Baheth

سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا اخوانا الذين يتابعون البرنامج هذا البث المباشر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا المجلس ونجعله مجلسا عامرا بالخير. صوت جيد - 00:00:01ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم - 00:00:35ضَ

الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت. للتعليق على كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي عليه رحمة الله تعالى - 00:00:52ضَ

وهو كتاب نافع نفيس في بابه فريد في تعليقاته وما فيه من الملاحظات سواء في الامور العلمية او في الامور الدينية او في الامور الدنيوية ويحسن بطالب العلم ان يقف على مثل هذه المصنفات فيتأدب من خلالها ويتعلم - 00:01:11ضَ

ويصون نفسه من الاخلاق الردية والسلوكيات البعيدة عن منهج الصواب ما زلنا نعيش معنا وردي في الباب الثاني وهو باب العلم ما زال يتحفنا بفوائده التي قل ان تجدها حقيقة في كتاب اخر بمثل هذا التحرير وبمثل انتقائه للعبارات - 00:01:29ضَ

وكان انتهى بنا الحال الى الكلام عن قضية اه امور الفهم وقلنا ان علاقة طالب العلم بالمدرس لانه احيانا قد يفهم كلامه فاذا فهمه عليه ان يحفظه ثم ان يراجعه حتى يستقر العلم - 00:01:48ضَ

الحال الثاني ان يكون طالب العلم لا يفهم كلام المدرس وقلنا في هذه الحالة يجب عليه ان يعرف السبب اما ان يكون السبب من المعلم اما ان يكون السبب من الطالب واما ان يكون سبب من نفس المعلومة. انها - 00:02:05ضَ

متقدمة على مستوى الطالب انها متقدمة على مستوى الطالب ثم اضاف السبب الرابعة لعدم الفهم وهو ماذا؟ اذا كان الطالب يقرأ قراءة وليس درس يعني ليس الدرس مسموعا وانما كان الدرس مقروءا - 00:02:21ضَ

وقد تكون مشكلة عدم الفهم عند الطالب المصنفات او للكتب هو عدم فهم الخط. ربما هذه مشكلة تقل اليوم عند طلابنا بسبب ماذا؟ الطباعة ان الكتب اصبحت مطبوعة بافخم الطبعات والتحقيق لها فهذا اوضحهم - 00:02:37ضَ

لكن في الزمن القديم طالب العلم اذا اراد ان يقرأ كتابا يكون الكتاب مخطوطا. يكون بالخط اذا كان الخط جيدا فقد نعم الطالب واذا كان الخط رديئا هنا يحصل للطالب الاشكالات - 00:02:53ضَ

اليوم نحن نعاني احيانا من ليس بمشكلة الخط احيانا نعاني من مشكلة ماذا الطباعة الرديئة للاسف بعد دور النشر تطبع الكتاب طباعة رديئة. فانت تقرأ الكتاب يكون في سقط. يكون في تحريف للكلمات. يكون في يعني اشكالات حتى في وضع - 00:03:08ضَ

الحركات الاعرابية او النقاط وهنا بالتالي بالتأكيد ينشأ سوء الفهي ويشعر الطالب بالعنت. ويحاول فهم الكتاب ثم يكتشف في النهاية ان الكتاب فيه سقف كلمة او زيادة كلمة مشاكل الطباعة قريبة من مشاكل الخط. دعونا نقول في دور - 00:03:25ضَ

الطباعة التي لا تهتم بجودة اخراج الكتاب. فدعونا نكمل هذه الفكرة الاخيرة في قضية الخط يعني هو لما تكلم عن المشكلة الرابعة والاخيرة مشاكل عدم الفهم وهي الخط اراد ان يعطيك هكذا فوائد عامة ما هي اسباب - 00:03:41ضَ

كون الخط او ان الخط قد يؤدي الى اشكال في الفهم وصلنا الى قوله واختلف في اول من كتب العربية. طيب بسم الله بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم - 00:03:58ضَ

اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا منك يا ارحم الراحمين. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا تناول المصنف وللسامعين. قال رحمه الله اختلف في اول من كتب بالعربية. آآ ذكر كعب الاحبار ان اول من كتب بها ادم عليه السلام - 00:04:13ضَ

ما وجدها بعد الطوفان اسماعيل عليه السلام. ادم كتبها في لوح ثم بعد ان حصل الطوفان وجاء اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام وجدها. طبعا كلها قصص اسرائيليات يعني الاصحب ان نجزم فيها. نعم - 00:04:35ضَ

قال وحكى ابن عباس رضي الله عنهما ان اول من كتب بها ووضعها اسماعيل عليه السلام على لفظه ومنطقه. وحكى عروة ابن زبير رضي الله عنه ان اول من كتب بها قوما - 00:04:51ضَ

من الازل الاوائل. اسماؤهم ابجدوا وهوزوا وحطي وكلم وسعفصوا وقرشت. كانوا ملوك مدين. وحكى ابن قتيبة من هنا يأخذ كلمة امجدها هذي كلمة امجد قيل انهم اسماء ملوك اصلا من الازد والازد قبيلة يمنية - 00:05:01ضَ

قال وحكى ابن قتيبة في المعارف ان اول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من اهل الانبار ومن الانبار انتشر. والانباء عليهم العراق نعم وحكى المدائني ان اول من كتب بها مرامر بن مروة واسلم بن سدرة وعامر بن جدرة فمرمار وضع الصور واسلم - 00:05:17ضَ

فصل ووصل وعامر وضع الاعجاب. ولما كان الخط بهذه الحال وجب على من اراد حفظ العلم به ان يعنى بامرين. احدهما المعلومات السابقة ثانوية. عليك ان تعتني بالمعلومة اللاحقة وهي ما الذي يعتني به طالب العلم في قضية الخط. اولا قال حفظ تقويم الحروف على اشكالها الموضوعة - 00:05:37ضَ

لها. والثاني ضبط ما اشتبه منها بالنقد والاشكال المميزة لها. تحتاج الى امرين اولا تقويم الحروف على اشكالها وتكتب القاف على سورة القاف وتكتب الحاء على صورة الحاء والخاء. اولا لابد ان تضبط صورة الحرف - 00:05:57ضَ

ثانيا ضبط النقاط والشكل. تضع النقاط في مكانها المناسب والشكل الفتحة والضمة والكسر. طيب. قال ثم ما زاد على هذين من تحسين الخط وملاحة تظهر فانما هو زيادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته. نعم الان اذا استطعت ان تضع الحرف على صورته وتضع النقاط والشكل - 00:06:13ضَ

الصحيحة في السياق ما بعد ذلك ان تقول بخط الرقعة ولا بخط الديوان ولا التجمد الخط هذا كله يعتبر من المحسنات كالملح في الطعام ماذا فعلتم؟ جزاك الله خيرا واذا يعني قصرت فيها المهم انك وضعت لي صورة الحرف وضعت النقطة في مكانها فهذا هو الاساس. نعم. وقال علي ابن عبيد - 00:06:33ضَ

حسن الخط لسان اليد وبهجة الضمير. وقال ابو العباس المبرد رداءة الخط زمانة الادب. الزمانة ما هي الزمانة الزمان هي نوع العهد خلينا نقول يقول رداءة الخط هي العاهة او الافة التي يمكن ان تدخل على كتب الادب. نعم. وقال عبدالحميد البيان في اللسان - 00:06:55ضَ

البنان وانشدني بعض اهل الادب البيان في اللسان والبنان. البيان قد يكون في اللسان وقد يكون في البنان وهو القلم. نعم. قال وانشدني بعض اهل الادب لاحد شعراء البصرة اعذر اخاك على رداءة خطه واغفر رداءته لجودة ضبطه - 00:07:16ضَ

بان الخط ليس يراد من تركيبه الا تبين سنته. فاذا ابان عن المعاني لم يكن تحسينه الا زيادة شرطه. يعني هذا كله يقول لك انه الخط الرديء ليس مشكلة يعني. اعذرني اذا كان خطي رديئا - 00:07:33ضَ

المهم انني ابنته ابانة عامة. نعم. قال ومحل ما زاد على الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن للصورة محل ما زاد على الكلام المفهوم من فصاحة الالفاظ وصحة الاعراب. ولذلك قالت كما ان - 00:07:48ضَ

الكلام المفهوم اذا تحريت فيه الفصاحة يعني طلب الفصاحة في وان تكون كلامك فصيحا هذا زائد يعني انا ممكن اتكلم كلام عامي. انت تفهم المقصود. بس اللي اتى هذا الكلام العامي اذا راعيت فيه الفصاحة وحسن الاعراب - 00:08:01ضَ

هذا يعتبر يعني يقول لك زيادة. وجميلة مطلوبة لكن ليست بالدرجة الاولى نفس الشيء الخط اذا احسنت الكتابة الاساسية فما بعد ذلك من تحسينه وتجميله فهي زيادة جميلة لكنها ليست هي يعني الدرجة الاولى. نعم. ولذلك - 00:08:20ضَ

قالت العرب حسن الخط احدى الفصاحتين. وكما انه لا يعذر من اراد التقدم في الكلام ان يطرح الفصاحة والاعراب وان فهم وافهم. كذلك يعذر من اراد التقدم في الخط ان يطرح تصحيح الحروف وتحسين الصور وان فهم وافهم. اذا كان يريد التقدم في الخط. يعني اذا اراد ان يقول انه مميز في الخط - 00:08:36ضَ

لا لا يصلح ان تتقدم وانت لا تحسن التجميل اما اذا تمش غرضك التقدم في الخط يعني انا لست داخل في مسابقة خط وليس قصدي ان اعرف بان خطي جميل. انا فقط سريعا اريد اكتب كلام يفهمه الجميع وانتهى. يعني - 00:08:56ضَ

ليت هذا قد يعذر. نعم. قال وربما تقدم بالخط من كان الخط اجل فضائله واشرح خصائله حتى صار عالما مشهورا وسيدا مذكورا غير ان العلماء اقترحوا صرف الهمة احيانا بعض الناس اصلا هو تميزه في الخط - 00:09:10ضَ

يعني لو اردت تقرأ مضمون الكلام الكلام قد يكون لا قيمة له لكن احيانا في بعض الرسائل تحب ان تقرأها فقط لجودة خطها وبعض الناس اصلا يقول تميزه انما هو في الخط واما من حيث جودة الالفاظ او قيمة الكلام الداخلي قد تكون لا شيء - 00:09:27ضَ

او ضعيفة لكن يتقدم لحسن خلقه. نعم. طب الان سيقول لك قضية هنا ينبه عليها وهي جميلة تفهمها. وهي ان اكثر العلماء كانت رديئة لماذا لأنه في اشتغاله بتصحيح المعاني على تثمين الخطوط. ولانهم يريدون استيعاب الزمان اكثر واكثر فلم ينشغلوا بتحسين خطوطهم. نعم - 00:09:46ضَ

قال الطرح صرف الهمة الى تحسين الخط لانه يشغلهم عن العلم ويقطعهم عن التوفر عليه. ولذلك تجد خطوط العلماء في الاغلب رديئة. لا تلحظ لا لا تلحظ الا من اسعده القضاء. يعني خطوط العلماء في العادة رديئة - 00:10:10ضَ

لا تلحظ الا من اسعده القضاء. شو يعني من اسعده القضاء؟ يعني من حالفه الحظ. بهذا المعنى يعني من اسعده القضاء بهذا القضاء والقدر. يعني من اسعده العبد ربنا رزقه خط جميل. والا في العادة خطوطهم رديئة. نعم - 00:10:27ضَ

قال وقد قال الفضل ابن سهل من سعادة المرء ان يكون رديء الخط. ليكون الزمان الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر. مثلا وجهة نظر اخرى نعم. قال وليست رداءة الخط هي السعادة. يعني هذا تعليق من الما وردي يعني هو لا يقصد الفضل ان انك تكون رديء الخط - 00:10:42ضَ

هكذا تكون سعيدا ولا يقصد انها هي السعادة بحد ذاتها وانما قال وانما السعادة الا يكون له صارف عن العلم. هذا الجميل وان يحفظها في حياتك وانما السعادة الا يكون له صارف على العلم - 00:11:02ضَ

لماذا قال الفضل ان الرداءة هي السعادة ليس لذاتها انما المراد كفكرة عامة عند العلماء السعيد من طلاب العلم هو الذي لا يوجد له صارف يصرفه عن العلم لانه اغلب طلاب العلم انما يحصل الفشل في حياتهم بسبب ماذا؟ الصوارف - 00:11:17ضَ

طبعا يعني الانسان قد يأتي عليه فترة من العمر والله مقبل. ويحضروا مجالس العلم ويحفظ المتون ويقرأ لكن بعد خمس سنوات ست سنوات تتغير الحياة وتنقلب به ويصبح مشغول والله بتحسين لقمة العيش. خاصة اذا - 00:11:38ضَ

بالزواج والابناء وكذا فتبدأ وهذا يعني حتى نكون واقعيين وحل الاكثر اكثر من طلبة العلم خاصة مع تعقيدات الواقع المعاصر يعني خمسة وثمانين بالمئة ممن يشرع في طريق العلم في بداية الشباب وشرقه - 00:11:54ضَ

مجرد ان يعني تبدأ هموم الحياة تتكاثر عليه تكثر الصوارف تفقد من المجالس ولذلك من السعادة طالب العلم ان يصرف الله عنه الشواغل الى اخر العمر ولذلك قل العلماء لماذا العلماء دائما هم قلة - 00:12:11ضَ

انه قليل هم الذين يعني يسعدهم القضاء والقدر كما يقولون عبر يعني في قضية انه يبقى مستمرا في طلب العلم وتعلمه وتحصيله الى اخر الاعمار ولذلك دائما فليكن احد المشاريع الكبرى لديك انك تحاول تفهمه من فن طالبل ان يسعى دوما ان يكون حتى شغله حتى طريقة دخله حتى طريقة حياته - 00:12:28ضَ

تنسجم مع هدفه في طلب العلم اما اذا اردت ان تسلك مسالك اخرى في واقعنا المعاصر يعني هذه تشتد كيف العادة المسالك الاخرى للرزق او شيء اصحابك بعيدا عن ميادين التعلم - 00:12:51ضَ

نسأل الله الاعانة. نعم قال وعادة ذي الخط الحسن ان يتشاغل بتحسين خطه عن العلم. فمن هذا الوجه صار برداءة خطه سعيدا وان لم تكن رداءة الخط سعادة. قال واذا كان ذلك كذلك - 00:13:06ضَ

فقد يعدد للخط اسباب تمنع من قراءته ومعرفته كما يعرض للكلام اسباب تمنع من فهمه وصحته. اه داعية لك كفكرة سريعة ما هي اسباب المانعة من قراءة الخط يعني اراد ان يعطيك اياها على شكل فوائد سريعة. نعم. قال والاسباب المانعة من قراءة الخط وفهم ما تضمنه قد تكون من ثمانية اوجه. احدها اسقاط الفاظ من اثناء - 00:13:20ضَ

هذا السبب الاول انك اثناء كتابتك اسقطت الفاظ كاملة من النص وهذا قد تقيس هذه الامور على الطباعة. انه احيانا انه السطر قد تكون فيه كلمة او كلمتين سقطتا سهوا. نعم. ولا - 00:13:39ضَ

الباقي به بها مبتورا لا يعرف استخراجه ولا يفهم معناه. وهذا يكون اما من سهو الكاتب واما من فساد نقله. قال وهذا يسهل استنباطه على من كان مرتبطا اسقاط الفائض من - 00:13:52ضَ

اثناء الكلام هذا اما ان يكون من نفس الكاتب الاساسي انه سهى فاسقط اللفظ او انه نقل من كتاب وهو ينقل من الكتاب. الكتاب الذي ينقل من هو اصلا في ايش - 00:14:02ضَ

اسقاط الالفاظ. فالكاذب ما سحى بس الكاتب يعني الذي نسميه اليوم حافظ ليس فاهما هو نقل النص كما هو لكن لم ينتبه الكاتب اثناء النقل النص من كتاب الى النسخة التي بين يديه - 00:14:15ضَ

انه النص الاصلي فيه سقط. نعم. قال وهذا يصل استنباطه على من كان مرتضا بذلك النوع فيستدل بحواشي الكلام وما سلم منه على ما سقط او فسد. اه الان طالب العلم الذكي - 00:14:28ضَ

يقول طالب علم الذكر النبي واللي عنده ارتياض يجي عنده رياضة في فهم كلام العلماء حتى لو كان الكتاب فيه سقط الفاظ ويستطيع بارتياضه في العلوم ان يعرف انه اه لأ هذي الكلمة فيها سقط. اه او عفوا هذا النص فيه سقط - 00:14:39ضَ

بل احيانا قد يخمن ويوفق للكلمة التي سقطت ولذلك سبحان الله يقول لك احيانا بعض الطلاب قد لا يشكل عليه فهم الكلام حتى ولو كان فيه سقط. لماذا؟ لارتياضه في كلام اهل العلم - 00:14:56ضَ

صحيح تراث مثلا بعض الكتب التي تقرأ لابن تيمية مش كنا نجد كبعض الكلمات بالاسطر مش كاملة يعني في مشكلة النص تصبح انت تحاول باقتيادك في العلوم انك تخمن ما هي الكلمة التي سقطت وخلص اذا كنت موفقا وخبيرا - 00:15:10ضَ

تعرف ذلك وحدك. واحيانا كما اقول من الحواشي يعني من السياق يعني سياق الكلام لحاله بخليك تعرف انه شو الكلمة التي سقطت. نعم. قال لا سيما اذا قل. لان الكلمة تستدعي ما يليها ومعرفة المعنى توضح عن الكلام - 00:15:28ضَ

ترجمي عنه ما شد من الفاظه. ما شذ يعني ما حذف ما سقط. نعم. قال فاما من كان قليل الارتياض بذلك النوع فانه يصعب عليه استنباط المعنى منه. لا سيما اذا كان كثيرا. لانه يحتاج في فهم المعاني - 00:15:42ضَ

الى الفكر والروية فيما قد اهمله من من الكتبة. واذا هو لم يعرف تمام الكلام المترجم عن المعنى قصر فهمه عن ادراكه وضل اما الطالب الذي لم يرتض في كلام العلماء - 00:15:55ضَ

وكان الكلمات التي سقطت برضو للاسف احيانا كثيرا. راح يتعب يقرأ الناس مرة ومرتين. واحيانا سبحان الله اه كثير ما تحصل معك حتى لو كنت مرتاضا اجلس في مسألة كتابك يقول مسألة وتجلس تحرف فيه يا اخي المسألة مش مفهومة - 00:16:09ضَ

تبدأ تنفضها يمينا شمالا وتجلس ساعة بعد ساعة تراجع المسألة في كتاب اخر تكتشف ان سامح الله الكاتب اسقط كلمة او حرفا به بيان المعنى. او احيانا قد تكون هناك لا - 00:16:25ضَ

حذفها اصبح الكلام مثبتا. وهي منفية وانت تجلس ساعة ويضيع وقتك للاسف خاصة الطالب الذي لم يرتد يكتشف ان سامح الله الكاتب. حذف لا. صار الكلام مثبتا وهو في الاصل منفي. وهكذا. نعم - 00:16:40ضَ

قال والوجه الثاني زيادة الفاظ في اثناء الكلام يشكل بها معرفة الصحيح غير الزائد بها معرفة الصحيح غير زائد وتمييزه من السقيم الزائد يصير الكل مشكلة. نعم الوجه الثاني عكس الاول. من اول اسقاط الفاظ الثاني زيادة الفاظ بالخطأ. نعم. قال وهذا لا يكاد يوجد كثيرا الا ان يقصد الكاتب - 00:16:57ضَ

كلامه فيدخل في اثنائه ما يمنع من فهمه. نعم لانه هذا طبعا هذا قليل انه عادت الاشكال تكون من انك ايش؟ تسقط. اما انك تزيد والله هذا خطأ مش ماني انا هذا خطأ كاتب فادح ان يزيد كلمة. نعم. قال فيصير ذلك رمزا يعرف بالمواضعة. لذلك يقول وهذا - 00:17:17ضَ

لا يكاد يوجد كثيرا. يعني زيادة الالفاظ الا ان يتقصد الكاتب زيادة الفاظ ليعمي كلامه حتى يصبح الكلام نفسه نوع في نوع من الالغاز ليدخل في اثنائه اي في اثناء كتابته ما يمنع من فهم كلامه. فيصير ذلك كأنه رمز - 00:17:37ضَ

يعرف بماذا المواضع اجانا المواضعة اي مصطلح اصطلاح الكاتب نفسه. نعم. قال فاما وقوعه سهوا فقد يكون بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من فهمه على المرتاد وغيره. عم عمله زاد كلمة كلمتان فهذا يمكن ان يفهمه - 00:17:59ضَ

يعني ان يدرك وجه الخطأ فيه مباشرة المرضاد في العيوب. نعم. قال والوجه الثالث اسقاط حروف في اثناء الكلمة تمنع من السبب الثالث اسقاط حروف مش لفظة كاملة لا يعني كتبت كلمة اسقطت حرف الراء - 00:18:13ضَ

او القاف. اسقاط حروف وليس الفاظ كاملة. نعم. وهذا يمكن ان يقع كثيرا حقيقة. خاصة اثناء الطباعة اليوم الالكتروني. نعم. قال تمنع من استخراجها على الصحة وقد هذا تارة من السهو فيقل. وتارة من ضعف الهجاء فيكثر. والقول فيه كالقول في الوجه الاول. قال والوجه الرابع زيادة حروف في اثناء الكلمة يشكى. زيادة حروف - 00:18:30ضَ

يشكل بها معرفة الصحيح من حروفها وهذا يكون تارة من سهو الكاتب فيقل. ولا يمنع من استخراج الصحيح. ويكون تارة لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب اخفاء اغراضه فيكثر كالتراجم. ويكون القول فيه كالقول في الوجه الثاني - 00:18:50ضَ

الولوج الخامس وصل الحروف المفصولة وفصل الحروف الموصولة. فيدعو ذلك الى الاشكال. لان لان الكلمة ينبه عليها وصل حروفها ويمنع فصلها ومن مشاركة غيرها. فان كان ذلك من سهو قل وسهل استخراجه. وان كان ذلك من قلة معرفة بالخط او مشقى تسبق به اليد كثر فصعب استخراجه - 00:19:06ضَ

يعني يعني كيف تقول لك كيف تكون القلم يكون معك دخلت الكلمة في الكلمة بالخطأ. نعم. قال وكثر فصعب استخراجه الا على المرتاد به. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق - 00:19:26ضَ

حيث توصل الكلمة بالكلمة تعرف كيف اللغة الانجليزية بتلاقي الكلام كل كلمة متصل مع بعضيها المكتوب سريعا. المشق هو ان توصل الكلمة بالكلمة التي بعدها بسبب سرعة الكتابة. نعم. قال كما - 00:19:40ضَ

من قراءة الهذرمة. نعم كما ان شر القراءة الهذرم الذي يتكلم سريعا ولا يفهم عليه. نعم. قال وان كان وان كان للتعمية والرمز لم يعرف الا بالمواضعة. يعني بعض قد يكون مثل الدكاترة. كيف الدكتور تروح تذهب تقرأ - 00:19:53ضَ

الروشتة تاعته يا اخي شو كات مشان انت مش فاهم حاجة كلهمشق الكلام كله موصول واحيانا قد يكون قصد الطبيب انه انت ما تفهم انه يفهم فقط الصيدلاني حتى انت ما تروحش لحالك تعمل لك مصيبة - 00:20:07ضَ

قال والوجه السادس تغيير الحروف عن اشكالها وابدالها باغيارها. نعم. حتى يكتب الحاء على شكل الباء. والصاد على شكل الراء. وهذا يكون في رموز التراجم. لا يوقف عليه الا بالمواضعة الا لمن زاد فيه الذكاء فقدر على استخراج المعمى - 00:20:19ضَ

شيخنا ايش المقصود في رموز الدراجة قالوا هذا يكون في رموز التراجم نفس الشي في القبل ها رموز التراجم يعني الحكم على الرجال في الجرح والتعديل او عرفت التراجم تراجم الرجال وهذا يكون في علم الجرح والتعديل. قال نعم قد يكون تغيير الحروف عن اشكالها وابدالها - 00:20:34ضَ

احيانا قد يكون يعني الهدف باختصار انه حتى فلان معدل مجرح ثقة شيخ. انت بتعرف هاي مصطلحات الجرح والتعديل فهذي مصطلحات الجرح والتعديل احيانا يستعمل فيها رموز معينة او طريقة معينة. نعم. احسن الله اليكم - 00:20:57ضَ

قال والوجه السابع ضعف الخط عن تقويم الحروف على الاشكال الصحيحة. واثباتها على الاوصاف الخفية. حتى لا تكاد الحروف تمتاز عن اغيارها فتصير العين العين الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء. وهذا يكون من رداءة الخط وضعف اليد. واستخراج ذلك ممكن بفضل المعاناة وشدة التأمل. وان كان ربما اضجر - 00:21:13ضَ

واوهى معانيه. ولذلك قيل ان الخط الحسن لا يزيد الحق وضوحا. قال والوجه الثامن ان الخط الحسن ليزيد الحق وضوءا. فعلا نعم. قال والوجه الثامن اغفال النقد والشكل الذين تتميز بهما الحروف المشتبهة. نعم. وهذا ايسر امرا واخف حالا. لان من كان متميزا بصحة الاستخراج ومعرفة الخط. لم تخف - 00:21:35ضَ

عليه معرفة الخط وفهم ما تضمنه. يعني اذا كانت المشكلة فقط انك ما وضعت الفتحة والضمة والكسرة او انه مثلا اغفلت وضع بعض النقاط هذا اسهل الاخطاء لانه يمكن للطالب الذي استخراجه حسن وفهمه جيد ان يعرف مباشرة ما هو - 00:21:55ضَ

الشكل عليه فتحة ضم هيك في الصلاة او انه والله هذي غين مش عيب ممكن يعرفها سريعا. وان كان الاول التبيين. نعم. قال بل قد استقبح ذلك الكتاب في المكاتبات ورأوه من تقصير فهم الكاتب. احنا بالعكس يعني الكتاب - 00:22:12ضَ

كانوا يستقبحون وضع النقاط والشكلات قديما الكتاب في الدولة الاموية والعباسية كانوا يرون ان من كمال الكاتب اصالة الا يضع النقاط ولا الشكلات انه انت انت القارئ يجب ان تفهمها بدون ان اضع لك شيئا - 00:22:26ضَ

وانما توضع النقاط والشكلات هذي للطالب المبتدئ في المكاتب في الكتاب ضعيف اما المتمكنين لا يضعون النقاط ولا الشكلات هكذا كانوا. نعم. قال ورأوهم من تقصير فهم الكاتب او سوء ظنه بفهم المكاتب. وكان استقباحهم له في مكاتبة الرؤساء اكثر. وقد حكى او اذا كانت الرسالة - 00:22:41ضَ

الملوك والامراء كانوا عيب في العرف انك تحط نقاط او شكلات نعم قال وقد حكى قدامة بن جعفر ان بعض كتاب الدواوين بن جعفر هذا صاحب كتاب نقد الشعر كتب البلاغة المهمة نعم. قال ان بعض كتاب داوين حسب عاملا - 00:22:59ضَ

فشكى العامل منه الى عبيد الله بن سليمان وكتب رقعة يذكر احد كتاب الدواوين كان تحته عامل يشتغل تحته موظف فحاسبه يعني خصم عليه او انه العامل شكى الى من شكى الى الامير - 00:23:15ضَ

عبيد الله بن سليمان. نعم. نعم. قال وكتب رقعة يذكر فيها احتجاجا لصحة دعواه ووضوح شكواه. فوقع فيها عبيد الله بن سليمان. فهذا العامل رقعة زي كان ورقة ورفعها للامير - 00:23:32ضَ

فماذا علق الامير او الوزير عبيد الله بن سليمان؟ قال فوقع فيها عبيد الله بن سليمان هذا هذا. كتب هذا هذا قال فاخذها العامل وقرأها فظن ان عبيد الله اراد هذا هذا اثباتا لصحة دعواه وصدق قوله. فالعامل لما اخذ الورقة شاف انه عبيد - 00:23:46ضَ

الله كتب هذا هذا انه ايش ؟ انه هو انه نصره وانه يؤكد اه فعلا هذا العام المطلوب. ويجب ان ترد اليه مظلمته. فاخذ العامل ورقة هاي فرحا بها مسرورا. نعم. قال كما يقال في اثبات الشيء هو هو - 00:24:06ضَ

فحمل الرقعة الى كاتب الديوان واراه خط عبيد الله. وقال ان عبيد الله قد صدق قوله. فهذا العامل اخذ الورقة وداها لصاحب الديوان اللي حاسبه. الله عبيد الله الوزير صدق قولي وبين انني مظلوم - 00:24:21ضَ

رد الي مظلمتي. نعم. قال وصحح ما ذكرت فخفي على الكاتب ذلك. فخفي على الكاتب اللي هو صاحب الديوان صاحب الديوان مسك الورقة شاف كلمة هذا هذا ما فهمش يعني هذا هذا يعني انت متأكد انه فعلا وصل مظلمتك. نعم. قال واطيف به على كتاب الدواوين فلم يقفوا على مراد عبيد الله. فصاحب الديوان لف - 00:24:36ضَ

هاي الرقعة على كل كتاب الدواوين اصحابه يعني زملاؤه في المهنة ما حدا فهم ايش مراد عبيد الله بهذا هذا. نعم. قال فرد اليه ليسأل عن مراده. فشدد عبيد الله الكلمة الثانية وكتب تحتها والله المستعان - 00:24:58ضَ

عشان لما شو بده تصبح؟ هذا ايه ايش يعني احسنت؟ شو يعني هذا هذ؟ كلام فارغ. تمام؟ اذن. قال لأ لما شدد الذال الثانية هذا هذ او هذا هذة ممكن تكون حتى هذا - 00:25:12ضَ

يعني بمعنى تكلم كلاما فارغا تمام فكان اصبحت بالعكس اصبحت بالعكس انه هو ليس تصديقا لدعوة وانما نصر صاحب الديوان انه هذا هذه الدعوة المرفوعة والهذ والكلام الفارغ وثم عبيد الله كتب تحتها والله المستعان. كأنه يقول الله المستعان عكتاب الدواوين الذين يشتغلون عندي. ولا احد يستطيع ان يفهم الكلام الا بعد وضع الشوكلت - 00:25:34ضَ

يا علي ولو كده بدأتها والله المستعان استعظاما منه لتقصيره في استخراج مراده حتى احتاج الى ابانته بالشكل. قال فهذه حال الكتاب في استقباحهم اعجاما المكاتبات بالنقد والشكل اما غير المكاتبات من سائر العلوم فلم يروه قبيحا بل استحسنوه. اما العلوم - 00:26:01ضَ

اذا هذه المكاتبات الاميرية يمكن ان يستحسن فيها عدم وضع النقاط والشكل اما الكتابات العلمية في النحو والصرف واصول الفقه لا هذه الافضال ان توضع فيها النقاط والشكل لان فيها حلال وحرام ومسائل علمية فالافضل فعلا ان تضبط نقدا وشكلا. نعم - 00:26:17ضَ

قال بل استحسنوه لا سيما في كتب الادب التي يقصد بها معرفة صيغة الالفاظ وكيفية مخارجها. احسنت خاصة كتب الادب زي مقامات الحريري وغيرها. هذه كتب تعليمية هذه اذا ما وضعت النقاط والشكل ضاعت من الطلاب. نعم. قال مثل كتب النحو واللغة والشعر الغريب. قال - 00:26:35ضَ

عندك هو الشعر والغريب ولا الشعر الغريب لا والشعر الغريب نعم. نعم. قال فان الحاجة الى الله. لكن ان يعتقد انها هو الغريب هذا الصواب والشعر والغريب والغريب يعني ايه؟ الكتب التي تهتم بماذا؟ بتفسير الالفاظ الغريبة - 00:26:52ضَ

التي ليست مشهورة ومتداوة. نعم. قال فان الحاجة الى ضبطها بالشكل والاعجاب اكثر. وهي فيما سواه من العلوم ايسر. وقد قال الثوري الخطوط المعجمة كالبرود معلمة قال وقد وقال بعض الناس. ايش يعني - 00:27:08ضَ

الخطوط التي وضعت عليهم الاعجاب ووضع النقاط على الحروف. هذا يسمى اعجاما. صحيح؟ ابو سفيان يقول الخطوط يعني النصوص المعجمة التي وضعت النقاط على الحروف فيها كالبرود البرود الثوب الموشاة المجمل الجميل. فهذا يدل على ان سفيان يستحسن وضع الاعجاب. يعني النقاط على الحروف. نعم. قال وقال بعض البلغاء اعجام الخط يمنع - 00:27:22ضَ

استعجامه وشكله يؤمن من من اشكاله. نعم اعجام الخط يعني وضع النقاب يمنع من الاستعجال ما هو الاستعجال عدم الفهم احسنت يا دكتور. قال وقال بعض الادباء رب علم لم تعجن فصوله فاستعجب محصوله. سبحان وكما استقبح الكتاب الشكل والاعجاب - 00:27:46ضَ

آآ في المكاتبات وان كان في كتب العلوم مستحسنة فكذلك استحسنوا مشق الخط في المكاتبات وان كان في كتب العلوم مستقرة استحسنوا المشقق ان يكون كلامك متصل الخط الكلمة داخلة في الكلمة في المكاتبات. وان كان في الكلام العلمي غير مستحسن. نعم. قال وسبب ذلك انهم لفرط اذلالهم بالصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون - 00:28:05ضَ

اشارة ويقتصرون على التلويح ويرون الحاجة الى استيفاء شروط الابانة تقصيرا. ولفضل ما يعتقدونه من التقدم بهذه الحال رأوا ما نبه عليه سواد الوداد اثرا جميلا. وعلى الفضل والتخصص دليلا. رأوا ما نبه عليه من سواد المداد اثرا جميلا - 00:28:27ضَ

ايش يعني يعني رأوا ان مشقى الكلام وان الصفحة كلها سوداء بالمداد هذا هو الجميل وليس فصل الكلمة عن الكلمة تمام يعني رأوا قالوا اه ولفضل ما يعتقدونه من التقدم بهذا الحال انهم يعتقدون - 00:28:48ضَ

يعني كيف الاطباء؟ يعتقدون ان مشق الكلام هو اصلا دال على تميزهم. انه كلامنا مش مفهوم واننا نشق في الكتاب في عرف الدولة العباسية والاموية كانوا يرون ان المشق بالعكس هو دلالة التميز - 00:29:11ضَ

وان تكون الصفحة كلها سوداء من اولها الى اخرها والكلام كله متصل ببعضه هذا يعتبرونه من الاثر الجميل وهو دليل قال وعلى الفضل والتخصيص دليلا يعني هو دليل على فضلهم وعلى تقدمهم. مش دليلا على تأخرهم بالعكس. نعم. قال حكي ان عبيد الله بن سليمان رأى على بعض ثيابه اثر. هذا نفسه - 00:29:27ضَ

السابق هذا او الوزير السابق. نعم. قال رأى اثر سفرة من زعفران او عطر نعم. قال فاخذ من مداد الدواة فطلاه به. ثم اخذ من الحبر وطلابه ثوبه مكان السفرة. نعم. ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران. لان الزعفران من شأن النساء - 00:29:50ضَ

انا واما الميدان فهو من شأن العلماء. فقال ان يظهر لون حبر على ثوبه افضل من ان يظهر لون زعفران على ثوبه. نعم. قال وانشد انما الزعفران العذارى ومداد الدوي عطر الرجال. جميل. نعم. قال فهذه جملة كافية في الابانة عن الاسباب المانعة من فهم الكلام ومعرفة معانيه لفظا - 00:30:08ضَ

كان او خطا والله ولي التوفيق لما يحبه ويرضاه. هكذا نكون انتهينا من بيان عدم او اسباب عدم الفهم لدى طلبة العلم سواء من جهة اللفظ او من جهة اخرى. نعم. قال فينبغي لطالب العلم ان يكشف عن الاسباب المانعة ان تعذر عليه فهم المعنى ليسهل عليه الوصول اليه. ثم - 00:30:28ضَ

بعد ذلك ثم يكون من بعد ذلك سائسا لنفسه. مدبرا لها في حال تعلمه. فان للنفس نفورا يفضي الى تقصير. بعد ان آآ اكتشف الطالب ما هي اسباب عدم فهمه لكلام اهل العلم - 00:30:45ضَ

استطاع ان يعالج الموضوع واصبح طالبا يدرك اه اسباب عدم الفهم فيعالجها. انتقل الان الى مسألة اخرى يحتاجها طالب العلم هو قضية سياسة النفس اه قضية سياسة النفس ما بين الشدة وان يتعبها في طلب العلم - 00:30:59ضَ

وما بين التراخي وان يكون ملولا سريع الفتور في طلب العلم فقال لابد يا طالب العلم ان ان تحسن سياسة نفسك وان تدرك وقت اقبالها على العلم فتستغل ذلك؟ ووقت احجامها فترفق بها ولا تحمل هذه النفس. فوق طاقتها. نعم. قال فان لنفسي نفورا يفضي الى تقصير. غفورا يؤول الى سرر - 00:31:17ضَ

وقيادها عسر. قال فان للنفس نفورا نفورا يعني بتيجي عليك ايام او ساعات خلاص انا مش قادر افتح كتاب ولا اتعلم ولا شيء هيك محتاج اروق واجلس وحدي تمارس بعض الانشطة الرياضية اروع عن نفسي - 00:31:40ضَ

تمام؟ قال فان للنفس نفورا لكن هذا النفور اذا استمر معاك اصبح فتور وبالتالي يؤدي الى التقصير في طلب العلم والعكس واحيانا يكون هناك وفورا واحيانا تشعر لأ. انه جايتك حالة اندفاع وحماس. بدي اطلب وبدي كذا - 00:31:56ضَ

هذا الاندفاع والحماس بعض طلاب العلم يرهق فيه نفسه اكثر من اللازم يؤدي الى ماذا الى السرف. الصرف تحميل النفس فوق طاقتها فيصبح مثلا لا ينام ليلا ولا نهارا للقراءة والتحصيل. وهذا ايضا يؤدي الى ماذا - 00:32:15ضَ

هنا بعد شهر شهرين ساتهلك هذه النفس لم تستطيع ان تستمر معك المنبتلة ارضا قطع ولا ظهرا ابقى يقول لك واحيانا يكون لها همة ونشاط اذا برضه لم تربطه ولم تحسن يعني شد زمامه قد يؤدي بك الى ماذا؟ الى سرف والاسراف هنا غير - 00:32:33ضَ

محمود انه تحميل للنفس فوق طاقتها. فلذلك يقول وقيادها عسر. هذه النفس قيادها عسر ما بين شدة غير مطلوبة وما بين تقصير يؤدي الى ترك العلم وسياسة النفس هي رياضة طالب العلم الذكي النبي. ان يعرف كيف يتوازن في لحظات الفتور وفي لحظات الاندفاع. نعم. قال ولا - 00:32:50ضَ

احوال ثلاث. فحال عدل وانصاف وحال غلو واسراف وحال تقصير واجحاف. هذه خلاصة الفكرة السابقة. اذا فلنفصل لها ثلاثة احوال حالة تكون فيها مقتصدة والله طالب علم عنده برنامج يومي. معتدل يحافظ عليه هادئ ينتج. جزاه الله خير - 00:33:15ضَ

غير كذا طرفي نقيض. يا حال غلو واسراف عم بحمل نفسه فوق طاقتها بطلب العلم اوحال تقصير واجحاف انه هو لا مهمل في طلب العلم وليس جد. نعم. قال فاما حال العدل. الان سيفسر الاحوال الثلاث. قال. قال فاما حال العدل والانصاف فهي ان تختلف قوى النفس من جهتين متقابلتين - 00:33:32ضَ

مسعدة وشفقة كافة. فطاعتها تمنع من التقصير. الان متى طالب العلم متى يصل الى درجة الانصاف؟ والاعتدال في سياسة نفسه اذا جمع امرين ما هما قال فهي ان تختلف قوى النفس من جهتين متقابلتين - 00:33:52ضَ

الاول طاعة مسعدة والثاني شفقة كافة يعني ان تكون قوى نفسك عندها هاتان الخصلتان القوة النفسية عندك ان تكون فيها تختلف فيها يعني تندمج فيها ما معنى ان تختلف فيها - 00:34:14ضَ

المراد ان تختلف قوى النفس هنا بمعنى ان يكون فيها كلا الامرين عندك طاعة يعني النفس تطيعك بترد عليك وانا سيسعدك نفسك مش جموح لأ هي تطيعك فتسعدك. ويكون عندك شفقة بهذه النفس ايضا ايش؟ كافة اي تكفك ان تطالبها بما لا - 00:34:32ضَ

تستطيع هذه النفس فهمت علي؟ حتى تصل الى درجة الانصاف والاعتدال في ادارة نفسك. مش احنا قلنا سعادة طالب العلم في سياسة نفسه هذه النفس كيف تسوسها لابد وان يمر عليها امران او ان يحيط بها امران. ما هما - 00:34:53ضَ

طاعة مسعدة ان تكون هذه النفس تطيعك اذا قلتها يلا يا نفسي الان عنا برنامج علمي لك يلا نروح عبرنامج يلا الان عندي مراجعة ومذاكرة. تطيعك طاعة مسعدة وفي نفس الوقت ان يكون ايضا لك ايش - 00:35:11ضَ

شفقة على هذه النفس كافة اي تكفك ان تطالبها بما لا تستطيع يعني يلا يا نفس ما في نوم الليلة. لأ ما عليه ما انت ما شفقتش فيها بتقول لك في النهاية - 00:35:27ضَ

تصرخ بكاء. انا لا استطيع فسعادتك ان تكون عندك هاتان الامرتان. هذان الامران يحيطان بهذه النفس طاعتها لك طاعة مسعدة واشفاق عن طلبها ما لا تستطيع. نعم. قال فطاعتها تمنع من التقصير وشفقتها تصد عن السرف. وهذه احمد الاحوال. لان ما منع من التقصيرنا من - 00:35:38ضَ

وما صد عن السرف مستديم. اذا لان ما ايش العبارة لان ما منع من التقصير نام. قال لان ما ما منع من التقصير نعم اي شيء ومنع وما صد عن السرف او ما صد ما منع - 00:36:01ضَ

ما منع اظنه ممكن تكون لان ما منع المهم لان الشيء الذي منع عن التقصير انه ينمو ولان ما صد عن الاسراف والشيء الذي يصدك عن الاسراف والمبالغة وتحميل ما لا تطيق - 00:36:22ضَ

يبقى يسير على استقامته. فهكذا النفس تحتاج الى ان تكون لها طاعة تطيعك ولكن في نفس الوقت تشفق عليها فلا تحملها فوق هكذا تحصل النمو النمو الزيادة والاستقامة. نعم. قال والنمو اذا استدام فاخلق به ان فنمو مستدام نعم - 00:36:39ضَ

اخلق به يعني حري به ان يستكمل. مستديم مش مستقيم مستديم نعم قال وقال بعض الحكماء اياك ومفارقة الاعتدال فان المسرف مثل المقصر في الخروج عن الحد. نعم يعني بعض الشباب يظن ان الاسراف - 00:36:59ضَ

لا ترى الاسراف مثل التقصير يعني ان تقصر في طلب العلم هذا مذموم صحيح؟ طب الاسراف هسا بعض الشباب يظن انه هذه منقبة اني انا الان عم بحمل نفسي فوق طاقتها. وانه لا انام ليل ولا نهار ما شاء الله اخونا طلب العلم - 00:37:14ضَ

ترى الاسراف مثل التقصير في ذمه وفي النهاية في النهاية انت نفس بشرية واسرافك سيؤدي بك بعد سنة او سنتين الى ان تسقط فجأة تسقط فجأة انا خلاص النفس نفرت نفورا عجيبة. ونعرف بعض طلاب العلم اصيب بامراض بسبب هذا - 00:37:32ضَ

كان يواصل ليل ما نهار فترة. اصيب بمشاكل في الاعصاب اصبح ياخد علاجات عصائب وانقلبت حاله احيانا انت المراد ان ان تصل الى شيء نافع تمام وهذا متى يبتلى به احيانا الاسراف - 00:37:50ضَ

قد يكون طالب علم تأخر في بداية طلب العلم بدأ يطلب العلم على خمسة وعشرين ستة وعشرين ويرى قرانه قد فاقوه في مجالس المشايخ يرى اقرانه قد فاقوه فيقول خلاص لابد اني - 00:38:06ضَ

يعني كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاوائل شد ازاره واحيا ليله وايقظ اهله خلاص انقطع عن الدنيا وانكب على طلب العلم حتى استطيع ان ادرك اقراني. فاذا به يحمل نفسه - 00:38:18ضَ

ليلا ونهارا قراءة يضعف بصره وتضعف نفسه وان هذه ليست طاقتك وليس شرطا ان تصل الى حد في اقرانك المطلوب في الحياة ان تصل الى علم نافع. يتبعه عمل صالح تلقى به ربك - 00:38:32ضَ

هذه خلاصة العلم المنافسة مطلوبة لدرجة معينة. لكن ما سوى ذلك اه لا ارفق بنفسك وحملها ما تطيق وجمل اليها العلم ولا ها في العلم وخلها تأخذ على قدر راحتها فهذا خير لك. نعم. قال واما حال الغلو والاسراف فهي ان تختص النفس بقوى الطاعة - 00:38:49ضَ

تعدم قوى الشفقة. فيبعثها قال فيبعثها اختصاص الطاعة على افراغ الجهد. جميل. يفضي بها افراغ الجهد. اذا حالة الغلو والاسراف متى تحصل اذا كان عندك شيء واحد وهي طاعة مسعدة لكن ما عندك شو - 00:39:11ضَ

شفقة كافة احنا قلنا اكتمال حالك بطاعة مسعدة وشفقة. اذا كانت هناك طاعة في النفس لكن ما في شفقة عدس يؤدي الى الغلو والاسراف. انها تطيعك بس ما فيش شفقة. ما في رحمة بها. وانا حملتها انت ما لم تطع. نعم. قال ويفضي بها افراغ الجهد - 00:39:27ضَ

الى عجز الكلال ويؤديها ويفظي بها افراغ الجهد الى عجز الكلال يعني افراغ الجهد تحميلها جهدا عاليا يؤدي الى ايش من الكلام الى التعب. تتعب بعد شهرين ثلاث او خمسة ستة تتعب لانك فرغت كل طاقتها. نعم. قال ويؤديها عجز الكلال الى الترك والاهمال. وعجز - 00:39:46ضَ

يؤدي في النهاية الى ايش؟ طلب العلم. نعم. قال فتصير الزيادة نقصانا والربح خسرانا. فانت تظن انك في زيادة لكنك في طريق النقصان قال وقد قالت الحكماء طالب العلم وعامل البر كآكل الطعام. وعامل البر نحو - 00:40:08ضَ

قال ان اخذ منه قوتا عصمه وان اسرم فيه ابشمه. سبحان الله. وربما كان فيه منيته. وكآخذ الادلة. ايش يعني ابشم شعره معه بالتخمة اذا فوق الزيادة تشعر بالتخمة. التخمة ايضا تشعرك بالتعب والارهاق وحب النوم. نعم - 00:40:24ضَ

قال وكآخذ الادوية التي القصد فيها شفاء ومجاوزة الحد فيها السم الممل. جميل شو هذا الكلام؟ تخيل والله الطبيب اعطاني دواء للسكري بوخد جرعتين زيادة شو المشكلة؟ الجرعة الزيادة قد يكون فيها ماذا؟ هلاكك - 00:40:43ضَ

نفس الشيء طالب العلم الذي يحمل نفسه ما لا تطيق يريد يقول لك يا اخي اخذ آآ جرعات زيادة في طلب العلم زيادة خير هذه الزيادة التي تظن انها خير قد يكون فيها مماتك - 00:41:00ضَ

وهلاكك او اصابتك بالامراض المزمنة الامراض المزمنة المقعدة عن الاستمرار دائما. نحن نريد الاستمرارية هي مقدمة على الكمية تمام؟ انظر الى النوع. انظر الى الاستمرار لا تنظر انه انا لابد ان انهي كل الكتب الشرعية - 00:41:13ضَ

العمر لا يستوعبها لكن انا احصل علما نافعا انفع به نفسي واهل بيتي ومجتمعي واقول انسان صالح ومصلح هذا هو المقدم حقيقة في هذا الميدان للانسان الذكي. نعم. قال واما حال التقصير والاجحاد - 00:41:33ضَ

فهي ان تختص النفس بقوى الشفقة وتعدم قوى الطاعة. بالعكس متى شف عندك تقصير؟ اذا كان عندك الشفقة الكافة لكن ما عندك الطاعة المسعدة عكس الحالة السابقة انه دائما لا خلص ما بدي احمل نفسي ما لا تطيق. لأ خلص خليها تستريح. لا يا اخي والله ملت النفس خلينا نعطيها راحة - 00:41:48ضَ

وهنا يعني حتى نكون صادقين قضية الاسراف والغلو هذه الرماة لنوعية خاصة جدا جدا جدا. لكن اكثر طلابنا اليوم مشكلتهم في الثالثة بالعكس ان نفسه يريد دوما ان يشفق عليها وتريد منه ان لا تحملنيش فوق طاقتي وهو يرضيها خلاص اليوم اخرج رحلة - 00:42:07ضَ

خلاص اليوم نخرج عالمطعم مع الشباب والاخوة. خلص اليوم ما فش دراسة مشان بدي اريحك سيبقى يسوف يجلس ما بين رحلة ونزهة وخرجة وترك وهو يظن انه يشفق بهذه. وهو في الحقيقة يضيع وقته وزمانه حتى يجلس الشهر والشهرين - 00:42:27ضَ

ثلاث واربع هو لم يحضر دورة علمية ولم يقرأ كتابا نافعا ولم هذه نتيجة انه لا يوجد نفس طاعتها مسعدة نفسك لا تضيعك في طلب العلم. بل هي دائما تطلب الراحة. نعم - 00:42:43ضَ

قال فيدعوها الاشفاق الى المعصية وتمنعها المعصية من الاجابة. المعصية يعني الا ترد عليك. لانها تقول اريد الراحة. نعم قال فلا تطلب شاردا ولا تقبل عائدا ولا تحفظ مستودعا. ومن لم يطلب الشارد ويقبل العائد ويحفظ المستودع. فقد الموجود ولم يجد المفقود. ومن فقد - 00:42:57ضَ

وجد فهو مصاب محزون. ومن لم يجد ما فقد فهو خائب مغبون قال وقد قال بعض الحكماء. ايش يعني؟ وتمنعه المعصية من الاجابة الا تطلب شاردا يعني لا تذاكر العلوم. ما معنى فلا تطلب شاردا؟ - 00:43:16ضَ

يعني ما تعود تذاكر المعلومات شردت تمام صار لك يوم يومين ما ما بدأت المعلومات تشرد. فتجدها لا تطلب شاردا لا تريد ان تراجع ولا تذاكر المعلومات التي درستها ولا تقبلوا عائدا. يعني اذا جاءتها معلومات جديدة تعودها. كانك العائد للمريء. اذا جاءتها معلومات تعودها - 00:43:31ضَ

ما عندها رغبة في قبولها. ولا تحفظ مستودعا. لا تريد ان تحفظ المعلومات التي عندها. التي هي مستودعة في داخلها. باختصار خفضت كل اشكال العلم. نعم ومن لم يطلب الشاهد من لا يراجع ويذاكر - 00:43:53ضَ

ولا يقبل العائد ولا يحفظ المعلومات فقد الموجود انتهى. فقد ما عنده من العلم. بعد شهر شهرين ثلاث يبدأ العلم يتفلت. نعم. قال وقد قال بعض الحكماء العجز مع الواني والفوت مع التواني - 00:44:09ضَ

قال بعض الحكماء العجز مع الواني. الواني الضعيف ضعف الوعي الانسان لما يكون عنده النوع ده يصبح هناك عجز. والفوت مع ايش عدم الجد والتواصل لأ التواني الاسترخاء. هذا يؤدي الى فوج ما عندك من العلم. نعم. قال وقد يكون للنفس مع الاحوال الثلاث حالتان - 00:44:23ضَ

بغلبة احدى احدى القوتين. فيكون لنفسه طاعة واشفاق واحدهما اغلب من الاخر. فان كانت الطاعة اغلب كانت الى الوفور المجاوز وان كان الاشفاق اغلب كانت الى التقصير المقصر به اقرب. نعم الان احنا قلنا الاحوال ثلاثة. صحيح حالة عدل وانصاف - 00:44:44ضَ

حالة غلو واسراف وحالة تقصير نستطيع ان نضيف اليها حالتين رابعة وخامسة وهي ما هي هاتان الحركة؟ هل تستطيع ان تضيف اليها رابعة وخامسة؟ ما هي؟ ان تجتمع فيك بصفتان - 00:45:03ضَ

الطاعة المسعدة والشفقة لكن تكون الطاعة اكثر من الشفقة هذا يكون عنده الاسراف اغلب الحالة الخامسة العكس ان يكون فيك القوتان او الصفتان لكن يكون جانب الشفقة مغلب فيكثر تقصيرك. يعني فيك طلب علم لسا ما انقطع لساته بيحضر اخونا مجالس العلم - 00:45:17ضَ

يغلب عليه الانقطاع. بس لسا بطلب يعني حتى تعرفوا انه احيانا كيف توقف هي مادة ايمان ومادة نفاق. فايهما فاحيانا بقول لك قد لا تكون القضية ابيض اسود. لا احيانا قد يكون السواد غالبش فيه بياض - 00:45:44ضَ

او العكس وتصبح الاحوال خمسة بناء على هذا. نعم قال فاذا عرف من نفسه قدر طاعتها وخبر منها كونها شفقتها راض نفسه لتثبت على احمد حالاتها. نعم. قال وقد اشار الى العلم النبي هو الذي - 00:45:58ضَ

نفسه ويتم يقوم بتشخيصها تشخيصا دقيقا يعرف كم حجم الطاعة عندي وكم حجم حب الشفقة عندي يصبح يوازن بينهما في ميزان الحياة وحتى يثبت حتى يستطيع ان يصل للتوازن التام. نعم. قال وقد اشار الى ما وصفناه من حال النفس الفرزدق في قوله لكل امرئ نفساني نفس كريمة واخرى - 00:46:12ضَ

معاصيها الفتى ويطيعها. ونفسك من نفسك تشفع للندى. اذا قل من احرارهن شفيعها. او هنا يمدح اميرا في البيت الثاني يقول ونفسك من نفسيك تشفع للندى. يعني ونفسك الكريمة تشفع عند النفس اللئيمة - 00:46:36ضَ

اذا ارادت النفس اللئيمة الا تكرم وان لا يكونك سخاء ولا بذل. فنفسك الكريمة الجيدة تتوسط عند النفس اللئيمة. يا ايتها النفس اللئيمة اه بشيء من الندى والكرم فهذا معنى قولي في البيت الثاني ونفسك من نفسك تشفع للندى. تتوسط - 00:46:55ضَ

الكرم انه يحصل. يعني كل انسان في نفس بحب الشح والبخل وفيه جانب يحب الكرم والعطاء اذا شح فكأن نفس الكريمة تذهب تتوسط للنفس اللئيمة انه خليه يكون في هناك ندى وكرم. وانت بتعرف الفرزدق يمدحه الملوك مشان يعطوه مال - 00:47:15ضَ

وهو يقول ان نفسك اللئيمة الكريمة تتوسط عند النفس اللئيمة. النفس الكريمة تتوسط عند النفس اللئيمة حتى يصبح هناك ندى الزمن وفي الوقت الذي قلت فيه النفوس الكريمة التي تشفع - 00:47:35ضَ

هذا معنا اذا قل من احرارهن شفيعها. اذا قلت النفوس الكريمة الحرة التي تشفع وتطلب الندم. نعم المهم قال فان اهمل سياستها واغفل رياضتها رام ان يأخذها بالعنف ويقهرها بالعزف. استشاطت نافرة ولجت معاندة فلم تنقد الى طاعة - 00:47:51ضَ

ولم تنكف عن معصية. نعم اذا اهمل سياسة نفسه يعني التوازن في ادارة النفس. واتعامل مع نفسي بقسوة. اذا طالب العلم تعامل مع نفسه بقسوة واراد ان يتعسف فقل له بدك تطلب العلم الان بدك تطلبي. وهي حقيقة مش اه - 00:48:08ضَ

نفس النفس ليست مقبلة الان على القراءة ولا التعلم. قال ستطلبين ستطلبين تمام هنا النفس ستنفر يعني تخيل طالب علم يغفو والنوم اخذ منه ما اخذه ولك لأ بدك تأخذيني اتي بالماء البارد يضعه على وجهه - 00:48:26ضَ

ويقرأ في كتب الاثار اقرأ ماذا قال فلان وفلان في سيرة الام النبلاء كيف كان يضع الماء البارد بجانبه وكلما شعر بالنعاس القاه على وجهه سافعل مثله يعني احيانا لست انت عائدك في العادة كحال الاوائل - 00:48:41ضَ

القوة البدنية والهمة العالية احيانا الذي يحصل نتيجة عكسية انت تتعسف في ادارتها وتكون عنيفا عليها فماذا يحصل؟ قال اشطاطت نافرة في لحظة معينة تكره التعلم وتصبح تقول لك لا لا اريد ان افتح كتابا. لا اريد ان انظر في شيء. نعم - 00:48:55ضَ

قال وقد قال سابق البربري اذا زجرت لجوجا زدته علقا. ولجت النفس منه في تماديها. نعم اذا زجرت وكنت لجوجا زدته علقا. تمام؟ اذا زجرت لجوجا زدته علقا. يعني زدت المشكلة - 00:49:16ضَ

لم تحلها ونجت النفس منه في تماديها وعد عليه نعم فعد عليه اذا ما نفسه جمحت باللين منك فان اللين يثنيها. نعم اذا رأيت النفس جموح ارجع عليها بالرفق واللين. هذا سيساعدها على الصلاح. اما اذا زدت عليها - 00:49:36ضَ

وهي في قمة ارهاقها اداء يزيد المشكلة ولا يحلها. نعم ممكن تكون لجوجا هو الشخص المقابل لك؟ ممكن يعني اذا زرت شخصا لجوجا يعني يمكن تكون حال كما قلت ويمكن تكون لأ هي المفعول به. اذا زجرت شخصا لجوجا. ممكن. نعم. قال فان استصعب عليه قياد نفسه. واللجوج هنا قد يكون بمعنى الغاضب او - 00:49:56ضَ

المتشنج نعم قال فاني استصعب عليه قياد نفسه ودام منه نفور قلبه مع سياستهما ومعاناة رياضتهما تركهما ترك راحة. ثم عاودهما بعد الاستراحة فان اجا فان قال فاذا استصعب عليه قياد نفسه - 00:50:19ضَ

ودام منه نفور قلبه. مع انه يحاول ان يسايس وانه يحاول ان يروض لكن واضح الى الان الى الان النفس والقلب مش مجاوبين من تركها ترك راحة. يتركها شوي يتركها - 00:50:36ضَ

خلها شوي ترتاح حتى لو كان شيخ زملائي ماشي زملائك قد يكونوا الان في حالة نفسية افضل منك انتقد تكون عندك مشاكل حياتية تراكمت احوال تعرضت قد تكون معاصيك ذنوبك - 00:50:54ضَ

الان نفسك غير مهيئة قال اتركها ترك راحة. ثم عاودها بعد الاستراحة اتركها يوم يومين واعطها نصيبها من الراحة ثم عد اليها بالترويض بعد الاستراحة. نعم. قال فان اجابتهما تسرع وطاعتهما ترجع. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان اجابتهما - 00:51:09ضَ

استثني هنا تعود على النفس والقلب استصعب قياد نفسه نفور قلبه. قال فان اجابة النفس والقلب تسرع وطاعتهما ترجع نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان القلب يموت ويحيا ولو بعد حين. يعني هذا الحديث طبعا ضعيف مع ابو غالب ابن مسعود رضي الله - 00:51:30ضَ

وعنه للقلوب شهوة واقبال وفترة وادبار. فاتوها من قبل شهوتها ولا تأتوها من قبل فترتها. نعم لما تكون نفسك مقبلة على العلم عندئذ واما اذا رأيتها الان الان نافرة يصعب عليك ان تأتيها خلها تستريح قليلا. لكن هي فكرة الاستراحة يجب ان تكون قليلة. ها - 00:51:52ضَ

اما اذا تركت النفس وراحتها تطول لن تعود لك. سهل الله دربها. نعم. وقد قال الشاعر وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه اقبال وادبار. نعم. قال فاما شروط - 00:52:12ضَ

التي يتوفر بها علم الطالب وينتهي معها كمال الراغب مع ما يلاحظ به من التوفيق ويمد به من المعونة انتقل الى فائدة اخرى وهي ما هي شروط النبوغ في الحالة العلمية - 00:52:26ضَ

ما هي شروط النبوغ في طالبها؟ متى ينبغ طالب العلم اذا يعني كتب الله له هذه الامور التسعة توفيق الله واعادته اولا واخرا فانه لابد ان يكون توفيق الله وان يكون عون الله حاضرا في حياته. لكن نحن نتكلم عن الاسباب الان - 00:52:40ضَ

من باب الاسباب هناك تسعة امور اذا وجدت في حياة طالب العلم سعد. ما هي؟ واحد. قال العقل الذي يدرك به حقائق الامور؟ اولا عقل ربنا ما رزقه عقل يستطيع ان يدرك به - 00:52:59ضَ

ويفهم ويتصور المسائل. اثنين الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم. هذا قدر زائد على العقل وهي ايش؟ ان يكون فطيعا. الذكاء يعني الذكاء هو الشرط الثاني. حتى يدرك الغوامض والمسائل الخفية. الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه - 00:53:12ضَ

الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه. ونفرق بين الذكاء والفطنة وجعل الفطنة هي القدرة على تصور الغوامض. نعم الفطنة هي القدرة على تصور شو الغوامض. اما الذكاء قصد به ماذا - 00:53:32ضَ

قوة الذاكرة الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره ويستقر به فهم ما علمه. نعم. قال الرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع اليه ولا يسرع اليه الملل. الصفة الرابعة التي - 00:53:52ضَ

يجب تكون في طالب علم الشهوة للتعلم كما قال ابن عباس من همان لا يشبعان. طالب علم وطالب مال. لابد يكون لديك شهوة ورغبة في هذا العلم. حتى تنبغ في العلوم الشرعية - 00:54:09ضَ

وحتى في اي علم لابد ان يكون لك ماذا؟ شهوة فيه. لذلك من الخطأ حقيقة ان تجد طالب ما عنده شهوة للعلوم الشرعية وحاولت ان توجدها في ولم توجد وتقول له تخصص في العلوم الشرعية - 00:54:21ضَ

هذا يصعب ان يفلح يعني ليست منقبة فيك ان تنصح طالب ان يتخصص في العلوم الشرعية وانت كمعلم لا تجد فيه هذه الشهوة وهذه التجربة مرت بها كثير من زملائنا واقراننا وكان يشكو لنا يعني يقول لي انا بعد ما درست معنا في المدينة النبوية قال لي مرة قال لي انا اعتقد ان الذين اصطحبوا - 00:54:35ضَ

العلوم الشرعية يعني قد يكون صالحا رجل صالح لكنه لا يعرف النفوس. قال لي انا ما داعش انا لدي رغبة حقيقة في التخصص في العلوم يعني. انا ربما اميل لنواحي برمجية هندسية - 00:54:55ضَ

او شيء من ذلك. وهذا حقيقة يجب ان يكون حاضرا في المعلم قبل ان تنصح الطالب الناشئ في طلب العلم بمعنى التخصص الان طلب العلم بالحد الادنى هذا يعني يلزم جميع المسلمين ان يحققوا ما ليس على مسلم - 00:55:07ضَ

ولكن اذا اردت ان يكون طالبا متخصص ينبغ ويكون له اثر في الامة. عليك ان تتفرص قدراته هل يمتلك شهوة؟ يعني هل هو محب للتعلم الشرعي؟ يعني هل له ميولات ادبية - 00:55:21ضَ

هل له ميولات فقهية؟ وهذا ينظهر في بداية نشأته وميولاته وحبه في حضور مجالس التعلم. يا اخي خله يحضر دورة دورتين ثم بعد ذلك انظر في مدى شهوتي هل تجد انه مقبل؟ انه فعلا من اسئلته ومن ذكائه ومن اهتماماته ام تجده حاله كحال غيره لا يهتم بحضور الدرس ولا يكتب - 00:55:34ضَ

ولا يعلق ولا شيء اثر هذا ان تنصحوا العلوم الشرعية احيانا قد تكون انت وضعته في مكان ليس له حقيقة لا اذا قد يكون هو ربنا في امور ادارة. في امور تنمية في امور اه اه برمجية في امور كذا. ينفع الامة فيها - 00:55:57ضَ

هذه قضية الشهوة مهمة اخواني. هذه قضية الشهوة سامحني بها يحصل النبوخ العلم فريقه في التخصصي وعر دعك من الدراسات الجامعية انا اصلا ما فش فيها للنتف لكن انا اقول للعلم الحقيقي الراسخ طريقه وعر - 00:56:15ضَ

ويحتاج الى طول زمان وان تعيش في بطون الكتب وتبقى المسألة تصول وتجول في ذهنك وتتعنى حضور الدرس من مسافات بعيدة وتتعنى الحفظ والمذاكرة لان طريقه وعر اذا ما الذي يسهل هذه الوعورة - 00:56:33ضَ

وجود الشهوة والرغبة اما اذا انت تفقد الشهوة والرغبة عندئذ اعرف انك قد تكون دخولك في هذا المجال لنفس ما لا تطيق وانظر الى اين تجد شهوتك ورغبتك في التعلم - 00:56:48ضَ

هذا باب عدل وانصاف التعامل وطالب العلم مع نفسه. فالشهوة والرغبة في طريق التعلم اساس قال والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. نعم ان يكون الشرط الخامس ان يكون لديه مال المادة المال. ان يكون لديه رزق مصدر رزق يكفيه من ماذا - 00:57:03ضَ

من مؤنة ان يذهب ويشتغل من الساعة الخامسة صباحا الى التاسعة ليلا. ويذهب طول عمره في المغادرة. متى يطلب العلم؟ نعم. قال والسادس الفراغ الذي يكون معه توفر ويحصل به الاستكثار. الشرط السادس الفراغ. الفراغ لفراغ القلب - 00:57:21ضَ

وفراغ الوقت يعني فراغ القلب والوقت حتى يستطيع ان يجتمع قلبه على العلم ويتوفر عليه. نعم قال والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض. عدم القواطع ان يكون الله عز وجل برحمته وكرمه - 00:57:37ضَ

صرف عنه ماذا؟ القواطع المشغلة من مرض مزمن. بعض الناس مريض مرض مزمن خلاص ما يستطيع تمام او اه هموم واحزان او فقد شديد او يعني مثلا قد يكون مشرف على والديه ما عنده هو الولد الوحيد - 00:57:53ضَ

ووارداه كبيراه في السن ولا يوجد غيره. هذه كلها قواطع وذلك. وفي النهاية قد يكون هذا القاطع اراد الله لك فيه الخير انتبه يعني قد يكون الله سبحانه وتعالى يعلم من حال هذا الطالب - 00:58:10ضَ

انه اذا اقبل على العلم قد يكون فيه هلاكه وقد يكون فتنة له او عجبا له او قد لا يستطيع ان يقوى ليقول كلمة الحق ويصبح من دعاة الفتنة فخير له ان ينقطع ويشتغل بخدمة والديه - 00:58:24ضَ

فخير له ان ينقطع اشتغل بخدمة والدي الانقطاع ليس دائما دلالة سوء بل قد يكون هو الخير لبعضهم واحيانا قد يكون دلالة سوء وان الله لم يرك اهلا لحمل العلم بسبب معاصيك وذنوبك - 00:58:44ضَ

قد يكون دلالة سوء وقد يكون هو الخير لك من جانب اخر لكن احنا في النهاية نتكلم عن شروط النمو من شروط النبوة عدم وجود القواطع المذهلة. نعم. قال والثامن طول العمر واتساع المدة لينتهي بالاستكثار الى مراتب - 00:58:58ضَ

كما نعم الشرط الثامن ان يرزقك الله طول عمره. وهذا شيء ليس بيدك وانما بيد الله سبحانه يمكنك ان تكون سبب في طول عمرك اذا فعلت الاسباب التي تؤدي الى طول العمر كصلة الرحم - 00:59:14ضَ

وما شابه ذلك من الامور التي قد ينسأ له في اثره لكن عموما هذا امر بيد ربك فاذا سعدت بطول العمر فطول العمر يعطيك مساحة لان تستكثر من العلوم فتنبوغ. نعم. قال والتاسع الظفر بعالم - 00:59:27ضَ

سمح بعلمه متأت في تعليمه. جميل. التاسع وانا في اعتقادي رأس الحرم هنا على توفيق الله اولا واخرا ان تظفر بعالم يسمح لك ان تتعلم شرط لذلك لو كنت شف - 00:59:40ضَ

لو كنت عاقلا فطنا ذكيا تملك شهوة في التعلم وفراغا في الوقت و لكن ما في عالم تعلم على يديه في العادة ضياعك اكثر من انتفاعك وهذا رأيناه في كثير ممن عاشرناه - 00:59:58ضَ

انه يمتلك ذكاء وفطنة وفهم وكذا وكذا وكذا لكن لم يدرس على علماء وانما يقرأ من الكتب وقد يريد ان يأخذ علمه من اين ما يسمى بالصحفيين هؤلاء. فيكون ضرره اكثر من نفعه. وخطأه اكثر من صوابه - 01:00:17ضَ

ولا تجد عنده توازنا في الادب ولا حسنا في المنطق ولا فهما ولا ابانة في الكلام. حتى ولو كان ذكيا فهما فطنا لقنا. عنده فراغ ووقت وهمة وشهوة وكذا. ما في عالم تعلم - 01:00:32ضَ

على يديه يكون شرك وضررك اكثر من خيرك ونفعك. لنفسك ولامتك. نعم. قال واذا استكمل هذه الشروط التسعة فهو اسعد طالب وانجح متعلم. وقد قال الاسكندر يحتاج طالب العلم الى اربع مدة وجدة وقريحة وشهوة. وتمامها في الخميس. مدة يعني عمر طويل - 01:00:44ضَ

في مال يعني يريحه من الكسب وقريحة يعني ذكي. اي القريحة تشمل العقل والفطنة والذكاء. يعني كونه في كلمات قريحة جمع العقل والفطنة والذكاء تمام والشهوة هي النقطة الرابعة هي الاكتفاء بالمادة ومدة اه اللي هي ايش - 01:01:04ضَ

ويمكن تجمع الفراغ وعدم القواطع وطول العمر. ثم اضاف اليها قال وتمامها في الخامسة واظن هذا من كلام الماوردي. يعني اضافة معلم ناصح. نعم قال فصل وساذكر طرفا مما يتأدب به المتعلم. نعم. ويكون عليه العالم. اما الان سيذكر - 01:01:26ضَ

في ختام باب العلم سيذكر اداب المتعلم واداب العالم. سيبدأ باداب طالب العلم قال قال اعلم ان للمتعلم في زمان تعلمه ملكا وتذللا. ان استعملهما غنم وان تركهما ندم وحرم. هذه اول قاعدة. يجب على المتعلم في زمان - 01:01:47ضَ

ان يكون عنده نوع من الملأ والتذلل لمشايخه واساتذته ومعلميه. هذا هو الذل الصحيح التملق اللي هو يعني التقرب اظهار الود والاحترام لمشايخه. هذا التملق وهذا التذلل هذا في مكانه الصحيح - 01:02:03ضَ

واما التملق والتذلل للاغنياء والرؤساء والزعماء هذا تملق المنافقين المنافقين ففرق بين هذا التملق وذاك التملق. نعم. قال لان التملق للعالم يظهر مكنون علمه والتذلل له سبب لادامة صبره. وباظهار مكنونه تكون الفائدة - 01:02:23ضَ

وباستدامة صبره يكون الاكثار. نعم فقال لماذا طالب العلم يحتاج ان يتملق ويتذلل لشيخه قال لانه بالتملق للعالم يعطيك يظهر مكنون علمه. العلم الذي في داخلي يظهره لك وبالتذلل له - 01:02:41ضَ

يصبر عليك لما رأيك سمحا طالبا مؤدبا خلوقا زكيا يصبر على اسئلتك وعلى مناقشاتك العلمية والفكرية. وفي النهاية باظهار مكنون العلم تكون الفائدة وباستدامة صبر الشيخ يكون مع ذا الاكثار تستفيد منه اكثر واكثر. نعم. قال وقد روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه ليس من اخلاق المؤمن - 01:02:59ضَ

الملك الا في طلب العلم طبعا هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا. لما اصبحت عالما فعززت مطلوبا - 01:03:22ضَ

يعني اصبحت عالما واصبح الناس يطلبونني. نعم. وقال بعض الحكماء من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل بقي في ذل الجهل ابدا يا شباب بعض طلاب العلم قد يتعامل مع بعض المشايخ - 01:03:35ضَ

يوجد ان الشيخ احيانا قد يكون في شيء من القسوة وقد يكون فيه شيء من الشدة او مثلا الشيخ اجابه مرة اجابة يعني فيها نوع من الجفاء قد يكون الشيخ سرحان او يكون الشيخ - 01:03:50ضَ

يعني متعة الطالب بقول لها خلص ما اطلب من هذا الشيخ. الشيخ في عنده جفوة شوف في الحياة العلمية الاحاسيس الزائدة هذي ما بتنفع خذها نصيحة في حياتك انت في النهاية تريد الفائدة - 01:04:04ضَ

تمام وتريد الانتفاع ان تكون عندك حساسية زائدة لا الشيخ ما هو جرح مشاعري طب الشيخ. الله يكرمك احنا لسة في علاقة عاطفية يعني. تمام؟ يعني هذا في علاقتك مع زوجتك جزاك الله - 01:04:18ضَ

لكن في علاقتك مع الشيخ العلاقة المشاعر العاطفية الزائدة على جنب الشيخ قد يكون فيه قد تذكر ان ربما قلت لكم من قصة الاعمش يعني من مكانة شديدة الاعمش كان يقول للطالب يعني حماره يعني. قد يكون يعني كان شديد فقيرا وهي اعمش طبعا - 01:04:31ضَ

يعني ممن اتفق على الروايات عنه في الكتب الستة كامام كبير يعني سبحان الله كان فيه قسوة في طباعي فقلت له يا احمد بعض الطلاب ينفر منك بقسوتك في الكلام يعني انت تنهرهم - 01:04:51ضَ

قال يعني اذا تركني لسوء خلقي فهو الذي سيخسر يعني هذا مضمون كلامي لا مش يعني سوء خلقي علي وهو يستفيد من علمي الفكرة ان المشايخ اطباعهم مختلفة واحواله متباينة - 01:05:06ضَ

والمراتب في الادب ايضا متباينة. وقدرتهم على التحمل ايضا متباينة لا تظن يعني انه شيخ او عالم يجب ان يكون مثالي. لا تنظر نظرة المثالية التامة. نعم احنا الشيخ يحاول ان يربي نفسه ويتعود الصبر لكنه نفس بشرية - 01:05:20ضَ

قد تأتيه احوال من المصائب والهموم والغموم وصعوبة الحال واشكالات الحياة وقلة ذات اليد واشياء كثيرة يمر بها المشايخ تتطلب منك انك انت ايضا تتحمل تحمل وتصبر ولا تكن سريعا ضجر سريع انتقاد سريع الاستنقاص لمجرد ان الشيخ والله جرح مشاعرك بكلمة او انبك او قال لك كلمة - 01:05:38ضَ

ان تعجبك انت لست في علاقة عاطفية تنتظر منها كثير الوصال بالكلام الجميل. تتحمل ما اتى. والله اذا كان الشيخ سمح في اخلاقه ينعم به واكرم. وهذا يزيد الشيخ جمالا في عين طالبه. لكن في النهاية انا اخاطبك الان انت - 01:06:02ضَ

كطالب لا اخاطب يا شيخ انت كطالب تحمل واصبر ابو ثامر كثير من الطلاب تراهم وهذه اظن من الهشاشة النفسية عند الطلاب المعاصرين طلاب المعاصر جدا ممنوع من الهشاشة النفسية حقيقة في تلقي العلم من المشايخ. قضية سرعة الغضب من الشيخ والزعاج منه. وانا خلص قال لي كلمة وانا عاد ما خلص - 01:06:19ضَ

ما عدت احضر او قال كلمة ما اعجبتني يا شيخ انت الله يكرمك يعني يعني ماذا ماذا تظن في شيخك يعني وفي معلمك فيه من المثالية بشر يخطئ ويصيب دعت من الاحاسيس والعواطف استفرغ وسعك في الاستفادة منه - 01:06:40ضَ

واخذ ما عنده وخطأ الشيخ يا علي خلص جزاه الله خير غفر الله للشيخ ادعو له في ظهر الغيب ان الله يصلح شأنه. واما ان تتعلم ولا تنقطع عن مجالسه ولا تكن - 01:06:57ضَ

هكذا النفسية الشرودة في هذا الباب. وهذا ليس كلام اتفق العقلاء من العلماء على هذه القضية. نعم. قال وقال بعض حكماء الفرس اذا قعدت انت صغير حيث تحب. قعدت وانت كبير حيث لا تحب. قال ثم ليعرف له فضل علمه. وليشكر له جميل فعله. فقد روت عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:07:07ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وقر عالما فقد وقر ربه عز وجل. ما معنى وقال بعض حكماء الفرس اذا قعدت وانت صغير حيث تحب وعدت وانت كبير حيث لا تحب - 01:07:27ضَ

نعم. والاصحاب احسنت يعني اذا انت صغير كنت ما بدي اذل نفسي للعلم واثني الركب بين يدي المشايخ. بدي اجلس البيت او امام السوشيال ميديا واظلني اتصفح كذا. ما بدي اتعب واتذلل - 01:07:40ضَ

المشايخ واهل العلم ماشي اذا قعدت وانت شاب صغير في ريعان شبابك حيث تحب النفس وترغب لما تكبر غدا ستجلس في اماكن لا تحب وستجلس في اخر ركب ستكون مهملا ما احد ينظر اليك. واذا لقيت ما احد يلتفت لامرك - 01:08:03ضَ

هي جزاء وفاقا يعني. نعم قال وقال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لا يعرف فضل اهل الفضل الا اهل الفضل. صحيح. وقال بعض الشعراء اكرم طبيبك ان اردت دواءه وكذا المعلم ان اردت - 01:08:20ضَ

تعلما ان المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان اذا هما لم يكرما. فاصبر لدائك ان جوفوت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلمه. اصبر لدائك ان جفوت الطبيب. اذا انت ما تعاملت مع الطبيب بحكمة. وجد الطبيب بعطيك دوا ثاني ويخلص عليك. تمام؟ او ما يعطيك الدواء اصلا. واصبر - 01:08:33ضَ

بجهلك ان جفوت معلما. يا سيدي لا تريد ان يعني اذا خلص المعلم ما عدت تحبه لان فيه طباعة صعبة؟ خلاص اصبر خلك جاهل طبعا هذا الكلام عن المعلم الناجح - 01:08:53ضَ

انت اكيد لم تتعب وتتحمل معلم واخلاق معلم وهو اصلا المعلم ليس معلما يعني هو اصلا فاشل علميا الكرام اذا كان هناك معلم ناجح وهؤلاء قلة تمام ما في عندك فرصة. يعني انت لا تملك خيارات متعددة. هذا الرجل كسبه - 01:09:07ضَ

ما دام لا املك خيارات متعددة وانا مع رجل كسبة بالتالي اصبر على التعلم والا الحل الاخر ان ترضى بجهلك. نعم قال ولا يمنعه من ذلك علو منزلة ان كانت له وان كان العالم خاملة. ولا يمنعك من التذلل للعالم - 01:09:25ضَ

ان تكون انت صاحب منزلة رفيعة في المجتمع حتى لو كنت وزيرا او ملكا تذلل للعلم وحتى لو كان الشيخ المعلم خاملا يعني مش مشهور هل يجب الشيخ ان يكون مشهورا وله متابعين في السوشيال ميديا - 01:09:42ضَ

تمام بل العلماء الافذاذ الكبار حقيقة هم من قل متابعيهم على السوشيال ميديا. هذا خذها نصيحة الك في الحياة يعني. الشباب الذين يسمعونني الان العالم الفذ الكبير ما عنده وقت اصلا للسوشيال ميديا يا جماعة جمهور ما عنده وقت - 01:09:57ضَ

ولذلك نحن نعلمهم لا ينشغلون بهذه القضايا التي انشغل بها ما هم منه يعني. طبعا هذا لا يعني ان كل من انشغل بالمقاطع السوشيال ميديا انه ليس فيه خير فيهم خير وصلاح ان شاء الله بعضهم. لكن انا اقصد ان هي فقط للفائدة. انه لا تظن - 01:10:15ضَ

ان بعض المشايخ ليس مشهورا بل ما عندوش صفحة اصلا ولا يتابع السوشيال ميديا ولا يعرفها لكن هو هو العلم يعني هو صاحبه وفده لكن بعض الطلاب العلم قياسه قد يكون اشوة - 01:10:32ضَ

حجم المتابعين وهذا من المقاييس الرديئة جدا. جدا ولا قيمة لها العلماء الكبار الذين تريد منهم العلم النافع هم الذين يكون كلامهم على قدر حاجتهم وينشغلون بتعليم طلبتهم ولا يقيس الامور في الحياة العلمية كما تقيسها السوشيال ميديا - 01:10:45ضَ

واياك اياك ان تضيع هؤلاء. نعم قال فان العلماء بعلمه مستحق التعظيم. لا بالقدرة والمال. انت مش بماله انت بعلمه نعم. قال وانشدني بعض اهل الادب لابي بكر ابن دريد لا - 01:11:06ضَ

عالما وان خلقت اثوابه في عيون رامقه. وانظر اليه بعين ذي خطر مهذب الرأي في طرائقه. المسك بين تراه ممتهنا بفهر الطاره وساحقه حتى تراه بعارضي ملك او موضع التاج من مفارقه. جميل. المسك انت ابتداء تراه ممتهنا صحيح واحد - 01:11:20ضَ

بدقوا واحد بنسفه لكنك بعد تعال وبعد شهر شو يصير المسك؟ تراه في وجنة العالي في وجنة الملك بعد ما كان مسفوف ومدقوق اين يرى بعد ذلك على الملوك والوزراء والاعيان وفي بيوتهم - 01:11:40ضَ

ولا يغرنك باختصار المظاهر. انظر الى المضمون. نعم. قال وليكن مقتديا بهم في رضي اخلاقهم متشبها بهم في جميع افعالهم. ليصير لها الفة عليها ناشئة. هذه الخصلة الثانية التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. وهو ان يتعلم من مشايخه اصحاب الادب - 01:11:57ضَ

الاخلاق الرفيعة ويتشبث بهم في جميع افعالهم انت لا تأخذ من المعلم معلومة وتغادر واعتقد ان هذه للاسف من الافات التي انشأها التعليم الجامعي المعاصر انه اصبح التعليم الجامعي يعتمد ان الطالب ياخذ من المعلم فقط معلومات ويغادر ولا يوجد ملازمة - 01:12:13ضَ

وما عاد طلاب العلم يلازمون المشايخ واهل العلم. وانما على نمط الجامعة الذي يأخذ فقط دورة من هنا ودورة من هنا واريد منه والله فلان عنده مادة يقدمها جيدة واغادر واصبح الطالب منكفئا على نفسه - 01:12:32ضَ

ما عندهم ملازمة للمشايخ تمام هذا والله الداء الدواء وهذا الذي يسبب تشوهات اخلاقية وسلوكية عند كثير من الشباب طلاب العلم حتى من يسمون بالاذكياء والنبهاء ان هو فقط هدفه ان يأخذ منك معلومة - 01:12:46ضَ

ويحضر عندك دورة ويسجل عندك في مادة شكل نظام الجامعي ثم بعد ذلك هو يعني لا ينتظر ان يأخذ منك اخلاقك. ولا سلوكياتك ولا افعالك وينتظر منك معلومة علمية فقط لا غير - 01:13:06ضَ

وبالتالي ينشأ طالب العلم وليس له مؤدب وليس له مربي وانما هو فقط عم يحاول ان يربي نفسه بنفسه ويحاول ان يصلح نفسه بنفسه فيكون التشوهاته النفسية كبيرة. وبالتالي حتى لو اصبح في يوم من الايام يدرس او يصبح له وجاهة في - 01:13:21ضَ

مجتمعي او بلده يكون عنده كثير من الاخطاء فلا يعرف متى يتكلم ولا متى يسكت ولا كيف يتعامل مع الناس ولا كيف يحل المشاكل لماذا؟ لانه وان كان فطنا ذكيا لكنه لم يتربى عند المشايخ - 01:13:40ضَ

الملازمة يا اخواني مهمة وهي دأب الصالحين ودأب الطلاب والعلماء. هكذا كانوا يتأدبون ويخرجون وانا اذكر حتى كان شيخنا الشيخ عبدالله البالغ متعه الله بالصحة والعافية كان يدرسنا في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة - 01:13:54ضَ

كان يعني قرابة اذا بدي اضع في اربعة واربعين خمسة واربعين ماذا كان يقول احيانا ندرس على ايديه في الحرم الله يسامحه كان كان عندنا في الحرم النبوي الشيخ عبد الوهاب الشقيقي - 01:14:11ضَ

الشيخ عبدالوهاب الشنقيطي بلغ من الكبر عتيا يعني كان تقريبا لما انا كنت في المدينة النبوية كان عمره اظن اخر السبعين واول سبعين كان الشيخ عبد الله البالغ يقول للشيخ ابراهيم تنظر لك الشيخ عبد الوهاب - 01:14:33ضَ

الى الان ما زلت الازمة عشر سنوات. يعني والشيخ عبد الله عمره خمسة واربعين او اربعة واربعين وهو يكلمني وانا كنت يعني بداية العشرينات هو كان يكلمني ويقول ذاك الشيخ اللي هو يؤشر للشيخ عبد الوهاب كان يجلس في جهة باب قباء يميته - 01:14:48ضَ

منطقة الشيخ ما زلت الى الان الازمة. هو طبعا يريد ان اعطيني فكرة ويزرع فيي فهما معنى معينا مساء حتى لو بلغت من العمر ما بلغت. لا بد ان تلازم شيخا - 01:15:08ضَ

تمام يعني بعض الشباب يقول لك انا خلص صرت ثلاثين انا ليش الهازم المشايخ؟ انا شيخ اصلا هذا الشيخ هذا الذي يلازم. الله يرضى عنك يعني يبقى الانسان محتاجا الى مشايخه - 01:15:23ضَ

والله حتى لو بلغت اربعين ووجدت شيخ من اصحاب الحكمة من عمر السبعين لازم هاي فكرة الملازمة لا تتركها في حياتك ابدا. ودائما انظر الى نفسك بعين الاستصغار. ولا تنظر اليها بعين الاستعظام - 01:15:35ضَ

انظر لنفسك بعيد الاحتياج الى التأدب والترقي. ولا تنظر اليها بعين الاكتمال والمثالية. هكذا سبحان الله يبارك لك وتشعر ببركة العلم تمام؟ لان الله رآك متواضعا حريصا على ان ترتقي. وليس حريصا على ان تستغني وخلص انا ما بعض الطلاب كانه ما بصدق ينتهي من العلاقة بالمشايخ وانتهت - 01:15:49ضَ

القضية صرت انا شيخ وصرت عندي صفحة عالسوشال ميديا باخطاء ترى في كذا يصبح ماله كبير ما حدا يمون عليه وهذه حقيقة من افات كثير من الشباب الذين وقعوا في الغلو - 01:16:10ضَ

وقعوا في الغلو انه وماله كبير زي ما بيقولوا. يعني لا تقول له انت اخي من يتابعك على هذا الرأي في مسائلك الكفر والايمان ولا الغلو ما احد يتابعه. طب انت - 01:16:24ضَ

كم عمرك عفوا؟ خمسة وثلاثين طبعا هو خلص وصل خمسة وثلاثين يعني هو يعتقد في نفسه انه انا انا كبير القوم لانه انا اصلا صار لي اطلب العلم حتى لو تطلب عشرين سنة. وخمسة وعشرين وثلاثين سنة - 01:16:36ضَ

انظر الى كبار اهل الزمان من اهل الخير والصلاح اياك ان ترفع رأسك ارتفاعا تشذ به عن من هو اكبر منك من العلماء جميعا. يعني الان اذا العلماء الكبار الكبار منقسمون الى رأيين - 01:16:53ضَ

يسعك ان تأخذ احد الرأي. صحيح؟ لكن بمجرد ان عمرك خمسة وثلاثين او اربعين او بعض الطلاب مشكلته عمره اربعة وعشرين يعني خاصة في الغلو والغلاء. تجد عمره اربعة وعشرين ثلاثة وعشرين ما قعدوش خمس كتب - 01:17:08ضَ

ترى الشيخ والمشايخ يقولون كذا. لك هؤلاء مشايخنا لا اؤمن بهم من شيخك؟ من شيخك؟ انا بدي افهم من شيخك؟ يقول انا قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بين يديه. تقول لي من شيخك - 01:17:22ضَ

فعندئذ تعرف ان حكم الخوارج في العادة قد نزل عليه لان الخوارج كان بين ايديهم الصحابة فماذا قال لهم الصحابة؟ اتقوا الله عز وجل ترى قالوا ان الحكم الا لله. يريدوا ان يستشهدوا بالقرآن - 01:17:37ضَ

الصحابة قالوا نحن نقرأ الاية قبل ان تولدوا انتم ولكنها كما قال ابن عباس كل اية لها اسقاطها وانتم اسقطتموها في مجال ليس لها تمام فهذه فكرة ان الطالب بمجرد ان يشعر بشيء من النبوغ - 01:17:50ضَ

او يشعر بشيء من النباهة او شيء من التوفيق او فتح له باب او وجد مجموعة من الحمقى يتحلقون حوله يشعر بشيء من ماذا؟ من الاستغناء عن المشايخ ولملازمتهم ويرى نفسه انه هو الشيخ وآآ - 01:18:06ضَ

يعجب بان الطلاب يبدأون بملازمته كيف تحصر الافة؟ انه مثلا بعض الطلاب قد يرون وخاصة اليوم هو مشكلة الجهل اليوم بخليني اتعمى في معالجة بعض الاخطاء. انه قد تجد شاب عمره مثلا اربعة وعشرين خمسة وعشرين وبدأ يقرأ بعض الكتب. وعنده - 01:18:23ضَ

من النباهة فيأتي طالب عمره ستطعش سبعطعش ثمنطعش ينظر الى هذا الشاب اللي عمره خمسة وعشرين بماذا بعين الامتلاء فيبدأ يلازم هذا اللي عمره اربعة وعشرين خمسة وعشرين بان ليس لديه ادب ملازمة الكبار - 01:18:41ضَ

يبدأ ينتفش في داخله وفي باطنه يبدأ يقول هاي الطلاب اصلا بدأوا يرازمونني. فيبدأ يشكل جمهوره الخاص وقطيعه الخاص ومع الوقت يعني يبدأ يشعر انه انا مثلي مثل الشيخ اللي عمره ستين سنة. لا لا اياك - 01:18:54ضَ

حتى لو وجدت من يتابعك ومن يلتف حولك هذه نعمة ساقها الله اليك علمهم لكن من حسن ادبك ومن سمدك الحسن ان يشعروا ان لك شيوخ تعود اليهم بعضهم يصبح يأنف انه يقول ان الي شيوخ اعود اليهم. صح انتم تتعلمون مني؟ فاسترعنا الي الشيخ الفلاني ارجع يصبح يأنف. لماذا؟ يظن ان هذا ايها - 01:19:09ضَ

يقلل من قيمته العلمية ان يقول الشيخ ان لي شيخ اكبر ما زلت اعود اليه واتعلم على يديه وهذا والله الداء الدواء ارجى عقود انه اذا اصبح هناك حظوظ النفس غلابة اليوم - 01:19:31ضَ

على كثير من المتصدرين حظوظ النفس غلابة ولذلك اذا نصحت احدهم اتق الله ترى انت عندك غلو وعندك خطأ في مسائل كثيرة ولا تحسن ادارة الكلام. يأنف واذا قلت له المشايخ الكبار ترى ما احد ممن علمناهم من اهل الخير والصلاح. يوافقك على هذا - 01:19:46ضَ

يقول الحق حق ان يتبع هاي العبارات اللي انا بسميها هيك الحق حق ان يتبع. طب ما انت انت هل عرفت الحق؟ من قال لك ان صح الحق وحقه يتبع لكن من انت حتى تقول انك على الحق وخالفت اهل زمانك - 01:20:05ضَ

او نددت عنهم او شردت وكان لك طريقة يعني في التعلم. هذه كلها دلالة عدم البركة. وعدم التوفيق وان الله سبحانه وتعالى لم يبارك في هذا الرجل في عقله. الانسان العاقل اخواني يعرف ويحسن كيف يتكلم وكيف يعبر وكيف يحترم مشايخ الزمان. هذه كلها علوم فقدت اليوم للاسف - 01:20:18ضَ

عندك كثير من الطلبة خاصة مع عالم السوشيال ميديا وصناعة المحتوى وحب الجمهور والمزاوشات والمشاكل. ضاعت كثير من اداب التعلم وهذا يؤدي الى برء ضعف بركة العلم في حياة الطلاب - 01:20:37ضَ

ثم مع الوقت اصلا زيادة المشاكل والخلافات في الساحة الاسلامية. ظهور مظاهر الغلو باشكالها المختلفة في جميع التيارات عدم احترام حرمة العلم ان العلم يؤتى بالسنة والسنتين. كل هذا افرزه - 01:20:52ضَ

عدم ملازمة العلماء وعدم الجلوس بين ايديهم والتواضع وفهم حرمة العلمانية. الله يهدينا واياكم لما هو خير. نعم. احسن الله اليكم وقال وليكن مقتديا بهم في رضي اخلاقهم متشبها بهم في جميع افعالهم ليصير لها الف وعليها ناشئة ولما خالفها مجانبة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:06ضَ

شبابكم المتشبهون بشيوخكم وشر شيوخكم المتشبهون بشبابكم. هذا حديث غريب جدا. نعم. قال وروى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. وهذا معروف في كتب السنن. نعم - 01:21:27ضَ

قال وانشدني بعض اهل الادب لابي بكر ابن دريد العالم العاقل ابن نفسه اغناه جنس علمه عن جنسه. كن ابن من شئت وكن مؤدبا فانما المرء بفضله لكيسه وليس من تكرمه لغيره مثل الذي تكرمه لنفسه. نعم. قال وليحذر المتعلم التبسط على من يعلمه وان انسه - 01:21:41ضَ

الاذلال عليه وان تقدم صحبته. فقد قيل لبعض الحكماء من اذل الناس؟ قال فقال عالم يجري عليه حكم جاهل. نعم. قيل لبعض الحكماء اذل الناس قال عالم يجري عليه حكم جاهل. ما معنى يجري عليه حكم جاهل - 01:22:01ضَ

انه لا احد يوقر ولا احد يحترمه هذا الذل ان تجد عالما راسخا وطلابه لا يوقرونه. ماذا تريد ذلا بعد ذلك؟ هو تعب في تحصيل العلوم ثم تجد الطالب لا يوقره - 01:22:17ضَ

طيب قال وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية من قال وليحذر المتعلمون بدي ارجع. هذا كلام مهم قال الان من الاداب التي ينبغي ان يحذرها المتعلم. قال وليحذر المتعلم - 01:22:32ضَ

التبسط على من يعلمه وان انسه. والادلال عليه وان تقدمت صحبته. ما معنى هذا الكلام؟ هذا انتبهوا له يا شباب بعض المعلمين قد يقرب بعض الطلاب ويجعل لهم صحبة خاصة به - 01:22:46ضَ

يقول لك احذر شوف النصيحة كما احذر وانسك المعلم وجعلك من الحاشية المقربة له. احذر من ماذا؟ من التبسط الزائد في التعامل معه تمام انه بعض الشباب بقول لك والله احنا الشيخ ماخذين عليه - 01:23:04ضَ

لا ما فيش اي قضية ماخذين عالشيخ شوية بدك تنتبه. يعني هو صحيح رأى فيك يعني سر ببعض الطلاب فتبسط معهم وجعلهم من خاصته يذهب معهم معهم لكن حتى مع هذا يجب عليك ان تحفر من التبسط الزائد. تمام؟ انه شو اخبارك شيخ؟ تمام؟ لا يا عمي الله يرضى عليك. مش حينفع - 01:23:20ضَ

يعني يعني تضرب كف بكف وتعطيه كذا وشو اخبارك كيف صحتك؟ تمام؟ التبسط الزائد لا يصلح. ولذلك من الحشمة في علاقة الطالب مع الشيخ حتى ولو كان الشيخ قربك وانسك ان - 01:23:40ضَ

اجعل بينك وبين الشيخ حاجز ان تجعل بينك وبين الشيخ حاجز لانه شف اذا اصبحت علاقتك مع الشيخ علاقة صديق يفوتك كثير من علمه اذا اصبحت علاقتك مع علاقة صديق وليست علاقة طالب مع شيخه يفوتك كثيرا من ماذا؟ من علمه وادبه - 01:23:56ضَ

فاحذر من التبسط ولو انسك الشيخ وقربك وانت حتى نفسك انت حاول تضع حاجز وحرمة بينك وبينه وهذا ادعى ايضا الى ان تقف الى ان لا تقف على بعض عيوب الشيخ - 01:24:20ضَ

يكون بينك وبينه حاجز انت ما بتحاول تتدخل في اموره الشخصية ومشاكل الشيخة العائلية وخلافاته الاسرية. لا لا خلص انا حاط حاجز حرمة بيني وبين الشيخ. الشيخ له مقام الحرمة والتعظيم وكذا. حتى هو يؤنسني - 01:24:33ضَ

يطلب مني اجلس معاي امنع كل احنا واياه لكن في النهاية في عندي ماذا؟ خطوط عريضة ما بتجاوزها معه. قال والادلال عليه وان تقدمت صحبته يعني نوع من ما معنى الادلال عليه - 01:24:48ضَ

يعني نوع من يعني ايش هو؟ يمكن الاذلال احيانا يطلق بمعنى اشعاره بالمنة واحيانا يطلق بمعنى شو حكيت؟ يعني نتعامل معه بالمون وبالمشايلة. مش بالادب والاخلاق تمام بقول لك انا واياه اصلا صحبة عمر احنا والشيخ حتى لو انت صحبة عمرة ما فش مجال ان تتجاوز خطوط الادب. نعم - 01:25:01ضَ

قال وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها من انت؟ فقالت بنت الرجل الجواد حاتم. فقال صلى الله عليه وسلم ارحموا عزيز قوم ذل ارحموا غنيا افتقر. ارحموا عالما ضاع بين الجهال. قال الحديث فيه اشكال لكن هي فكرة ارحموا عالما - 01:25:28ضَ

ضاع بين الجهال بين اناس لا يحسنون ايش توقيره ولا يسيرون احترامه. نعم. قال ولا يظهر له الاستكفاء منه والاستغناء عنه. فان في ذلك كفرا لنعمته واستخفافا بحقه. جميل من اداب طالب العلم - 01:25:47ضَ

مع شيخه ان لا يظهر للشيخ ماذا الاستكفاء منه يعني انا خلصت حصلت اللي عندك جزاك الله خير. ما ينفع هذا حتى لو كنت انت تريد التزود من عند غيره ما في مشكلة. لكن اه دائما لما تجلس مع الشيخ حتى لو كان الكلام قد يكون مكررا بالنسبة لك - 01:26:02ضَ

اظهر اه والله جزاك الله خير شيخنا والله ما شاء الله هذه الفائدة حقيقة حاليا تكتب حتى وقد تكون انت تعرفها سابقا او سمعتها منه في مجالس كثيرة لا تظهر لشيخك الاستكفاء. لانه احيانا سبحان الله قد يشعر الشيخ ان الطالب ما يعود مهتم بالمعلومات التي يقدمها - 01:26:20ضَ

وان الطالب خلص يعني معلومة واضحة هذه يعني او فالطائر مثلا يكون يعبث بجواله والشيخ يتكلم او يكون يعني هيك يعني يسرح او ينظر يمينا وشمالا وهذا قد يشعر الشيخ مع الوقت ماذا؟ ان الطالب - 01:26:37ضَ

خلص ويرى ان هذه الامور اصبحت بديهية وواضح وانه هذا الكلام اصبح مكررا. فبالتالي هنا يزهد المعلم في تعليم الطالب. حتى لو عنده الجديد يرى ان هذا الطالب لا يمتلك الادب الذي به يستحق ان يعطى له الجديد - 01:26:52ضَ

او ان يتعب حتى من اجله في تحصيل جديد تمام يعني بعض المشايخ اه قد يتعب في تحضير بعض الدروس وتقديم الجديد للطالب تمام يعني هو نفسه الشيخ يتعب في تحضير الدروس ليقدم له جديدا - 01:27:06ضَ

لك لما يرى الطالب لا يمتلك الادب في هذا المقام وان الطالب يشعره بالاستكفاء وعدم الاحتياج له هو نفسه يعني يظهر الاستغناء وانه بنفسه يفهم الامور وكذا يذهب يستقل بنفسه. وبالتالي يحرم الطالب من - 01:27:21ضَ

الشيخ وانا بحكي انتبه لا تظهر لشيخك الاستكفاء بل اظهر له دوام الاحتياج. نعم قال وربما وجد بعض المتعلمين قوة في نفسه لجودة ذكائه وحدة خاطره. فقصد من يعلمه بالاعنات له والاعتراض عليه. ازراء به وتبكيتا له. وهذا والله من - 01:27:37ضَ

الأخلاق شوف شوف هذا الكلام ما وردي يضع يده على الجروح. يقول بعض المتعلمين بعض طلاب العلم الدجاج في نفسه فرظ ذكاء. قوة في الذكاء قد يفوق معلمه احيانا في بعض الزوايا - 01:27:55ضَ

قد يفوق معلمه في بعض الزوايا. ليصبح هذا الطالب لسوء خلقه وقلة مروءته يحاول ان يعنت المعلم ما معنى الاعنات؟ ان يوقعه في الحرج والمشقة ان يصبح امام الطلاب في الدرس او شيء - 01:28:10ضَ

يطلب من المعلم الاجابة عن اسئلة انتبهنا هالطالب وقد يكون المعلم لم ينتبه لها. او الطالب يكون حضرها قبل الدرس من كتاب. والمعلم مثلا ما حضرها الطالب يبدأ يسأل امام الطلاب. شيخنا ايش رأيك في هذه المسألة؟ شيخنا ترى ذكر السي بوافيه حواشيه على كذا انه - 01:28:25ضَ

بكونوا مع اخونا حضرها او قرأها. ويعرف ان المعلم قد يكون هو لم لم يحضر هذه الفائدة فيوقع معلم في الاعناد امام زملائه ويريد ان يزدري احيانا قد يكون يريد ان يزدري بالمعلم - 01:28:44ضَ

ويظهر تفوقه على المعلم حتى يقول الطلاب والله ما شاء الله زميلنا الفلاني اشطر من المعلم يعني هذه بعض الاخلاق الرديئة التي يبتلى بها الطلاب يعني نريد ان نقول شيخنا زميلنا الفلاني قارئ اكثر من المعلم او مبطل اكثر من المعلم. هم لا يعرفون زميلنا الفلاني قارئ في علم لكن المعلم قرأ في عشرات العلوم - 01:28:59ضَ

وان هذا الطالب ما يسميه الشبكة المتنمر في مسألة مسألتين وثلاثة وعشرة وعشرين. ظفر بها. لكن هذا الطالب اصلا لم لم يصل الى عشرين مسألة الا ببركة المعلم اللي علمه الاساسيات - 01:29:18ضَ

يعني قد هذا الطالب كان جاهلا ضائعا جاء الى المعلم فاواه وعلمه اساسيات العلوم. وهذا الطالب بفرط ذكائه قد يكون نبغة في هذا العلم وطور نفسه. ففاق المعلم في هذا العلم - 01:29:33ضَ

ينسى هذا الطالب الجحود في يوم من الايام كان جاهلا ولم يكن لديه شيء. وهذا المعلم اواه وعلمه الاجرومية او علمه مثلا ورقات او هل كان ما كانش هذا الطالب؟ ثم هذا الطالب مثلا طور نفسه في اللغة او طور نفسه في اصول الفقه او طور نفسه في الادب. واصبح يفوق المعلم. قد يكون المعلم يعني ما عنده همة تطوير نفسه - 01:29:46ضَ

لكن عنده اساسيات وعلمها لك يصبح هذا الطالب يريد ان يظهر انني فقت المعلم او انني اصبحت اذكى منه وهذا من سوء الادب وسوء الطوية ودلالة عدم البركة حقيقة شخصية رديئة - 01:30:09ضَ

ولا انظر فيها خيرا لامتها لان هو من الان على مجرد امور بسيطة يرى نفسه شيئا كبيرا ويريد ان يسقط مشايخه واساتذته ومعلميه الطالب الموفق الطالب الذي يتقي الله سبحانه وتعالى يعرف حرمة المعلم - 01:30:23ضَ

وبركة المعلم في حياته وانه في يوم من الايام يعني علمني حروفا كنت جاهلا بها والآن طورت نفسي واصبحت متقدم عليه. لكن امامه لا اظهر التفوق امام المعلم لا اظهر التفوق بل اكون حريصا على اظهار الحاجة اليه - 01:30:42ضَ

وان كنت اعلم انني متفوق عليه لكنني اظهر له دوام الحاجة اليه حتى يبارك الله لك في علمك. نعم قال فيكون كمن تقدم فيه المثل السائر لابي البطحاء. فيا عجبا لمن ربيت طفلا القنه باطراف البنان اعلمه الرماية كل يوم. فلما اشتد ساعده - 01:31:00ضَ

فلما اشتد ساعده رماني وقال خلاص انا اصبحت قويا لا اريده. نعم. قال وكم علمته نظم القوافي؟ فلما قال قافية هاجاني وعلمه الفتوة كل يوم فلما طال شاربه جفاني. سبحان الله. قال وهذا من مصائب العلماء وانعكاس حظوظهم ان يصيروا عند من علموه مستجهلين. نعم يعني هذا من مصائب العالم - 01:31:18ضَ

ان يصبح طلابك يستجهلوك ويرونك جاهلا ولست بحجمهم. نعم. قال وعند من قدموه مسترسلين. وقد قال صالح بن عبد بن عبد القدوس وان عناء ان تعلم جاهلا فيحسب جهلا انه منك افهم. متى متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم. متى ينتهي عن سيء من اتى - 01:31:41ضَ

اذا لم يكن منه عليه تندم. نعم الانسان لا يترك السيئات اذا هو لم يندم عليها. جميل. قال وقد رجح كثير من الحكماء حق العالم على حق الوالد. حتى قال بعض ما كثير من الحكماء يقولون حق شيخك عليه - 01:32:03ضَ

اعلى من حق والدك عليك كثير من الاباء انما حقه عليك وفضله عليك انه اطعمك وشربك لكنهما ادبك وما علمك ولم تتأدب ولم تتعلم ولم تتعرف الحشمة والاخلاق ولا المروءات. كثير اقول الا عند مشايخك - 01:32:19ضَ

فالوالد اعطاك دنيا والشيخ اعطاك دنيا واخرة مع بعض الاباء لا قد يكون فعلا رزق من العلم والادب. فاطعم وشرب وربى وعلم هذا جمع بين فضل المشيخة وفضل الابوة. لكن ننظر في واقعك المعاصر. اكثر الاباء هو يطعم ويشرب - 01:32:40ضَ

والمشايخ يربون فلذلك حق الشيخ اعلى من حق الوالد نعم. قال حتى قال بعض شعرائهم يا فاخرا للسفاه بالسلف وتاركا للعلاء والشرف. اباء اجسادنا هم سبب لان جعلنا عوارض من علم الناس كان خير اب ذاك ابو الروح لا ابو النطف. الشعر يعني ابوك الصلبي هو الذي ايش؟ وكسب في وجودك البيولوجيا - 01:32:58ضَ

سبب في وجودك البيولوجي لكن شيخك وسبب في وجودك الحياة الحقيقي هي الحياة الحقيقية حياة الروح. والذهن والنجاة من النار لكن كثير من الاباء الحقيقيين وما بيولوجيين ليسوا اكثر. ابو النطف يعني هذا يسموه - 01:33:24ضَ

نعم. قال ولا ينبغي له ان يبعثه معرفة الحق له على قبول الشبه منه. ولا يدعوه ترك الاعنات له على التقليد فيما اخذ عنه. اه هذا استدراك جميل هو الان خشي الما وردي - 01:33:43ضَ

ان الخطاب في حرمة الشيخ وتعظيمه يدفع بعض الطلاب اعتقاد قداسة الشيخ وانه كل ما يقوله الشيخ لا يناقش فيه. لأ احترام الشيخ وتوقيره وملازمته لا يعني ماذا؟ ان تقبل من شيخك الخطأ - 01:33:57ضَ

فيقول لك ولا ينبغي ان يبعثه معرفة الحق له. معرفتك بحق شيخك واعترافك بفضله لا يجعلك تقبل الشبهة منه. والشبهة هي ماذا هي المسألة التي لا دليل عليها هذا معنى الشبه هنا. ان تقبل قوله - 01:34:14ضَ

ولا لا يوجد عليه اي دليل ولا يدعوك ترك اعنات الشيخ والمشقة عليه على التقليد فيما اخذ عنه. انه سير تقلد في كل شيء على عمايا الشيخ هل يعني ان اقبل المسائل التي يطرحها حتى ولو كانت بدون ادلة - 01:34:32ضَ

او اقبل اقواله بتقليد اعمى؟ لا الاحترام شيء واني اقبل كلام الشيخ واراه صوابا هذا شيء اخر. اليس كذلك؟ طيب. قال فانه ربما غلى بعض الاتباع في عالمهم حتى يروا ان قوله دليل وان لم - 01:34:51ضَ

استدل. نعم باصبح بعض الطلاب يقول اذا شيخنا قال ما يحتج له شيخنا هو الدليل حتى ولو لم يأتي بدليل هذا كلام فاسد هذا غلو في الاتباع. نعم. قال وان اعتقاده حجة وان لم يحتج. وان - 01:35:06ضَ

اعتقاد الشيخ هو حجة خلاص ما دام شيخنا قال هو حجة حتى ولو لم يحتج الشيخ لقوله. نعم. قال فيفضي بهم الامر الى التسليم له فيما اخذوا عنه ويؤول به ذلك - 01:35:21ضَ

الى التقصير فيما يصدر منه. لانه يجتهد بحسب اجتهاد من يأخذ عنه. فلا فلا يبعد ان تبطل تلك المقالة ان انفردت. او او تخرج اهلها من عداد العلماء. نعم. فيما شاركت لانه قد لا يرى لهم من يأخذ عنهم ماء. لانه قد لا يرى لهم من يأخذ عنهم - 01:35:31ضَ

ما كانوا يرونه لمن اخذوا عنه. فيطالبهم بما قصروا فيه. فيضعف عن اثباته ويعجزوا عن نصرته. فيذهبوا ضائعين ويصير عجزة ما معنى هذا الكلام نعم. هو اقتنع به واعتقده. نعم. جاء ليعلمهم مثلا. احسنت. ولم يستطع - 01:35:51ضَ

احسنت ما هي الفكرة؟ يقول لك انت اليوم طالب بس غدا انت عالم. فاذا وانت طالب اخذت كلام شيخك مسلما وانت لم تفهم ادلته. وقد يكون الشيخ قال كلاما لا دليل عليه - 01:36:17ضَ

غدا لما تصبح عالي ويصير انت عندك طلاب ماذا سيصبح؟ سيصبح طلابك يقولون لك اه شيخنا من اين هذه المعلومة وماذا رجلها؟ فتقول لهم والله هذه المعلومة اخذتها من شيخي - 01:36:31ضَ

ولا اعرفونها دليلا. وانما تلقيتها ترقيا عميا هنا الطلاب سينفضون عنك والله هذا الشيخ يعني يأخذ كلام مشايخه مسلما من دون تبصرة ولا نقد ولا نظر ولا فكيف نقبل منه؟ فهكذا تضيع العلوم وتندثر مع مرور الازمان - 01:36:44ضَ

من طلاب مقلدة وهذا حصل حقيقة حتى في الازمة المتأخرة. انه اصبح بعض كتب الفقه وبعض الكذا يأخذون المسألة من مشايخهم ومن مشايخهم ولا يصبرونها ولا ينظرون بها. ويقول لك آآ المذهب المذهب المذهب باطلاق - 01:37:03ضَ

الى ان اصبحت مسائل كأنها قرآنا يتلى ولكن لا دليل حقيقة قوي يقوم عليها لا دليل قوي يقوم عليها. البعض قد يكون بديل على موضوعات او متروكات تصلح راسخة وموجودة وانت تحفظها حفظا. بس المطلوب انه قالها الشيخ الفلاني في القرن الخامس الهجري. حتى لو قال الشيخ. الشيخ على الرأس والعين - 01:37:18ضَ

لكن هالنظرة في ادلتها هل فهم في مقاصدها؟ عرفت يعني زي مثلا استقبال الميارين عند الحنابلة ولا غيرها. في بعض الامور تحتاج الى اعادة دراسة والنظر والتقييم والتمذهب لا يعني عدم التفكير ان هذا الذي انتقده. تمام؟ نحن اليوم ان شاء الله نبدأ مستوى ثاني ان شاء الله - 01:37:38ضَ

لكن الفكرة انا مع التمذهب العاقل ان مع التمزق المبني على ماذا على بصيرة وفهم بان لا نكون سبب في اضعاف امتنا التمثل الذي يكون على بصيرهم ان تتمذهب على طريقة معينة لكن حتى وانا كمذهب - 01:37:57ضَ

شغل دماغي يعني هل انت مذهب يعني عدم تعطيل الدماغ؟ واعتقاد الولاية التامة والاصابة التامة في كل فقيه موجود في كل مذهب هذا غير صحيح هذا غير صحيح وهذا تقديس اعمى - 01:38:14ضَ

وانما الانسان يشغل عقله وفكره فيتمذبه اثناء النظر يقيم المسألة وحجمها ويعرف انه قد يكون في بعض الامور لم يقم عليها دليل صحيح. استدل لها صاحبها لكن دليله ضعيف او موضوع. او اعتمد على اثر متروك - 01:38:29ضَ

او تلوح للطالب طبعا هذا ليس من البداية يظهر لك لكن مع التقدم والممارسة حتى يقول لك انت اصبحت مجتهد فتوى في المذهب انت يا اخي انا مش مشتهي الفتوى في المسجد - 01:38:46ضَ

ولست واصل لمرتبتي طبقاتي مجتهدي المذهب لكن يعني مع الدربة والرياضة مع الدربة والرياضة مرور السنوات يصبح لك شيء من العقل والمنطق تفهم بعض الامور. يعني معقول بعد عشرين ثلاثين سنة من دراستك لمذهب - 01:38:56ضَ

يمنع ان تتكلم في حتى ولو لم تكن من يعني حتى لم تصل لمرتبط مجتهد الفتوى لا لا هذا النوع بسميه انا من الارهاب الفكري احيانا انه ممنوع تفكر ممنوع تخالف حتى المتأخرين لا لا هذا ارهاب فكري هذا مش قضية انه ليس علما هكذا اصبحت القضية - 01:39:13ضَ

المتمذهب يفكر يحافظ على حرمة المشايخ ولكن يحاول ان يتتبع بعض الاقوال التي تجد فيها غرابة فيها شيء لا يظهر فيه تمام المنطقية ضمن واقعك المعاصر وظروفه. فتبدأ تحاول ان تفكر وتفهم وتتبع منشأ الاقوال ومن اول من قال به. قد تجد الاول من قال بالمسألة - 01:39:32ضَ

القرن الخامس الهجري ثم تتبايع بعض العلماء على قوله واصبح يذكر قوله لكنه يعني ليس شيء قاله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين التمذهب الواعي يجعل العلم يزداد - 01:39:52ضَ

وينتشر ويقوى. بخلاف التمذهب الجامد الذي لا يقوم على الوعي وان الطالب يشغل عقله. بل يأخذ كما قال هنا يعني. اه كما قال الماوردي يأخذ المسألة تقليدا بحثا دون اعمال نظر - 01:40:06ضَ

ما دام قالها المتأخرون خلاص هي الحق وكل من خالف ذلك فقد يعني يعطيك امارات مرعبة ويشعرك كانك خالفت الكتاب والسنة وهي في النهاية قوله في النهاية يعني جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء لكن - 01:40:20ضَ

يعني يقبل النقاش ويقبل النظر ويقبل الفكر. هكذا الحركة العلمية تنمو ولذلك هنا تجد الماء وردي ينكر على هؤلاء المقلدة تمام التقليد الذين يقبلون المسائل دون اعمال ذهن فيها. نعم. قال ولقد رأيت من هذه الطبقة - 01:40:35ضَ

رجلا يناظر في مجلس حفل وقد استدل مجلس الحفل يعني فيه حضور كبير. نعم. قال وقد استدل الخصم عليه بدلالة صحيحة. فكان جوابه منها ان قال هذه دلالة فاسدة ووجه فسادها ان شيخي لم يذكرها. وما لم يذكره الشيخ فلا خير فيه. يعني تخيل هاي المناظرة - 01:40:50ضَ

يقول الامام وردي انا حضرت مناظرة بين اثنين كشخص استدل بكذا دلالة صحيحة علمية وبماذا اجابه الخصم؟ قال له كلامه غلط. ليه؟ قال ان الشيخ ما ذكر هاي المسألة. ولا خير في في شيء لم يذكره شيخي - 01:41:09ضَ

هذا دليل هل هذا علم؟ نعم. قال فامسك عنه المستدل تعجبا لان شيخه كان محتشما. وقد حضرت طائفة يرون فيه مثل مثل رأي هذا الجاهل ثم اقبل المستدل علي وقال لي والله لقد افحمني بجهله - 01:41:25ضَ

نعم محتشمة او محتشمة يعني قد تكون محتشمة امسك المستدل الان لما قال له ذاك كلامك غلط لانه شيخي ما قال هذا الكلام امسك المستدل متعجبا يعني انت هكذا رددت علي ولم ولم يعلق - 01:41:40ضَ

ما قال له يعني ما قال له لا انت ولا شيخك. ما قدرش يقول له اياها في وجهه. ليه؟ لانه شيخه اله حشم يعني واضح انه هو قال شيخي ما قال ذلك - 01:41:58ضَ

وهذا الشيخ له اتباع هذا ما معنى محتشم يعني له حاشية كبيرة تتبعه ما استطاعش المستدل يقول له انت يعني حتى لو شيخك ما قالهاش مخطئ ما قدر يرد بهذا الكلام لانه هذا الشيخ يعني اذا هو حشم واتباع كثر فقل لك هسا بضربوني يعني - 01:42:08ضَ

حكيت له شيخك بيطز ما فاهم المسألة. فقال ولان شيخه كان محتشما وقد حضر الطائفة يرون فيه مثل رأي هذا الجاهل ايش يعني؟ يعني يعني هذا الرجل اللي استدل بشيخه برضه اصحابه موجودين - 01:42:27ضَ

فالمستدل خاف انه يحكي شيخك مش عارف المسألة. او لم يذكرها حتى لا يضرب او ما احد يقفز عليه لانه بتعرف جاهل وحوله مجموعة من الجهال. طيب وصار سائر سائر الناس المبرئين من هذه الجهلة ما بين مستهزئ ومتعجب ومستعيذ - 01:42:43ضَ

الناس الفاهمين واللي حاضرين المناظرة. اه. قولوا شو هالرد ؟ قال شيخي ما قالها. يعني هو حتى لو شيخك ما قالها. هذا ليس ردا علميا. ما بين مستهزء بهذا الشخص او متعجب - 01:43:02ضَ

مستعيذ بالله من جهل مغرب. فهل رأيت كذلك عالما اوغل في الجهل؟ وادل على قلة العقل. شو بدك هل تريد شيء اذله وعلى جهل الانسان من هذه الاجابة. نعم. قال واذا كان المتعلم معتدل رأيي في من يأخذ عنه متوسط الاعتقاد في من يتعلم منه حتى لا يحمله الاعنات على اعتراض المبكر - 01:43:12ضَ

ولا يبعثه الغلو على تسليم المقلدين. برئ المتعلم من المذمتين. اه اذا هذا هو التوسط في علاقة مع شيخي ما هو التوسط ان يكون متوسط الاعتقاد لا يقدس شيخه ويعتبر كل ما يقوله كلام منزل. وفي نفس الوقت لا يعنت شيخه ولا يوقعه في الحرج ولا يزري بمقامه - 01:43:32ضَ

هكذا تتبرأ من المذمتين ولا انت احرجت الشيخ واهنته ولا انت قدسته وجعلت كلامه حجة بذاته. بل في النهاية احترام توقير استماع. عدم اظهار الاستغناء التعلم. لكن اذا اخذت قولا منه تحاول ان تمحصه وان تفكر فيه. وتنظر وتقلب نعم - 01:43:54ضَ

قال ولا يبعثه الغلو على تسليم المقلدين. برئ المتعلم من المذمتين وسلم العالم من الهجنتين. وليس كثرة السؤال فيما البس اعناتا. ولا كل ما صح في النفس تقليدا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العلم خزائن. ومفاتيحه المسألة. فاسألوا رحمكم الله فانما يؤجر في العلم ثلاثة - 01:44:16ضَ

القائل والمستمع والاخر. وقال صلى الله عليه وسلم هلا سألوا اذا لم يعلموا هنا الدلالة على منقبة السؤال وان طالب العلم عليه ان يحرص على سؤال شايفين. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فان من شفاء العي السؤال. فامر صلى الله عليه وسلم بالسؤال وحث عليه. ونهى اخرين عن السؤال وزجر عنه. فقال صلى الله عليه وسلم - 01:44:36ضَ

انهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. فكيف نجمع بين النصين النص الاول وقال هلا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي وهو الجهل السؤال. وفي النص الثاني ينهى عن كثرة السؤال وقال وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال - 01:44:56ضَ

طيب فقال قال وقال عليه الصلاة والسلام اياكم وكثرة السؤال. فانما هلك من قبلكم بكثرة السؤال قال وليس هذا مخالفا للاول. وانما امر بالسؤال من قصد من قصد به علم ما جهل. ونهى عنه من قصد به اعنات ما سمع. واذا كان السؤال في موضعه - 01:45:13ضَ

ازال الشكوك والنفش بها. سوف يجمع بين النصيب انه امر بالسؤال اذا كان المراد بالسؤال ماذا تحصيل العلم ارتفاع الجهل ونهى عن السؤال اذا كان المراد به الاعناد والجدال والافحام او السؤال في شيء لا ينفع اصلا - 01:45:30ضَ

هنا منهيا عن كثرة السؤال. نعم. وقد قيل لابن عباس رضي الله عنهما بمن التهذا العلم؟ فقال بلسان سؤول وقلب عقول. وروى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن السؤال نصف العلم. وانشد المبرد عن ابي سليمان الغنوي فسل الفقيه تكن فقيها مثله. لا خير - 01:45:48ضَ

في علم بغير تدبر. واذا تعسرت الامور فارجها وعليك بالامر الذي لم يعسر. قال وليأخذ المتعلم حظه ممن وجد طلبته انا فارجها واذا تعصبت امه فارجها اخرها خلص تنشغلش فيها وخذ الشيء الميسر حاليا. نعم. قال وليأخذ الم تعلم حظه ممن وجد طالبته عنده من نبيه وخامل. ولا يطلب الصيت - 01:46:08ضَ

ولا يطلب الصيت وبعد الذكر باتباع اهل المنازل من العلماء اذا كان النفع بغيرهم اعم. يعني طالب العلم يبحث عن اي شيخ ينفعه. سواء كان شيخ مشهور او كار شيخ خامل لا يعرفه الا القلة - 01:46:32ضَ

ولا يكون همه تتبع المنازل والسفر فقط ليقال والله درست عند الشيخ الفلاني وانا درست عند الشيخ الفلاني وقد يكون الشيخ الاكثر فائدة لك بجانب بيتك وانت تضيع الاعمى. والشيخ المشهور لا يعطيك وقت اصلا - 01:46:46ضَ

واكثر من انتفعنا به حقيقة في حياتنا العلمية. المشايخ غير المشهورين انتفعنا بهم الشيخ المشهور ما هو ليس متفرغا لك تجد هذا يطلب احيانا في الدولة يكون مسؤول واحيانا يكون كذا وفي الجامعة ومطلوب في المحاضرات وكذا بخلاف الشيخ الخامل ما احد يطلبه. ويعطيك من الوقت - 01:47:01ضَ

وسماحة الحال نفسه وكذا فتكون الانتفاع به اكثر. نعم قال الا ان يستوي النفعان. فيكون الاخذ عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره اولى. نعم اذا استوى النفعان هذا عالم وهذا عالم بنفس الحجم. فنعم يطلب عندئذ - 01:47:21ضَ

سناب كما يقول. نعم. قال لان الانتساب اليه اجمل والاخذ عنه اشهر. وقد قال الشاعر اذا انت لم يشهرك علمك لم تجد لعلمك انسانا من الناس يقبله وان صانك العلم الذي قد حملته اتاك له من يجتنيه ويحمله. نعم. قال واذا قرى منك العلم فلا تطلب ما بعد. واذا تسهل عليك من وجه فلا تطلب - 01:47:36ضَ

ما صعب. نعم. واذا كان العلم قريب منك لا تبهر من الاماكن البعيدة تطلبه ما دام نفسه موجود عندك واذا كان تيسر لك من وجه فلا تعقده على نفسك من وجوه اخر. نعم - 01:47:56ضَ

قال واذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تخبره. فان العدول عن القريب الى البعيد عنها. وترك الاسهل بالاصعب بلاء. والانتقال عن المخبور الى غيره خطرة يعني ان تنتقل عن شخص خبرته وعرفت علمه الى شخص - 01:48:09ضَ

الله اعلم ما وضعه؟ هذا انت على حافة الخبر صحيح يعني في شخص هو شيخ مصر طريقته. وفي واحد قيل وقال مش معروف امره ان تترك الشيخ الذي خبرته وعرفت امره الى انسان لا تعرفه. وتريد ان تجرب هذا في نوع من المخاطرة - 01:48:27ضَ

بقول لك خليك عالمضمون. بقول لك ادرس عالمضمون عند الشخص المضمون الذي هو معروف. نعم قال وقد قال علي ابن ابي طالب عليه السلام عقبة الاخرقي مضرة. والمتعسف لا تدوم له مسرة - 01:48:46ضَ

الجاه الذي لا يحسن ادارة الامور. عاقبة امره ان يضر نفسه. نعم. قال وقال بعض الحكماء القصد اسهل من التعسف. والكف اودع ومن التكلف. القصد اللي هو الاعتدال. نعم. وربما تتبعت نفس الانسان من بعد عنه استهانة بمن قوى منه. وطلب ما صعب احتقارا لما سهل عليه. وانتقل - 01:48:58ضَ

الى من لم يخبره مللا لمن خبره فلا يدرك محبوب ولا يظفر بطائل. وهذا حاله شأن علماء الكلام كما قال الخطابي تمام كان بامكاني من يأخذ العقيدة من المنبع الصافي - 01:49:18ضَ

من الكتاب والسنة كما تلقاها الجيل الاول ويسر الى الموضوع بسهولة لكنهم قالوا نحن نأتي الى العقيدة من الباب السهل ونأخذ العلوم كما يأخذها العامة. فكما قال الخطابي فرأوا انهم ينبغي ان يفوقوا العامة. فذهبوا - 01:49:33ضَ

يطلب عقيدة المسلمين من خلال كتب اليونان اضاعوا واضلوا يعني نوع من الاستعلاء انه لماذا اخذ العقيدة من بابها السهل من نصوص الكتاب والسنة؟ طب ما الكل يقرأ الكتاب والسنة. لا انا اريد اخذ العقيدة من الباب الصعب - 01:49:48ضَ

اريد ان اخذها بالطريقة الفلسفية التي اخذ بها ارسطو وبنى عليها طريقة المتكلم. فذهبوا ليأخذ العقيدة على تلك الشاكلة. فماذا حصل باعوا واضاعوا الناس معهم. ونشأت فتنة المعتزلة ثم الكلابية والاشعرية. وفتنة الامة وحصل ما حصل - 01:50:04ضَ

هذا معنى كلام الماء وردي لما تترك الشيء السهل. لانه لأ انا بدي الشيء الصعب. ترى هذا ليس بممدح وتدرك الشخص المخبور وتذهب الى شخص مجهول. تطلب منه هذا ليس ممدحة بل قد تكون انت على خطر في هذا. نعم. قال وقد قالت العرب في - 01:50:23ضَ

ان العالم كالحمة يأتيها البعداء ويزهد فيها القرباء. جميل كالكعبة انا عندي هنا العالم كالكعبة قال وانشدني بعض الكعبة الابيات والبعض قال الجمة او البئر الكثير الماء. ايش يعني الان سكان مكة المكرمة نفسهم - 01:50:39ضَ

نجده مع الوقت اعتادوا وجود الكعبة بينهم صحيح؟ ستجد ليس مشتاقا كثيرا او عادة يزورها. بخلاف اللي جاي من اقاصي الارض تجده في قمة اللهفة والشوق. اقول العالم كالكعبة. وفي هنا يعني - 01:51:03ضَ

نسخة اخرى كالجوم. كالبئر الناس القريبين منها مع الوقت لانهم الفوها يزهدون في الذهاب اليها لكن الشخص اللي جاي من الاردن ولا من الشام ولا من اه اقاصي العالم تجده في قمة الله هكذا العالم. العالم - 01:51:17ضَ

لذلك قوموا ازهدوا ناس في عالم اهله الحكمة قضية انه العالم لما يألفه زوجته وابناؤه او يألفه اهل مسجده مع الوقت ما عاد يحضر له حد. ولا احد يسمع منه - 01:51:32ضَ

وتجد الناس اللي في اقاصي الارض بس مشتاقين يجلسوا بين ايديه بس نفسي اشوف الشيخ الفلاني نفسي اشوفه. مش عارف انه الشيخ الفلاني بهالمسجد خلص شيخ الله يجزاك الخير يلا بعديه هي هكذا فلسفة الحياة شوي ان الشيخ - 01:51:48ضَ

المألوف يزهد فيه واذا كان بالنسبة لاخرين غير مألوف يبقوا متشوفا اليه. نعم. قال وانشدني بعض شيوخنا لمسبح ابن حاتم لا ترى عالما يحل بقوم غير دار الهوان. قلما توجد السلامة والصحة مجموعتين في انسانه. فاذا حلتا مكانا سحيقا فهما في النفوس معشوقتان - 01:52:02ضَ

هذه مكة المنيعة بيت الله يسعى لحجها الثقلاني. وترى ازهد البرية في الحج لها لها اهلها لقرب المكان. اذا هذا قد يؤكد ان العبارة السابقة هي ايش؟ العالم كالكعبة. نعم. قال فصلي. فاما ما يجب ان يكون عليه - 01:52:25ضَ

العلماء من الاخلاق لا سيذكر اخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها العالم. نعم قال التي هي بهم اليق ولهم الزم. فالتواضع ومجانبة العجب. هذا اول شيء. لابد ان يكون العالم متواضعا - 01:52:43ضَ

بعيدا عن العجب بنفسه. نعم. قال لان التواضع عطوف والعجب منفر. وهو بكل احد قبيح. وبالعلماء العجب يجعل الناس تنفر منك بخلاف التواضع عطوف يجعل الناس تعطف عليك وتحب الجلوس معك. نعم. قال وبالعلماء اقبح لان الناس بهم يقتدون. وكثيرا ما يتداخلهم الاعجاب لتوحدهم بفضيلة العلم. ولو انهم نظروا حق النظر وعملوا - 01:52:55ضَ

بموجب العلم لكان التواضع بهم اولى. ومجانبة العجب بهم احرى. لان العجب نقص ينافي الفضل. لا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم. ان العجب الحسنات كما تأكل النار الحطب. فلا يفي ما ادركوا من فضيلة العلم بما لاحقهم من نقص العجب. وقد روى عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 01:53:20ضَ

عليه وسلم قليل الفقه خير من كثير العبادة. وكفى بالمرء علما اذا عبد الله تعالى وكفى بالمرء جهلا اذا اعجب برأيه. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم. وتواضعوا لمن تتعلمون منه. وليتواضع لكم من تعلمونه - 01:53:40ضَ

ولا تكون من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. وقال بعض السلف من تكبر بعلمه وترفع وضعه الله به. ومن تواضع بعلمه رفعه الله تعالى وعلة اعجابهم انصراف نظرهم الى كثرة من دونهم من الجهال. وانحراف نظرهم عمن فوقهم من العلماء. متى يعجب بعلمه - 01:53:59ضَ

اذا رأى كثرة الجهال الذي هو اعلى منه والذين هو اعلى منهم وانصرف نظره ان هناك فوق العلماء من هم اعلم منك اصبحت تنظر الى الجهال ترى نفسك معجبا وتنسى ان تنظر الى من هو فوقك في العلم. في العلم انظروا الى من هو فوقكم - 01:54:19ضَ

ولا تنظروا الى من هو اسفل منكم. نعم. قال فانه ليس متناه في العلم الا وسيجد من هو اعلم منه بشيء. احنا بقى في انسان وصل الى العلم نهاية قوية الا لو تفحص في الامة سيجد من هو اعلم منه في هذا العلم. وفوق كل ذي علم عليم. نعم. قال اذ العلم اكثر من ان يحيط به بشر. قال الله تعالى - 01:54:37ضَ

نرفع درجات من نشاء. يعني في العلم. وفوق كل ذي علم عليم. قال اهل التأويل يعني فوق كل عالم من هو اعلم منه. حتى ينتهي ذلك الى الله تعالى وقيل لبعض الحكماء من يعرف كل العلم؟ قال كل الناس. كيف يعرفون الناس - 01:54:57ضَ

يعني العين ليس موجود عند شخص معين كله وللعلم اذا اردت ان تحصل عليه كله ستجد موزع عند الجميع ناس. ما في شخص هو مستودع لكل العلم لابد وان نكون قصر في علوم. نعم. وقال الشعبي ما رأيت مثلي. وما اشاء ان القى رجلا اعلم مني الا لقيته. قال ولم يذكر الشعبي وهذا القول تفضيلا - 01:55:13ضَ

لنفسه عندما قاد الشعب ما رأيت مثلي ولم يقصد انه يرى نفسه بحر العلوم وحده. نعم قال ولم يذكر الشعبي هذا القول تفضيلا لنفسه فيستقبح منه. وانما ذكره تعظيما للعلم عن ان يحاط به. فينبغي لمن علم ان ينظر الى نفسه ايش يعني؟ يعني من يقول - 01:55:34ضَ

انه انا ارى ان عندي كمية من العلوم لم ارى مثل نفسي في كمية العلوم التي عندها ومع ذلك واعرف ان رجلا بلغ في من العلم ما ليس عندي لذهبت اليه - 01:55:51ضَ

واراد ان يبين انه انا عندي معلومات كثيرة ومع ذلك ارى انه يمكن ان يأتي شخص عنده علم اكثر مني واذهب اطلب العلم عنده عادي جدا. نعم قال فينبغي لمن علم ان ينظر الى نفسه بنقص ما قصر فيه. ليسلم من عجب ما ادرك منه. فقد قيل في منثور الحكم اذا علمت فلا تفكر في - 01:56:05ضَ

كثرة من دونك من الجهال. ولكن انظر من فوقك من العلماء. وان شدت لابني العميد من شاء عيشا حميدا يستفيد به في دينه ثم في دنياه اقبالا فلينظرن الى من فوقه ادبا. ولينظرن الى من دونه مالا - 01:56:26ضَ

قال وقل ما تجد وقل ما تجد بالعلم معجبا وبما ادركه. وبما ادركه منه مفتخرا الا من كان فيه مفتخرا. وبما ادركه منه مفتخرا الا من كان فيه مقلا ومقصرا. لانه يجهل قدره. جميل يعني اصلا الاعجاب بالعلم - 01:56:41ضَ

هو دلالة انه هذا الشخص ليس متعلما قل قل ان تجد شخصا معجبا بعلمه الا تعرف انه ما زال مبتدأ في العلوم الشرعية الخلاف العالم الحقيقي فهذا الذي يعرف حرمة العلم وبحر العلم فلا تجده معجبا بنفسه لانه وصل الى الحقيقة - 01:56:59ضَ

ان العلم اوسع من ان يحاط به. وهذي فكرة اللي دخل في الشبر الاول والشبر الثاني والشبر الثالث. قال قال لانه يجهل قدره ويحسب انه قد نال بالدخول فيه اكثر - 01:57:19ضَ

فاما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم فهو يعلم من بعد غايته. والعجز من عن ادراك نهايته فيما يصده عن العجب به. وقد قال الشعبي العلم ثلاثة اشبار. فمن نال منه شبرا شمخ بانفه. نعم العلم ثلاثة اشبار. اللي بوخذ بقرأ اول كتابين بفكر انه كل - 01:57:29ضَ

كل العلوم في هذولا الكتابين. بالتالي يصبح يعني يجزم في الرأي الفقهي. وهاي المسألة قول الحق فيها قول اهل السنة كذا وكذا. ويشد شوي عقبتك بالسنة يعني. تمام؟ واذا كذا واذا في المسائل العقدية من قال خلاف هذا القول فهو - 01:57:49ضَ

كافرة مبتدئ وغير معذور زي ما حضراتكم الكتابين اللي قرأته وممثلة كتب اللي قرأتها اصبحت ترى ان في المسائل الفقهية لا يقبل الا هذا. وفي المسائل العقدية من خالف في هذا فقد كفر كفر. وفي المسائل لكن - 01:58:05ضَ

من الذي كما يقول تبدأ تتسع دائرة فكره ويبدأ يفهم الاعذار وسعة الخلاف يتعامل مع الناس برفق من كثر علمه من كثر علمه وتوسع كثر عذره لادراكه بسعة العلم ومن قل علمه ودخل فقط في الشبر الاول لا يرى العلم الا في هذا الشبر - 01:58:20ضَ

يصبح يتعنت على الناس ويأخذ بالجزميات والحتميات ويعامل الناس بما فقط وقف عليه وقرأه ومن دخل في الشبر الاول شمخ بانفه يعني رأى نفسه لكن اللي تعمق ودخل في الشبر الثاني - 01:58:39ضَ

قال شمخ بانفه وظن انه ناله. ومن نال الشبر الثانية صغرت اليه نفسه. صغرت اليه نفسه لانه بيدخل في الشبر الثاني في العلم بتعمق اكثر. صغرت اليه نفسه ان هذا العلم كبير - 01:58:53ضَ

وان مسالك طويلة يبدأ يقول يعني انا ماذا اخذت من العلم الى اليسير؟ فيحترم امكانياته. نعم. قال صورت اليه نفسه وعلم انه ما ناله. واما الشبر الثالث فهيهات لا يناله احد ابدا - 01:59:06ضَ

من الشبر الثالث منطقة يعني صعب ان تصل اليها. نعم. قال ومما انذرك به من حالي انني صنفت في البيوع كتابا. جمعت فيهم قصة صارت معه هو نفسه المنور دي - 01:59:18ضَ

صنف كتابا في فقه البيوع. طيب. قال جمعت فيه ما استطعت من كتب الناس واجهدت فيه نفسي وكذبت فيه خاطري. حتى اذا تهذب واستكمل اعجب به وتصورت انني اشد الناس اضطلاعا بعلمه حضرني وانا في مجلسي اعرابيان. عربيان فسألاني عن بيع - 01:59:29ضَ

فقداه في البادية على شروط تضمنت اربع مسائل. لم اعرف لشيء منها جوابا. قال تصنيف هذا الكتاب وقلت انه استاذ البيوع وخلاص سبحان الله ربنا عز وجل احضر لي اعرابيا - 01:59:49ضَ

احضر لي اعرابية وسألني عن حقد صار بينهم في البادية. وفي اربع بنود وضعوها بينهم. فسألني الاعرابي عن هذا البيع بهذه البنود والشروط. صحيح ولا تفضل سيدنا الشيخ قال فلم اعرف جوابا لكل هذه البنود الاربعة - 02:00:03ضَ

التي ذكرها. طيب. قال فاطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا. فقالا ما عندك فيما سألناك جواب وانت زعم هذه الما وردة. مش عارف الجواب من سيدنا وانت عامل حالك زعيم السادة الشافعية - 02:00:22ضَ

خلص. طيب. فقلت لا. فقال ايها لك وانصرفا. قال ثم اتيا؟ نعم. قال ثم اتيا ثم اتيا من قد يتقدمه في العلم كثير من اصحابه يعني راحوا على طالب علم. راحوا على طالب علم - 02:00:35ضَ

يتقدمه كثير من اصحابه في العلم. في انا طالب علم متوسط فسأله عن نفس المسألة. نعم. قال فاجابهما مسرعا بما اقنعاهما وانصرفا عنه راضيين بجوابه. مادحين لعلمه. فبقيت الاعرابيان هاي الشاب هادا جاوبنا. فانصرفا مادحين لجوابه - 02:00:49ضَ

هنا من الذي ارتبك؟ ماء وردي. انصدم الصدمة الحضارية. قال لك انا الفت كتاب وتعبت. وجمع الاقوال الشافعية في البيوع ويأتي الطالب اصغر حتى من طلابي واجاب في هذه المسألة بكل سهولة ويسر - 02:01:10ضَ

قال فبقيت مرتبكا. يعني ذهلت وبحالهما وحالي معتبرا. واني لعلى ما كنت عليه في تلك المسائل الى وقتي نعم قال فكان ذلك زاجرا نصيحة ونذير عظة تذلل تذلل لهما قياد - 02:01:27ضَ

النفس وانخفض بهما جناح العجب. ايش يعني واني لعلى ما كنت عليه في تلك المسائل الى وقتي يعني انا الى الان جاهل في هاي المسائل. يعني ماشي هو جوابهم. بس انا مش قادر افهمها - 02:01:46ضَ

يعني كيف بده احيانا واحد يجاوب الان مش مستوعب المسألة وقد وانا الى هذا الوقت في تلك المسائل الى الان لم استطع ان استوعبها وان اهرجها فكان ذلك زاجرا نصيحة. ونذير ايضا هذا المشهد احيانا ربنا بيرسل لك مواقف تكون عبرة بحياتك - 02:02:01ضَ

قال فعرفت عندئذ انني يجب ان احترم نفسي. ولا اظن نفسي انني بلغت في العلم عتيا. نعم قال تذلل لهما قياد النفس وانخفض بهما جناح العجب توفيقا منحته ورشدا اوتيته. وحق على من ترك العجب بما يحسن ان - 02:02:20ضَ

يدعى التكلف لما لا يحسن. وكما انك يجب ان تترك العجب فيما تحسنه يجب على العالم ايضا ان يدع التكلف والاجابة عن مسائل ولا يحسنها اصالة. نعم. قال فقديما نهي الناس عنهما واستعاذوا بالله منهما. نعم. قديما نهي الناس عنهما - 02:02:36ضَ

اللي هو ايش ؟ العجب فيما تحسن والتكلف فيما لا تحسن عن هذين الامرين. نعم. قال ومن اوضح ذلك بيانا استعاذة الجاحظ في كتاب البيان حيث يقول اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل - 02:02:56ضَ

ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسم. كما نعوذ بك من العجب بما نحسن. نعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن. نعم. قال ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر. كما نعوذ بك من شر العي والحصر. اها - 02:03:11ضَ

قال ونحن نستعيذ ان نستعيذ الله. نعم. مسل استعاذته. فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي اليها. ولا حد يقف عنده. ومن كان تكلفه غير محدود فاخلق به ان يضل وان يضل. طب من كان يتكلف تكلفا لا محدودية له. هذا سيضل ويضل - 02:03:26ضَ

كثير من الشباب اليوم المتصدرين او من يتعاطون الكلام في السوشيال ميديا وغيرها. هو يتكلم في فنون وامور لا يحسنها. خاصة هؤلاء الذين يعلقون على الامور السياسية. ما شاء تجده ما شاء الله يفتح السوشيال ميديا ويبدأ يعلق لك. وماذا فعل فلان؟ وماذا فعل فلان؟ وكيف يضع فلان؟ وكيف يرفع فلان؟ ولو انه فعل كذا. طب شيخ انت ما شاء الله تفهم - 02:03:45ضَ

الفقه والعقيدة والسياسة والنقد والاقتصاد ما شاء الله بنت بحر العلوم يعني. ان تعلق على كل الاحوال والمسائل وهذا دلالة الجهل يا اخوان. هذا دلالة الجهل من رأيته يعلق على كل شيء فاعلم انه جهول - 02:04:09ضَ

من فمن المشايخ ومن فمن تعلمنا منه من تجربتنا مع الناس. من رأيته يعلق على كل شيء تعرف انه لا يعرف شيئا وانما هو شخص ووليد اللحظة. يجد مسألة سالفة يتكلم فيها الناس الان. اه والله انا رأيي فيها كذا وكذا وكذا. طب يلا شو عندكم سالفة جديدة؟ قلت لهم انا ارضى رأيي فيها كذا - 02:04:28ضَ

يا اخي انت كل شي اجى وانك لك فيها رأي. ويجب ان يكون لك فيه تحليل. اما هل معقول انك صبرت السياسة واصبحت تعرف دهاليزها والفقه وتعرف دهاليزها والعقل وتعرف كتبها والتنظيم وتعرف كتبها وحتى ما شاء الله اصبحت تعلق على كل شيء. ولك نظرة في كل شيء. والا هذا دلالة الحرمان. وحب الهدر - 02:04:47ضَ

الذي يتكلم عنه المجاحظ رحمة الله في التبيان. ان حب الكلام وحب فقط اظهار انك تحسن في كل شيء. ولكننا نعرف انك متكلف في كل شيء. ولا تعرف شيئا ودلالة انك لا تعرف كثرة كلامك في كل شيء - 02:05:07ضَ

دلالة الشخص الذي لا يعرف انه يكثر الكلام في كل شيء. لكن الشخص الذي يعرف يسكت في كثير من المواطن لانه يدرك ان الامر اعلى من ان يعلق عليه وان الامور فيها خبايا الذي يعرف حرمة العلم يكثر الصمت - 02:05:22ضَ

الذي يعرف حرمة العلم يكثر الصمت والذي لا يعرف حرمة العلم يكثر الكلام في كل شيء. وهذا الذي اضاع كثير من شباب الامة اليوم. الكل له رأيه. الكل له تحليله. الكل له نظرته. الكل - 02:05:40ضَ

المحفظة السياسية والاجتماعية والاخلاقية والسلوكية فاصبح بالتالي حب شهوة الكلام وحب الحديث هو ديدن العامة والخاصة ولذلك انت يا طالب العلم انجو بنفسك. يعني اذا ضاع الناس انت عليك بخاصة نفسك - 02:05:54ضَ

انجو بنفسك لا تتكلم الا فيما تحسن وتعلم انك وقفت على تفاصيله غير كذا الله اعلم. اسأل الله ان يوفق الجميع ليس شرطا ان اتكلم في كل شيء وان احسن كل شيء - 02:06:09ضَ

ليس ليس ممدحة انك تتكلم في كل شيء. لذلك كما قالوا قديما من افتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون من افتى الناس في كل ما يسألون عنه فهو ايه ؟ - 02:06:23ضَ

مجنون ليش هو مجنون؟ انه هذا غير عاقل الذي يظن انه يفهم في كل شيء هذا غير عاقل. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سئل فافتى بغير علم فقد ضل او واضل - 02:06:37ضَ

وقال بعض الحكماء من العلم الا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم. فحسبك خجلا من عقلك ان تنطق بما لا تفهم. سبحان الله. اي والله قال ولقد احسن زيادة ابن زيد حيث يقول اذا ما انتهى علمي تناهيت عنده اطال فاملى او تناها فاقصر. ويخبرني عن غائب المرء فعله - 02:06:51ضَ

كفى الفعل عما غيب المرء مخبرا. سبحان الله! قال واذا لم يكن الى الاحاطة بالعلم يخبرني عن غائب المرء فعله الانسان هو انت قد لا ترى في حياتك. لكنك ترى افعاله واثار افعاله - 02:07:11ضَ

اعرف من هو يعني انا مثلا اخونا مش انا ما عمري ما رأيته فرضا لكنني اسمع عن افعالي انه فعل كذا ودرس كذا وكتب كذا بعرف هيك اصبح ارسم شخصية عن عن - 02:07:26ضَ

انه اكيد هو شخصية صحة لم اقابلها لكن افعاله تدل عليه. وهذه كلمة جميلة. نعم قال واذا لم يكن الى الاحاطة بالعلم كله سبيل فلا عار ان يجهل بعضه. واذا لم يكن في جهل بعضه عار لم يقبح به ان يقول لا اعلم فيما - 02:07:38ضَ

ليس يعلم. هذه الكلمة التي يخطئها كثير من طلاب العلم مش العلماء اليوم. حتى طلاب العلم قضية لا اعلم او لا ادري كلمة سهلة عند النفس الشريفة التي تحترم نفسها - 02:07:55ضَ

يحترم نفسه سهل جدا يقول لا اعلم انا ليس مقصدي ان اكثر الكلام والهدر وانما مقصدي ان افيد الناس. فاذا مسألة ما اعرفها لا اعلم سهلة جدا يعني تخرج منك - 02:08:09ضَ

لكن هذا لمن يحترم نفسه ويحترم علمه. نعم. قال وقد روي ان رجلا قال يا رسول الله اي البقاع خير؟ واي البقاع شر؟ فقال لا ادري حتى اسأل جبريل. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لما - 02:08:21ضَ

سئل عن شيء لا يعرفه قال لا ادري. نعم. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام وبردها على القلب اذا سئل احدكم عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. فان العال - 02:08:31ضَ

قال فان العالم من عرف ان ما يعلم فيما لا يعلم قليلا. يعني الاشياء العالم الحقيقي هو الذي يعرف ان حجم ما يعلمه في مقابل حجم ما لا اعلم قليل. نعم - 02:08:41ضَ

وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اذا ترك العالم قول لا ادري اصيبت مقاتله. وقال بعض العلماء هلك من هلك من لا ادري ترك قال هلك من ترك قول لا ادري يعني. نعم. قال وقال بعض الحكماء ليس لي من فضيلة العلم الا علمي باني لست اعلم. جميل. ان يقول - 02:08:53ضَ

ليس لي من فضيلة التعلم الا انني وصلت الى قناعة انني ايش ؟ لا اعلم. تمام؟ يعني يقول لك انا طلبت طلبت العلم في الفضيلة اللي حصلتها اكتشفتها انني جاهل جيد - 02:09:15ضَ

ان تطلب العلم لتكتشف فقط حجم الجهل الذي عندك وهذا جيد لانه يخليك تسكت تقول والله هذا العلم بحر واحيانا فعلا بعض الناس تريد ان تقول يا اخي بس تعال نقرأ انا واياك كتاب - 02:09:28ضَ

يا بحر العلوم حتى اعرفك انه انت جاهل بس اقرأ حتى تكتشف حجم جهلك بكثير يعني باكثر مسائل الشريعة. وانك لن تقف منها على شيء. نعم وقال اخر لولا ان في قولي لا اعلم تثبيتا لان اعلم لقلت لا اعلم - 02:09:41ضَ

قال وقال بعض البلغاء من قال لا ادري علم فدرى. ومن انتحل ما لا يدري اهمل فهوى. نعم. ومن انتحل ما لا يدري. يعني من يعني اوهم الناس انه يدري وهو لا يدري - 02:09:58ضَ

اهمل فهوى فسقط اهمل ايش ؟ يعني ما حدا يعلمه. انه خلص مش انت بتعرفها ؟ اذا ما في داعي نعلمك اياها المسألة اللي قال لا ادري الناس بتعلمه اه انت لا تيجي تعال بعلمك اياه. لكن لو قلت لا لا انا اعرف وما احتاج احد يعلمني. وانت في الواقع لا تعرفها. اهمل ما حدا سيدرسك اياها. فتهلك وتبقى ضالا - 02:10:14ضَ

نعم لماذا لماذا هو لا يقول لا اعلم والله انا هذا الاثر مش عندي في النسخة اعطيني النسخة اراها استغربت ان قرأت شيء ليس عندي وقال اخر لولا ان في قولي لا اعلم - 02:10:37ضَ

تثبيتا نعلم لولا ان في قولي لا اعلم تثبيتا بان اعلم انا قلت لا اعلم فلذلك ولكن لأنه في حاجة لقولها حتى يتعلم فصار يقول صار يكرر ما حتى يتعلم هي هي هو يقول لا اعلم حتى يتعلم وهذا الوضع - 02:10:56ضَ

من السياق الاولي لولا ان في قولي لا اعلم تثبيتا لان اعلم لقلت لا اعلم انه اذا قال لا اعلم. طيب. العلماء عرفوا انه علم لتركه. كيف قال لا اعلم الناس؟ هو قال لو ان - 02:11:30ضَ

انت عندك لو ولا لولا؟ وقال اخر لولا ان في قولي لا اعلم تثبيتا لان اعلم يعني هو ما بده يحكي لا اعلم عشان الناس ما يحكوا انه علم احنا عندنا لولا لولا ان قولي لا اعلم - 02:11:54ضَ

تثبيتا لان اعلم لقلت لا اعلم يعني ما خطر في ذهني فكها الى الان افكر فيها. يعني هو ان يكون فيها شيء يعني يحتاج الى اخشى ان يكون مشكلة الخط او الطباعة. طيب - 02:12:21ضَ

نفكر فيها نعم قال آآ ولا ينبغي وان صار في طبقة العلماء الافاضل ان يستنكف من تعلم ما ليس عنده. ليسلم من التكلف له. فقد قال عيسى ابن مريم عليه - 02:12:37ضَ

سلام يا صاحب العلم تعلم من العلم ما جهلت وعلم الجهال ما علمت. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام خمس خذوهن عني فلو ركبتم فيهن الفلك ما وجدتموهن الا عندي. الا لا يرجون احد الا ربه. ولا يخافن الا ذنبه. ولا يستنكف ان يتعلم ما ليس عنده. واذا سئل عن من - 02:12:49ضَ

ما لا يعلم فليقل لا اعلم. ومنزلة الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفى منه موسى عليه السلام لما قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وقيل للخليل ابن احمد رحمه الله تعالى بما ادركت هذا العلم - 02:13:09ضَ

قال كنت اذا لقيت عالما اخذت منه واعطيته. وقال بزرج مه من العلم. يعني اخذ واتعلم نفس اخذت من ما عنده واعطيته ما عندي من نعم قال من العلم الا تحقر شيئا من العلم. ومن العلم تفضيل جميع العلم. وقال المنصور ايش يعني تقدير جميع العلم - 02:13:29ضَ

ان تحترم جميع العلوم ولا تزدر والعاذ الى هذه فائدة في علم لا اريده. لأ من العلم ان تحترم جميع العلوم. وتستفيد معلومة في اي علم حصلتها. نعم. قال وقال المنصور - 02:13:48ضَ

ان لك هذا العلم؟ قال لم ارغب عن قليل استفيده ولم ابخل بكثير افيده على ان فكان لا يرغب باستفادة القليل ولا ولا التعليم. نعم. قال على ان العلم يقتضي ما بقي منه. ويستدعي ما تأخر عنه. وليس للراغب فيه قناعة ببعضه. ما معنى العلم؟ من علم - 02:14:01ضَ

وبدأ يسلك طريق العلم يبقى يستدعي المعلومات التي لا يعلمها. وكلما ازددت في طريق العلم كلما ازداد نهمك الى ما تجهله العلم يؤدي بعضه الى بعض. نعم قال وروى عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من همان لا يشفعان طالب علم وطالب دنيا. اما طالب العلم فانه يزداد للرحمن رضا ثم قرأ - 02:14:21ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. واما طالب الدنيا فانه يزداد طغيانا ثم قرأ. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. قال وليكن مستقلا للفضيلة وليكن مستقلا للفضيلة منه ليزداد منها. ومستكثرا للنقيصة فيه لينتهي عنها. ولا يقنع في العلم بما ادرك منه - 02:14:44ضَ

لان القناعة فيه زهد. والزهد فيه ترك. والترك له جهل وقد قال بعض الحكماء عليك بالعلم اشعر وليكن مستقلا للفضيلة منه اي كلما حصل فضيلة فليرى ان هذا شيء قليل - 02:15:04ضَ

حتى يبقى يزداد في طلب الكثير كلما حصلت فضيلة في العلم ما تقول خلص بعض الطلاب اقرأ كتابين في الفقه بقول لك خلاص حصرت مذهبية عنبرية. لا كل ما قرأت شيئا استقله. ايش يعني؟ - 02:15:20ضَ

انه انا ما شفت شي لسا عليك ان تنظر دوما الى الكتب التي تعصبها انها قليلة ليش بدنا نحضر دروس العلم ونقرأ كتاب بعد كتاب بادراكنا نوع ما قرأنا من الكتب ما زال قليلا. ويصبح لك شوق الى الزيادة. اما اذا قلت اوف خلاص قرأنا عشرين كتاب في العلم يكفي - 02:15:34ضَ

ستبقى تزاد فيما هو قادم. نعم. قال وقد قال بعض الحكماء عليك بالعلم والاكثار منه. فان قليله اشبه شيء بقليل الخير. نعم. وكثيره اشبه شيء بكثير ولن يعيب الخير الا القلة. فاما كثرته فانها امنية. نعم. قال وقال بعض البلغاء من فضل قال من من فضل من - 02:15:52ضَ

لعلمك استقلالك لعلمك. ومن كمال عقلك استظهارك على عقلك. ولا ينبغي ان يجهل من نفسه مبلغ علمها ولا ان يتجاوز بها قدر حقها ولان لازم تعرف حجمك العلمي. ولا تضع نفسك في منزلة اكثر من الواقع الحقيقي. نعم. قال ولا ان يكون بها مقصرا فيذعن بالانقياد - 02:16:12ضَ

اولى من ان يكون بها مجاوزا فيكف عن الازدياد. يعني ولان ترى نفسك اقل من الواقع الحقيقي يعني بعض الناس بيقول هو واقعه الحقيقي كذا ان ترى نفسك اقل من الواقع الحقيقي هذا افضل من ان ترى نفسك اعلى من الواقع الحقيقي - 02:16:33ضَ

لانك اذا رأيت نفسك اقل من الواقع فهذا سيجعلك تنقاد لتتعلم اكثر. اما اذا رأيت نفسك اعلى من الواقع ستبدأ تتكبر على التعلم نعم. قال لان من جهل حال نفسه كان لغيرها اجهل. وقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله، متى يعرف الانسان ربه؟ فقال اذا عرف نفسه. سبحان الله. قال وقد - 02:16:48ضَ

قال وقد عرف نفسه وفقرها وحاجتها الى الله عرف ربه وحاجته اليه. نعم وكمالاته سبحانه. قال وقد قسم الخليل ابن احمد احوال الناس فيما علموه وجهلوه اربعة اقسام متقابلة لا يخلو حال الانسان منها. فقال الرجال - 02:17:08ضَ

اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذاك عالم فاسألوه. ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذاك ناس فذكروه. ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري مسترشد فعلموه. هذا متعلم. نعم. قال فذاك مسترشد فعلموه وفي رواية اخرى. فذلك لا عالم يسأل ولا جاهل يرفض. ورجل لا - 02:17:25ضَ

ولا يدري انه لا يدري فذاك جاهل فارفضوه. انا بتعبك هو لا يدري ولا يدري انه لا يدري. نعم. قال وانشد ابو القاسم الامدي اذا كنت لا تدري ولم تكب الذي تسائل من يدري فكيف اذا تدري جهلت ولم تعلم بانك جاهل فمن لي بان تدري بانك لا تدري اذا جئت في كل الامور - 02:17:45ضَ

امة فكن هكذا ارضا يطأك الذي يدري. ومن اعجب الاشياء انك لا تدري وانك لا تدري بانك لا تدري نعم. قال وليكن من شيمته العمل بعلمه. ايضا من اخلاق العالم ايضا العمل بالعلم. نعم. وحث النفس على ان تأتمر بما يأمر به. ولا يكن ممن قال الله تعالى فيه مثل - 02:18:05ضَ

الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. نعم. وقد قال قتادة في قول الله تعالى نعم. وانه لذو علم لما علمناه. نعم. يعني انه انه عامل بما علم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لاقماع القول. ويل للمصرين. يريد الذين يستمعون القول ولا يعملون به. وروى عبدالله بن وهب - 02:18:24ضَ

عن سفيان ان الخضر قال لموسى عليهما السلام يا ابن عمران تعلم العلم لتعمل به ولا تتعلمه لتحدث به فيكون على اليك بوره ولغيرك نوره. وقال علي ابن ابي طالب وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام انما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من قلة انتفاع من - 02:18:44ضَ

بنا علم. قال ويل لاطماع القول هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر لي ولا وحسنه البعض هم كأنه اه الادب المفرد قال. نعم. رواه البخاري. لكنه حتى الادب. المهم ويل لاطماع القول القمع تعرف القمع كيف - 02:19:04ضَ

يا جماعة لكن ما في في النهاية يذهب الى غيره جبنا هذا مثال على الذي يجمع الاقوال ولكنه لا يعمل بها تمام؟ ان بعض الناس كالقمع يجمع يجمع يجمع لكن الكلام الذي عنده لا يستفيد هو منك - 02:19:26ضَ

يذهبوا الى غيره وهو لم يستفد اي شيء منه فهذا دلالة عدم التوفيق الذين يستمعون القول ولا يعملون به. نعم. قال وقال ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه اخوف ما اخاف اذا وقفت بين يدي الله تعالى - 02:19:41ضَ

على ان ان يقول قد ان يقول قد علمت فماذا عملت؟ نعم. اذا علمت؟ نعم. وكان وكان يقال خير خير من القول فاعله. وخير من الصواب قائله. وخير من العلم - 02:19:54ضَ

وقيل في منثور الحكم لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به. وقال بعض العلماء ثمرة العلم العمل به وثمرة العمل به ان يؤجر عليه. وقال بعض الصلحاء العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل. وقال بعض الحكماء خير العلم ما نفع وخير القول ما ردع. وقال بعض الادباء ثمرة العلوم العمل بالمعلوم. وقال بعض البلغاء من تمام - 02:20:05ضَ

علم استعماله ومن تمام العمل استقلاله. ومن فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد. ومن استقل عمله لم اقصر عن مراد. وقال ابو تمام الطائي ولم يحمدوا من عالم غير عامل خلاقا ولا من عامل غير عالم. رأوا طرقات المجد عوجا قطيعة - 02:20:25ضَ

واقطع عجز عندهم عجز حازم. ولانه لما كان علمه حجة على من اخذه عنه واقتبسه منه. حتى يلزمه العمل به والمصير اليه. كان عليه احد وله الزم لان مرتبة العمل قبل مرتبة القول. كما ان مرتبة العلم قبل العمل. نعم. وقد قال ابو العتاهية اسمع الى - 02:20:43ضَ

تحملها الرواة اليك عنك. واعلم هديت بانها حجج حجج تكر اليك منك. ولم ثم ليجتنب ان يقول ما لا يفعل او يأمر بما لا يأتمر وان يسر غير ما يظهر. ولا ولا يجعل قول الشاعر اعمل بقولي وان قصرت في عملي - 02:21:03ضَ

ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري. عذرا له في تقصيري في تقصير يضره فان لم يضر غيره. وان لم يضر غيره فان اعذار النفس تغريها وتحس وتحسن له مساوئها. وان من قال ما لا يفعل فقد مكر. ومن امر بما لا يأتمر فقد خدع. ومن اسر غير ما يظهر فقد نافق. وقد روي عن النبي - 02:21:23ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال المكر والخديعة وصاحباهما في النار. على ان امره بما لا يأتمر به مضطرح. وانكاره ما لا ينكره من نفسه مستقبل. بل ربما ما كان ذلك سببا لاغراء المأمور بترك ما امر به عنادا. وارتكاب ما نهي عنه قيادة. حكي ان اعرابيا اتى ابن ابي ذئب فسأله عن مسألة طلاق. فافتاه بطلاق - 02:21:46ضَ

في زوجته فقال انظر حسنا قال قد نظرت وقد بانت منك. فولى الاعرابي وهو يقول اتيت ابن ذئب ابتغي الفقه عنده. فطلق حبي فطلق حبي البتة. بتت انامله. طلق احبي هذا فرق بيني وبين زوجتي التي احبها. نعم - 02:22:06ضَ

اطلق دعا عليه الله يقطع ايده يعني. نعم. اطلق في فتية ابن ذئب حليلتي. وعند ابن ذئب اهله وحلائله. يعني انا بطلق زوجتي وهو بخلي زوجته عندي شيخنا ايش قليا ايش معنى - 02:22:25ضَ

النص انظر رأيا حسنا مثلا يا رب فافتاه بطلاق زوجتي فقال انظر حسنا يعني شف لك شغلة غير كده يعني. اطلقها متأكد انت؟ هذا هو. نعم سلام عليكم. قال فظن بجهله انه لا يلزمه الطلاق بقول من لم يلتزم الطلاق. فما ظنك بقول يجب اشتراك الامر والمأمور فيه؟ كيف يكون مقبولا منه وهو - 02:22:41ضَ

خير عامل به ولا قابل له؟ كلا. وقد قال احمد بن يوسف وعامل بالفجور يأمر بالبر كهاد يخوض في الظلم او كطبيب قد شفه سقم وهو يداوي من ذلك السقم. يا واعظ الناس غير متعظ ثوبك طهر او لا فلا تلم. وقال اخر عود لسانك قلة اللفظ - 02:23:16ضَ

واحفظ كلامك ايما حفظي. اياك ان تعظ الرجال وقد اصبحت محتاجا الى الوعظ. فاما الانقطاع عن العلم الى العمل او الانقطاع عن العمل الى العلم اذا عمل بموجب العلم فقد حكي عن الزهري فيه ما ما يغني عن تكلف غيره. يعني ايهما افضل ان انقطع الى العلم - 02:23:36ضَ

ولا انقطع الى العمل بعد العلم فهمتم؟ ايهما الافضل؟ ان انقطع للعلم طول عمري وان قل العمل او انه بعد ما اتعلم خلص انقطع الى العمل واترك الزيادة من التعلم - 02:23:54ضَ

قال الزهري العلم افضل من العمل به لمن جهل. والعمل افضل من العلم لمن علم. فقال العلم افضل من العمل لمن كان جاهلا والعمل افضل من العلم لمن علم. لكن حقيقة القضية ايضا لا تحسب بهذه الطريقة. بل هناك بعض الناس يفتح له في العلم. فيبقى يتزيد منه يعلم - 02:24:07ضَ

بعض الناس يفتح له في ماذا؟ في العمل هذا نعم الذي قد يأخذ من العلم حاجته ثم بعد ذلك يتفرغ الى العمل فكل لما فتح له. نعم. قال فاما فضل ما بين العلم والعبادة اذا لم يخل بواجب ولم يقصر في فرض - 02:24:25ضَ

فقد روى جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبعث العالم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة. ويقال للعالم حتى تشفع للناس. يعني فهذا يكون مقامه اعلى يعني العالم. وان كان الحديث فيه نعم. قال ومن اداب العلماء الا يبخلوا بتعليم ما يحسنون ولا يمتنعوا من افادة ما يعلمون - 02:24:41ضَ

فان البخل به لؤم وظلم. والمنع منه حسد واثم. وكيف يسوغ لهم البخل بما منحوه جودا من غير من غير بخل. واوتوه عفوا من غير بذل. يعني الله اعطاك العلم جودا منه - 02:25:00ضَ

لم يبخل به عليك اعطيته عفوا من غير بذل. المراد يعني من دون ان تكون اني فعلت شيئا عظيما. ماشي. قد تكون اخذت الاسباب الاساسية. لكنه سبحانه متفضل عليك في اعطائك العلم فلماذا تبخل به؟ نعم. قال ام كيف يجوز لهم الشح بما ان بذلوه زاد ونمى وان كتموه تناقص وواهى. ولو استن بذلك من تقدمه لما وصل - 02:25:12ضَ

العلم اليه يعني لو ان مشايخك بخلوا مثلك لما وصل العلم اليك اصالته. نعم. قال ولا انقرض عنهم بانقراضهم ولساروا على مرور الايام جهالا وبتقلب الاحوال وتناقضها ارذالا. وقد قال الله تعالى واذ اخذ الله - 02:25:34ضَ

ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. روي عن النبي صلى الله عليه انه قال لا تمنعوا العلم اهله. فان في ذلك فساد دينكم والتباس بصائركم. ثم قرأ ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 02:25:47ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كتب علما يحسنه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال ما اخذ الله تعالى العهد على اهل الجهل ان - 02:26:07ضَ

يتعلموا حتى اخذ العهد على اهل العلم ان يعلموا. نعم. وقال انه كيف اهل الجارسة يتعلمون لولا ان لو ان اهل العلم لم يعلموهم. نعم. وقال بعض الحكماء اذا كان من قواعد الحكمة بذل ما ينقصه البذل - 02:26:17ضَ

فاحرى ان يكون من قواعدها بذل ما يزيده البذل. والعلم هو يزيده البذل ولا ينقصه البدن. ان احيانا قد تبذل انت شيئا وانت تعرف انه ينقصه البذل فما بالك ان تبذل شيئا وانت تعرف انه يزيده البدر؟ هذا اولى واحرى ان تنفق منه. نعم. وقال بعض العلماء كما ان الاستفادة نافلة للمتعلم كذلك - 02:26:32ضَ

فريضة على المعلم. جميل. وقد قيل في مثور الحكم من كتم علما فكأنه جاهل به. وقال خالد بن صفوان اني لافرح بافادة المتعلم اكثر من فرحي باستفادة من المعلم. سبحان الله. قال بالتعليم اكثر من فرحه بالتعلم. نعم. قال ثم له بالتعليم نفعان. احدهما ما يرجوه من ثواب الله تعالى فقد جعل النبي صلى - 02:26:53ضَ

الله عليه وسلم التعليم صدقة. فقال صلى الله عليه وسلم. تصدقوا على اخيكم بعلم يرشده ورأي يسدده. وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا - 02:27:13ضَ

وعلموا فان اجر العالم والمتعلم سواء. قيل وما اجرهما؟ قال مائة مغفرة ومائة درجة في الجنة. قال والنفع الثاني زيادة العلم واتقان الحفظ فقد قال ابن احمد اجعل تعليمك دراسة لعلمك. هذي فكرة ان كثير منا وهذا ما يفعله الانسان انه يعلم - 02:27:23ضَ

فهو يثبت علمه انت دراستك للعلم اجعل تدريسك للناس هو دراسة لعلمك مدارسة له حتى لا تنساه اجعل تدريسك هو نوع من الدراسة لك انت لما تدرس طالب يقترح مسألة تبعث عنها وهذا يناقشك في قضية يظهر لك فيها رأي اخر. فانت لما تدرس الناس انت عم تستفيد - 02:27:40ضَ

وتثبت معلوماتك. نعم قال وجع المناظرة المتعلم تنبيها على ما ليس عندك. نعم. وانا قد اناظرك انا شيخ وانت طالب واناظرك واثناء المناظرة انا استفيد منك وانت ترشدني الى شيء جهلته. نعم. قال وقال ابن المعتز في منثور الحكم النار لا ينقصها ما اخذ منها. ولكن يخمدها الا تجد حطبا. كذلك العلم - 02:28:05ضَ

الاقتباس ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه. نعم. قال فاياك والبخل بما بما تعلمه. وقال بعض العلماء علم علمك وتعلم علم غيرك اذا انتقد علمت ما جهلت فاذا انت قد علمت ما جهلت وحفظت ما علمت. قال واعلم ان المتعلمين ضربان. مستدعا وطالب - 02:28:27ضَ

قال فاما المستدعى الى العلم فهو من استدعاه العالم الى التعليم. نعم. طلاب العلم يعني بالنسبة للشيخ نوعين النوع الاول مستدعا. من هو المستدعى؟ والطالب الذي استدعاه الشيخ الى حلقته ليتعلم عنده - 02:28:46ضَ

انا استدعيتك تتعلم عندي في هناك طالب الطالب هو اللي جاي وحده على حلقة دون ان استدعيه ايهما اكيد اعلى الاول المستدعى يكون حاله اعلن الشيخ قالوا تفضل الى حلقتي. او اريدك تطلب عندي. نعم. قال لما ظهر له من جودته - 02:29:00ضَ

وبان له من قوة خاطره. فاذا وافق استدعاء العالم شهوة المتعلم كانت نتيجتها درك النجباء. وظفر السعداء لان العلماء لان العالم باستدعائه متوفر والمتعلم بشهوته مستكثر. اه العالم متى يستدعي طالب الى حلقته - 02:29:18ضَ

اذا وجد في هذا الطالب النجابة عندئذ يطلب منه ان يحضر الحلقة وعندئذ اذا كان الطالب له شهوة في التعلم والمعلم هو استدعاك فسيكون متوفرا عليك مهتما بك. فالمعلم متوفر عليك مهتم بك - 02:29:34ضَ

لانه استدعاك وانت لديك شهوة في التعلم هذا كمال عملية التعليم والاستفادة الحالة الثانية. قال واما الطالب للعلم اللي داع يدعوه وباعث يحدوه فان كان الداعي دينيا. واما طالب العلم الذي اتى يطلب دون ان يستدعيه الشيخ. فهذا - 02:29:50ضَ

اتى يطلب العلم اما لداع ديني. نعم. قال وكان المتعلم فطنا ذكيا وجب على العالم ان يكون عليه مقبلا. كحال ابن ام مكتوم جاء ليطلب العلم لباعث ديني ونعلم فطنا ذكيا فيجب وهو فطنا ذكي. فهنا يجب على العالم ان يعطي هذا الطالب حقه من التعلم - 02:30:07ضَ

وان يكون على تعليمه متوفرا لا يخفي عليه مكنونا ولا يطوي عليه محزونا كان محزونا اي مسألة صعبة. وان كان بليدا بعيد الفطنة فينبغي الا يمنع حتى من اليسير فيحرم. ولا يحمل عليه بالكثير برضو لا يحمل الكثير فيظلم - 02:30:28ضَ

ولا يجعل بلادته ذريعة ان المعلم يحرمه من العلم. فان الشهوة باعثة والصبر مؤثر. يعني ما دام عنده شهوة فهي باعثة على استمرار ولعل صبره على التعلم يؤثر وينفعه هذا حال الطالب الذي لم يستدعيه المعلم. لكنه يطلب العلم لباعث ديني. رجل فيه خير وشر فيه صلاح - 02:30:45ضَ

انت يا معلم تبذل له ولكن تنظر في استعداداته وقدرته على التحمل. طيب قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا العلم اهله فتظلموا ولا تضعوه في غير - 02:31:05ضَ

الاهلي فتأثم. وقال بعض الحكماء لا تمنعوا العلم احدا فان العلم امنع لجانبه. فاما ان لم يكن الداعي دينيا نظر فيه. فان كان مباحا كرجل دعاه الى طلب العلم حبه - 02:31:15ضَ

النباهة وطلب الرياسة القول فيه يقارب القول في تعليم من قبل. لان العلم يعطفه الى الدين في ثاني الحال. وان لم يكن مبتدأ به في اول حال. نعم. اذا جاءك طالب - 02:31:25ضَ

علم وانت ترى ان هذا الطالب لم ياتي ليطلب العلم بباعث دنيوي ديني وانما اتى طلبا للشهرة او طلبا لوظيفة زي الجامعات كثير ممن يدخلها جاء يطلب وظيفة ومن جاء يطلب اه يتعين في دائرة قاضي القضاة ولا يتعين في دائرة الافتاء. واجا يطلب وظيفة. هل اترك تعليمه - 02:31:35ضَ

واضح ان نيته ليست في كمالها؟ لا وكم من انسان بدأ العلم لغير الله فقاده العلم الى الله حتى هذا علمه ولو كان باعثه دنيويا. نعم. وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال تعلمنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. وقال عبدالله بن المبارك طلبنا العلم - 02:31:54ضَ

للدنيا فدلنا على ترك الدنيا. وان كان الداعي محظورا. اه لكن اما اذا هاي الحالة الثالثة ان يكون الداعي محظورا. يعني هو طلب العلم من اجل ان الشبهات على المسلمين - 02:32:13ضَ

او يأتي يحضر مجلسك ليأخذ امور يدافع بها عن باطله لا هذا لا تعدي فرق بين الحالة الثانية والثالثة. نعم. قال كرجل دعاه الى طالب العلم شر كامل. ومكر باطل. يريد ان يستعملهما في شبه دينية وحيل فقهية. لا يجد اهل السلامة - 02:32:25ضَ

ولا عنهما مدفعة. كما قال النبي صلى اهلكوا امتي رجلان. عالم فاجر وجاهل متعبد. وقيل يا رسول الله اي الناس شر؟ فقال العلماء او اذا فسدوا فينبغي للعالم اذا رأى من هذه حاله ان يمنعه من طلبته ويصرفه عن بغيته. ولا يعينه على امضاء مكره واعمال شره - 02:32:42ضَ

وقد روى انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واضع العلم في غير اهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب. هذا ضعيف طبعا لا يصح - 02:33:02ضَ

وقال عيسى ابن مريم عليه السلام لا تقلدوا اللؤلؤ للخنزير. فالعلم افضل من اللؤلؤ. ومن لا يستحقه شر من الخنزير. هم. وحكي. نعم. قال وحكي ان تلميذه سأل عالما عن بعض العلوم فلم يفيده فقيل له لما منعته؟ فقال لكل لكل تربة غرس ولكل بناء اس - 02:33:12ضَ

لكل تربة غرس يعني هذا الطالب تربتو لا تساعد على ان اغرس هاي العلوم فيه لذلك ما اعطيته اياه. ولكل بلاء اساس وهذا الطالب قد يكون ما عنده اساس حتى اعطي هذه المعلومة - 02:33:30ضَ

نعم. وقال بعض البلغاء لكل ثوب لابس ولكل علم قابس. وقال بعض الادباء ارثي لروضة توسطها خنزير وابكي لعلم حواه شرير. ارث لروضة يعني ابكي على بستان توسطه خنزير لانه الخنزير يفسد في المزروعات - 02:33:43ضَ

وابك على علم حواه شخص شرير. قال وينبغي ان تكون للعالم فراسة يتوسم بها المتعلم. وهذه من اهم اهم صفات العالم والشيخ. ان يكون فراسة في الطلاب فيعرف ما يصلح لكل طالب منهم. نعم. قال ليعرف به مبلغ طاقته وقدر استحقاقه ليعطيه قدر ما يحتمله بذكائه. او لا يضعف - 02:33:58ضَ

عنه ببلدته. ان يضعف عنه ببلادته. نعم انا عندي بلولا ليعطيه ما يتحمله بذكائه او يضعف عنه ببلادته. نعم. قال فانه اروح للعالم وانجح للمتعلم. نعم العالم بستريح. لانه لما انا اعطيك قدر طاقتك - 02:34:18ضَ

انا بستريح كعالم او كمدرس ليه لانه انا اذا الطالب تعبان بضله يكثر الاسئلة وشيخ اعد عليه مرة ومرتين وثلاث واربع. طب انا هيك راح اتعب فبالتالي اروح للعالم وايه - 02:34:39ضَ

وانجح للمتعلم وهو نفسه برضه بستفيد لما اعطيه معلومة على قدر حجمه هو بستفيد وانا بستريح. لكن اذا اعطيته معلومة فوق حجمه انا راح اتعب راح اشرح له المسألة ثلاثين مرة. وهو المسكين راح يتعب وما راح يستفيد. ففراسة - 02:34:52ضَ

اتعلم ممتازة. تساعده وتساعد الطالب. نعم. قال وقد روى ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا يعرفون الناس بالثواب وقال عمر ابن الخطاب انا كنت اتمنى من الماوردي ان ياتي بالاحاديث الصحيحة والاقوال المأثورة الصحيحة - 02:35:08ضَ

يعني لكن سبحان الله هذا دلالة على ان العلم بحر من الماوردي فقيه كبير عالم في ابواب لكنه في الحديث لا يحسن انتقاء الاحاديث الصحيحة سبحان الله هكذا حاله حتى العلماء الاقدمين. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا انا لم اذا انا لم اعلم ما لم ارى فلا علمت ما رأيت - 02:35:26ضَ

وقال عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه لا عاش بخير من لم يرى برأيه ما لم يرى بعينه. وقال ابن الرومي المعي يرى باول في الشهر قال عمر بن الخطاب - 02:35:49ضَ

انا لم اعلم ما لم اره الا علمت ما رأيت. ايش يعني؟ شو رأيكم قال ابن الخطاب اذا انا لم اعلم ما لم اره الا علمت ما رأيت يمكن يقال ان المسألة التي لم يسبق لي علمها اذا انا لم يسهل لم يسهل علي علمها. فبباب اولى ان لا اعلم الاشياء التي هي متوافرة عندي - 02:35:59ضَ

من باب اولى. اه. يعني هذه الاولوية موجودة فلا علمت ما رأيت اعتبرت اولى يعني يعني اه لانه ما اراه سيكون اولى ان لا اعلمه اذا انا الاشياء التي لا اراها ايضا لم اعلمها - 02:36:33ضَ

يعني انا لا ارى الاولوية هنا لكن يعني يقول اذا انا شيء اذا انا لم اعلم ما لم اره يعني اذا انا كنت لا استطيع ان اتعلم حتى ارى الشيء - 02:36:50ضَ

فسيكون هذا عندي نقص في علمي ما رأيت. يعني هذا يدل على نقص الفراسة يعني يجب ان اكون لدي قدرة حتى الاشياء التي لم اراها عيانا ان يكون لديه قدرة على تحصيل شيء منها - 02:37:06ضَ

فيقول اذا انا لم اعلم ما لم اره ما عندي قدرة على ان اعلم شيء انا لم اره قال فلا علمت ما رأيت كأنه يقول انه خلاص يعني انا في عندي نقص وعندي ضعف - 02:37:19ضَ

انا حتى في الاشياء التي اراها سيكون عندي نقص يعني وكأنه يقول يجب ما فيش قضية الفراسة يجب ان يكون لدي قدرة ان افهم الشيء حتى ولو لم اره ان اكون فاهم الطالب حتى ولولا نفسها فراسة المتعلم في المعلم في الشيء - 02:37:35ضَ

فالانسان الذي لا يعرف الشيء حتى يراه هذا فيه نوع من الضعف وقد لا حتى لو رآه لن يعرفه على تفاصيله تماما نعم. قال وقال ابن الرومي المعي يرى باول رأيي - 02:37:51ضَ

اخر الامر من وراء المغيب لو ذعي له فؤاد ذكي ما له في ذكائه من ضريب. لا يروي ولا يقلب طرفا واكف الرجال في تقليبي واذا كان العالم في توسم المتعلمين بهذه الصفة وكان بقدر استحقاقهم خبيرا لم يضع له عناء ولم يخب على يده صاحب وان لم يتوسمهم - 02:38:05ضَ

هذا كلام مهم اكمل اليوم. وان لم يتوسمهم وخفيت عليه احوالهم ومبلغ استحقاقهم كانوا واياه في عناء موكد وتعب غير مجد. بحال بعض المشايخ يأتي بده يشرح كتاب كطلاب ليس مستوىهم هذا الكتاب بده يريد ان يشرح كتاب اه الحكمة المتعالية - 02:38:25ضَ

تمام في الفلسفة وعلم الكلام ويريد ان يشرح للطلاب الاجرمية ما اخذوها قطر الندى ما زالوا يضيعون فيه. المتعالية. هذا للطلاب بلغوا في علم الكلاب والنظر والفلسفة شعوبا. وهو يريد ان يعلمه للطلاب ما زال - 02:38:44ضَ

يخطئون في بديهيات وسائل العقيدة فهذا بيتعب ويتعب الناس اللي معه او شخص يريد ان يدرسهم شرح المفصل اللي بن يعيش. لسا ابن يعيش شرح كتاب المفصل للزمخشري. فيتعب معهم هم الطلاب قدر الندى ضائعين فيه - 02:39:00ضَ

يأتي بكتاب ضخم والطلاب اللي معه لا يصلون الى هذا المستوى. ماذا يحصل؟ يجلس يا حرام ست اشهر وسنة وهو يعلمهم. فهو يخيب الطلاب لا ينجحون. وبيجي يقول لك بعد مدة يا اخي والله هاض الطلاب لا ينفعون. سامحني شيخ. هو مش الطلاب الذين ينفعون. هو انت ما عندك فراسة حتى تختار الكتاب المنزل - 02:39:17ضَ

للطلاب المناسبين هذي قضية مهمة بعض المشايخ يتعب مع بعض الطلاب فيضيعوا يعني يبدو الجهد وقت وسنة وسنتين وثلاث بعد ذلك يذم الطلاب والحالة العلمية والطلاب ما ينفعون وكذا. طب سيدنا الشيخ بس تعال خطوة شوي انت شو الكتاب اللي اخترته - 02:39:37ضَ

الكتاب كذا وكذا. طب هل الطلاب يقدرون عليه؟ هل المستوى العلمي اليوم يتحمل هذا النوع الطلاب انت ما اسستهم ليصلوا الى هذا الكتاب اذا لا تلمهم. فهذا معنى قوله اذا - 02:39:55ضَ

وان لم يتوسمهم وخفيت عليه. اذا المعلم لم يتوسم ولم يعرف طلابه. وخفيت عليه احوالهم ومبلغ استحقاقهم. كم ما هي الكتب التي تناسب كانوا واياه في عناء مكد. يعني هو تعبان وهم تعبانين. لا هم قادرين يفهموا. ولا هو شاعر بالثمرة. ولك والله الطلاب اللي عندي ما الهم ثمرة - 02:40:10ضَ

انت اخطأت في اختيار الكتاب وكان في تعب غير مجدي يعني انت بتتعب بس ما راح يطلع ثمرة سيدنا الشيخ لانه انت تطالبهم بمستوى اعلى من مستواهم معهم بالكتب السهلة الميسرة. واذا رأيتهم لم ينجحوا في الكتاب الميسر لا تنتقل بهم - 02:40:30ضَ

لا تنتقل بهم حتى تتأكد ان مستواهم صعد الى هذا الكتاب الاعلى الذي تريد ان تبذل جهدك فيه. نعم. قال لانه لا يعدم ان يكون فيهم ذكي يحتاج الى زيادة وبلئ وبليد يحتاج الى القليل فيضجر الذكي ويعجز البليد ومن تردد بقول لك الشيخ لأ بس في يعني طالب طالبين ممتازين يعني انا شايف - 02:40:48ضَ

فاهمين اقول لكم ممتاز. الحلقة عبارة عن خمسين طالب اثنين منهم ذاك اذكياء تمانية واربعين من الناس البليدة البسيطة فانت رح تضيع اثناء الدرس وانا بدي اركز على الاذكياء. فامشي واللي اركز على تفهيم البليد - 02:41:08ضَ

ساطور التكرار. فاذا انت طولت التكرار الذكي شو راح يقول لك؟ خلص يا شيخ الشيخ عاد المسألة خمسين مرة ما بدي اكمل. يا الجار الذكي. واذا انت مشيت سريعا لمراعاة الذكي البليد ما راح يفهم. وبالتالي يقول لك لا انا ما مش مستوعب على الشيخ. فيضيع الشيخ بين الذكي والبريد. نعم. قال ومن تردد اصحابه بين - 02:41:25ضَ

ضجر وعجز ملوه ومنع. ومن كان والشيخ الذي اصحابه يعني طلابه ما بين عجز اللي هو البليد. والضجر وهو الذكي ملوه وملهم هو بزهق من طلابه مع الوقت. وهم بملوا منه وكل واحد يذهب الى عان سبيل - 02:41:47ضَ

قال وقد روى عبدالله بن وهب عن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم. قال الخضر لموسى عليهما السلام يا طالب العلم ان القائل اقل ملالة من المستمع. فلا - 02:42:01ضَ

تمل جلساءك اذا حدثتهم. يا موسى واعلم ان قلبك وعاء. فانظر ما تحشو في وعائك. وقال بعض الحكماء خير العلماء من لا يقل لا يمل. وقال بعض العلماء كل علم كثر على سمعي ولم يطاوعه الفهم ازداد به القلب عمى. وانما ينفع وانما ينفع السمع في الاذان فاذا - 02:42:11ضَ

قوي فهم القلوب في الابدان. ربما كان لبعض السلاطين رغبة في العلم لفضيلة نفسه وكرم طبعه. فلا يجعل ذلك ذريعة في الانبساط عنده والاذلال عليه. بل يعطيه ما يستحقه بسلطانه وعلو يده. فان للسلطان حق الطاعة والاعظام وللعالم حق القبول والاكرام. ثم لا ينبغي ان يرتديه الا بعد الاستدعاء. ولا يزيده - 02:42:31ضَ

على قدر الاكتفاء. ربما احب بعض العلماء اظهار علمه للسلطان فاكثر. فصار ذلك ذريعة الى الى ملله. ومفضيا الى بعده. لان السلطان متقسم الافكار اه مستوعب الزمان وليس له في العلم فراغ المنقطعين اليه ولا صبر المنفردين به. وقد حكي عن الاصمعي قال - 02:42:52ضَ

قال للرشيد يا عبد الملك انت اعلم منا ونحن اعقل منك لا تعلمنا في ملأ ولا تسرع الى تذكيرنا في خلاء. واتركنا حتى نبتدأك بالسؤال. فاذا بلغت من الجواب حسب الاستحقاق فلا تزد الا ان نستدعي - 02:43:12ضَ

كذلك من؟ يعني المعلم اذا بده يعلم ملك شوي ظروفه صعبة بده يشوف ادبيات الملك شوف هذا يقول للاصمعي. يا عبد الملك عبد الملك هو اسمه الاصمعي عبد الملك بن قديم - 02:43:27ضَ

انه اذا سألناك بتجاوبنا. ولتزيدش ها واذا وقت لا تقعد تعلم علينا. اللي بده يعلم ملك بده يتورط. اقرأها سريعا. نعم. قال انظر الى كما الطف انظر الى ما الطف في التأديب وانصف في التعليم وبلغ باوجز لفظ غاية التقويم. وليخرج وليخرج تعليمه مخرج المذاكرة - 02:43:38ضَ

حضرات لا مخرج التعليم والافادة. لما تكون مع السلطان لا تعمل حالك معلم عليه يعني فهمت علي؟ اخرج له وهناك فائدة ايها السلطان في كذا وكذا وهناك ما يزعل منك اهدا يا عم. يسوق دور المعلم علينا اه. قال لي لانه في السجن. قال لان لتأخير التعلم خجلة تقصير - 02:43:58ضَ

يجل صحيح لأن واحد السلطان لما الان بده يتعلم سيشعر بماذا خجل في التقصير انه انا بس خلص. فانت سلطان وخجلان من نفسه لانه مقصر في التعلم راح تصبح صعب عليه انه يتعلم. فاذا هو جزاه الله خير هذا السلطان حاب يتعلم فارفق به يا ايها العالم. يعني لا تحمل مشاعره واحاسيسه. شف هذا - 02:44:18ضَ

هذا شوف علمائنا كيف يصلون الى تحرير النفوس البشرية؟ وكيف هذا يعلم؟ وكيف هذا يعلم؟ وايش الاسلوب الانجح في هذا؟ هذا حقيقة هذا هو العلم ادي الخبرة التي يعد علمائنا الاكابر رحمة الله عليهم. نعم. قال خجلة تقصير يجل السلطان عنها. فان ظهر منه خطأ او زلل في قول او عمل لم يجاهره بالرد عليه - 02:44:42ضَ

وعرض باستدراك زلله واصلاح خلله. نعم. حكي ان عبدالملك بن ان عبدالملك بن مروان قال للشعبي كم كم عطاءك؟ قال الفين قال لحنت كم عطاءك؟ لم هي الاصل كم عطاؤك؟ - 02:45:02ضَ

عطاءك فلحن الحاكم الشعبي لحن. فقال الفين. ما قالش الفان وقال عبدالملك للشعب لقد لحنت الذكاء الشعبي ماذا قال؟ قال لما ترك امير المؤمنين اعراب كرهت ان اعرب كلامي عليه. قال لما انت لم تعرب صحيح؟ انا قلت ما بعربش صحيح. حتى - 02:45:17ضَ

ساظهر تميزي عليك. نعم. قال ثم ليحذر اتباعه فيما يجنب الدين ويضاد الحق موافقة لرأيه. ما يكونش يعني يخدم السلطان فيما لا يوافق شرع الله. نعم قال ومتابعة لهواه ربما زلت اقدام العلماء في ذلك رغبة او رهبة فضلوا واضلوا. وقد روى الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة - 02:45:37ضَ

بيد الله تعالى وفي كنفه. ما لم يبالي قراؤها امرائها ولم يزكي صلحاؤها فجارها. وما لم يمال اخيارها. اكمل اكمل اه. قال وما لم يبالي اخيارها شرارها فاذا فعلوا ذلك رفع عنهم يده ثم سلط عليهم جبابرة ثم سلط عليهم جبابرتهم فسموهم سوء العذاب وضربهم بالفاقة والفقر - 02:45:57ضَ

ملأ قلوبهم رعبا. نعم. قال ومن آدابهم نزاهة النفس عن شبه المكاسب. والقناعة بالميسور عن كد المطالب. نعم. فان شبه المكسب اثم وكد المطلب ذل. نعم. والاجر اجدر به من الاثم. والعز احق به من الذل. نعم. قال انشدني بعض اهل الادب لعلي ابن عبدالعزيز القاضي الجورجاني - 02:46:17ضَ

يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. ارى الناس من داناهم وهان القصيدة الشهيرة طبعا للجورجاني التي سارت بها الركبان. نعم ومن ومن اكرمته عزة النفس اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته لي سلما. وما كل برق لا حلي يستفيد - 02:46:37ضَ

ولا كل من في الارض ارضاه منعما. اذا قيل هذا منهل قلت قلت قد ارى. ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ ونهنهها عن بعض ما لا يشينها. مخافة اقوال العدا فيما فيما فيما او لم؟ فيما اولم؟ يعني لماذا دخلت في هذا؟ او ما الذي اقحمك في - 02:46:57ضَ

نعم. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. لاخدم من لاقيت لكن لاخدم. انا ما تعبت في التعلم حتى في المستقبل اصبح اخدم السلاطين واصحاب الصنائع بل بالعكس لاخدم انا. طبعا لا يقصد انه يريد ان يخدم - 02:47:16ضَ

لكن على الاقل لا اريد ان استخدم من قبل غيري. نعم. قال ااشقى به غرسا واجنيه ذلة؟ اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. نعم. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم - 02:47:29ضَ

ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهانوه فهان فهان ودنسوا. محياه بالاطماع حتى تهاب. لماذا كثير من الناس الذين ينصرفون عن اهل العلم ان كثيرا من اهل العلم دنسوا العلم - 02:47:39ضَ

ولم يلتزموا بشروطه وادابه ومروءاته. نعم. قال على ان العلم عوض من كل لذة ومغن عن كل شهوة. ومن كان صادق النية فيه لم يكن له همة فيما فيما يجده - 02:47:53ضَ

وقد قال بعض الحكماء من تفرد بالعلم يعني من لم من كان له همة في طلب العلم لم يكن له همة فيما يجد بدا منه يعني لم يكن له رغبة في اشياء يمكن ان يستعيض عنها - 02:48:03ضَ

تمام؟ لا تجد همته في الطعام والشراب والشهوات. لانه وجد لذته في العلم. وقال بعض الحكماء من تفرد بالعلم لم تحشه خلوة. ومن تسل بالكتب لم لم تفته سلوى. ومن انهته قراءة القرآن - 02:48:17ضَ

لم توحشه مفارقة الاخوان. وقال بعض الحكماء لا سمير كالعلم ولا ظهير كالحلم. ومن ادابهم ان يقصدوا وجه الله تعالى بتعليم من علموا. ويطلبوا سواء باهوا بارشاد من يكون المعلم مخلصا. نعم. من غير ان يعتادوا عنه عوضا. ولا يلتمس عليه رزقا. فقد قال الله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. قال ابو العالية لا تأخذوا عليه اجرا. وهو مكتوب - 02:48:27ضَ

عنده في الكتاب الاول. يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجر المعلم كاجر الصائم القائم. وحسبه وحسب من كان - 02:48:47ضَ

هذا اجره ان يلتمس عليه اجره. عليه اجره. ومن ادابه النصح من علمه والرفق بهم وتسهيل السبيل عليهم. وبذل المجهود في رفدهم ومعونتهم. فان ذلك اعظم لاجلهم واحسن ذكرهم وانشر لمعلومهم وارسخ لعلومهم. واغدروا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام يا علي لان يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه - 02:48:57ضَ

الشمس. ومن ادابهم الا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشئا. ولا يستطيعوا مبتدأ. فان ذلك ادعى اليهم واعطف عليهم واحثوا على الرغبة فيما لديهم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ولا تعنفوا. فان المعلم خير من المعنف. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقروا من تتعلمون منه ووقروا من تعلمونه - 02:49:17ضَ

من ومن ادابهم الا يمنعوا طالبا ولا ينفروا راغبا ولا يؤيسوا متعلما. متعلما يعني لا يقول لم تعلم ترى انت منت نافع يشعرون باليأس نتمنى ان تصلح للعلم. نعم. قال لما في ذلك من قطع الرغبة فيهم - 02:49:37ضَ

والزهد فيما لديهم واستمرار ذلك مفت الى انقراض العلم بانقراضهم حتى لو كان الطلاب في هذا الزمن تقل هممهم ما ينفع تقول للطلاب ترى انتم ما تصلحون ان همتكم قاصروا - 02:49:52ضَ

الجماعة انت لستم من اهل العلم اينكم من همم الاوائل؟ يا اخي الله يرحم والديك ترى الناس الاوائل احيانا برضه في ظروف ساعدتهم من طبائع المجتمع وقلة المشغلات والملهيات. الشاب اليوم الناشئ اعانه الله - 02:50:04ضَ

هذا شعب يأتيك من ضل مستنقع الشهوات يخرج ويأتيك ليتعلم ما بين ذل الحياة وصعف المعيشة والسوشيال ميديا والجامعة المنهكة وكثرة الفتن حوله. يعني احيانا طب يعني صحيح اشعاره انه انت جزاك الله خير انك اتيت - 02:50:19ضَ

يعني احيانا قد يكون فيها برضه يعني التقليل من شأن العلم. لكن ايضا اشعاره انك لا شيء وان انت لا تفهم ولا افلحت. وامورك لا تصلح وكيف كذا وانظر في سير اعلام النبلاء وسير الاوائل - 02:50:38ضَ

يعني حتى نقول احيانا يعني منصفين مع واقعنا الاوائل في هناك امور ساعدت خارج خارجة عنهم. امور قدرية كانت محيطة بهم في ازمنتهم. ما كانش في هناك حالة من الصهيونية والماسونية العالمية في القرن الرابع والخامس تحاول ان تنزع الشخص من بيته ومن كرامته واخلاقه - 02:50:52ضَ

كانت هناك الجامعات المختلطة والضيق العيش بمعنى ان هناك من يسعى ويقصد تكدر العيش تمام كان في فقر كان فيه شيء لكن انا اقصد كان الامور فيها نوع من المرونة والسهولة. وكان هناك نوع من الاستقامة في امور الحياة. ما كانش التليفون موجود - 02:51:11ضَ

عرفت اليوم كثير من الامور اختلفت على الشباب المعاصر وبالتالي لا ينفع انك تكون محبط لهم وان تطالبهم بسقف اه ابن تيمية وابن القيم وابن رجب والائمة الاوائل وانكم اذا لم تكونوا مثلهم فانتم لا انت نفسك كعالم لست هكذا. انت نفسك كم مدرس - 02:51:29ضَ

انت لست من السقف الاوائل الواقع مع نفسك الخطاب المتوازن الذي يشعر الطلاب انتم تستطيعون باذن الله انتم تستطيعوا ان تقدموا شيئا نافعا استعينوا بالله حصروا من العلم ما تستطيعون اخدموا امتكم - 02:51:46ضَ

هذا الخطاب لانهم يرغبون ولا يجعلهم يشعرون بالاحباط واليأس. فالمعلم الناجح هو الذي يزرع الامل والقدرة عند الطلاب. وان وانهم ان شاء الله يقدمون شيئا لامتهم. وليس والرجوع. نعم. قال فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئك بالفقيه كل الفقيه؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال من لم يقنط الناس من رحمة الله تعالى ولم يؤيسهم - 02:52:01ضَ

ولا يدع القرآن رغبة الى ما سواه. الا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ولا علم ليس فيه تفهم. ولا قراءة ليس فيها تدبر. قال فهذه جملة كافية والله اعلم - 02:52:23ضَ

في وقت انتهينا من كتاب العلم والدرس القادم ان شاء الله نبدأ في الباب الثالث من هذا الكتاب وهو في ادب الدين اللهم علمنا وانفع بنا وانفع الناس بما قلناه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:52:35ضَ