Baheth

بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله اهلا بكم ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد الذي تنظمه المجموعة العربية لطلبة علم النفس الاسلامي ونرحب بالضيف الكريم الدكتور يوسف ابو سلام - 00:00:00ضَ

تعتبر الوجهة في العلوم تعتبر الوجهة او الاساس الذي يبنى عليه كل نظرية علمية وكلما كان الاساس متينا كان البناء متماسكا وقد اثري علم النفس الاسلامي بمبادئ تنظيرية متعددة على مدار تاريخه الذي يعود الى حوالي سبعين سنة - 00:00:23ضَ

الا ان ومع ذلك هناك تساؤلات لا تزال تطرح ما يدل على ان الحاجة لاستكمال التصور النظري علم النفس الإسلامي لا تزال قائمة وأن بذل مجهود لإشباع هذا الموضوع لا تزال من أولويات التأصيل الإسلامي - 00:00:50ضَ

علم النفس وفي هذا الصدد وللحديث حول هذا الموضوع يشرفنا ان نستضيف اليوم الدكتور يوسف مسلم من الاردن وهو دكتور اخصائي نفسي ومعالج نفسي في مجال التأصيل الإسلامي علم النفس - 00:01:10ضَ

للدكتور مؤلفات منها برامج النجاح في الثانوية العامة ورسائل الرعاية النفسية بما لديه موقع على اليوتيوب يوسف مسلم ان يشاء ان يرجع اليه. مرحبا بكم دكتور اهلا بك دكتور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:01:30ضَ

نعم نذكر نذكر المشاركين ان ان بعد المحاضرة يمكنهم ان يسألوا اسئلة شفوية كما ان لديهم خاصية يستطيعون ان يبدون ارائهم واسئلتهم مكتوبة مطروحة على الدكتور بعد انتهاء محاضرته تفضل دكتور - 00:01:51ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساء الخير للاخوة والاخوات جميعا. الحاضرين. جزيل الشكر لك دكتوراه الزبير. على اه تلطفك في هذه دعوة ورعاية اه اه هذا البث في هذا اليوم. كما اتقدم اه بجزيل الشكر للاساتذة الكبار الدكتور اه محمود اه الشريف - 00:02:12ضَ

والدكتور اه محمد اه ابو هلال. والاساتذة الافاضل الموجودين على تواجدهم ودعمهم. واه اه عنايتهم هم واهتمامهم بهذا الموضوع. اه هذا الموضوع ليس لنا سبق فيه حقيقة. انما نحن طلابكم - 00:02:32ضَ

ونحن من المفضولين بين افاضل من امثالكم. ورحم الله اه الدكتور مالك بدري الذي كان من ايضا من فتحوا هذا الباب في مجال التأصيل اه اه الشرعي لعلم النفس ومن تحدث ايضا عن علم النفس الاسلامي وبارك الله - 00:02:50ضَ

اعماركم اساتذتنا الافاضل الموجودين. ومن قدم من ايام الدكتور الصنيع وغيرهم في هذا المجال. فلذلك هذه مقدمة هي اه للتأكيد على انه الدور الذي نقوم فيه في التأصيل الاسلامي اه نظرية نفسية اسلامية - 00:03:10ضَ

هو ليس دور ابتدأ بنا. انما هو دور تكاملي. وسبقنا اليه من الاساتذة الافاضل. الكثر الذين يطمحون في يوم من الايام ان يروا هذا الهدف موجود ومحقق. ونسأل الله السداد للجميع. طيب اذا هي اسئلة اساسية قبل اعداد نظرية - 00:03:32ضَ

اسلامية نفسية لماذا اسئلة اساسية وهذا ما سنجيب عليه ان شاء الله هذا اليوم في محاضرتنا التي يعني بخلال الخمسة واربعين دقيقة نتمنى انه نطرح اهم اسئلة وهي خمس اسئلة ان شاء الله. علما ان هنالك اه يعني انا بعتبر انه عشرين سؤال حقيقي مهم قبل الانطلاق للحديث - 00:03:52ضَ

عن موضوع نظرية نفسية اسلامية. المحاور الاساسية في محاضرتنا اليوم لماذا الاسئلة تحديدا ثم هل نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث اه اه النقطة الرابعة انا قدمتها قبل قليل هل نحن بحاجة لهذا المبحث من الاصل - 00:04:17ضَ

وما هي القوى المحركة للنفس حقيقة بحسب المبحث النفسي وما هو الاسم الانسب لاطلاق لاطلاقه على هذا المبحث؟ حقيقة هل هو علم النفس الاسلامي او ممكن نقترح اسم اخر للاخوة والاخوات الافاضل اللي بيحضروا اه والاساتذة الافاضل بتمنى انه فعليا اه اه ينتظروا اه لنهاية المحاضرة لانه - 00:04:37ضَ

المحاضرة مبنية بشكل معرفي كانها قطع الليجو تبنى واحدة على الاخرى. فكثير من الامور من المهم ان تسمع المحاضرة كاملة حتى تستطيع الحكم لانه بهمني احكامكم وبهمني ايضا اني اتلقى فيدباك على هذه المحاضرة. خاصة انه هذا الموضوع كما قلنا هو - 00:05:01ضَ

ومن اه يعني حلم كبير لنا في مجال علم النفس ان يصبح هنالك في يوم من الايام علم نفس اسلامي صلب اذا لماذا الاسئلة؟ لماذا نطرح الاسئلة من الاسئلة المشهورة من اساتذتنا الافاضل كان يحكي اهم الاسئلة الحديثة في العصر الحديث كان سؤال نيوتن. لماذا تسقط التفاحة للاسفل - 00:05:21ضَ

وللنكتة كان يقول لنا لو يعني تخيل لو احنا جالسين اه اه رجال مع بعض واحد الزملاء بقول لنا طيب ليش التفاحة سقطت للاسفل؟ رايح تيجي وتحكي طب يعني معلش انت شو اللي بتحكي فيه؟ التفاحة معقول بدها توقع للاعلى؟ بالتأكيد التفاحة بدها تسقط للاسفل - 00:05:47ضَ

هذا السؤال اللي يبدو بسيط او بديهي تمام. هو بالاصل اساس البحث العلمي الاسئلة التي قد تكون بسيطة مثل سؤال لماذا نشعر بالخوف عند التعرض لاي خطر اذا كان نيوتن لما سأل السؤال لماذا تسقط التفاحة للاسفل؟ هذا قاد الى التعرف على قوانين خاصة بالجاذبية - 00:06:04ضَ

قضية اذا ما الذي ستقودنا له الاسئلة؟ لماذا نشعر بالخوف عند التعرض لاي خطر لماذا نضحك اذا تعرضنا لامر طريف برجع و بحكي ممكن حدا يحكي وطبعا اذا انت حكى حكى لك احد نكتة او موقف طريف اشي طبيعي انك تضحك - 00:06:34ضَ

لكن السؤال ليش بضحك و ليش ترسم ابتسامة على وجهي؟ ما الذي يحصل في داخل الدماغ؟ ما الذي يحصل في داخل النفس؟ ما الذي يحرك هذه الاستجابة طب لماذا نرغب بالتواصل مع الاخرين - 00:06:52ضَ

اسئلة كثيرة فلاجل ذلك الاسئلة الجيدة هي في الحقيقة الاسلوب الصحيح للحصول على اجابات مناسبة والاجابات المناسبة والدقيقة هي المادة الاساسية لاي علم او منهج علمي احيانا كثيرة بتكون المشكلة مش في الاجابات - 00:07:06ضَ

ما بتكون المشكلة انه ما عنا اجابات. بتكون المشكلة انه ما عنا اسئلة مناسبة السؤال الجيد تخيل معي كيف اذا في حدا بصيد سمك او بيعرف عن صيد السمك السنارة المناسبة اللي بتصيد فيها - 00:07:28ضَ

كبيرة كل ما كان السؤال مدروس او يعني بتفكر فيه جيدا وادق كل ما كانت الاجابات حقيقة اصح وتكون في مكانها الصحيح. وبالتالي الاجابات الدقيقة هي مادة اي علم او منهج علمي - 00:07:44ضَ

واي منهج علمي بالتأكيد السؤال والتساؤل هو الاهم بداية انه نبلش نتساءل حتى فيما بعد يقودنا المنهج العلمي بحث عن الاجوبة وعن الادلة التي نحتاجها لكي نتأكد من الاسئلة وبالتالي هذا بيقودنا النقطة الثانية او المبحث الثاني او المحور الثاني في في هذه المحاضرة - 00:08:03ضَ

هل فعليا نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بسبب مبحث علم النفس الاسلامي برأيكم مين بحب يشاركني الجواب؟ اذا كان ممكن ممكن ناخذ اجابة صوتية سريعة هل نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث. بتمنى اللي يجاوبنا يكونوا من المتخصصين. لانه معروف هو يعني التعريف اقصر تعريف مهم في علم النفس هو - 00:08:30ضَ

علم دراسة السلوك والعمليات العقلية هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية. لكن فعليا اذا دخلنا للمبحث من ناحية علم النفس هل ممكن يختلف في التعريف؟ تفضل دكتور محمود دكتور محمد الشريف - 00:09:01ضَ

تفضل تسنى تفضل دكتور تفضل بالاجابة دون الاشكال في الصوت سنحاول تفضل دكتور كمال الشريف لا نسمعك تفضلي هدى ابو نوح. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام اه بالطبع نحتاج لتعريف مختلف لعلم النفس بحسب هذا المبحث - 00:09:22ضَ

اه لاننا اعلن ان يكون اه تعريفنا ما وراء هذا السلوك. سندرس ما وراء هذا السلوك دافع لهذا السلوك تمام. طيب اذا كان مبحث علم النفس الغربي او المادي يرى انه علم النفس هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية - 00:10:17ضَ

فاذا احنا رحنا وقلنا بدنا علم نفس شرعي علم نفس اسلامي علم نفس مستند الى مصادر اللي هي الوحي. تمام؟ القرآن والسنة. هل هادا حيخلينا نغير نظرتنا اتجاه التعريف هل ممكن يختلف التعريف وما يكون والله هو علم دراسة السلوك والعمليات العقلية برأيك؟ - 00:10:38ضَ

هو بالطبع هناك سيحدث تغيير اه ما ما هي وراء اه العمليات العقلية؟ ما هي القوة وراء العمليات العقلية اذا برأيك حنبحث شو هو او ما وراء العمليات العقلية؟ صحيح. الدكتور الدكتور اه محمد الشريف تفضل اذا زبط عندك الصوت - 00:11:06ضَ

اعتقد انه زباط انا برأيي اولا يعني التعريفات ان لا نضيع ونتوه فيها. الان لو طرحت هذه القضية اننا نريد تعريف اسلامي لعلم النفس توقع ان يأتيك تعريفات متعددة وتأكد انه لن يتفق هؤلاء على تعريف جديد لعلم النفس - 00:11:29ضَ

ثم اني اتمنى ان نشارك في علم النفس العالمي ونكون جزءا فاعلا فيه وهنا نحتاج للبقاء يعني على التعريف العام الذي ذكرته السلوك والعمليات العقلية. نعم. كلمة عقلية لا تعني - 00:11:59ضَ

الامور مقتصرة على يعني الجنون وعدم الجنون كل شيء يتم في الدماغ يسمى عقلي فبما فيه العواطف بما فيه كل شيء فانا افضل ان ندخل ان نبدأ بايجاد النظريات واراء ودراسات - 00:12:21ضَ

نفسيا من منظور اسلامي دون ان نخترع آآ يعني نختلف مع بعض ومع الاخرين على التعريف على العنوان هذا الذي يعني اراه تمام. يعني وجهة نظر بالتأكيد اه تقدر وتحترم. اه اذا هذه وجهة نظرك دكتور. اه سارة سارة فريد تفضلي. السلام عليكم - 00:12:43ضَ

وعليكم السلام آآ ما هو هو ما اقدرش اقول ان عندي اجابة محددة باه او لا. بس عندي سياق يعني هنا المنظور ان انا عندي اه سياقين موجودين مش موجودين - 00:13:09ضَ

في العلم النفسي العادي الا وهو قلق النفس البشرية دي اللي هو سبحانه وتعالى عندي معرفة به في العلم في الاسلام. عندي معرفة بصفاته عندي معرفة بوجوده وهو يعتبر طارق اه سياقهم لانه الجزء التاني السياقات السياق التاني اللي هاخده في الاعتبار - 00:13:22ضَ

الا وهو الخلق يعني الشريعة اللي سبحانه وتعالى نظم بها السلوك اه انا عندي علم انه خلق النفس دي هو اللي اوجب عليها هزه الشرائع تمام. فبالتالي هيبقى في سياق في اتفاق - 00:13:43ضَ

بمنظور موضوع موضوع الخلق موضوع الخلق ووجود الخالق. هذا الممكن يخلينا ننظر من جديد نظرة مختلفة الى ايش نعرف علم النفس ان كان مستند او مؤصل شرعا صحيح؟ وجانب اخر كمان ان وجود الانسان نفسه هيبقى في منظومة مختلفة - 00:13:59ضَ

في العلم النفسي لأ انا عندي الانسان اه كانه هو المركز وهو المحور وببحس بالهزا الامر. لكن لما يكون جزء من منظومة وهيكون في علاقات اتوجدت تاني زي علاقته بالاله بالخلقه - 00:14:22ضَ

وعلاقته بالحياة نفسها ازن ان المنزور هيختلف هيطلع بقى بتعريف مختلف ده انا مش عارفاه طيب. بس انا حاسة انها هتكون اضافة باخر اشكرك يا سارة اشكرك يا سارة. وارجو التنبه انه انا يعني اللي عمال بعرضه هو طريقة للبحث في هذا المبحث. وهذا لا يعني انها - 00:14:38ضَ

تكون الاجود واساتذتنا الافاضل ممكن الهم طريقتهم ايضا في المبحث. فهذا ليس اختلاف في اه اه خلينا نحكي بوجهات النظر بالتأكيد هو اختلاف بطريقة المبحث او الرغبة في الخوض بهذا المبحث. يعني اه اه هي القضايا الاساسية اللي تفضلت بها سارة اه - 00:14:59ضَ

قضايا مهمة. اولا غالب النظريات النفسية تعتبر نظرية التطور احد اركان المنظور النفسي للنظرية النفسية. ولو حتى كان بشكل ضمني. يعني ما في اه اه نظرية نفسية الا بتاخد موضوع النمو والتطور ومنظور للنمو والتطور للانسان - 00:15:19ضَ

لكن غالب النظريات النفسية موضوع النمو والتطور هو ضمنيا او حتى باعتراف واضح هو يعتمد على دور داروين تمام للنشوء والارتقاء. فبالتالي لما احنا بنيجي بنحكي انه منظور منظورنا من ناحية شرعية - 00:15:37ضَ

انه الانسان مخلوق في الاصل اذا هذا اول ابتعاد عن الطريق. اول ابتعاد عن الطريق. فكون انه يكون المبحث للانسان انه هو من خلال يعني التطور ونظرية التطور سيختلف تماما عن كون نظرتنا للانسان انه انسان مخلوق. وانا بحكي هون في حالة اذا - 00:15:57ضَ

صل تأصيل شرعي ايضا علم النفس يعني عادة علم النفس المادي او الغربي يبحث في المحرك الداخلي والوظيفة النفسانية في الحياة الدنيا لكن لو اخذنا مركزية الحياة الاخرة في حياة الناس واهميتها - 00:16:20ضَ

وهي جزء من استمرار حياة الانسان. ايضا هذا حيخلي نظرتنا للانسان ومنظورنا للانسان تختلف بشكل او او باخر وبالتالي يختلف طريقة تأصيلنا لما هو علم النفس ايضا نقطة ثالثة انه بعض الباحثين المسلمين بيبحثوا في التأصيل الشرعي بالبحث عن المرادفات للمبحث المادي في علم النفس. يعني انا وردت - 00:16:38ضَ

دي كلمة نفس او سلوك برجع وبشوف في التراث الاسلامي او شو حكوا اه علماء الاسلام عن النفس او السلوك. لكن في حالة التأصيل اللي هو بكون ليس خليني اسميه من الاعلى الى الاسفل. يعني انا ما باخد المصطلح اللي موجود في علم النفس المادي - 00:17:05ضَ

وابحث تحته لأ انا اذهب واغوص في مصادر الشريعة ويكون عندي نوع من التفكر فيها. فالمس اين هي الجواهر فيها التي تتحدث عن النفس فهذا بالضرورة بخلينا نقع على كلمات هي ليست مرادفات بالضرورة لعلم النفس الغربي. لكنها تعرف النفس - 00:17:26ضَ

وتبحث في النفس وتتحدث عن المحرك النفسي وعن الوظيفة النفسية وايضا هذا بخلينا نتساءل اذا من الشخص اللي بيحاول يستدل وكيف يكون الاستدلال عندما نريد ان نبحث في علم النفس - 00:17:49ضَ

مين اللي بده يستدل وكيف بده يستدل كيف طريقته؟ كيف منهجه وهذا مهم جدا. هذا احد اهم اسباب اختلاف طريقة الباحثين في علم النفس الاسلامي. فهنالك من يرى انه المفردات الموجودة في علم النفس المادي - 00:18:06ضَ

نبحث تحت فنعتبرها هاي موجودات نفسية علمية او علمية نفسية تمام ونبحث تحت ونرى ما هو موجود في وهنالك من يرى وانا من هذا يعني خلينا نحكي السرب من يرى انه لأ نحن يجب ان ندرس التراث نفسه ومن خلال هذا التراث - 00:18:25ضَ

نتلمس ماذا يتحدث عن النفس وندرسه بشكل موضوعي جدا بعيدا عن تقيدنا بالمصطلحات دلالات الموجودة في علم النفس الغربي انكن من التقسيم وهذا ليس بسيطا لانه في حال تغيير التعريف المستند اليه في مبحث علم النفس. سيتغير اصلا منظورنا لعلم النفس. وتتغير قواعده - 00:18:46ضَ

كل علم ينضبط بقواعده. قواعد العلم هي ما يضبط العلم. قواعد العلم هي ما يضبط حدود العلم. لما بنحكي علم النفس علم النفس له حدود فلما احنا بنغير في قواعده ممكن نغير في طبيعة حدود علم النفس - 00:19:12ضَ

من اكثر الايات اللي استوقفتني في فهم الانسان كان في حوار او محاججة موسى عليه السلام لفرعون عندما سألوا فقال فمن ربكما يا موسى؟ يريد ان يحاجج. تمام آآ موسى تمام؟ ويقيم عليه الحجة. فمن ربكما يا موسى؟ سؤال مباشر - 00:19:29ضَ

هذا في سورة طه فقال موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لسنوات كنت من الناس اللي بيبحث في القرآن والسنة عن كلمة نفس وسلوك. لاني كنت بعتقد - 00:20:02ضَ

انه هذه الكلمات هي ما تدل حقيقة على المكون النفسي عند الانسان حتى يسر الله لي فهم هذه الاية فوجدت لا النفس الغريب انها موصوفة على لسان موسى بالهدي لما بنرجع للتفاسير نجد انه لما بيحكي الذي اعطى كل شيء خلقه. اعطى الخلق اي صورة الجسم ثم هدى - 00:20:20ضَ

هداه بالفطرة والخبرة والتعلم اذا لما تحدث موسى لفرعون وتحدث عن اعجاز الله عز وجل كخالق قال له هذا الخالق الذي خلق المخلوقات ولم يخلق صورتها فقط انما هدى حدا اي جعل فيها فطرة - 00:20:50ضَ

وجعل فيها سلوكا يصلح لها معاشها وحياتها. طبعا لو فتحنا على تفسيرات مثل القرطبي اه اه اه وبعض التفسيرات حنجد انه في اكثر من رأي لكن معظم التفسيرات اتفقت على انه هدى ثم هدى اي وهذا من تفسير السعدي. تمام - 00:21:16ضَ

ربنا الذي خلق جميع المخلوقات واعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. هذا بالنسبة للخلق. الدال او على حسن صنعه من خلقه كبر الجسم وصغره وتوسطه. اذا ربنا اللي خلق هذه المخلوقات بخلق - 00:21:37ضَ

يصلحها فالانسان انسان والحيوانات على اشكالها خلقت كمخلوقات كل له شكله لكن ثم هدى هدى اي جعل في كل مخلوق ويسره لما خلق له وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات. كل مخلوق تجده يسعى لما خلق له من المنافع - 00:21:55ضَ

يدفع الضرر عن نفسه تمام؟ وبالتالي حتى البهيم اعطي من العقل ما يتمكن به من ذلك سبحان الذي لا اله الا هو لاجل ذلك وهذا اضعه بين الاساتذة الان ما اظن انه هو جواب السؤال حقيقة انه هل ممكن انه نختلف - 00:22:19ضَ

مع علم النفس المادي على تعريف علم النفس؟ اقول نعم لانه مبحث علم النفس من ناحية شرعية وبتأصيل شرعي برأيي انه مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى - 00:22:43ضَ

هذا اللي بيفرق فهو هدي الانسان هو اكمل في وصف السلوك والعمليات العقلية حقيقة. لانه هدي الانسان يشمل فطرته وخبرته تمام؟ والرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة - 00:23:00ضَ

تمام؟ اذا هي فطرة ثم اللي بيصير التعلم فابواه يهودانه او يمجسانه. فبعدين بصير التعلم تمام؟ ويتعلم الانسان فلاجل ذلك اسجل الان انه هذا التعريف اللي اعتقد انه التعريف الانسب - 00:23:20ضَ

لمبحث علم النفس الشرعي فهو مبحث يبحث في دراسة هدي الانسان بايش؟ في معاشه حياة الدنيا ومعاده وايضا ما يصلح لاخرته على نور الهدى على نور الهدى تمام على نور القرآن والسنة - 00:23:39ضَ

فعن ابي هريرة في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. اذا بداية ما يصلح للمسلم الدين. اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري - 00:24:02ضَ

لاحظوا هون يتكرر موضوع المعاش والميعاد. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر - 00:24:18ضَ

بلاحظ فعليا لما احنا بنبحث في حياة الانسان بدنا ندرس الجانب الغير جسدي. سلوك الانسان فنحن ندرس هديه وندرس هديه فيما يصلح له الدنيا ف يصلح معاشه ويصلح له الاخرة فيصلح معاده - 00:24:37ضَ

فتكون الدنيا زيادة في الخير وتكون الاخرة او الموت راحة من كل شر. لكن هون في نقطة جدا مهمة. وهاي نقطة فارقة سنتحدث عنها اكثر بالتفصيل بعد قليل و اللي هي انه علم النفس المادي - 00:25:00ضَ

هو علم نفس يضخم النفس يجعل كل شيء بيدك انت الانسان. وحتى لو كنت مريض وبده يعينك الطب النفسي بالادوية لكن بالاخر انت انت اعمل سوي بدك مساعدة لكن انت - 00:25:17ضَ

مشان تكون سعيد في حياتك لكن المنظور الاخروي يختلف يختلف تماما لانه هذا الحديث يدل تماما انه في حالة تعاملنا مع الحياة ومع الابتلاءات التي نتعرض فيها بحياتنا. ابتلاء بالمرض. ابتلاء بالمال. ابتلاء بالصحة. ابتلاء بالنفس. مهما كان الابتلاء. ابتلاء بالفقدان - 00:25:32ضَ

نحن مفتقرون الى الله عز وجل فحتى لو كنت بسعى لمعاشي فانا مستقر واسأل الله ان يصلح لي دنياي وحتى لو كنت بسعى لاخرتي ومعادي فانا مفتقر الى الله كل الافتقار. واسأل الله ان يصلح لي اخرتي. وهذا الفرق - 00:25:59ضَ

بين المسلم وغير المسلم فالمسلم هو يعلم تماما انه اعلى درجات ممكن يوصلها هي العبودية لله عز وجل. ويتعبد الله بافتقاره اليه لان الله هو من يصلح له دنياه واخرته - 00:26:19ضَ

اما الناس اللي تتبع مثلا علم النفس المادي او الفلسفات المادية فهي ناس تنظر الى انفسها بتفخيم وتضخيم كبير اذا بناء على ذلك وبناء على اللي حكاه يوسف مسلم الان. هل فعليا نحن بحاجة لهذا المبحث من الاصل؟ بحاجة اصلا يا يوسف انك تبلش تحكي لنا في الموضوع - 00:26:38ضَ

تمام. ونبلش نعمله مبحث ويصير هذا المبحث فيما بعد علم من العلوم خلينا نشوف يميل المجتمع الغربي للتحرر والمادية والفردية ونقطة مهمة جدا وجعل المرجعية للذات في القيم والاخلاق على الاغلب - 00:27:02ضَ

وبالتالي العلم ايضا منتج ثقافي لا يمكن ان تفصل العلم تماما عن الثقافة الموجود فيها وخصوصا العلوم الانسانية فستجد حتى لو كان هذا هذا العلم ايضا تطور منه افرع سريرية وافرع طبية. لكن بالاصل وهذا كان يعني - 00:27:25ضَ

واحدة من المقالات لاحد علماء النفس كان يقول انه علم النفس هو علم النفس ما بنقدر نحكي عنه هو طب تماما وما بنقدر نحكي عنه انه بالضرورة يكون هو لانه يعني نشأ بجزء فلسفي انه فلسفة تمام. هو علم نفس فقط - 00:27:47ضَ

هذا هو ما هو عليه. صنفوه بهذا الصنف تمام؟ لانه علم النفس حتى لو توجه توجهات طبية لن يستطيع ان يخلع نفسه من عباءة الفلسفة والثقافة التي نشأ بها وايضا حتى لو كان يميل الى نوع من الفلسفة فهو بالاخر سنجد انه احنا بحاجة نتعامل مع بعض المشكلات التي تصيب الناس وبالتالي لن نخرج - 00:28:06ضَ

من عباءة الطب ومساعدة الناس. فهو مساحة خاصة وبالتالي لما احنا بنشوف هذا المبحث من الاصل وبناء اذا سمحتم اللي عنده المايك بس يسكره اللي فاتح المايك فيميل المجتمع الغربي للتحرر المادية والفردية وجعل المرجعية للذات في القيم والاخلاق على الغالب. وقد تأثرت بذلك نظريات نفسية - 00:28:29ضَ

فاذا بناء على هذه الحقيقة ان كنتم تتفقون معي انها حقيقة هل نحن بحاجة لهذا المبحث لان نبحث مبحثا جديدا وهو علم النفس الاسلامي مين بحب يشاركني بايجابي؟ اجابة صوتية. سنأخذ اجابتين وانا بعتذر من الزملاء اللي رفعوا ايديهم قبل لكن يعني كل سؤال ما يعني صعب ناخذ اكثر من اجابتين حتى نبقى ضمن الوقت - 00:28:55ضَ

ريم تفضلي يا ريم اول شي السلام عليكم. وعليكم السلام آآ انا مش اخصائية ولا اي حاجة مجرد طالبة طب يعني صغنونة بس حقيقة يعني كلام حضرتك انه النفس في النهاية في القرآن او في الاسلام - 00:29:22ضَ

امم منوطة بالفطرة بهداية رب العالمين النفس البشرية يعني ربنا هاديها في في في واقعها هاي الكلمة هاي هاي الجملة لحالها صدمة لانه في علم النفس الغربي اللي هو في النهاية علماني. وطبعا زي ما حضرتك ذكرت - 00:29:41ضَ

يستند بالاساس على نظرية التطور وانه الانسان نزرته حيوانية وما الى ذلك بيجي بحكي يعني على اشياء زي اللي هي وبيعطي يعني صورة للنفس البشرية على انه لا خلاص لها. بانها في يعني في اساسها - 00:30:01ضَ

وحشية او ما فيها ايجابية وانه الانسان ممكن تصل فيه انه مثلا يكون طفل صغير ويقتل اخوه ما يحس باي شيء وكل هاي الاشياء اللي بحاولوا يروجوا لالها فانا مش شايفة انه بس لازم انه في حاجة لهذا المبحث. هو يعني انا اعتقد نحنا وصلنا في في مرحلة انها فرض يعني - 00:30:21ضَ

لازم يكون في عنا احنا منهج اسلامي للنفس البشرية ومساعدتها يعني لانه نهائيا. شكرا الك يا ريم. حتى يكون واضح. المقصود في تفسير الاية حدا حدا ليس الهداية انه هداة بالضرورة للاسلام. رغم انه هادا موجود في فطرة الانسان لو ترك الانسان لاصل - 00:30:40ضَ

اصبحت تلقائيا مسلما موحدا. تمام؟ لكن لكن هدى هون اي اعطاه بهذه الفترة ما يصلح حياته ومعاشه من مهارات احنا بنعرف السلوكيات الفطرية التي يولد بها الطفل. فرضا طبيا هذا معروف. ثم يتعلم الانسان ما يصلح له - 00:31:07ضَ

وايضا من خلال العلم الشرعي يتعلم ما يصلح له معاده. فبالتالي كون انه في وجود لا اختلالات قد تصيب هذه النفس هذا شيء طبيعي. ما في مشكلة كما يصاب الشخص بالامراض ممكن النفس ايضا - 00:31:27ضَ

تختل في نواحي معينة. احنا ما بنناقش هلأ ليش بتختل وتفاصيل اختلالها. لانه هاي النسبة عادت الاقل. تمام؟ واللي الها ايضا مبحث خاص لكن ما نتحدث عنه الان انه هذه هذا الانسان - 00:31:46ضَ

اللي هو مسلم او بده يكون مسلم ما يصلح له اكثر ما يصلح له اكثر انه يكون في علم نفس اسلامي حقيقة يتبعه لانه هذا العلم يأخذ بعين الاعتبار حياته وثقافته ودينه - 00:32:02ضَ

والاصل والمرجعية التي يستند عليها في حياته فشكرا لك وشكرا للمشاركة. كان اللي رفع ايده اه للاسف هو الاسم جلاكسي جراند فيعني هات اعرف مين جلاكسي جراند فاذا عرف نفسه فليشارك - 00:32:19ضَ

نعم دكتور سامعني؟ نعم تفضل انا سامحني بس اسم حضرتك يعني مش مكتوب طالع الجالاكسي جراند اه عبد المجيد معه حياك الله اخي عبد المجيد. تفضل اوقات الله لا بس انا انظر فقه النفس الاسلامي - 00:32:40ضَ

ليس فقط لانه موافق لدينا وهذا حتى لو نظرنا نظرنا نظرة محايدة راح نشوف انه متفق مع خلقة الانسان وفقرة الانسان. مع الفطرة احسنت. على عكس المادية الغربية صحيح. حتى في الجامعة عندي بكلية التربية - 00:33:00ضَ

قد تكون بروي انت لما تبحر على تشوف افكاره يعني كأنه قطع الصوت طيب اعتذر منك اخي عبد المجيد هي مشاركتك جيدة. صحيح. فهو بالعكس هذا دين الفطرة ما يناسب الفطرة - 00:33:19ضَ

وبالتأكيد يناسب من كان مسلما هو الاولى انه يتعلمه. لاجل ذلك اذا تفضلت فيه الان مهم اخي عبد المجيد تقديس تقديس الناس للفلسفة والفلسفات او ميشيل اونفري كان اله لقاء قريب - 00:33:40ضَ

تمام؟ في قناة سين يوز اه عفوا الصوت مسموع عند الجميع نعم استاذ تمام لانه اعطاني كانه الشيء. طب شكرا لكم فمش كان في مقابلة مع شخص جدا عدائي ضد الاسلام - 00:34:01ضَ

كان من الغريب اللي حكاه وكان غير متوقع في المقابلة لما قال ان الاسلام يقدم نظاما متحررا من المادية وان المسلمين يعلموننا درسا في مناهضة المادية ويمتلكون فكرية مثالية وروحية - 00:34:27ضَ

واضاف صاحب كتاب النظام التحرري هو صاحب كتاب وكتبه مهمة ويعني ورايحين ان شاء الله بنضع لكم رابط اللقاء هادا مهم ان ان او ان للمسلمين احساسا بالشرف وهو شيء نادر في الغرب اليوم. ولديهم اخلاق وقيم - 00:34:47ضَ

آآ هنحضر احنا لقاء ميشيل اونفري مدته دقيقتين فارجو ان تتابعوه. رايح اغلق الكاميرا تمام؟ حتى تتابعوا اللقاء. بس بدي اتأكد انه الصوت يكون واضح لديكم تابعوه رجاء وتنبهوا للترجمة - 00:35:06ضَ

اهاه اهاه تاع كاين بعده كان واضح الصوت اه كان واضح. فمنشال انفري قاعد بيحكي مع مقدم البرنامج عن حقائق وكان مقدم البرنامج يتمنى انه يكون هذا الشخص يتحدث ضد الاسلام لانه اله كتب في ذلك. لكن قدم صورة عكسية بيحكي فيها انه الاسلام يقدم - 00:35:27ضَ

نظاما يواجه النزعة المادية بمثل اعلى الروحانية القيم الاخلاق طيب ليش وضعت هذه الجزئية هل لانه ايضا انا مفتون بالفلسفة والحضارة الغربية؟ لا لا لا. خلينا نتنبه لامر مهم هذه الجزئية وضعتها فقط - 00:36:44ضَ

لنرى كيف يرى بعض الناس في الغرب الناس المثقفين. واللي بيتطلعوا للمجتمع بمنظور بانورامي هو ما بشوف بس جزئية في المجتمع. بطلع بشكل في توسع افقي وعامودي في مشكلات المجتمع. وبيحكي لك الاسلام يقدم نظام - 00:37:05ضَ

يواجه النزعة المادية بمثل اعلى ففي روحانية في قيم في اخلاق هذا ما اصبح ينقص المجتمع الغربي لاجل ذلك. النظرية المادية الغربية في علم النفس ما تقدمه هو منزوع من الروحانيات - 00:37:26ضَ

القيم مرجعها لالك انت شو قيمك كشخص والاخلاق انت حر فيها هذا مهم رغم انه في دراسات اخلاقية وكذا لكن حتى هم محتارين كيف يعرفوا الاخلاق. لاجل ذلك هذا امر مهم انه نشوف منظور الفلاسفة - 00:37:43ضَ

الجدد واللي هم يعني ذوي باع في مجتمعاتهم كيف بيشوفوا الاسلام لاجل ذلك وين المشكلة الحقيقية الموجودة عنا وليش احنا بحاجة فعليا؟ لانه يكون عنا نظرية اسلامية في علم النفس - 00:37:59ضَ

لانه بداية في غربة للمصطلح الاسلامي. شو يعني غربة المصطلح الاسلامي؟ يعني لما بتسمع بعض المصطلحات زي ما حكينا كلمة الهدي قبل شوي الذي اعطى كل شيء خلقه كل شيء خلقه ثم هدى - 00:38:16ضَ

سمعناها مئات المرات لكن هدى غريبة غريبة علينا في التفسير كمصطلح لكن لو قرأنا كتاب لاحد الفلاسفة ولا لبوذه تمام وسمعنا كلمة السلام النفسي السلام الداخلي التحمل المرونة ندرك سريعا المصطلح ونحبه - 00:38:35ضَ

وهذا سبب اقبال عدد كبير من الناس على سوق التدريب تبع التنمية البشرية والطاقة لانها كلمات رنانة بترن في ذهن الناس لدرجة انه صارت مش غريبة اصبحت محببة مع المدة للناس - 00:38:57ضَ

فصار لما تيجي تحكي قال الله وقال الرسول هو يفهمها بجانب يغرب المصطلحات جعلت التصور الذهني للمصطلح والمفاهيم بما يتعلق بالديانة. وهذا جزء من مشكلة التربية والتعليم في بلادنا اللي خلت المصطلحات زي الصبر زي الشكر ليست مصطلحات نفسية هي مصطلحات الها علاقة بعبادتك وتدينك لله عز وجل. علما انه الصبر - 00:39:12ضَ

ما بنفهمه كمصطلح نفهمه كمفهوم وماذا يعني وشو ممكن يقدم للنفس البشرية الصبر وكيف ممكن يحققه الانسان هذا اهم من التحمل اللي هو اللي بلشوا يحكوا عنه الان في النظريات النفسية الحديثة وقديش هادا الاشي مهم - 00:39:41ضَ

فا غربة المصطلح غربة المفهوم. ولما نقرأ الحديث النبوي منمر عليه باغتراب عن معنى المصطلح هو جزء اساسي مهم فتخيل هذا الانسان اللي هو من ثقافة اخرى وحتى هو يعتبر علماني الى ابعد حد. تمام؟ يرى انه هذا الدين - 00:40:01ضَ

يحمل يحمل مفاهيم شرف ينقص الدول الغربية. تمام؟ او المجتمع الغربي يحمل مفهوم وقيم وابعاد مهمة فغربة المصطلح الاسلامي وبالتالي صار نبحث احنا عن مصطلحات غربية او مصطلحات ذات ترجمة عربية تمام؟ تدل على الامور النفسية ونراها فيها الجانب النفسي لكن للاسف - 00:40:23ضَ

هذا هو اساس المستدل من خلال التأصيل في الشريعة لعلم النفس. يجب ان يتمتع اذا سمحت في صوت اذا سمحتوا يجب ان يتمتع اذا سمحت دكتور زبير بس تعمل نطلب من الاخوان وضع صوتي شو مش عالم - 00:40:55ضَ

جزاكم الله خير تأكدوا من ان المايك في وضع فهذا مهم جدا لانه هذه النقلة اللي بدنا اياها لتأصيل لتأصيل نظرية نفسية في الاسلام او من الاسلام من الاسلام هذا الادق - 00:41:29ضَ

تمام انه المؤصلين يتمتعوا مع المدة بدل غربة بقرب بحضور المصطلح الاسلامي المفهوم بشكل يعي وعي جيد ويراه بعين الاخصائي النفسي وبالتالي هذه هي الان الفكرة الاساسية في النظريات النفسية في النظريات النفسية. اذا سمحتم اللي رسم على اللوحة بس يشطبها اذا سمحتوا. في خط احمر وخط اصفر - 00:41:49ضَ

فالنظريات النفسية كل نظرية كانت تأتي وتطور على ما بعدها وانا بعطي مثال لذلك انه تخيلوا هاي من ايام الفراعنة كان الحصان هو المحرك الناقل للعربة تطورت العربة ثم هذه السيارة السيارة البخارية - 00:42:27ضَ

تمام؟ هذا على الجمل تمام وهذا محرك اكثر حداثة ثم السيارات الاحدث. واليوم احنا عنا سيارة كهربا سيارة كهربا المحرك المحرك النفسي المحرك النفسي كل نظرية من من النظريات النفسية - 00:42:49ضَ

وجدته في مكان وحنحكي عنه بعد قليل بشكل اكبر. وجدته في مكان في النفس في حدا حكى المحرك الافكار في حدا حكى لك المحرك هو البيئة في حدا حكى لك المحرك هو الذات كيف تحقق استقرارها وقوتها وكذا - 00:43:13ضَ

في حاجة زي فرويد حكى لك المحرك هو الامور فيها حراك نفسي داخل لكن فيها اساس جنسي بالاصل تمام؟ فكل واحد شاف المحرك بطريقته الكل حاول يصنع السيارة اللي تمشي بالنفس - 00:43:29ضَ

من الى اذا من حقنا نحن نستحق ان نبني ايضا المحرك الخاص فينا لانه في امكانية انه ينبنى هذا المحرك بحيث يحرك سيارة تساعدنا نحن المسلمين بحيث نجد ما يساعدنا - 00:43:48ضَ

ففي المحرك النفسي اللي بيعتمد على منظورنا الشرعي بدل كلمة تحمل توليرانس حنجد احنا بنستخدم الصبر بدل السلام النفسي حنوجد احنا بنستخدم كلمة السكينة كلمة شرعية سنجد انه في عنا محركات للنفس - 00:44:09ضَ

تسدد تقوي تدعم الناحية النفسية بحيث انه تحقق لهذه النفس امكانيات وتطور امكانياتها بانه تحقق معاش جيد للانسان زي ما عرفنا اذا هون بيجي السؤال الرابع والمهم ما هي القوى المحركة للنفس بحسب هذا المبحث؟ اذا احنا بنحكي عن المحركات النفسية - 00:44:29ضَ

اذا بحسب هذا المبحث ما هي القوى المحركة للنفس في حكينا النظرية اللي رسم بالازرق اذا سمحتوا اللي عمالهم برسموا اذا كان ممكن يشتموا رسوماتهم اذا تكرمتوا في لون اصفر وفي لون ازرق هذا مش من الباور بوينت - 00:45:00ضَ

ففي عنا ناس حكى والحراك النفسي في ناس تحدثوا عن مثير ويتبعوا استجابة. في ناس تحدث عن الذات. كيف تزيد تقديرها الثقة بها كمالها؟ في ناس تحدث عن انه احنا - 00:45:21ضَ

وجدنا في وسط غريب وفي وجود غريب عنا وجديد لنا وبالتالي ما نبحث عن المعنى في هذا الوجود. وفي ناس تحدث عن التفكير والقناعات تمام فبالتالي هذا هو توزيع منظور علماء النفس - 00:45:36ضَ

الحديث على جسم الانسان فهون ارم بكر البرت اليس اللي تحدثوا عن الجانب المعرفي واهمية الفكر والتفكير هون كار روجرز اللي تحدث عن اهمية الارادة والذات في انك تحقق اللي بدك اياه - 00:45:58ضَ

آآ مؤمن آآ برضو انت رسمت بالاحمر اذا سمحت تمام اني ارسم يا دكتور يوسف هناك من يرسم على هون اه فرانكل اللي تحدث عن موقفك من الحياة وقلق الوجود هذا اللي بيصيبك وكيف تجد الاسئلة - 00:46:21ضَ

وهؤلاء العلماء السلوكيين من واتسون وسكينر فورندايك وبافلوف اللي تحدثوا عن دور البيئة اصلا في استجابة الانسان فهي مثيرة واستجابة. وهذا هون فرويد اللي تحدث عن الموضوع انه جزء كبير من حراك النفس له علاقة بالمكبوت الجنسي والعمر الجنسية تحديدا والرمزيات الجنسية حتى في تفسير الاحلام كانت كلها - 00:46:41ضَ

تفسير في الرمزيات الجنسية هذا موقع بحث كل باحث من الباحثين في علم النفس الحديث احنا اعتقد وهذا يعني النقطة الثانية اللي بدي اسجلها اليوم انه انا مش بسجلها يعني تسجيل قصدي اسجلها ليساعدني فيها الاساتذة الافاضل - 00:47:10ضَ

ونبحث فيها اكثر هذا موقعنا هو القلب عندما نبحث في علم النفس الشرعي فنحن نبحث في القلب شو السبب انا بعتزر هذا السلايد في كلام كثير لكن ذلك مقصود لانه هذا مقتطع من كتاب - 00:47:31ضَ

كتاب ابن القيم وهو اكثر كتاب قرئ من الناس. يعني معظم اللي ما قرأ لابن القيم عالاقل قرأ كتابه هذا اللي هو كتاب الفوائد فيه في كتاب الفوائد موضوع اعرف نفسك تعرف ربك - 00:47:53ضَ

شو بيحكي ابن القيم عن موضوع اعرف نفسك تعرف ربك انا مش عارف ليش اه عماله بيقلب على الجهة التانية تمام شو بيحكي ابن القيم اه دقيقة كاني عملت عندك تمام - 00:48:14ضَ

شو بيحكي ابن القيم؟ واسمعوا جيدا ارجوكم اسمعوا بقلوبكم وليس باذانكم هذه اعرف نفسك تعرف ربك من لم يعرف نفسه كيف يعرف خالقه. فاعلم ان الله تعالى قد خلق في صدرك - 00:48:41ضَ

بيتا خلق في صدرك بيت وهو القلب ووضع في صدره عرشا لمعرفته يستوي عليه المثل الاعلى فهو مستوي على عرشه بذاته بائن من خلقه. والمثل الاعلى من معرفته ومحبته وتوحيده - 00:49:01ضَ

مستو على سرير القلب وعلى السرير بساط من الرضا. ووضع عن يمينه وعن شماله مرافق شرائعه واوامره وفتح اليه بابا من جنة رحمته. والانس به والشوق الى لقائه وامطره من وابل كلامه ماء - 00:49:20ضَ

انبت فيه اصناف الرياحين. والاشجار المثمرة من انواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس. وجعل في وسط البستان شجرة معرفته فهي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها من المحبة والانابة والخشية والفرح به والابتهاج بقربه. واجرى الى تلك الشجرة ما يسقيها من تدبر كلامه وفهمه والعمل - 00:49:40ضَ

وصاياه وعلق في ذلك البيت قنديلا. وعلق في ذلك البيت بيت قنديلا اسرجه بضياء معرفته والايمان به وتوحيده فهو يستمد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد بيتها يضيء ولو لم تمسسه نار - 00:50:05ضَ

ثم احاط عليه حائطا يمنعه من دخول الافات والمفسدين. ومن يؤذي البستان فلا يلحقه اذاهم واقام عليه حارسا او حرسا من الملائكة يحفظونه في يقظته ومنامه ثم اعلم صاحب البيت ثم اعلم صاحب البيت والبستان - 00:50:25ضَ

بالساكن فيه فهو دائم همه اصلاح السكن ولم شعثه. ليرضاه الساكن منزلا واذا احس بادنى شعث في الساكن بادر الى اصلاحه ولمه خشية ان خشية انتقال الساكن منه فنعم الساكن والمسكن - 00:50:45ضَ

شوف اللي بيحكيه ابن القيم انه مشان تعرف ربك بدك تعرف نفسك. وحتى تعرف نفسك تمام؟ يجب ان تعرف قلبك. معرفة قلبك تمام هي من خلال معرفة هذا القلب بوصفه بالبيت - 00:51:03ضَ

هذا القلب عبارة عن بيت مسموع الصوت لا مش مهم دكتور. فهذا فهذا البيت هو القلب خلقوا الله في صدرك وفي وسط هذا القلب عرش عرش معرفة الله سبحانه وتعالى. بائن من خلائقه - 00:51:27ضَ

وعلى العرش سرير وهو استواء المثل الاعلى اي معرفته معرفة الله محبة وتوحيده وبساط السرير بساط من الرضا المرافق تخيل انت المرافق اللي بتكون حواليك المطبخ غرفة النوم يعني مأكلك ومشربك وكل ما يدور في حياتك مرافق شرائعه واوامره - 00:51:56ضَ

فاذا استوى القلب واستوى عليه الله عز وجل هذا القلب. استوت محبته فمرافق حياتك. من غرفة ضيوفك. وكيف تعامل الناس ومن مطبخك وكيف تأكل وتشرب ومن غرفة نومك وكيف تعامل زوجك وزوجتك؟ وكيف تعامل ابنائك؟ كل ذلك سيكون على شرائع الله واوامره. والباب من مفتوح - 00:52:17ضَ

من البيت باب جنة رحمته سبحانه وتعالى. ففتح من هذا الباب بابا للجنة والانس به والشوق الى لقائه وجعل سحابة مطر على هذا البيت. بايش امطروا؟ امطروا من نوابل كلامه في كتابه - 00:52:37ضَ

فانبتت في بستان هذا القلب رياحين واشجار. هذه هذه الرياحين والاشجار التي امطرت بوابل كلام الله سبحانه وتعالى. انبتت والاشجار اثمرت من انواع الطاعات والتهليل والتسبيح والتحميد والتقديس وهنالك شجرة كبرى - 00:52:53ضَ

اصبحت في هذا البستان هي شجرة المعرفة لله. معرفته محبته خشيته والفرح والابتهاج بقربه سبحانه وتعالى سقي الشجرة الكبرى سقاها من تدبر كلامه وفهم كلامه والعمل بوصاياه سبحانه وتعالى وفي داخل البيت اسرج قنديلا لمعرفته والايمان به وتوحيده حتى يكون القلب منير - 00:53:11ضَ

حتى يكون القلب منير ويستمده من الشجرة المباركة. والحائط حائط للحراسة ما يمنع دخول الافات والمفسدين ومن يؤذي البستان فلا يلحقه اذاهم والحراس على الحائط ملائكة الحفظ في النوم واليقظة. فاعلم الله تعالى الانسان ما الذي يجب ان يسكن قلبه ليكون همه اصلاح السكن ولم ولم شعثه ليرضاه - 00:53:37ضَ

لكن شو رأيكم في هذا القول؟ شو رأيكم في هذا الكلام من يشاركنا لديه مداخلة دكتور موسى اتفضل دكتور. السلام عليكم وعليكم السلام اشكر الدكتور يوسف على هذا دكتور موسى تفضل - 00:54:04ضَ

اشكر الدكتور يوسف على هذه التوطئة الجميلة. مسموع الصوت؟ نعم مسلا اه السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام اه الحقيقة اشكر الدكتور يوسف اه الي تعليقين هنا اشكره اول نقطة على تعقيبه على على كلام ابن القيم الجوزية - 00:54:30ضَ

يعتبر ابن القيم الجوزي اول عالم اه اسلامي وصف النفس بانها مادية وله حديث طويل في هذه النفس طبعا بعد ما انتقد الفلسفة اليونانية كاملة. ووصف الغرائز النفسية بعبارة عن غرائز مادية بالجسم واخرج علم النفس من - 00:54:52ضَ

مجال التداول الفلسفي الى المجال المادي الواقعي آآ اعود على بس بداية المحاضرة للدكتور مشان يكتمل الحديث اه بداية علم النفس اه مثل ما تفضل الدكتور خرج من رحم الفلسفة - 00:55:12ضَ

وتأثر بالداروينية. الداروينية اجت انقلاب او انقلاب على الدين والاخلاق ولكن الذي ميشيل اثري اللي ذكرتوه حاليا ذكره الدكتور يوسف هو اول من انتقد اه فرود ولكن الواقع انه فرويد اه خلال تأسيس نظريته لم يخرج عن نصوص التلمود يعني على النصوص الدينية. يعني استعار كثير من الديانة اليهودية - 00:55:32ضَ

ومن حركة التاريخ وحركة النفس البشرية عبر التاريخ لو جئنا للقرآن الكريم القرآن الكريم القصص القرآن الكريم تدور حول خمس غرائز اساسية تسير سلوك البشري يعني يعني قصة موسى عليه السلام تدور كلها حول غريزة السيطرة وحب التملك وكذا والى اخره - 00:55:56ضَ

قصة يوسف عليه السلام كلها حول قصة الجنس. قصة تمود وصالح والاخرى حول حب تملك المال والقصص الاخرى حب حول التوحيد. لذلك في خمس غرائز مسيرة للسلوك البشري احنا نتوسع بمفهوم الفوضى. لا احنا عندما ننتقد العلم النفسي - 00:56:15ضَ

لا يمكن ان نرده. مفروض له يعني له السابقة يعني او ماضينا له السابقة باخراج علم النفس من التداول الفلسفي الى النفسي الطب النفسي بالعيادة ولكنه بسبب بيئته وتأثره حسب بياجيه وغيره انه اه ركز على الجنس كمحرك للسلوك البشري - 00:56:35ضَ

احنا كمسلمين لأ احنا بنيجي على قصص الانبياء بالقرآن الكريم تدور ليست جنس هو محرك للسلوك البشري وانه ورغم انه هو اساسي لتحريك السلوك البشري ولكن في يوجد اه امور اخرى حب التملك السيطرة الحسد الغيرة الكذا دكتور موسى دكتور موسى حاب احكي لك احد الطرف صارت قبل - 00:56:56ضَ

بالايام كنت انا وبعض الزملاء نناقش مواضيع الفلسفة وعلم النفس والدين. تمام؟ كان نقاش يبدو انه سنستضيفك لاحقا بما انك بالاردن موجود حضرتك صحيح لأ حاليا بالرياض طيب بس تيجي بالسلامة ممكن نستضيفك هيك احنا يعني اصدقاء وانت ان شاء الله من خيرة - 00:57:16ضَ

فكان الغريب انه لما بتيجي بتحكي عن فرويد بالرغم من كل ما ارتكبه من اخطاء نتمسك بالقليل الذي احسن فيه ومشايخنا الكبار بالرغم من كل ما قد يرتكبوه من حسنات او يفعلوه من حسنات. تمام؟ فاذا اخطأ فنقيم عليه القائم. وهذي - 00:57:34ضَ

فكرة يعني بحاجة انه نبلش ونفكر ما الذي يحصل. ليش؟ ليش فرويد وبعض علماء النفس؟ كل شيء مغفور لهم احسن في واحدة وعلماء المسلمين يكفي واحدة ان يخطأ فيها ليكفر ويشن عليه - 00:57:55ضَ

فهذا امر مهم يعني سنستضيفك ان شاء الله لتكون يعني نتغدى مع بعض ونتحدث في الموضوع. فبارك الله فيك. بارك الله دكتور يوسف مثل ما تفضلت دكتور يوسف طريقة التفكير التعميم والنمط التفكيري هذا بحث مستقل يعني ان شاء الله نتكلم فيه لاحقا - 00:58:14ضَ

النقطة التانية دكتور يوسف الفرود عندما اسس النفس حطها بثلاث محاور هو الاسلام اذا بتيجي انت بشكل عام احنا بغض النظر احنا للاسف احنا مضطرين يعني نعرج عالفروج باعتباره هو اول من اعطى تصور كامل للنفس وعلم النفس متل ما اعطى ارسطو تصور كامل للفلسفة. وكل علماء المسلمين يوم انتقدوا الفلسفة اليونانية انتقدوا ارسطو وليس ما انتقدوا غيره - 00:58:33ضَ

اه اول من تكلم باللذة والشعور هو ابي قور وغيره واول ما تكلم بالشعور واللا شعور هو نتشا فاحنا التصور الاسلامي هلأ خلافنا اين بالفطرة القيم الاخلاقية اه احنا محور الاسلام هلأ ومع خلافه مع الغرب هو الاخلاق - 00:58:56ضَ

هل هي مصدرها فطري ام مصدرها خارجي؟ هنا المحور الاسلامي اللي بتيجي بتيجي بتقرأ ابن القيم الجوزي وجميع علماء الاسلام وجميع العلماء الامور البعضية كلها تدور حول تفعيل القيم الاخلاقية بالانسان. انا اصدرت كتاب من فترة انا حطيت انه خلافنا مع العلم النفسي الغربي - 00:59:13ضَ

ليس خلاف مع جوهري ولكن خلاف شمولي. علم النفس الغربي ركز مثلا على موضوع النفس موضوع الغرائز الجنسية مثلا او السيطرة هي المحرك السلوكي البشري. احنا بنوسع الامور هاي. اه هو دكتور انت تعلم انه علم النفس الغربي ليس - 00:59:33ضَ

يعني هم عدد كبير من العلماء كل واحد القى بدلوه وهم بيعتبروه انه اول حدا وحتى يعني الاساتذة الكبار زي ارونبيك زي اه اه اه اه البرت اليس فيما بعد اللي طوروا نوع من نظريات انقلبوا عفرويد ونظريته في كثير منها. طيب انا اذا بتسمح لي لانه انا كمان الوقت المتاح معي لانهاء - 00:59:53ضَ

باقي انا مسرور بتعليقك لكن بدك تعرف انه كمان انا يعني اه بالعكس اه اه يعني بجوز ارى عكس منظورك. احنا لأ في ان اختلاف عميق احنا بنمشي على خطين متوازيين. صعب نلتقي - 01:00:13ضَ

هذا ما ارى. واخيرا دكتور يوسف نقطة اخيرة نصف دقيقة بس الاسلام هناك فيه غرائز بالعقل قوانين العقل في الاسلام انه الاسلام دايما يبحث العقائد القوانين في قوانين النفس والعقل - 01:00:29ضَ

تبحث دائما عن الموجب الاول وجود الانسان والاصل الاول لكل انسان واخرة الانسان ما بعد الواقع المدرك المادي. الغرب ينفي الامر هاظ وتأثر انه الحياة كلها تدور حول الواقع المادي. لذلك في غرائز احنا علينا كوظيفنا كمؤصلين لعلم النفس الاسلامي. ان نبحث حول الغرائز هاي. غريزة الغائية والسببية - 01:00:43ضَ

ولوجود الانسان وكذا والى اخره والاخلاق وما بعد الوجود يعني ليس الحياة مبنية على المادية او كذا والى اخره وشكرا لك مشكور مشكور بالتالي يعني شكرا لك يا دكتور موسى. اه اه اخذنا شوي بعيدا الدكتور موسى لكن كان سؤالي انا عن - 01:01:03ضَ

من استمع عن موضوع البيت العامر المعمور وهو مكان او مبحث معظم علماء النفس المسلمين اذا جاز التعبير. او من بحثوا بالسلوك. تمام؟ كانوا مبحثهم القلب وصحة القلب سلامة القلب - 01:01:20ضَ

في المقابل مقابل البيت العامر في البيت الخرب. فهو البيت الذي استولى عليه الخراب صار مأوى للحشرات والهوام. ومحل القاء الانتان والقاذورات ومن اراد التخلي وجده فهو خربة لا ساكن فيها. مظلم الارجاء نتن الرائحة. عمه الخراب لا انسى فيه. وقد يتربع الشيطان - 01:01:38ضَ

على سريره لانه هذا صار بيت خراب فتركه الساكن اللي هو بالاصل ان يكون محبة الله عز وجل. وعلى السرير بساط الجهل تخفق فيه الاهواء ويمينه وشماله مرافق اتباع الشهوات والهوى. اذا مرافق البيت الان اصبحت مرافق باتباع الشهوات والهوى لم تعد على - 01:01:58ضَ

يرضاه الله عز وجل وفتح اليه باب الخذلان والوحشة والركون الى الدنيا وللدنيا والطمأنينة بها والزهد في الاخرة. ينطق يمطر من وابل الجهل والهوى والشرك والبدع فينبت الشوك والحنظل وشجر اثمر بالمعاصي والمخالفات من الزوائد - 01:02:18ضَ

والتنديدات والنوادر والهزليات والمضحكات والاشعار والغزليات والخمر والمهيج لارتكاب المحرمات والزهد في الطاعات ووسط ووسطه ووسطه الحقل شجرة الجهل الجهل بمعرفة الله والاعراض عنه تؤتي اكلها من الفسوق والمعاصي واللهو واللعب والمجون والذهاب مع كل ريح واتباع كل شهوة وثمرها الهموم والغموم والاحزان - 01:02:38ضَ

والالام ولكنها متوارية باشتغال النفس باللهو واللعب. فاذا افاقت من سكرتها احضرت كل هم وغم وحزن وقلق ومعيشة الضنك واجري الى تلك الشجرة ما يسقيها من اتباع الهوى وطول الامل والغرور - 01:03:06ضَ

هذا حال القلب ان اصبح ماديا جدا وغرق في المادية لانه سيكون متبع للشهوات والهوى لاجل ذلك وجود نظرية في علم النفس الاسلامي. الهدف منها هو مساعدة الناس على انه تكون مرافق القلب - 01:03:25ضَ

ليست متبعة للشهوات والهوى او نقلل منها لانه قد لا يسلم احد من ذلك تمام؟ وتكون هذه المرافق على ما يرضاه الله رب العالمين في كل شيء فيسكنه الله تسكنه محبته - 01:03:45ضَ

وبالتالي فهذا ما قالوا ابن القيم فبالتالي اذا بناء على ذلك ما هو المسمى الانسب لاطلاقه على هذا المبحث؟ انا استخدمت علم النفس الاسلامي كذا مرة لكن ما اجده انه قد يكون هنالك اسم اصلح كمبحث. وهذا ايضا اسجل - 01:04:00ضَ

كاجتهاد ليشاركه يعني الاساتذة الكرام ان كانوا يتفقون معي في ذلك قال صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها - 01:04:23ضَ

هذه النعم الثلاث. الامن والعافية والكفاية وهذه النعم رزقنا الله هذه النعم موجودة في حياتنا وللعلم هذا الثلاثي هو اللي خلى الناس تقع تقع ضحية للنصب اللي صار من تبعون التنمية البشرية وعلوم الطاقة - 01:04:42ضَ

لانه اجا قال لك انا بوفر لك الصحة تمام تمام؟ والكفاية بتصير غني مشهور معروف. تمام؟ الكفاية والامن السلامة الداخلي تكون سليما وسالما فانا بوفر لك هدول التلات وهذه الثلاث نعم هي على طول ما يسعى كل انسان لتحقيقه - 01:05:05ضَ

ان يحقق زي ما حكينا الامن ويكون امنا فان لم يكن وطنه امنا انتقل الى وطن اخر الصحة ينتبه لصحته صحة اولاده ويحقق الصحة وايضا الكفاية ان يتوفر له من المأكل والمشرب والمسكن ما يناسبه. وفي انسان طبعا مش حيرضى شو ما توفر له - 01:05:31ضَ

لكن في فرق انه ننظر الى هذه النعم الثلاث التي نسعى لها وخصوصا نعمة سلامة النفس على مرجعية الوحي او على مرجعية فردية في علم النفس الغربي بحكي لك انت مرجع نفسك - 01:05:52ضَ

شو اللي بناسبك ماذا تراه انت مرجعية نفسك فهو لما بيحكي لك عن المنظومة الاخلاقية منظومتك انت الاخلاقية بترضى ولا بترضى انت وهو وانت حر مشان هيك مبدأ الحرية المطلقة وانه اخصائي نفسي انا كوني اخصائي نفسي ما بتدخل في قيم - 01:06:08ضَ

الشخص اللي بيجي بيتعالج عندي وهو حر شو بيعمل ؟ حتى لو كان شاذا جنسيا هو حر انه يعمل هذا الكلام ما دامه مرتاح مع نفسه. هذا اللي بيحكي لك اياه علم النفس. لاجل - 01:06:28ضَ

ذلك علم النفس الحديث يخاف جدا من دخول الدين السبب انه حيغير المرجعية حيغير المرجعية تماما يخشى من دخول الدين لانه حيسقط كثير من ابواب علم النفس الموجودة او الاصح حيسقط كثير من قواعد علم النفس الموجودة - 01:06:38ضَ

لانه اذا دخل الدين غير طبيعة حتى العلاقة العلاجية لانه جعلك في عندك جزء من المسؤولية تجاه المراجع مش فقط انك انت تقدم له اللي بده اياه لأ ايضا انك تكون حريص وامين معه - 01:06:58ضَ

وبالتالي مرجعيتك ومرجعيته هي مرجعية الوحي. وهذه معقدة وتحتاج الى انه نبحثها اكثر لاحقا حقيقة لنوضحها بشكل اكبر لما احنا بنيجي لهذي النعم ونقول هذه نعم رايحين نكتشف ايضا في بعد في المحرك النفساني مهم بيننا وبين الغرب - 01:07:13ضَ

كل ما زاد ايماننا وسكن الساكن هذا القلب تمام؟ وكان هذا القلب ومرافقه وشجرته شجرة معرفة الله عز وجل على ما يريد الله عز وجل كل ما احسسنا بالنعم كل ما كنا ماديين كل ما احسسنا بالاستحقاق - 01:07:36ضَ

احفظوها عني. اكبر مشكلة في المجتمع المادي او المجتمع العلماني او المجتمع العلماني في عباءة اسلامية. اللي هو نص قواعده بالاصل هي علمانية ومادية لكن موضوع الدين عنده جاي ما بعد القلب مش داخل القلب - 01:07:55ضَ

هي مشكلة الاستحقاق كثير من الناس يظن انه يستحق النعم. هو يستحقها وكانه في له عهد على الله انه يعطيه هذه النعم ولا ينظر انه انه هذه نعم من الله عز وجل - 01:08:16ضَ

ان شاء الله زادها وان شاء استرد منها ما يريد او منعها عن الانسان لخير لابتلاء فيه فنحن نبتلى بزيادة النعم وقلتها وهذا منظور مختلف لانه لما احنا بنتعامل مع ازمات الحياة ومشاكل الحياة وابتلاءات الحياة من ناحية انها نعم نعم وقد استردت هذه النعم - 01:08:30ضَ

ان او منعها الله ليجزيك. تمام؟ ليرفع من درجتك. يختلف عن منظورك بعمق انك تنظر انه لأ انا بستحق هذا استحقاق لالي انا استحقاق يكون عندي مصاري زيي زي غيري. انا استحقاق اني اكون ليش انا مش جميل زي غير؟ ليش انا مثلا واحد معاق؟ ليش مش معافى زي غيره؟ - 01:08:55ضَ

بمنظور الاستحقاق مشان هيك لما بنيجي لهذا المبحث بعمق سنجد حلول حقيقية للازمات النفسية اللي بيعيشوها الناس تخيل معي للحظة كم شخص يعيش ازمة نفسية بسبب اعتقاده بالاستحقاق. توفى له عزيز فانا لا استحق انه يصير معي هيك. ما لازم توفوا - 01:09:17ضَ

رايح تحكي لي لا بس كان راضي هو راضي انه قضاء الله وقدره لكن يظن انه فقد ما يستحقه كم شخص او الناس اللي فقدت اوطان تظن انه هذا ما تستحقه وهي فقدت استحقاقها. لما منغير مفهوم الاستحقاق سيتغير بشكل كبير - 01:09:41ضَ

فهمنا للنعم وتعاملنا مع النعم وبالتالي هذا بيخلينا ننظر انه معظم الباحثين في موضوع علم النفس الاسلامي هم في الحقيقة ما يقدموه عبارة عن بحث في المفاهيم النفسية في الاسلام - 01:10:00ضَ

ما نحاول ان نقدمه في علم النفس الاسلامي وهذا ما اظنه شخصيا تمام وهذا المنهج اللي انا بحاول اقدمه. وهذا لا يعني انه مناهج الزملاء بالضرورة انه فيها خطأ. لكن هذا ما اقدمه وهذا ما اظنه. تمام - 01:10:22ضَ

هي احنا نبحث عن المفاهيم النفسية الموجودة في دين الاسلام ثم نقدمها بشكل عملي يساعد الناس نور الدين اذا سمحت المايك عندك مفتوح نور الدين فنحن نبحث في المفاهيم النفسية الموجودة في دين الاسلام الصبر مفهوم من مفاهيم النفسية - 01:10:38ضَ

النعمة مفهوم المفاهيم النفسية فلما نبحث في هذه المفاهيم النفسية ونقدمها للناس بطريقة مختلفة شوي بحيث انه تكون كانها برنامج لا مساعدته في ازمات حياته في مشكلاته في علاقاته وحتى في معالجة اضطراباته - 01:11:06ضَ

نكون احنا في مدرسة المفاهيم النفسية الاسلامية اسلامك والتي اعتمدت لها الشجر والبيت. لانه هذا محط مبحثنا في هذه النفس يعني كان هذا على عجالة فيما اتسع من الوقت فاشكركم واشكر - 01:11:32ضَ

من استضافوني وبارك الله فيكم. واسأل الله ان يقدمنا شيء كان يعني يستحق الجهود وحضوركم ومتابعتكم كل هذه الفترة فاذا كان في اه بعرفش شو ترتيبكم دكتور زبير. الان في اسئلة او كذا - 01:12:02ضَ

شكرا لكم دكتور على هذه المحاضرة قيمة نعم هناك من يطلب اه مداخلات من يطلب نعم تفضل الأخ مناحي علي سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه كنت عايزة اضيف اه لكلام الدكتور في مسألة الاستحقاق ده. اه بعد ازن الدكتور ان انا دورت يعني قعدت اه ابحس في القرآن وفي السنة - 01:12:19ضَ

لان طبعا الناس بتوع التنمية البشرية واللي زي ما الدكتور قال والطاقة بيجعله الانسان محور الكون وبيجعله الانسان كل هدفه ان هو مستحق كل شيء وان هو آآ اهم حاجة الفردوس الدنيوي هو عايز يعيش جنة في الدنيا - 01:12:54ضَ

فانا آآ بحست في القرآن والسنة على كلمة الحق والاستحقاق يعني حاولت ابحث اشوف هي فين عندنا. فلقيت في حديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح. آآ بيتكلم ان هو هو ده اللي تقريبا اللي انا وجدته يعني بيتكلم عن الحق. ان هو حق العباد على الله - 01:13:09ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول حق العباد على الله ان هم آآ لو ان هم لو ما اشركوش بربنا ان شاء الله ان ربنا ما يعذبهمش. يعني يعني - 01:13:29ضَ

ده الحق الوحيد اللي لنا ان احنا لو وحدنا ربنا صح تمام؟ ان احنا ان هو مش هيعزبنا يوم القيامة. وحتى الحق ده كمان احنا مش هنقدر نكون متأكدين منه. لان لان احنا مش هنعرف نحكم على التوحيد بتاعنا. لان - 01:13:39ضَ

ان الانسان يوحد الله ويعلم ان هو لا يشرك بالله شيئا دي لها تطبيقات كتير جدا جدا في حياتنا حتى انا مش هعرف احكم على نفسي حتى واقول على نفسي ان انا موحدة لله - 01:13:53ضَ

صح؟ فبالتالي استحق ان ان ربنا ما يعذبنيش. انا قصدي يعني ان هو ان فعلا احنا يعني ده الحق الوحيد اللي مسلم على ربنا ان هو في في الاخرة مش في الدنيا. لكن في الدنيا ما فيش فعلا ما فيش ما فيش حقوق. في ان الانسان بس ايه الحياة الطيبة. ربنا زكر الحياة الطيبة. في بعض الحاجات اللي ربنا زكرها - 01:14:03ضَ

بس مش قوانين برضه ان الانسان مسلا اللي بيمشي المؤمن آآ ان الله يدافع عن الذين امنوا مسلا ان ربنا بيدافع عن الذين امنوا لكن برضه ما فيش حاجة ما فيش - 01:14:23ضَ

حاجة نقدر نقول ان هي فعلا من حقنا مية في المية ان احنا نطلبها من ربنا. تمام؟ اه في بس حاجة تانية يعني طلب مني للدكتور ان هو فعلا احنا محتاجين قوي ان احنا نوضح مفاهيم كتيرة قوي موجودة في القرآن والسنة ممكن نوضحها بطريقة يعني يسيرة ومن الناحية النفسية يعني مسلا الفرق ما بين - 01:14:34ضَ

القلب والعقل. يعني في القرآن آآ يعني القرآن بيقول ان العقل يعني كتير قوي بيقول ان القلب هو اساس كل حاجة. يعني مسلا ايه آآ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها - 01:14:54ضَ

وبعدين في حاجة تانية قول قول اولو الالباب انما يتذكروا اولو الالباب فاحنا عايزين نعرف الفرق ما بين العقل والقلب مين فيهم المتحكم مين فيهم مين فيهم بيعمل ايه بالنسبة للشرع - 01:15:07ضَ

وللنفس البشرية. تمام؟ حاجة تانية برضه حضرتك معي حضرتك معي سامعني؟ لا مش قطع الصوت تفضلي يعني انقطع صوت اعيد اي اعيد موضوع القلب والعقل الفرق ما بين سمعناه سمعناه كملي محتاجين نعرف القلب والعقل دول وزايفهم ايه بالنسبة - 01:15:17ضَ

للقرآن من منطلق القرآن والسنة. حاجة تانية برضو محتاجين نعرف موضوع النفس الامارة بالسوء. يعني اه اه اللي انتم كنتم بتتكلموا عنه ده كان كان بيقول المشابهة للحاجة اللي موجودة اصلا في ديننا اللي هو النفس اللي انا - 01:15:41ضَ

واللي هم اللي فيه تلاتة تقريبا الانا يعني في تلاتة كده مش عارفة اسميهم لان انا مش متخصصة اوي. بس يعني لو احنا آآ فكرنا يعني طب قارنا الكلام ده - 01:15:56ضَ

الكلام اللي عندنا ما احنا عندنا الكلام ده برضو. احنا عندنا تلات انفس عندنا النفس الامارة بالسوء واللي هي النفس اللي تعتبر شريرة يعني والنفس اللي هي المطمئنة والنفس اللي بينهم اللي بينهم هم الاتنين اللي يعني اللي واخدة من دي وواخدة من دي وبتقاوم اللي هي نفس الايه نفس - 01:16:06ضَ

لوامة لوامة. النفس اللوامة. تمام؟ يعني احنا عندنا مفاهيم بس هي متلخبطة. وما فيش حد موضحها كده في حاجة واضحة تمام؟ يعني في حاجات كتير قوي ممكن فعلا نتكلم عنها بمفهوم اسلامي بس تكون مترتبة ترتيب صح كده. وفعلا يعني يبقى علم كده يبقى علم له اساسيات وله - 01:16:25ضَ

قواعد وممكن نطلع حاجات كتير جدا جدا من القرآن والسنة عندنا تكفينا الناس اللي هم بتوع التنمية البشرية والطاقة والعالم اللي الناس يعني دلوقتي فعلا تلت تربع البشر دلوقتي عندهم مشاكل نفسية رهيبة. ودي دي اكتر حاجة بتخليهم يعني ايه يبعدوا عن ربنا ويبعدوا عن الدين. فاحنا لو عرفنا - 01:16:45ضَ

نساعدهم ان هم يحلوا المشاكل النفسية دي من منطلق الدين. فدي هتبقى حاجة عظيمة جدا يعني. وجزاكم الله كل خير. شكرا. شكرا دكتور زبير ننوه فقط المداخلة دقيقتين والسؤال دقيقة. اكبر عدد ممكن للاخوة - 01:17:05ضَ

اه هل لديك اجابة يا دكتور يوسف دكتور محمد كما شفنا؟ هو كان كان هو مداخلة اكثر منها كونها سؤال لكن السؤال الفروق انت عارف هذا بيحتاج ممكن لمحاضرة مستقلة لانه اه طبعا هذا مبحوث وفي في كمان من سبقنا في في الموضوع واجاب هذه الاجابات لكن - 01:17:27ضَ

يعني نتمنى ان شاء الله في محاضرات قادمة نقدم هذا الموضوع تفضل دكتور محمد كمال الشريف المايك دكتور محمد سلام عليكم يسمعونني؟ نعم مسموع مسموع عندي تعقيبات سريعة ان شاء الله. اولا انه علم النفس الغربي كله - 01:17:47ضَ

قائم على نظرية التطور يعني كلام غير دقيق لان العلم النفسي الانساني والسلوكي وعلم نفس المعنى لم يتطرق لقضية التطور هنالك فرع في علم النفس اسمه علم النفس التطوري من ناحية تانية - 01:18:25ضَ

احنا يجب ان نستفيد من علم النفس الحديث والعصبي والمعرفي بانه يمكن من بالمفاهيم التي يطرحها تكون بايدينا ادوات للاكتشاف والبحث في القرآن الكريم والحديس الصحيح عن نظرية نفسية اسلامية. هي موجودة. يعني اقول مثلا المصريين بنوا الاهرام - 01:18:47ضَ

آآ لم يتركوا لنا مخططات وكيف هندسوا الاهرام. لكن اذا درسنا ما لدينا بمنظور المهندس نستنبط الهندسة التي كانت عندهم ثم تعريف علم النفس على انه مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى. هذا التعريف - 01:19:20ضَ

ديني بحت يعني لا يمكن ان ندخل فيه آآ عالم العلم النفسي العالمي نكون فيه مساهمين وآآ ندخل في عقولهم مفاهيمنا الاصيلة النفسية. هذه ثم هنالك بفلسفة لعلم النفس في لوسوفي اوفسايكولوجي - 01:19:45ضَ

وكل كل علم له في الصفة. كل كلامنا وكل ما يمكن نحن ان نقدمه حاليا في علم النفس كمنظور اسلامي هي آآ استنباط فلسفة لعلم النفس من آآ حقيقة ديننا - 01:20:12ضَ

هي الفلسفة اخي الكريم. نحن ما زلنا في محاضرة كلها نحوم حول الموضوع وآآ مستغرقين في الناحية الدينية روحانية لا بأس هنالك مؤلفات كثيرة تشبه هذا الكلام من منظور مسيحي في الغرب - 01:20:32ضَ

نريد علم سيكولوجي نبحث فيه كل ما ثبت في علم النفس الحديث هنالك اشياء كثيرة مثبتة صارت حقائق ليست اوبينيا متل ما ادعى فرويد بكلامه اللي تجاوزه التاريخ فنأخذ كل ما ثبت في علم النفس - 01:20:57ضَ

ونبحث سنجد له اصول عندنا. وربما ادق مثلا اه فيكتور فرانكل ركز على المعنى واقترح الحب والعمل ثم هو قال المعنى المطلق وكان يلمح الى الايمان بالله واليوم الاخر. لم يجرؤ هناك في ذاك المجتمع ان يجهر بانه يستمد افكاره من الدين - 01:21:22ضَ

فنحن نستمر نحن لدينا اجابة ما هي المعاني التي ننصح الانسان ان يسعى اليها او يجب وهي المعاني التي قامت عليها الفطرة لكن لي ملاحظة اننا سنختلف ايضا في تعريف الفطرة - 01:21:54ضَ

فلا تدخلوا لا تتعبوا انفسكم في التعريفات علم النفس الان معرف خذوا هذا التعريف وابنوا علم نفس اسلامي علم سيكولوجي بمثل المفاهيم والادوات التي بين يعني وصل الى الغرب. نبني من حيث وصلوا ومن حيث - 01:22:14ضَ

جزاكم الله خيرا بارك الله فيك دكتور طبعا طبعا نصيحتك بالتأكيد اه يعني نستمع لها جيدا. تمام؟ ونمحص كل ما فيها اه بس خليني اقول لك بجزء شوي هو المنهج اللي انا بتبعه فيه نوع من الاختلاف عن طبيعة المنهج رغم انه نشترك انا واياك تماما بانه بدنا - 01:22:37ضَ

علم النفس الشرعي او اللي هو تمام هذي المدرسة ان تدخل الى العالمية وتصبح موجودة لانه هي مش فقط مدرسة علم النفس هي ايضا مدرسة دعوية للاخصائيين وللناس اللي ممكن يحصلوا على الخدمات اللي ممكن تقدمها من - 01:23:01ضَ

الناحية النفسية. لكن خليني احكي لك تحديدا نظرتي لموضوع التأصيل الان انا ككل من درس علم النفس يعني انهيت البكالوريوس قبل اه تقريبا الواحد وعشرين عام. تمام اه وادرس البكالوريوس ثم الماجستير ثم الدكتوراة والانسان كان محمل كهذا الكأس - 01:23:21ضَ

بكل شيء يخص علم النفس الغربي والمادي. موضوع علم النفس التطوري. موضوع العلاج النفسي. موضوع الاب نورمال سيكولوجي او اللي هي علم نفس الشواذ. وكل ما يخص علم النفس ومصطلحاته - 01:23:41ضَ

ما حاولت ان افعل على مدار عدد من السنوات ان افرغ هذا الكأس كاملا وان ابدأ من جديد بمنظور مختلف بعيد عن المصطلح الغربي ما استطعت هلأ قد لا تتفق معي ومن حقك اذا بدك ما تتفق معي يجوز. لكن هذه طريقة - 01:23:57ضَ

من الطرق في البحث وهو التأصيل من الاصل تمام وبالتالي قد تكون طريقة مختلفة عما تدعو له. تمام؟ لكن بتوقع ممكن يكون برضه من الجيد ان ننظر الى هذه الطريقة شو ممكن نتقدم ونعدلها بالعكس يعني اشكرك لنصائحك ما يحتاج الى - 01:24:19ضَ

التسديد والسداد في هذه الطريقة ان شاء الله نأخذه بعين الاعتبار. فبارك الله فيك. جزاك الله خير يوسف هناك فقط كلمة نسيت ان انوه الى اني ادعوا اه كل اخوتي لزيارة موقعي النفس دوت كوم. ولتحميل ملف - 01:24:40ضَ

وضعته الان على التشات اه فيه ما وصلت اليه حتى الان من التأصيل بالطريقة التي اتحدث عنها بعلم نفس اسلامي فلسفة علم النفس وبدايات نظرية نفسية اسلامية. فمن شاء يستطيع تحميل آآ الكراسة - 01:24:58ضَ

مقالات في سبيل نظرية نفسية اسلامية. وبارك الله فيكم. بارك الله فيك يا دكتور. بارك الله فيك. جزاك الله كل خير الدكتور صالح طلب اه دخل عن الشر ثم نعود للأخ اكرام فاروق حولك ما بين الترتيب. تفضل دكتور صالح صانع - 01:25:21ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حقيقة انا سعدت كثيرا بالاستماع للاخ الدكتور يوسف ما شاء الله واشكره على هذا الطرح وهذا الفهم اللي حقيقة يعني - 01:25:38ضَ

انا حقيقة كان طلبتها فقط بالشكر لانه حقيقة استمعت لكلام جيد وتأصيل جيد وربما يكون مثال جيد لما سوف اقدمه عن خطوات التأصيل فيعني انا اشكره على هذا الجهد وهذا الترتيب - 01:25:54ضَ

طبعا قد اختلف مع بعض الاخوة المعلقين الاخت اللي كانت قبل الدكتور عماد عندما قالت عنه النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء والنفس لواء ما هو قالت هذا موجود في القرآن طبعا هذا يختلف كلية - 01:26:10ضَ

لا يتوافق مع طرح فرويد وليس له علاقة ولا لانه وصفها القرآن هي نفس واحدة في حالات ثلاث يرى ثلاثة انفس فيعني وكذلك الدكتور عماد عندما قال انه يجب الا - 01:26:27ضَ

نقول الدورونية والتطور هذه لا هو في الحقيقة هي داخل رويد كان هو الاكثر وضوحا في التركيز على هذه الاشياء وذكرها نصا اه في بعض الاشياء انا ذكرتها في كتابي المدخل التأصيل لكن عندما تتعمق في كثير من طرحات النظريات ستجد انهم يسلمون - 01:26:44ضَ

بالنشوء والارتقاء وانه هو الذي يرونه بالنسبة لنشأة الانسان فحقيقة اكرر شكري للدكتور يوسف وطبعا هناك تفاصيل يعني ربما الوقت لا يساعد في في لم يساعده في طرحها في الامثلة العملية - 01:27:05ضَ

ويعني آآ حقيقة انا اشكره اقر وشكري له واشكر الجميع وان شاء الله نرجو له مزيدا من التوفيق والسلام بارك الله فيك دكتور بارك الله فيك ومشكور وانا يعني والله اتشكرك جدا لهذا التلطف وتواضعكم اسادتنا جميعا - 01:27:24ضَ

للتعليق ويعني تقديم المفيد. فبارك الله فيك. وفعليا انا يعني اه مشان الوقت ما حبيت اعلق على الموضوع اه اه نظرية النشوء والارتقاء وعلاقتها في علم النفس. لكن حاولت اجيب الكتب الاصيلة لكل واحد من اعلام علم النفس. حتى - 01:27:44ضَ

الحديثين الموجودين. تمام على الأغلب سيشير لها بطريقة او بأخرى. تمام؟ وكأنها هي من المسلمات اصبحت. وخصوصا لما يتحدثون عن الوظيفة النفسية انه هذه الوظيفة جعلت في الانسان مثلا زي البكاء او ما جعل في الانسان ترى التفسير تفسير تطوري وليس - 01:28:04ضَ

تفسير على اساس هي ما يخص الوظيفة النفسية الحقيقية. فشكرا اه مداخلتك وبارك الله فيك ممكن تفضل اخ اكرم فاروق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واكراه السلام ورحمة الله. طبعا انا بشكر دكتور يوسف جدا لان حضرتك يعني لمست حتة كده سبحان الله احنا كنا بندور عليها كلنا اصلا لان احنا طبيعتنا كل واحد له سقافة - 01:28:27ضَ

كل واحد له اه مرجعية ولازم يبقى لنا مرجعية زيي زيي زي ما كانوا هم يا سبحان الله سواء كان او ايا كان مين من علماء النفس هم عندهم مرجعيتهم الشخصية اللي هي اصلا لا يعني ما عندهاش نوع من انواع آآ - 01:28:52ضَ

التثبت آآ خبرات مجرد خبرات مجرد نظريات. آآ كل واحد بيجي على التاني يعني بيشكك في التاني بمعنى اصح او ممكن يلغيه تماما. لكن احنا مرجعيتنا الحمد لله بفضل الله سابتة واقعية. آآ سبحان الله فيها المسالية فيها كل حاجة سبحان الله - 01:29:07ضَ

اه تاني حاجة بقى انا عايزة اقول لحضرتك يعني سبحان الله انا شغالة في المجال بقى لي فترة كبيرة جدا فعلا لما بنشتغل على فكرة يعني بيجي لنا ناس مسلا عندهم مشاكل بعض المشاكل النفسية هتلاقي عندهم آآ فكرة القيم كقيم احنا بنسميها بقى آآ - 01:29:24ضَ

آآ اخلاقيات او هو عنده احتياج ما آآ لا هي جزء متربع جواها فعلا هو عنده شيرة في الدين بيبقى عنده حرف في حاجة في مفهوم عن الله معين هو ما بيقدرش يوصل له بما ان هو ما عندوش الخبرة الكافية او المعلومة الكافية او المعلومة الصحيحة كمان بالزات - 01:29:41ضَ

فتلاقيه تايه. آآ هو تبقى اصلها ده وبعد شوية تلاقيه في خلال الجلسة وانت بتتكلم معه هو مفهوم عن الصبر مفهوم عن الرضا آآ مفهومه مسلا عن العطاء مفهومه عن آآ هي قيم بالنسبة له جواه - 01:30:00ضَ

مش عارف يوصل لها او هو هي عنده بالفعل بس مش عارف المصدر بتاعها الحقيقي فين او هو عارف وعمل نفسه مش واخد باله لان ده شاقة عليه عايز الطريق السهل - 01:30:15ضَ

الاكبر. فطبعا انا عايزة حضرتك بقى بما ان حضرتك تخصصت في هزا المجال زي ما استازنا الفاضل اه دكتور محمد قال كده ازاي نبلور ده بكلام عملي مرتب زي ما هم بيعملوا بالزبط - 01:30:25ضَ

آآ ازاي نحطه في آآ في نزرية اسلامية اه اه طبعا احنا قلنا قبل كده الوحي ده حاجة مفروغ منها جدا ثوابت اصيلة اه هل بقى من مختلف المسميات حضرتك تقول نزرية اسلامية او اه مفهوم شرعي سؤال؟ سؤال من فضلك حتى السؤال بقى اه اه هل - 01:30:39ضَ

اه هل من حقنا ان احنا نقول ان ده اه اه علم نفس اسلامي اه من حقنا يعني انا شايفة ان ده من حقنا. زي ما كل واحد في البيئات المختلفة في الغرب او ايا كان آآ بيؤمن بده ان هو بيشرع دارويني وده فرويدي وده لأ احنا من حقنا نعمل ده. ان احنا احنا على حق اكتر - 01:30:58ضَ

هي مش كلام شاعري ولا كلام مشاعري لأ احنا اه واقفين على ارض سابتة بس هي فكرة ازاي نسوق الترويج الترويج ازاي نعمل اختي اكرام يعني اللي انعمل واللي انعمل - 01:31:17ضَ

مسموع الصوت. نعم. نعم. اللي انعمل لانه في صوت بشوش اصلا. ازا سمحتوا في حدا فاتح المايك وبيحكي تلفون. اه اه اللي عملناه اطارين عمل اذا سمحتم الاخوان في صوت بشوشة - 01:31:31ضَ

اخوتنا عملنا اطار العمل الاول اسميناه المنعة النفسية وهو اطار عمل كامل متكامل على ادبيات او تراث ابن القيم فيما تحدث عن الصبر والشكر. المنعة النفسية وكيف يطور الانسان منعته النفسية؟ تمام - 01:31:51ضَ

تحقيق المقامات القلبية ولا انا اقصد هون المقامات بالتوجهات اللي قد لأ هي لانه هيك يسميها ابن القيم تمام؟ وكيف فعليا يكون عنا بروتوكول حقيقي زي ما بيسموه الان في الغرب للصبر للتوكل اه اه للسعي؟ ما هي الشروط؟ وكيف تحققه؟ وكيف تصل اليه - 01:32:11ضَ

فهذا موجود وايضا في منهج اخر للتعامل مع الازمات النفسية اللي هو اسميته الامل النفسي وهذا سيطرح قريبا من جديد المناعة النفسية دربنا مجموعة من الطلاب وسنعيد التدريب من جديد عليها. فاذا احببتي تابعي معي مشان نزودك بالمعلومة - 01:32:28ضَ

فهي موجودة الان لكن عمالنا احنا بناخد مجموعات صغيرة للتدريب لانه عمالنا بنعمل لهذا الكلام قبل ما نتأكد انه بنقدر نعمل عليه بحث اه باي شكل من الاشكال عملي حتى نضع نضع المفهوم او المفاهيم بشكل واضح. لاجل ذلك انا حقيقة رغم انه اسم المحاضرة - 01:32:46ضَ

يعني كان في مذكور نظرية اه نفسية اسلامية لكن حقيقة اميل الى انها مفاهيم مفاهيم نفسية في الدين الاسلامي او مفاهيم نفسية اسلامية. هذا بميل له اكثر عند المحاضرة. او يعني عندما تعمل الورشة ضع الرابط او الاعلان في المجموعة. حتى يرسمنا للاخوة - 01:33:06ضَ

يعني اشتراك فيها جميعا. تمام اه رايح اه اضع ان شاء الله الرابط تبع صفحة الفيسبوك الخاص فينا اللي عليها كل تفاصيل الموضوع. ومكتوب كثير من المقالات في الموضوع ممتاز جزاكم الله خير. اخت سورة حولي نذكر فقط ان المداخلة في دقيقتين وسؤال في - 01:33:32ضَ

اعطاء الفرصة لكل المشاركين في الوقت يضيق بنا وجزاكم جزاكم الله شكرا في الاختصار نعم جزاك الله خيرا تفضلي اخت ثرية جزاكم الله خير جزاكم الله خير استاذي الفاضل استاذ يوسف - 01:33:51ضَ

على هادي المحاضرة القيمة. اه انا مقيمة في في اوروبا وكمرشدة دينية قد نقع في حالات كثيرة يعني مثلا الى علاج يعني ما تكونش يعني حالة آآ فتوى شرعية او غير ذلك لكن هي آآ تحتاج الى علاج نفسي. وهناك حالات عميقة تحتاج الى آآ آآ علاج وجلسات آآ - 01:34:06ضَ

اه نفسية فكيف نتعامل في ذلك؟ حيث نعلم ان الطب النفسي ليس كعلم مثلا ياخد جرعة دواء معروفة او غير ذلك. فقد يخضع الى هذا الذي سمعته في المحاضرة. قد يخضع الى معالج نفسي - 01:34:31ضَ

له افكار ويحمل افكار تخالف قيمنا وديننا. مثلا بعض الافكار النسوية او اه مثلا مفهوم الحرية او مثلا هذا الجسد يأملكم فيه خاصة عند هناك كثير من الفتيات مثلا خاصة اه في الاضطرابات - 01:34:51ضَ

الغذاء فالمدرسة تضطر يعني تتدخل فتاخد هاد مثلا الفتاة او الى علاج نفسي فكيف نتعامل في ذلك؟ هل نتركهم يعني العلاج النفسي ثم نحن نقوم او العائلة آآ بضبط بعض الافكار او آآ كيف الحل يعني. جزاكم الله خيرا - 01:35:11ضَ

حقيقة هو في جواب اختي لكن لم يكتمل لحد الان التصور الكامل له ليش؟ زي ما حكيت لك احنا بنطور عمالنا بمنهجيات ونجري نوع من التجريب عليها وبنحاول ناخذ فيد باك. الان احنا بصدد وانهينا تدريب - 01:35:31ضَ

عدد من الاخصائيين النفسيين على عدد من اطر العمل اللي هي تحت مظلة الاسلاميك بيت سيكولوجيكال كونسيتس. والان بصدد ايضا تطوير وتدريبهم حتى نعمل هذا الكلام. هلأ في عنا الية لكن لن استطيع التكلم عن الالية قبل ما نجري عليها بعض - 01:35:47ضَ

دراسات ونشوف اثرها. تمام؟ حتى نتحدث فيما بعد عن اليات نافعة فعليا. وتساعد الناس. فهذا جوابي للسؤال رد الاخ عبدالقادر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم على هذا الطرح الممتع متابعات واسئلة وعمل عمل عظيم - 01:36:07ضَ

اه ينتظر الجميع ان شاء الله تعالى انا سؤالي لكم دكتور بارك الله فيكم من جانب عملي بحت. يعني انا مثل الاخت اللي تكلمت قبلي آآ الحمد لله تعالى ربع قرن قضيته في آآ امريكا الشمالية ومعاناة آآ الجالية هناك وكذا - 01:36:38ضَ

اه ربط الجانب التأصيلي الفلسفي بالامر العملي في الواقع لانه ليس كل من يأتينا بمشاكل نفسية متقبل للشروح الايمانية اه لابن القيم وقلبه مطمئن وسيتعظ بالموعظة الى اخره كثير منهم يأتي وحالته الايمانية ضعيفة جدا - 01:36:55ضَ

فهو بعيد عن التأثر بهذه الامور المبدئية والمصيرية في في حد ذاتها. فنحتاج علاج عملي بمبني على هذه الاصول ممكن اغير سؤال؟ ممكن اغير السؤال شوي اذا سمحت؟ لا ابشر بس لو تغيروا بعد ما اقول لك انت الطرف الثاني حتى تعطيني السؤال للمغير - 01:37:22ضَ

تماما يعني. لنفترض انه حتاخد عشر سنوات ان شاء الله تعالى حتى نصل لهذا التأسيس ما شاء الله المحكم وكله واسأل الله ان يعجل لنا بهذا النجاح والانجاز العظيم. ماذا نفعل في العشر سنوات هذه الانتقالية - 01:37:47ضَ

في مصابين يحتاجون علاج الان ليس بعد عشر سنوات بارك الله فيكم. اخي الكريم ان شاء الله هو الجهد هذا مش عشر سنوات. احنا موجود الان. يعني ما طرحته الان هو طرف بسيط من الموجود عنا الان - 01:38:01ضَ

ايضا ايضا يعني وهذا تأكيد برضه على اه اه كلام الدكتور اه اه محمد كمال الشريف انه احنا منا منا شيء يصمد في الممارسة العلاجية. ولا تنسى انه علم النفس العلاج يشكل منه عشرين بالمية علم النفس. انت - 01:38:15ضَ

بتحكي عن علم واسع موضوع العلاج النفسي هو جزء من علم النفس صحيح؟ وموضوع الطب النفسي هو جزء من علم النفس. لكن اذا بدنا نيجي العلاج والطب النفسي ونستفيد من الموضوع النفسي - 01:38:35ضَ

بس اللي عمالنا بنطوره هو الان بين ايدينا خلينا نحكي اه اه بروتوكولات موجودة لكن احنا بحاجة نعمل نوع من التيستنج لالها وبعض الاجراءات البحثية حتى لو كانت بسيطة وسريعة قبل ما نضعه بين ايديكم. والسبب انه احنا معنيين انه يكون فعليا عماله بيشتغل وبينفع الناس - 01:38:47ضَ

نبعد عن الممارسة المؤذية الامر الثاني ما بدنا يؤتى الدين من اللي احنا بنعمله لانه اذا انا عرضت الان وبحكي هاي نظرية نفسية. تمام؟ مستندة للدين الاسلامي. تمام ما ما يدرك انه يجيك واحد علماني يطعن في النظرية النفسية حتى يصل الى الطعن في الدين - 01:39:07ضَ

فلاجل ذلك هذا حقل اشواك حقيقة بحاجة نمشيه جيدا لكن اميركا موجود اذا بتحب تتواصل معي وتنظر انه ايش الجهود اللي احنا يعني عمالنا بنقدمها وقد تكون ايضا معنا من فريق البحث اللي عماله بيتلقى نوع من التدريب حتى نستطيع انه انه - 01:39:26ضَ

نوصل فعليا لاختبار ما فعله ارمبيك خليني اعطيك بس سريعا. ارمبيك لما اه لقى انه هو اله طريقة في التعامل مع المراجعين ولاول مرة يعني بخالف قواعد التحليل النفسي و بلش يسأل بعض الاسئلة لانه ممنوع يسأل. هو فقط بيعمل تداعي في - 01:39:46ضَ

طريقة للتحليل النفسي. المهم واذا بده يسأل برد السؤال بسؤال. في طريقة لكن لما خالف ذلك وبلش ينتبه وهذا اول شيء بلش ينتبه له ويعدلها. اللي عمله فيما بعد رغم انه ما كانت رغبته. كانت رغبة استاذ ثاني في الجامعة معه - 01:40:06ضَ

انه تعال ندرب عدد من الطلاب ونعمل تستنج. نفحص. نعمل بحث تجريبي. او البحث عن الاثر. اثر ذلك. وهذا اللي خلى هذا العلم بالتدريج يبلش يطلع وثم يتطور هذا التطور الهائل. وفي زمن قصير عفكرة يعني نسبيا انه النظرية المعرفية لارمبيك وتطبيقاتها هي - 01:40:22ضَ

اه زمن نسبة بسيط في اللي تطورت وقديش تطورت لكن هي تطورت من خلال الناس اللي كانت ترغب بالتدريب ومن ثم ما تدربت عليه تطبقه وتزود بالمعلومات حتى تبقى هذه التطبيقات تتطور. ارجو اني جاوبتك اه اه عسؤالك لكن هذا المنهج اللي - 01:40:42ضَ

احنا ماشيين عليه بنفس الطريقة حتى تكون لدينا اه يعني الطريقة تصمد والسؤال اللي اللي بدي اغيره انت بتتحدث عن شخص ممكن يكون حتى غير مؤمن او علمان هل بده يجي يتلقى هذا العلاج؟ انا رايح اغير السؤال بقول لك طيب. من بين الناس اللي بيجوا بيتعالجوا عندك. هل بيجي ناس ايمانهم جيد وهو - 01:41:02ضَ

اتمنى انه يلاقي عندك طريقة تستند الى الشريعة موجود اذا هؤلاء هل من حقهم انه احنا نقدر نعمل لهم اشي ونقدم لهم اياه حتى ما يلجأوا للطرق الغربية والمادية؟ صحيح اولى الناس - 01:41:26ضَ

تمام اذا اذا لكن نسبتهم قليلة. اذا استطعت انا بالنسبة لالي ما انظر اليه. ان اخدم عباد الله القلة لهؤلاء تمام ويكون في يعني هذا في اجرنا وثوابنا فانا راضي. بدي وسموني باحث القلة. تمام - 01:41:45ضَ

باحث القلة لا بدنا شهرة ولا كثرة. سموني باحث القلة تفضلي اختي الكريم حمدت نرجو الاختصار نعم باختصار هي مداخلة. وفي النهاية برضه سؤال بسيط. هي المداخلة في الاتي انه العلم الغربي كمان في كثير من ممارسات - 01:42:08ضَ

ونظرياته لا تأخذ في عين الاعتبار باقي العالم. وبالتالي لا يمكن في النهاية اسقاطها على باقي العالم. واحدة من هاي الاشياء هي اضطراب ما بعد الصدمة وما في النهاية لمن اجوا اسسوا لهادا الشيء او لهاي الفكرة اخدوا في عين الاعتبار الجنود الامريكان اللي قتلوا وذبحوا الناس في اماكن كثيرة من العالم منها في المنطقة - 01:42:31ضَ

اللي احنا منها ما اخذوا في عين الاعتبار الضحية هذي اسقاط هذا الشيء النفسي او المرض النفسي عليها شو هو بالزبط. يعني ما بتقدر تسقطها على حدا مثلا من افغانستان ولا من العراق لكن - 01:42:51ضَ

لا تسقطها على الجندي الامريكي وبالتالي يعني في كثير من الممارسات ممارسات العلم النفسي الغربي ما لا يمكن استخدامه في مجتمعاتنا. فبالتالي يعني اه علاجات وتشخيصات لهاي الاشياء في مجتمعاتنا. خصوصا في مناطق الحروب وللاطفال هو شيء جدا يعني مهم واساسي - 01:43:02ضَ

وضروري آآ السؤال اللي كنت بدي اسأله ايضا هو اللي حضرتك هل هسا حكيت عليه الدكتور يوسف هو موضوع انه لمن يجيك فعلا انت كمعالج نفسي مسلم اذا جاءك انسان غير مسلم - 01:43:24ضَ

كيف ستعالج؟ شو كيف راح تتعامل معه يعني اختي الكريمة انا ما تدربت عليه بالبداية هو اه طريقة العلاج المعرفي السلوكي او عدد من الطرق والحمد لله يعني الواحد اجيز بعدد من الطرق العلاجية - 01:43:36ضَ

فهذه الطرق اصلا موجودة ومعظمنا اصلا يدرب يعني يتدرب عليها والان الحمد لله ندرب عليها. وهذا الموجود لكن اللي مش موجود هو خدمة الناس اللي بدهم يحافظوا على عقيدتهم وبدهم اخصائي مسلم. بدي احكي لكم شغلة تمام ومهمة جدا لاحظتها خلال انا الان الي تقريبا الواحد - 01:43:52ضَ

عشرين عام بمارس هذه المهنة المهنة العلاجية تمام شغلة لاحظتها. زمان اساتذتنا جزاهم الله كل خير علمونا اللي بقدروا واللي بعرفوه في ذلك الوقت. كانوا يحكوا لنا انه احنا لازم يكون سمتنا وطريقتنا تناسب - 01:44:13ضَ

بالمراجع ونكون موضوعيين. لكن مع المدة تكتشف انه المراجعين هم من يختارونا. يعني الان المراجع اللي قاعد بيجي ليوسف مسلم لانه بيعرف انه يوسف هو يبحث في التأصيل الشرعي وبده حدا يكون عنده جانب شرعي بالاضافة للجانب النفسي - 01:44:27ضَ

تمام؟ فمراجعينهم من يختاروا. وفي حدا تاني بيجي بسمع باسم يوسف مسلم. تمام؟ فبيجي بيحضر اه مثلا جلسة واحدة بتطلع بتعجبوش لا لحين ولا شكلي تمام؟ رغم انه ممكن اشتغل معه علاج معرفي سلوكي كما هو من غير ما نجيب اي شيء عن الدين. ومع ذلك ما بعجبه لا لحيتي ولا شكلي فبينسحب مني - 01:44:47ضَ

الجلسة. يا دكتور عفوا قطعتك بس ابشرك يا دكتور كثير ممن هم في جيلي. نحن نبحث عن من لديه دين حتى يعالجن نفسيا انه بصراحة وصدقا يعني لا صدقا لا يوجد علاجهم هم انفسهم يعني يعلمون هذا الشيء المعالجين النفسيين الغربيين انه لا علاج هو يقول لك لا - 01:45:08ضَ

خذ هذا الدواء وتعامل يعني مع الموضوع. حتى لو دمر جهازك العصبي لا يهم خذ الدواء هذا هو ما نعرفه. اختي الكريمة احنا انا درست الدكتوراة في وكانت اشكالية كبيرة لانه القسم اللي درست فيه معظمه كانوا يعني من صقور العلمانية. تمام؟ لدرجة انه كان مشكلة لانه كانت - 01:45:28ضَ

المحاضرات مساء انه ناخذ اذن ونطلع نصلي تمام يهددونا بالرسوب. تخيل الدكتور اللي بيحكي لك انا تلات اشياء ما بسمح فيها. الاكل في محاضرتي او برا او تطلع مشان تاكل - 01:45:51ضَ

وتطلع بدك تصلي وتطلع بدك تدخن ساوى التدخين بالصلاة فهذا موجود. الان اللي احنا بنعمله انا بعتقد انه من حق طلابنا من يريدون ان يحفظوا قلوبهم كما قال ابن القيم. يحفظوا هذا - 01:46:06ضَ

مثلي الاعلى مستو على ذلك البساط في ذلك القلب. وتكون مرافق القلب دائرة على شرع الله. من حقهم ان نقدم لهم بين ايديهم تخصص او مبحث يستند الى شرع الله عز وجل. اولا ومن حق كل شخص بده يطلب الخدمة النفسية. وايضا يريد ان يكون اللي - 01:46:21ضَ

نساعده كمعالج متدين ويضع التدين في عين الاعتبار ايضا من حقه انه نقدم له هذه الخدمة فاليوم احنا عنا جيل يعي انه فعليا هالتناقض الكبير اللي خوفونا منه انه في تناقض ومش لازم انت تحكي في الدين في علم النفس هاي المحرمات الثلاث - 01:46:41ضَ

تمام؟ اه منها السياسة والدين وبعض الخصوصيات. المهم فيعني واضح انه اليوم احنا بنحكي عن عن زمن جديد في طلاب من امثالكم في مراجعين افاضل. بدهم هذه الخدمة بهذه الطريقة. فنسأل الله انه نوفق لها - 01:46:59ضَ

تتفضل الأخ فيصل السلام عليكم واشكر الدكتور يوسف على المحاضرة القيمة يبدو ان اخر واحد صح ولا لا؟ بتعطيني مرجومين باختصار لانه اي لا لا اختصار اكيد طبعا. هو بس انا حبيت اه اني - 01:47:18ضَ

اعلق على موضوع الاخوة اللي ذكروا انه يعني احنا ما عندنا مرجعية اسلامية او ان هذا العلم او السيكولوجي الاسلامي ليس ليس علميا اه طبعا كما تعلمون ان هذه الاشكالية منهجية تتعلق بالفيلسوفي اوفساينس - 01:47:38ضَ

يعني يعني حتى هي نفسها حتى علم النفس نفسه كما تفضل الدكتور يوسف في بداية المحاضرة انه اصلا لا هو صار طبي بحت سلوك يعني سلوك. ولا هو صار يعني فيلس فلسفي بحت - 01:47:55ضَ

فبالتالي هناك اشكاليات اصلا يعني فلسفية في موضوع آآ تقعيد النواحي العلمية لعلم النفس الغربي يعني حالي اللي هو اصلا نحى نحو المدرسة السلوكية اللي كوشت على كل شيء اه هذا شيء - 01:48:09ضَ

لذلك عندنا نحن لو قلنا مثلا موضوع الباراسيكولوجي يعني على سبيل المثال اه ويعني ليش يعني هم يعني اه ممكن يعني وان كانت هي غير يعني الى الان ما تعتبر مدرسة غير او اتجاه غير يعني مقارنة - 01:48:26ضَ

عد او مقنن اه نحن كمسلمين نحن كمسلمين اه لدينا اه يعني منظور خاص للنفس لان لان العلم الغربي الان او نقول العلم النفسي الغربي الذي يعتمد على على انسنت آآ عفوا على تشيئ الانسان وجعله شيء وجعله الله يعزكم بمثل يعني آآ فار تجارب - 01:48:42ضَ

هو يلغي او يهدر موظوع الروح وآآ التي يعني تؤثر في في لها تأثير كبير نحن لدينا. المسلمين اه الشغلة الثانية والاخيرة معليش وهي قضية اه كيف نتعامل مع هذا العلم؟ يعني نحن قد لا نستطيع ان نفرظ على الغربيين - 01:49:06ضَ

انهم يغيروا في المنهجية حتى يدخلوا يعني علم الروح اه في في الموظوع ولكن مثل ما تفضل الدكتور يوسف ايضا انه نكون اه منهجية اسلامية بادلة اسلامية. يعني اسلاميك بيست - 01:49:29ضَ

فمع اجراء تجارب يعني على اه يعني طرق اسلامية في قضية الصبر في قضية الشكر اه تكوين اوراق وعلمية وبحوث علمية هذا سوف يدعم مع المدى سيدعم هذه المدرسة ويكون اتجاه ظاغط علمي يعني نستطيع ان نفرض آآ رأينا على الناس - 01:49:45ضَ

واشكركم على اتاحة الفرصة ودكتور دان فاضل يعني اشكرك لتعليقك. لكن قصة اعادة تعريف العلم هي نوع من العبث في قواعد علم النفس. قواعد علم النفس الايش؟ المادي لانه هنا تثبت حقيقة ضعف بعض القواعد في هذا العلم - 01:50:04ضَ

اي علم بدك تؤسسه من جديد انت بحاجة انك تبنيه من البداية. لاجل ذلك بجوز موضوع المحاضرة كان جدا بسيط ومبسط اللي هي جزئية الاسئلة الاساسية لكن هي الاسئلة ما تنتج القواعد. هدفنا انه نثبت قواعد اساسية فنسأل الله ان يثبت البناء - 01:50:27ضَ

ولا يكون على جنف هار الله يعينك دكتور ويكتب اجرك الصوت انقطع الدكتور الزبير مش مش مسموع الصوت عندي من عندك الطفل الزبير ان تفضل اخ عبدالمجيد الأخ عبد المجيد اليك الصوت اليك الكلمة - 01:50:45ضَ

نعم شكرا دكتور في عندي سؤال سريع بس كيف يعني كيف يمكن ان نوفق بين التأصيل المنهجي العلمي لعلم النفس الإسلامي وتأصيل المنهج العلم النفسي الغربي لانه المنطلقات مختلفة وكيف نحط قواعد ومقاييس بعيننا - 01:51:20ضَ

مبني يعني عندنا مبني على الوحي والتراث وعندها منطلقات ومادية وكيف نبدأ نوثق جميع منهجنا؟ اه الان في في ازمات فعليا لما ننظر الها سنجد انه احنا سنمشي في حقل اشواك - 01:51:42ضَ

وخصوصا انه بعض الناس يعني ستكون مثلا بدها توقعك. مثلا احد الزملاء اه علق انه اه يعني لا يمكن الوصول الى علم النفس الاسلام بهذه الطريقة. هذه وجهة نظر تحترم - 01:51:55ضَ

اذا زودنا ما هي الطريقة التي نصل فيها الى علم النفس الاسلامي قد تكون لم تطلع تماما ايضا على طريقتنا كيف تكون الان وحدة من الاشياء اللي حتغير في قواعد علم النفس الاسلامي وهي قبول النص نص الوحي - 01:52:08ضَ

وهذا علم النفس الغربي مش رايح يقبل لك اياه. رغم انه يمارسه بشكل من الاشكال لانه بياخذ قول الفيلسوف وكانه هذا النهاية يعني زي ما اخذ قول لما قال انه الانسان ينظر الى اشياء كما يراها في داخله وليس كما هي. تمام؟ خلص اخذوا - 01:52:26ضَ

قوله بنى عليه نظرية وبالتالي احيانا الامور ايضا فيما بعد هي بكثرة الناس اللي بتصير تنظر لهذا الامر وبتعطيه الشرعية. الشرعية تكتسب تمام؟ من خلال الناس اللي بزيد عددها وتتحلق حول امر معين - 01:52:45ضَ

وبالتالي الاشي اللي حيضاف لعلم النفس كونه لا هو زي ما حكينا طب ولا هو فلسفة. تمام هجين اللي حيضاف في علم النفس الاسلامي انه نحن نقبل الدليل الموجود في الكتاب والسنة. من غير بالاصل ما نعمل عليه ابحاث تجريبية - 01:53:04ضَ

واضح وهذا حيخلي هاي الجزئية الاضافية تمام في اشياء ممكن يعني بدي اجيب اعمل بروتوكول للصبر واعمل عليه دراسة لاسر الصبر على الشخص في تخفيض القلق في الاكتئاب في كذا. بقدر - 01:53:23ضَ

انا ما عمالي ببحث عن الصبر انا ببحث عن بروتوكول الصبر واثره في اللي عماله بصير. لكن في ذات الوقت عند نواحي معينة لما حندخل في علم الاسلامي بهذه الطريقة اللي انا بتكلم فيها في عنا بعض النصوص او يعني النصوص القرآنية ونصوص الحديث النبوي سنأخذها كما هي هي مش بحاجة لبحث اصلا - 01:53:40ضَ

الاصل ان انه احنا كباحثين مسلمين من اصل خلص ناخذها هي كما هي فليتفضل اخ ادم ادم صقور السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام جزاكم الله خيرا الله يكرمك دكتور يوسف يعني انا بمحاضرتي اليوم جعلتني اه اتصور - 01:54:00ضَ

اه تقاربنا اكثر بكثير مما كنت اتصور فجزاك الله خيرا وبارك فيك اه وتعليقاتي فعليا يعني بالعكس انا اولا اه اشكرك على المحاضرة. وفعلا المفهوم الاساسي لعلي اؤكد عليه اه واكرره بعض من تعليق منك تعليقي هو تعليق على الاخوة اللي علقوا في خلال فقرة الاسئلة. انه الاسئلة الصحيحة - 01:54:27ضَ

اسئلة الصحيحة للعلم هي هي الشيء المهم قبل الاجابة اصلا. اللي هو نعم هل نحتاج اعادة تعريف علم النفس وو وهذا لعلي يعني بصفتي طبيب نفسي اه وباحث برضه في العلاج النفسي واعمل به - 01:54:51ضَ

اه وباحث في مسائل العقيدة والشريعة لعل النصيحة الاساسية اللي بحكيها لاخواني المختصين في هذه المجالات طب النفس علم النفس وو والمهتمين بهذه المسائل التواضع. التواضع لعلوم العقيدة والشريعة لانه احيانا توهمنا لمعرفتنا بالجوانب النفسي الانسانية يجعلنا نتوهم اننا - 01:55:07ضَ

نعرف ما لا يعرفه العلماء فمثلا دراسة ما يسمى بالعمليات العقلية والسلوك وهو التعريف العام لعلم النفس هذا اصلا مبحث مبحث بسيط من مباحث العقيدة اسمه باب الايمان. القول والعمل الظاهر والباطن اللي هي العمليات العقلية والسلوك - 01:55:25ضَ

معالجة السلوك والافكار وو وهذا علم السلوك وعلم التزكية ولكن يكون وقتها عندما نبحث بهذه الطريقة كما تفضل الدكتور لما حكى انه انا افرغ نفسي مما تلقيت وابدأ اقرأ الوحي حقيقة - 01:55:41ضَ

لانه انا اعتقد كثير من الناس اللي تبحر في فرويد وبياجي او اريكسون وغيره لا يعرف ماذا كتب الامام احمد في الزهد ولا يعرف ماذا كتب الامام آآ ابن مبارك في الزهد ويعتقد انه اذا حكيت كلمة الزهد بفكر انها الزهد في الدنيا ما بيعرف انه هذا علم القلب كلياته. فضلا عن كلام المتأخرين مثل الامام القيم ابن تيمية - 01:55:54ضَ

فحتى حتى السؤال احيانا يطرح المختصين المختصون يطرحون السؤال بالطريقة انه كيف نستطيع صناعة علم نفس اسلامي باجراءات غربية يعني باجراءات كتلك الاجراءات والبروتوكولات الغربية من اننا بحاجة لمثل هذا. يعني من قال اننا بحاجة لجلسات مثلا اسبوعية كنظام الكنيسة. الذي استوردوه الى علم النفس - 01:56:14ضَ

انا لست لا انفي هذا قد نكون بحاجة له لكن لماذا نفترض اننا بحاجة لمثل هذا؟ لماذا نفترض اننا لسنا بحاجة فعلا للمحاضرة والنصيحة وو ثم موضوع هذا دين عالم اللي احنا بنحكي فيه اللي هو الاسلام دين احنا نحكي انه حق مش وجهة نظر. نعم نريد ان نستفيد الاستفادة العلمية. انا طبيب بدرس طب بدرس علم اعصاب بدرس ما عندي مشكلة - 01:56:35ضَ

كل هذه الامور. ندرس احنا احنا امة نقول هاتوا برهانكم لا اشكال ابدا بالعلم. ولكن ستكون اسئلتنا هي اسئلتنا وليست اسئلة مفروضة علينا ثم الاجابة اتت منهم ايضا وبعدين العلم النفسي الغربي والطب النفسي الغربي انا لا ادري الى ما هو الشيء الذي وصل له اللي احنا مبسوطين عليه نوخذه منه يعني ماشي في في شيء من التقدم في موضوع الاحصائيات والعلمي - 01:56:55ضَ

بطرق العلم التجريبي. لكن وهذا جعل هناك تقدم في التكنولوجيا وعلوم الطب وو ولكن ليست ليست بالنفس علم النفس بالنسبة لنا كمسلمين لم يصل الى شيء عظيم. ولكن يبدو انه سياق التاريخ الاوروبي اللي كان في عصور الذمأ الظلام ثم تطوروا. احنا تقمصناها زيادة عن اللزوم - 01:57:17ضَ

ظنينا انه احنا كنا برضه متخلفين وتطورنا. احنا اللي حصل اننا تخلفنا فقط لا غير والتاريخ يشهد بهذا انه اذا بتطلع على احوال نفوس الناس. جيلين ارجع ثلاث اربع اجيال الى الخلف انظر الى الحالة النفسية كيف كان - 01:57:35ضَ

ويجب ان ندرك انه هذا حق الذي معنا وحق ومن علق تمام انا انهيت ان شاء الله لكن هي انه هذا الحق الذي معنا هو ليس ليس فقط حق لاخواننا الذين يريدون العلاج بالطريقة النفسية بل هو حق للعالم علينا ان نخرجه من ظلمات الدنيا العلمانية النسوية الليبرالية الانفلاتية - 01:57:49ضَ

وغيرها الى نور الاسلام. لانه مش عاجبه يدبر حاله. لكن السنا نشرح للناس يعني الان لما يجيني انسان بده يتعالج علاج مع اللي في سلوكي. الست انا من اشرح له النموذج المعرفي واقنعه - 01:58:09ضَ

لا يكون هو مقتنع من دار ابوبي. نفس الشيء بالطب النفسي انا بيجيني المريض ما بكون مقتنع بالادوية في كثير من الاحيان انا بقنعه فيه. فما بالنا عندما يأتي الموضوع عند شرح الاسلام وفكرة - 01:58:19ضَ

الاسلام لا ننتكس ونقول لا علاقة له يبدو اننا اشربنا حقيقة المفهوم العلماني انه ما ندخل الاسلام في الموضوع فالموضوع هذا للناس جميعا وليس دعم ديني للمتدينين فقط او لمن يريدون هذا - 01:58:29ضَ

الان كيفية ادخال هذا للناس الذين يرفضون نجتهد في هذا يعني سيأتي بحسب سنخترع الطرق لهذا ولكن يبدو اذا بقينا في فالك علم النفس الاسلامي بهذه التسمية يبدو اننا سنبقى ندور في فلك علم النفس الغربي - 01:58:41ضَ

ولذلك انا اعتقد انه يجب ان نتواضع قليلا نفتح المجال حقيقة لاهل الشريعة والعلم الذين لم يتشربوا كثير من هذه المعاني التي يبدو انه حتى في نقاشنا تدخل بشكل كبير جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:58:56ضَ

شكرا هو عموما يعني اه اذا سمحت لي بتعليق بسيط يعني النقاش الذي يدور برأيي هو نقاش اه اه صحي بشكل او باخر حتى لم يعني من يوافق او ما لا يوافق؟ هذا شيء قد يدفع العبد الى تسديد دربه سبحان الله وتساق الحكمة احيانا اه على الالسن مهما كان - 01:59:11ضَ

هذا الشخص معك او ضد فكرتك. لكن اه اه يعني باكد على فكرة الدكتور ادم من ناحية اساسية من تقبلوا مثلا الان اه انا في عندي طلاب ويدرسوا طرق متعددة في العلاج النفسي العلاج السلوكي والعلاج المعرفي والعلاج العاطفي العقلاني الانفعالي - 01:59:34ضَ

وندرب على ذلك الحمد لله. لما بعلمهم العلاج السلوكي بعلمهم العلاج السلوكي كما هو كما قيل كبروتوكولات ولما بعلمهم العلاج المعرفي كما هو. لكن ايضا لما بصير هذا المنهج مش بالضرورة يكون هذا المنهج هذا المنهج اه اه ليس منهجا علميا كما يعلق البعض. هذا منهج - 01:59:52ضَ

له طريقته العلمية. هذا اللي بفضل لانه في المناهج الاخرى وفي الاوراق العلمية اللي بننشرها تمام؟ نحن نبحث بالطريقة الغربية وعلى المنهجية البحثية اتفقنا. لكن لا يمنع انه قد يكون قد يكون يتكون في الرحم طريقة مختلفة وعلمية مختلفة. ما قال انه طرق البحث العلمي اغلقت الى هنا - 02:00:13ضَ

وهذا مبحث اخر ممكن نحدثكم فيه لاحقا انه طرق البحث العلمي لم تغلق قد يكون هناك طرق علمية مختلفة فهذا هو شكرا لك. مقولة لثلاث مشاركات اه نأخذهم في ثلاثة ثم - 02:00:36ضَ

تتوقف هنا تفضل ايباد الوداد واحد السلام عليكم مساكم الله بالخير اه استاذ دكتور اه انت تطرقت الى مسائل كثير مهمة وكثيرة اه ساحاول يعني ان نركز على اهم شيء آآ - 02:00:54ضَ

اه تحدثت عليه اه مثلا اه مبدأ الشرعية اه يعني بمعنى كمعالج المعالج المسلم اه بصفة عامة اه نرى انه اه يضع آآ شرعية اه لا حد لها هذا العلم لعلم السيكولوجيا الغربية - 02:01:22ضَ

اه ويتقيد بها اه ويبدو ان ان المشكلة اننا نستصغر اه مقوماتنا واه نرى اه الى تراثنا بنظرة اه ربما نظرة استصغار كما قلت لك وهذا هذا في ذاتي هو في ذاته اشكال - 02:01:51ضَ

اه بمعنى اننا عندما تتكلم مثلا عن اه اه اه احاول اركز على ان اخذت بعض النقاط كتبتها اه مثلا عندما تتكلم عن اه اي شرعية نعطيها في اه اه عفوا - 02:02:21ضَ

شرعية. نعم. اه دكتور انت تكلمت عن اه عن المعالج المسلم الذي يتقيد مبادئه الاسلامية وقلت اه يعني انا اتساءل حتى لا اخلط عليكم الافكار انا اطرح على هذا الشكل السؤال - 02:02:49ضَ

اه باي شرعية يرى المعالج المسلم آآ المؤمن اه هذا العلم الغربي علم السيكولوجيا الغربية بمنهجها اه معتقدها اه اه اسلوبها اه اي لماذا نعطي هذه الشرعية المطلقة اه انا ارى اننا ربما لدينا مشكل في اه بمعنى اه - 02:03:11ضَ

نحن لا نأخذ ما عندنا ونعطيه حقه الكامل ولو رجعنا الى مقوماتنا نحن آآ من القرآن والسنة وآآ اخذنا كل ما فيها من آآ من تراث من تعاليم من مبادئ من معتقدات وكل هذا وجعلناه في خدمة هذا العلم. آآ لرأينا طبعا آآ هذا - 02:03:47ضَ

المجال ينمو ويتطور وينتشر ربما يلقى رواج عند في في في وسط المجتمع المشكل اننا الان اللي تفضلت فيه احنا ليس هدفنا ليس هدفنا ان نلغي العلم الموجود بالغرب. مش هذا الهدف - 02:04:13ضَ

تمام؟ لانه هذا علم موجود من سنوات بني وله علماء وله رواده واحنا ما بنقدر نفرض حتى هادا العلم او هادي النظرية عالاخرين. متفقين؟ لكن في ذات الوقت ما اقول - 02:04:36ضَ

بتلمس احتياجات الناس. مش بس المراجعين في العيادة لانه نسبة الاضطرابات النفسية من خمسطعش لعشرين بالمية حسب المرجع اللي بترجع له من اه علم النفس المرضي. عموما. تمام فعنا ثمانين بالمية من الناس ايضا ممكن نقدم لهم خدمات نفسية. وهذا الان اللي بتحدث عنه علم النفس الايجابي لمارتن سيليغمان بلش يحكي لك انه طيب في - 02:04:53ضَ

تمانين بالمية من الناس هدول بحاجة نحكي لهم عن السعادة. بحاجة نحكي لهم عن البهجة. بحاجة نحكي لهم عن انه كيف يطور نفسه. فهذول من حقهم نقدم لهم شيء. ما اقوله انه جنبا الى جنب. الواحد درس النظريات وفي في المراحل المختلفة - 02:05:17ضَ

درس منهجيات البحث. هذا جيد؟ لكن الان يرى انه في حاجة لعدد جيد من الناس انه يطور لهم منهج ساعدهم في حياتهم. هدول الناس مش قادرين يجدوا بديل عن علم النفس المادي - 02:05:34ضَ

فهذه اصبحت مهمتنا في هذا المجال. تمام؟ عندما نبحث في علم النفس الغربي ونعمل دراسات. تمام؟ وهذا عملنا نعملها بطريقته لكن من حقنا ايضا انه يكون عنا ايضا طريقتنا العلمية التي تناسب - 02:05:50ضَ

الناس اللي تبحث عن علم النفس اللي هو بيحكي عن الدين ايضا. هلأ هذا قد يكون لبعض الناس غير علمي والمنهج تبعه علمي اوافق على ذلك هو هو حر كيف ينظر الى ذلك. ما اقول انه هو قد لا يكون علمي على قياس الطريقة العلمية الغربية. لكن - 02:06:06ضَ

علمي بمنهج علمي جديد. لانه المحاضرة القادمة اللي ممكن نحكيه اذا اذا صار قد تكون وحدة من المواضيع انه اصلا احنا عمالنا منطور طريقة بحثية علمية مختلفة بالاصل. لانه هذا - 02:06:26ضَ

منهج يحتاج الى طريقة بحثية مختلفة مش الطريقة اللي تبحث فيها العلوم. هذا له منهجيات توافقه. فنحن نريد ان نطور قواعد للعلم وطريقة منهجية في البحث العلمي ايضا لهذا العلم ونسأل الله التوفيق في ذلك لنا ولكم. تفضل دكتور محمد كمال الشريف. السلام عليكم - 02:06:42ضَ

اعتقد ان يعني المنهجية التي يطرحها الدكتور يوسف بان نستنبط علم نفس من نصوص القرآن والحديث آآ بغض النظر يعني خاص بنا بغض النظر عن المفاهيم النفسية الغربية هذا الاستنتاج طريقة الاستنتاج فيها خطورة كبيرة. الامام الغزالي في كتابه المستصف - 02:07:04ضَ

فاصل في علم في العلم في الاصول او في علم الاصول يؤكد على نقطة انه لا تؤخذ المعاني من الالفاظ كيف اعطي مثال ما ذكر في القرآن عن تخلق الجنين - 02:07:34ضَ

على ق آآ مضغ علاقة بعدين آآ مضغة وبعدين عظام والى اخره هذا الكلام كيف ستمتاز تستنتج منه علم اجنة اسلامي ليتخير؟ جاء علم الاجنة كيف واعاننا على ان نفهم ما المقصود بالعلقة وما المقصود بالمضغة وآآ كل هذه المراحل - 02:07:50ضَ

اذا العلم سيساعدنا على فهم النصوص ليس له وبديلا عنه بل النصوص فيها كنوز كثيرة من العلم لكن لا يمكن استنباطه منها بطريقة لغوية. لان الاستنباط اللغوي اولا نختلف فيه. القرآن فيه اساسيات - 02:08:19ضَ

ايات بينات هن ام الكتاب. ما في. لكن المشكلة انه الكثير من الايات بيختلف الناس في فهمها فيها تشابه. فعندما نريد ان نستنبط منها علز كلمة علم يجب ان يكون يعني شيء يعتمد - 02:08:42ضَ

فيجب ان لا نمشي فقط مع اللغة. يجب ان نرى ما وصل اليه العلوم الحديثة ستساعد مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان. خذ من اللغة ماذا يعني هذا لما اكتشفوا كيف هنالك يعني حد ما بين بحر وبحر بين المالح وبين اقل ملوحة ولا - 02:09:01ضَ

سلطان فهمنا ماذا تقصد الاية الكريمة. اما الذين قبلنا انا متأكد لم يفهموها. فلا يجب ان لا نعتمد على فهم النصوص فقط لغويا نحتاج الى علم النفس الحديث ما ثبت منه - 02:09:31ضَ

هنالك حقائق وهنالك اراء فات الحقائق حقائق والاراء نحن لسنا ملزمين بها نمحصها ننبذ منها ما لا يعجبنا لكن ما هو مثبت هنالك الكثير من الاشياء المثبتة المفيدة في علم النفس - 02:09:50ضَ

فاقصد انه نعود بادوات علم النفس الحديس لنفهم بعض الايات والاحاديث التي منها نستنبط مفاهيم نفسية هي خاصة بنا لكنها تصلح للبشرية. واقول نستنبط منها فرضيات نجري عليها وندعوا الناس ان يجروا عليها ابحاثا علمية ليدحضوها او يثبتوها ونحن مطمئنون - 02:10:13ضَ

الى انهم سيثبتونها جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك دكتور لكن اكرر انه فعليا ان شاء الله نعرض عليكم لاحقا فكرة المبحث الاسلامي بالاصل كيف يكون ونتحمد الله عز وجل - 02:10:42ضَ

انه درست ايضا بالاضافة هذه الدرجات العلمية في المجال النفسي والدرجات التطبيقية من اه مؤسسات العلاج النفسي الكبرى ايضا درسنا الشريعة لسنوات على المشايخ سندا تمام؟ بالاسناد فكان يعني الواحد بيفكر قبل ما يوقف هذا الموقف - 02:11:00ضَ

ان يقف صلبا ما استطاع لانه بيعرف انه حتكون في محججات قوية واحيانا طاحنة في هذا المجال فيجب ان يكون ليس فقط من اهل علم النفس في دراسته الاكاديمية وايضا يجب ان يدرس جوانب شرعية ويتمكن من اصول اساسية في الشريعة - 02:11:23ضَ

حتى يستطيع ان يستنبط تمام؟ وهذا ما تحدثت عنه في المستدل وكيف يستدل فهذا مهم ومهم اساسي وبالتالي ما نتحدث عنه انه مش كل شخص سيكون عنده نفس القدرة ليبحث لكن نريد ان نؤهل عدد من الناس. كلامك بالنسبة لي - 02:11:43ضَ

كاستاذ فاضل يسرني واعرض هذا الكلام على حضرتك وعلى عدد كبير من الاساتذة. لكن فيما بعد كل فيد باك حيجينا من اساتذة تمام يقوم ويعدل كما انت ممكن انه هذه المنهجية التي تناسبك اكثر قد يكون هناك منظور اخر لكن لضيق الوقت يمكن انه مشكلة عرض المنظور كاملا - 02:12:01ضَ

هي التي تجترح او تجرح في هذا المنظور هذه نقطة مهمة ف لاجل ذلك ما اتحدث عنه الان انه هذه الاسئلة يتبعها بالاصل منهجيات بحثية مختلفة عن قواعد العلم. تناسب علم النفس الشرعي - 02:12:27ضَ

لكن برجع و بحكي للزملاء كما لو بدي اعمل دراسة عن العلاج السلوكي المعرفي حعملها بطريقة العلاج السلوكي المعرفي والطرق البحثية التجريبية. لكن في علم النفس النص الشرعي بطريقة مختلفة تماما في البحث - 02:12:48ضَ

ستكون مختلفة تماما لانها هي شيء من المبحث الشرعي بالاستنباط والاستقراء والتفاصيل الاخرى والاستدلال وشيء من طريقة جديدة في هذا العلم اللي اتفقنا انه لا بنقدر نحكي انه علم مادي تماما - 02:13:02ضَ

ولا بنقدر نحكي انه فلسفة. هذا علم جاي خليط. فيجب ان يكون له طريقته. ولاجل ذلك علماء النفس الحديث ظلموا هذا العلم لما اخذوه المختبر وصاروا بدهم يقيسوه كما تقاس اه الدواء او كما يقاس اه اه الظواهر العلمية - 02:13:16ضَ

هذه كانت اشكالية حقيقة. فلسفة العلم ايضا تتفق معي في كثير من الاشياء اللي بحكي. فمشكور وبارك الله فيك. بقي مداخلتان ونعتذر عن الباقي لان الوقت ضاق بنا. تفضل دكتور شادي - 02:13:36ضَ

نرجو منك الاختصار على قدر الامكان مختصر بارك الله فيك اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ كان في يعني الي دراسة اسرار نفس في القرآن الكريم او بعثت الى نسخة الها للدكتور يوسف - 02:13:54ضَ

يعني اعتقد انها بتجاوب اسئلة كتير من اللي انطرحت اه ولكن هيدي دراسة تعاني من من الاهمال ومن خليني اقول من العدوانية المسبقة يعني قبل الفحص يعني آآ في الدراسة هاي استعملنا النص القرآني كمسلمات - 02:14:10ضَ

وكثير مما جاء في القرآن من مسلمات ومن ايات يعني تتحدث عن الجهاز النفسي للانسان. طبقة النظريات النفسية الحديثة يعني في جزء كبير منها وخلال هذه الدراسة نستطيع التشخيص ونستطيع العلاج باليقين - 02:14:27ضَ

اه العلاج لان الله هو الضار وهو النافع. اه يعني يعني الموضوع كان كامل شامل ممكن انه يعمل دراسة تشخيص ونعمل علاج اتمنى يعني انه من الدكتور انه برضه يطلع على هاي الدراسة. لانه انا وجدت من خلال استماعي للمحاضرة كاملة. اني انا كل المواضيع اللي تحدثتوا فيها كلها - 02:14:43ضَ

واضحة في هاي الدراسة وبنتطرق الها. يعني واخذت بحث انا ومجموعة من الغيورين على الدين. يمكن اكثر من اه تسع سنوات كم بنحضر فيها وعرضت على علماء شرعيين فقه تخصص فقه وتخصص تفسير ولم يتم الطعن فيه كان تم ازالته تم تصفيته من - 02:15:06ضَ

الشوائب اه يوجد نصوص اه شرعية تتحدث عن النفس. ولكن في التفسير كان بمقتضب شديد تم الحديث عنها آآ لانه عنا آآ ثقافة انه يسألونك عن الروح وللروح من امر ربي وما اتيتم من العلم الا قليلا. فكان العلماء والمفسرين يبتعدوا عن موضوع النفس قليلا. ولكن بعد تجميع الايات - 02:15:27ضَ

وربطها بعضها البعض استطعنا انه احنا نشكل اه اه قاعدة ومنهجية انه النفس مكونة من ثلاثة اقسام. الفجور التقوى طائل عزم شبيهة التحليل النفسي في التفسير وليس كل التحليل النفسي. طبعا. بس في مكوناتي الشخصية. اتمنى انه هذه الدراسة - 02:15:52ضَ

المجموعة اه انه تطلعوا عليها. يوجد يعني جهد كبير. يمكن اه ان اصبنا الحمد لله وان لم نصب ناخد اجر الاجتهاد. ولكن ما اه لاحزتوا انه في قسم كبير من الاسئلة ومن الكلام اللي انحكى - 02:16:12ضَ

آآ تم مناقشته في هذه الدراسة اتمنى الاهتمام فيها. طبعا الدراسة اه دكتور الله يرحمه مالك البدري قرأها واقرها وزكاها ولكن توفي قبل ان نضع تزكية على الكتاب آآ في النهاية الميدان هاي الكتاب موجود وجاهز. وموجود بي دي اف. اتمنى من المهتمين في علم النفس تقييمه - 02:16:27ضَ

وانصافه يعني نقده ازا كان في اي شيء. وشكرا. هو لو الكتاب موجود على النت الكتاب سارفعه مرة ثانية على المجموعة. نرجو منك وضعه على الواتساب تعليق تعليق على ذلك اه اه بدي بدي انوه يعني اه للدكاترة والاساتذة الافاضل اه - 02:16:49ضَ

من علق اه سواء يعني اه صوتيا او مكتوبا انه اه فعليا انا ممتن لكم للتعليق ولسبب انه واضح ايضا انه يعني اللي بيحكي هو مش من باب انه يكون مخالف. هو من باب ايضا حرصه على الدين وحرصه على انه - 02:17:18ضَ

افيد هذا المجتمع المسلم وهذا يعني اللي بيختلف عن لو كان هذا النقاش بين حدا من صقور التحليل النفسي الغربيين وصقور اه اه المدرسة السلوكية بدنا ننتبه انه في هذه النقاشات صارت من سنوات بين التحليلين وبين السلوكيين وبين المعرفيين في مؤتمرات وكانوا يطحنوا بعض طحن. لكن لاثبات - 02:17:38ضَ

وجهة النظر غصبا واقصاء الاخر. لكن اللي بصير اليوم واللي لازم نتنبه له انه احنا اخوة بالله وكلنا حريص على دين الله. وكل كل منا يحاول ان يدلي بدلوه بالطريقة اللي يجد انه هو يعني يحافظ على هذا الدين. فهذا مقدر لكم جميعا. بارك الله فيكم وشكرا لكم. شكرا لكم - 02:18:05ضَ

اه دكتور زبير شكرا لكم الدكاترة الافاضل ولكل من تكلم. وبتوقع هيك انهينا اليوم شكرا لكم ونسأل الله لكم السداد جميعا. واي حدا عنده اي تعليقات اي شيء حتى لو كان ضد اللي حكيته ارجوكم ارسلوا لي فهذا من باب التصويب - 02:18:25ضَ

بارك الله فيكم على هذه المحاضرة الغنية والتي اثرت النقاش اه جمعت الكثير حول اسئلة متنوعة نتبنى بمعنى خمس اسئلة وتبقى خمسة عشر اسئلة نتمنى ان نلتقي في لقاءات اخرى - 02:18:42ضَ

حولها نفس هذا الموضوع نشكر كل الذين حضروا معنا وشاركوا ونعتذر عن الذين لم نستطع ان نعطيهم الكلمة لضيق الوقت وكثرة المشاركين جزاكم الله كل خير ونلتقي في لقاء بحول الله شكرا لكم - 02:18:59ضَ

- 02:19:15ضَ