Baheth

يشتمل على ظربين لكن نبين لكم القاعدة وكيل بيت الاصيل موجود بيت عشر سنين بموجب وكالة بعد مضي سنة توفي جاء المالك يطالب الذي في البيت بالخروج وقال ان وكيلي توفي - 00:01:49ضَ

في هذه الحال ما ينفسخ عقد الاجارة في هذه الحال ما ينفسخ عقد الايجارة لكن اذا كان المؤجر هو المالك هل يستمر عقد الاجارة ولا ينفسخ بالموت والجواب انه ينفسخ - 00:02:26ضَ

للموت ويكون الحق للورثة القاعدة التي بعدها القاعدة السابعة والثلاثون في توارد العقود المختلفة بعضها على بعض وتداخل احكامها ويندرج تحتها الان عقود الشريعة هذه العقود يلحق بها ماء يختلف عنها - 00:02:53ضَ

ومن المعلوم ان كل عقد في الشريعة سبب ويترتب عليه مسببه كل عقل في الشريعة ما هو سبب ويترتب عليه الرهن شخص بيت البيت الفلاني ما في احد كتب له صك - 00:03:54ضَ

بعد ذلك اذن له بالانتفاع منه في هذه الحال هل يغلب عليه عقد الرهن او يغلب عليه الاذن بالمنفعة القاعدة هي موضوعة لهذا نوع من الفروع يعني عندما يحصل عقد ابتدائي - 00:04:29ضَ

ثم يلحق بهذا العقد ما لا يعني ما يخالفه هل يتداخلان او انهما لا يتداخلان. فاذا موضوعة لهذا النوع. قاعدة الثامنة والثلاثون فيما اذا وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موضوعها - 00:04:57ضَ

فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته الى ذلك الوجه فيه خلاف يلتفت الى ان المغلب هل هو اللفظ اول معنى من من القواعد اللي توظح ها القاعدة - 00:05:24ضَ

ان العبادات الاصل فيها التوقيف ومعنى ذلك ان الشخص يتقيد العبادة من ناحية اصلها ومن ناحية نوعها ومن ناحية عينها ومن ناحية كيفيتها ومن ناحية زمانها ومن ناحية مكانها وهذا واضح - 00:05:47ضَ

بالنسبة مثلا للحج انظر الى مواقع العبادة زمانا ومكانا وكما وكيفا والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار الاعداد التي تعرفونها ستجد ان الاصل في العبادات التوقيف ولهذا لو جاء شخص يرمي - 00:06:23ضَ

في شعبان يرمي الجمار هذا مجنون لو رمى بثلاث او باثنتين اقول هذا لا يجزئ لو طاف ستة اشواط وجاء يسأل نقول هذا لا يجزئ لو سعى خمسة اشواط او ستة وجاء يسأل نقول هذا لا يجوز. فالمقصود - 00:06:58ضَ

ان الاصل في العبادات هو التوقيف ولهذا ما يجري فيها القياس بهذا ما يجري فيها القيادة اما المعاملات الاصل فيها الجواز والمانع لعقد من العقود هو الذي عليه الدليل مانع في عقد من العقود هو الذي عليه الدليل - 00:07:25ضَ

وبناء على ذلك فان المعاملات يدخلها القياس ويقولون في القاعدة الاولى الاصل في العبادات التعبد والاصل في المعاملات التعليم الاول لا يدخله القياس الثاني يدخله القياس. والمقصود بالقياس هنا القياس الاصولي - 00:07:56ضَ

ذكر هنا من الامثلة قال لو اعاره شيئا وشرط عليه العوظ العارية معروف انها من عقود الاحسان لكنه اعاره واشترط عليه انه يعطيه كل شهر ولا عشرين ريال ولا مئة ريال - 00:08:24ضَ

يقول هذا عقد لفظه لفظ الاعارة ولكن معناه الاجارة معناه الاجابة اه على هذا الاساس في باب العبادات العبرة بالالفاظ والمباني اما في باب المعاملات فالعبرة بالمعاني قاعدة التي بعدها القاعدة التاسعة والثلاثون - 00:08:48ضَ

في انعقاد العقود بالكنايات واختلاف الاصحاب في ذلك المقصود هنا ان الشارع شرع الفاظا من عقود العقود التي يدخلها التعليل يدخلها التعليم هذا العقد عقد لكن اقترن به شرط هذا العقد عقد - 00:09:23ضَ

واقترن به شرط هل نقول ان هذا ان العبرة يعني نقول ان هذه الكناية معتبرة ولا نكون ولا نتعبد باللفظ نتعبد باللفظ وانما نقول ان العبرة يقول هنا من الامثلة - 00:10:06ضَ

التي ذكرها لو اجره عينا بلفظ البيع يا رب اعتك هذا البيت مدة سنة هل نقول ان البيع كناية في الايجارة او نلزمه بالبيع قاعدة موضوعة لهذا النوع والجواب ان العبرة بالمعنى وليست العبرة باللفظ وبناء على ذلك - 00:10:37ضَ

فانه يكون ايجارة ولا يكون بيعا. القاعدة التي بعدها القاعدة الاربعون الاحكام المتعلقة بالاعيان بالنسبة الى تبدل الاملاك واختلافها عليها نوعان هذه القاعدة هي التي وقفنا عليها فيما مضى ونقف عليها - 00:11:12ضَ

وهذا ختام الكلام على القواعد الفقهية وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم لكم على ما سبق دراسته من المسائل الاصولية وبالله التوفيق في اسئلة لا اريد اسئلة عن القواعد فقط - 00:11:37ضَ

ما في شي اسئلتي وش تسوي بها الاسئلة اللي انت تجمعها انا عندي درس خلاص ليلة كل الاسئلة اللي عندكم المجلس الين تنتهي ودنا عاد على كل حال ان شاء الله - 00:12:02ضَ

حياك الله كيف نوافق او نوفقه كيف نوافق انتم بكيفكم غد لا توافق بين قولك العبرة المعاني لا بالالفاظ المعاملة بين عدم العقد اذا لم يلفظ به. انا يا اخي قلت انه اذا كان استثناء حكمي فهو غير صحيح - 00:13:17ضَ

لكن انت يمكن انك راسك عند اهلك ما هم معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:01ضَ