Baheth

ما جاء في التنجيم انجيم تفعيل من اخذا من النجوم والتنجيم ثلاثة اقسام اسم باتفاق العلماء انه كفر وشرك بالله جل وعلا وقسم فيه خلاف والصحيح انه كفر وقسم مختلف فيه - 00:00:00ضَ

الاول الذين يعتقدون ان النجوم انها تؤثر في ما يحدث من آآ امور نحمدها امور مؤلمة وانها لا صلة بذلك. بل انها هي المؤثرة كما يقول السابعة بقايا قوم ابراهيم. فانهم يعبدون الكواكب ويزعمون ان لها - 00:00:29ضَ

نيات تتنزل عليهم وتعطيهم ما يريدون. تصرف عنهم الشرور او تصيبهم بالامراض القاضي وغيرها هذا كفر بلا تردد. الثاني كون لها تأثر تأثير ايضا في الحوادث انها سبب سبب في الرياح سبب في الامطار سبب - 00:01:14ضَ

وما اشبه ذلك. وهذا صحيح انه كفر. كفر بالله. يدخل في هذا ما يسمونه بالطالع قال اه وما يفعل اليوم بكثرة انت هناك مجلات وهناك وبعض الناس يأكل اموال الناس بهذه الطريقة - 00:01:44ضَ

طريقة الباطن وبعض الناس سخفاء العقول يأتي يذهب اليه ويقول اريد ان تنظر في يقول متى ولدت؟ ولدت يوم كذا وكذا فينظر يقول انت طالعك النجم الفلاني يكون لك كذا كذا ويحصل لك - 00:02:15ضَ

كذا ويحصل لك كذا. وكله كفر بالله جل وعلا. اما دخل النجم في هذه الامور الامر الثالث ما ذكره عن حرب ان النظر في النجوم في الاستدلال بها سواء استدلال باجرامها على خلق الله على انها مخلوقة لله وانها - 00:02:35ضَ

ايات لله او بمسيرها وباقترانها طلوعها ووفولها لان الله هو الذي صرفها جعل لها اية ايات. وكذلك الاستدلال بها على الجهاد كما ذكر البخاري بها على القبلة. حتى ذكر الفقهاء انه ينبغي للعبد ان يعرف النجوم التي يستدل بها على - 00:03:07ضَ

قبلة لانه اذا كان في البر قد لا يعرف اين الاتجاه. فاذا عرف هذه عرف اين القبلة هناك نجوم ثابتة في مسير معين ما تختلف. ومن ذلك الشمس والقمر ايضا. انها - 00:03:42ضَ

انهما يدلان على القبلة ويدلان على الجهاد. الشمس دائما تأتي من الشرق وتذهب الى الغرب. ومثلها القمر والمقصود يعني ان هذه المقصود بها ان اكثر من الناس يعبدون النجوم هذه الطريقة. ان عبادة صريحة واما جعلها تتصرف في الكون. فهذه الامور التي بين المؤلف - 00:04:02ضَ

عندنا مضادة للتوحيد. فتوحيده معدوم لا وجود له. اما بعض يكون التوحيد توحيد الذي نظر اليها ناقص غير كامل قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء - 00:04:32ضَ

رجوما الشياطين وعلامات يهتدى بها. بمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه كلف ما لا علم له به. يقول بعض العلماء لقد قصر قتادة في هذا بل من اعتقد فيها غرد - 00:05:05ضَ

وقد كفر بالله واشرك. واذا مات على ذلك فمأواه جهنم هكذا قالوا هذا حق مجرد اخطاء ولكن قوله اضاع نصيبه يدل على انه شديد انه كفر وتكلف ما لا علم به يعني نعم. وتكلم ما لا علم به. لان النجم - 00:05:25ضَ

مسخر مدبر بامر الله يسير حيث اراد الله جل وعلا ولا تصرف عنده. وهكذا بنو ادم بامور وهمية لا حقيقة لها. اما عبادة واما تصرفا - 00:05:57ضَ