Baheth

احنا اخذنا اعمال القلوب والان القسم الثاني اللي هو امراض القلوب ومعوقات الوصول كما يظهر امامكم اه طبعا احنا لما نتكلم عن امراض القلوب وعن معوقات الوصول فاحنا نتكلم عن اه - 00:00:00ضَ

امر متعلق بالتخلية او بالتحلية للتخلية ولو تذكرون اول محاضرة اخذناها في هذا في هذا المستوى كانت محاضرة التزكية وذكرنا انه التزكية تدور على معنيين معنا تطهير والمعنى الاخر انما. صح - 00:00:20ضَ

معنا التطهير عائد الى ايش الى امراض القلوب ومعوقات الوصول انه انه التزكية لا تتم باعمال القلوب وحدها لانه هذي النماء وانما تتم ضرورة تنظيف بالامرين. تطهير والتنظيف وبالزيادة والنماء - 00:00:42ضَ

هذا هذا يعني خلينا نقول المحاضرة الاولى هي الحاكمة للمستوى كاملا خاصة في قضية معنى التزكية اه المادة يعني اه هذا اليوم المادة المفترض انها تكون تشاركية. يعني انا عندي اشياء اقدمها وعندي اشياء اود ان تشاركوا فيها - 00:00:59ضَ

ففي بعض الموضوعات انا لم اكتب فيها شيئا وانما كتبت فيها عناوين وستكون محلا لي اجتهادكم ونظركم نقول بسم الله توكلنا على الله طيب احنا لما نتكلم عن امراض القلوب - 00:01:16ضَ

هل هذا اللفظ شرعي اول لفظ اصطلاحي جميل. اذا هو معنى شرعي. نعم تعرفون انه المعاني المتعلقة بالعلوم الاسلامية على قسمين او الالفاظ في الفاظ شرعية وفي الفاظ اصطلاحية يعني مثلا لما احنا نقول علم العقيدة هل هذا لفظ شرعي او اصطلاحي - 00:01:34ضَ

ما في ما في القرآن عقيدة آآ وهكذا يعني عموما الالفاظ على هذي القسمين. احيانا يكون اللفظ وهذي يعني ربما تكون نقطة مهمة جدا. احيانا يكون اللفظ شرعي اصطلاحي يعني شرعا له معنى واصطلاحا له معنى - 00:02:02ضَ

احيانا تكون المائي تكون المعنيان او يكون المعنيان مختلفين او احيانا يكون المعنى الشرعي جاء على معاني متعددة فجاء المعنى الاصطلاحي اخذ واحد من هذه المعاني مثل الحدود الحدود في المعنى الاصطلاحي ما هي - 00:02:22ضَ

العقوبات العقوبات المقدرة شرعا يقسمون العقوبات الى مقدرة وغير مقدرة. العقوبات المقدرة ايش هي الحدود والعقوبات غير المقدرة؟ تعزير. التعزير؟ اه اصطلاحا صارت الحدود ايش؟ اللي هي العقوبات المقدرة بينما في لفظ الشرع في لفظ القرآن نجد ان الحدود تطلق حتى على غير العقوبات المقدرة - 00:02:43ضَ

سواء في القرآن وفي السنة يعني مثلا في حديث صحيح لا يجلد او لا يضرب فوق عشر ضربات او ضربات الا في حد من حدود الله. هذا حديث صحيح ايش معنى حد من حدود الله؟ هل هو الحدود المقدرة - 00:03:14ضَ

او في شيء متعلق بحرمات الله سبحانه وتعالى سواء كان مقدر او غير مقدر التفسير الارجح هنا انه المعنى الثاني بمعنى انه التعزير يدخل فيها يعني قد يعزر تعزر على بعض الذنوب باربعين جلدة مثلا - 00:03:34ضَ

تدخل في هذا الحديث آآ مثلا نفس الحدود نفس معنى الحدود احيانا تأتي الحدود بمعنى الامور التي اباحها الله مثلا في ايات الطلاق نجد في اخرها تلك حدود الله ولا تعتدوها - 00:03:49ضَ

لا تتجاوزوها هذي حدود الله هذي هذي المعالم التي رسمها الله في هذا الباب فلا تعتدوها. واحيانا تأتي بمعنى المحرمات في نفس سورة البقرة تلك حدود الله فلا تقربوها اعتدوها صارت الحدود ايش - 00:04:11ضَ

الامر المسموح الذي رسمه الله سبحانه وتعالى. بالضبط. تلك حدود الله فلا تقربوها لا تدخل هذي الالفاظ يعني يعني ابن القيم له عبارة جميلة وان كانت قد ماني حافظها بالنص والله هي بالمعنى لكن اه حتى تحتاج الى تحليل هل هل فيها - 00:04:29ضَ

نوع زيادة عند ابن القيم او هي لا فعلا انه انه معنى العبارة انه اصل ضلال الامم او الفرق ما ادري ايش هو في عدم تحرير المصطلحات او الالفاظ انه في مشكلة كبيرة احيانا تقع في قادة المصطلحات. وانتم ترون اليوم انه الارهاب. الارهاب - 00:04:51ضَ

تحت مصطلح الارهاب. صح اه ارهاب الحرية التشدد الى اخره اشياء كثيرة جدا طيب عموما اه مرض القلب يعني هذي ما مضى هو شيء استطرادي فائدة استطرادي لكن الان لفظ مرظ القلب - 00:05:12ضَ

احنا قلنا انه ليس لفظا اصطلاحيا وانما هو لفظ وسرى عليه الاصطلاح وجرى عليه الاصطلاح جيد آآ نحتاج الان للحفاظ حفاظ القرآن نريد الايات القرآنية التي ورد فيها ذكر مرظ القلب دون الرجوع الى الجوالات - 00:05:29ضَ

من الحفظ ومن ثم نريد ان نستنبط سويا ايش معنى مرض القلب؟ من خلال القرآن الكريم تمام بسم الله يلا صفحة البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا طيب اول شي تبغونا نعدد الايات كلها بعدين نرجع نتأمل اية اية او تبونا ناخذ اية ونتأمل فيها - 00:05:55ضَ

ناخذ يا شيخ ما احنا نفتكر الايات طيب يلا نذكرهم سريعا بدل نعود لها سنة. طيب هذي الاية الاولى ما عليك مكتوبة في العرض ما راح ننساها هذي الاية الاولى ان شا الله ما تجي كلها بس - 00:06:22ضَ

على قلوبنا طيب هذي الاية الاولى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم - 00:06:39ضَ

بما كانوا يكذبون. الكتابة واضحة؟ ايوة بالظبط ما في مشكلة. طيب اية ثانية تفضلي استاذة لا نبغى في مرض القلب تحديدا. تفضلي استاذة فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:06:56ضَ

هذي الاية الثانية طيب اية ثالثة تفضل ابو عمر افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسول في سورة النور طيب اية اخرى نمشي بترتيب المصحف - 00:07:21ضَ

سورة الانفال في سورة لا احنا نبغى اللفه في مرض القلب سورة الانفال في اية بدون الرجوع للجوال صفحة تقريبا الرابعة اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم - 00:07:41ضَ

تمام هذي الاية الثالثة طيب الاية الرابعة لا التوبة التوبة. التوبة. لسى التوبة في اخر سورة التوبة اخر صفحة اخر صفحة في سورة التوبة نعم واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. لكن اول الاية واذا ما مهمة مكتوب خطأ الان - 00:08:14ضَ

واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى الى رجسهم وماتوا وهم كافرون - 00:08:42ضَ

مكرر ايضا هنا في خطأ في الكتابة. طيب ايضا في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان - 00:08:59ضَ

ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اللي بعده سورة النور ايش هي الاية افي قلوبهم مرض ما كتبت الاية هذي هنا تمام - 00:09:20ضَ

في قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. طيب وايضا سورة الاحزاب سورة الحزام في ايتين اجا ثلاثة ايات انا والله كاتب وحدة صحيح واذ يقول اولى اذ يقول - 00:09:41ضَ

واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وفي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وفي ايضا لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم - 00:10:04ضَ

جميل ايضا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا اه ما اقول انه هذا استقصاء بس ربما يكون فاتنا شي لكن هذي يعني - 00:10:26ضَ

ان لم تكن جميع الايات من خلال ما ذكر فهذه ان شاء الله اكثرها طيب من خلال هذي الايات الان الايات معروضة امامكم نريد ان نستنبط معنى المرض مرض القلب ما هو؟ - 00:10:47ضَ

من خلال هذه الايات النفاق فين ؟ اول اية كانت ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين. يخادعون الله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم في قلوبهم مرض. وما يشعرون في قلوبهم مرض لان هو يعني كان وصف للمنافقين - 00:11:01ضَ

يوصل المنافقين بس ايش ممكن يكون المرض بالضبط هو نفاق صح؟ هي قرينة من النفاق ويذكر المنافقين ويذكر معها في قلوبهم مرضى يعني في اشارة ايش هي ايش ايش ممكن يكون المرض اللي عند المنافقين في هذه الاية - 00:11:26ضَ

في قلوبهم مرض زادهم الله مرضا اي صحيح ويظهر خير ما يبطن لكن هو يتكلم الان عن الباطن ما يتكلم عن الظاهر لا هنا المرض بالضبط هنا الريب والشك الريب والشك انه هذي هذي المظاهر الخداعية اللي يظهرها المنافق اصلا لعدم وجود ايمان مستقر لديه وانما لديه ريب وشك - 00:11:51ضَ

لديه ريب وشك. ولذلك نجد ان المفسرين يعني انا حتى انا قلت كلام بعض المفسرين تقريبا يكادون كلهم يفسرون المرض هناك. في سورة البقرة بالشك والريب انه في قلوبهم مرض اي شك وريب - 00:12:24ضَ

فزادهم الله مرضا زادهم شكا وريبا اه ممكن اذا بشكل سريع اشوف اه شوف الاية الثانية مثلا الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم ممكن مثلا هنا الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:12:39ضَ

بعث الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي. قال ابن عاشور المرض هنا اطلق على النفاق كما تقدم في قوله تعالى في قلوبهم مرض ثم قال قد يكون المرض هنا ضعف الايمان لكن عندنا كلام ابن كثير. فترى الذين في قلوبهم مرض اي شك وريب ونفاق - 00:13:02ضَ

بمعنى انه انه هذا هذا الريب عدم الاستقرار الايماني هذا الضعف في الايمان اساسا هو الذي يولد حالة من المذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وهذي الصفة للمنافقين ايضا - 00:13:20ضَ

انه ما في حالة يقينية ما في حالة ثابتة عند الانسان ولذلك نجد ان كثير من صفات المنافقين حتى الموجودة اليوم مستمرة الى اليوم. بالمناسبة نحن نغفل عنها يعني كثير من التصرفات هي من تصرفات المنافقين اليوم - 00:13:39ضَ

ونحن نغفل عن ان هذه التصرفات منافقين موجودة في القرآن خاصة فيما يتعلق بقضايا الامة الاسلامية القرآن واضح تماما تماما في الحاق اناس بالمنافقين في اشياء وتصرفات متعلقة بحالهم مع مثلا احالة مثلا انهزام المسلمين نصرة المسلمين ما الى ذلك. النفاق هنا مرتبط حالة - 00:13:54ضَ

علاقة مع اعداء المسلمين يعني هذي الاية في سورة المائدة ترى هذي حالة يمكن ان ان تنزل اليوم على على صور متعددة يعني وش هي ايش هي الايات هذي يا ايها الذين امنوا - 00:14:16ضَ

لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:14:28ضَ

يعني احنا ترى مو كفار احنا ترى مو انه يعني بس احنا نخشى ان تصيبنا دائرة الله سبحانه وتعالى هنا يقول فعسى الله ان يأتي بالفتح وامر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم - 00:14:48ضَ

نادمي وهنا هذا هذا النفاق هذا مرض القلب هو نعم ضعف ثقة بامر الله نعم هو ضعف ايمان بالله سبحانه وتعالى ولكن هو ناتج في الاساس عن عدم وجود اليقين اصلا - 00:15:01ضَ

انه انه انت تريد نصرة الاسلام وانت غير موقن تنصر ماذا فتجد ان الانسان يسير مع الموجة اذا كانت الموجة للاسلام وهذا بالمناسبة يعني كله مذكور في القرآن تماما الذين يتربصون بكم - 00:15:17ضَ

هذي هذي في اي ايات المنافقين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان الكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين - 00:15:32ضَ

هذي ايات في سورة المنافق يعني في في سورة النساء لكن في المنافقين طيب نكمل سياق الايات اللي قبل شوية. اه فترى الذين في قلوبهم مرظ نحن قلنا هنا المرض - 00:15:46ضَ

ايضا هو شك وريب وضعف ثقة وضعف ايمان وضعف ضعف آآ خلينا نقول ضعف التصديق بوعد الله سبحانه وتعالى لانه ايش ايش الاية المشابهة لها في هذي في الايات المتعلقة بمرض القلب - 00:15:58ضَ

ايش الاية اللي فيها مرض القلب ومشابهة لاية سورة المائدة الثانية اللي عندكم في الشاشة الثانية. طيب الان فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم في اية اخرى مشابهة لها متعلقة بضعف الثقة بوعد الله. ضعف الثقة بنصر الله - 00:16:15ضَ

سورة الاحزاب لا مي موجود مو مكتوبة هنا ايوة واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهي يعني حين لا يكون هناك ثقة بوعد الله سبحانه وتعالى باخبار الله فهذا يترتب عليه المسارعة في اعداء الله - 00:16:36ضَ

اه في اعداء الله سبحانه وتعالى طيب الاية خلنا نقول اه الاية الثالثة اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. هذي جاءت في سورة بدر - 00:16:59ضَ

في عفوا في غزوة بدر في سورة الانفال اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ايش سياق الايات هذي؟ ايش ايش اللي عملوه ان المنافقين تحدثوا بعد الغزوة. ايه. انه محمد انت تلاقيت اشخاص لا عمل لهم بالحرب - 00:17:15ضَ

اهي يعني بس هذا قبل نهاية الغزوة. بعد ما خرجوا لا لا لا هذا قبل الانتصار لانه لو لانه خلاص بعد الانتصار شرقوا اصلا بعد الانتصار شرقوا بالهزيمة يعني خلاص انتهى قضية انه هو يطعن ويرجف. هو الان قبل الانتصار انه غر هؤلاء دينهم. يعني انتم بهذا العدد ثلاث مئة واربعطعش رايحين تسووا العمايل - 00:17:33ضَ

غر هؤلاء دينهم ايه اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ غر هؤلاء دينهم. ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم فهذه الاية ايضا فيها انه مرض القلب هنا ايش - 00:18:03ضَ

ترى نفس الشيء واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هي نفسها انه في ضعف في ضعف ثقة بالله سبحانه وتعالى. في ضعف ثقة بموعود الله سبحانه وتعالى. في ضعف ايمان في ريب في شك اصلا. في شبهة داخل القلب - 00:18:20ضَ

وتجعل الانسان لا يتحمل او يصبر او يسير في ايمانه على ما يريد الله سبحانه وتعالى وانما على ما يمكن ان يوازن بين مصالح والمفاسد لذلك يا جماعة احنا الان نستغرب من بعض الناس مثلا تجد اناس - 00:18:37ضَ

آآ ينتسبون للاسلام جيد فانت تستغرب في حجم مسارعتهم في في محاربة المسلمين او في موالاة غير المسلمين. فانت تقول طب كيف يعني؟ كيف يمكن ان يكون هذا فهي هذي هذي الصفات كلها لا تتأتى الا في منافق - 00:18:52ضَ

هذي الصفات من المسارعة في اعداء الله المحاربة لدين الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تكون الا من منافق وهذا ليس شيئا جديدا انما هو ما هو مذكور في القرآن بالضبط. هذه افعالهم. غر هؤلاء دينهم - 00:19:09ضَ

اه ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فترى الذين في قلوبهم مرضوا يسارعون فيه طيب آآ الاية اللي في سورة الاحزاب الثانية فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. ايش تتوقعوا هنا المرض - 00:19:24ضَ

بس كانها شهوة يعني كانها شهوة مستحكمة يعني كأنه شي مستحكم في قلب انه الانسان قلبه مريض من ناحية الشهوة. ليس انه شيء يعني كأنه شيء عارض فيطمع الذي في قلبه مرض بمعنى انه انه متى استطيع ان اصف الانسان انه في قلبه مرض من ناحية الشهوة؟ عشعشت - 00:19:38ضَ

هاي بالضبط حين يكون انسان خلاص يعني استقرت فيه معاني الشهوة المحرمة بحيث انه صار لا يحاذر لا يحاذر وهنا الايات حتى المخاطب بها ابتداء هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

وان كانت تعم يعني لكن ابتداء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فيعني لن يتعرض لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم احد الا اذا كان قلبه مريضا وليست القضية ان هي شهوة مجرد شهوة - 00:20:18ضَ

كذلك اه فسروا فسروا قول الله سبحانه وتعالى ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة هنا الذين في قلوبهم مرض ايضا الشهوات ليش؟ لان الاية هذي جاءت في سياق الحجاب - 00:20:30ضَ

يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم - 00:20:46ضَ

مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجارونك الا قليلا. هي في هذا السياق في سياق التعرض للمؤمنات وايذاء المؤمنات من هذه الناحية وبالتالي الذين في قلوبهم مرض هنا في هذه الاية هم - 00:20:59ضَ

كما فسرها بعضهم الزناة هكذا بعضهم فسرها وهي راجعة الى الى قضية انه الانسان قد يكون مريضا في قلبه من ناحية الشهوات قد يكون مريضا في قلبه من ناحية الشهوات. فتجده يسارع في في الحرام آآ في اقرب فتنة يسقط مباشرة لا يعرف الامتناع. آآ - 00:21:13ضَ

اه سواء بالنظر او الافعال او ايا كان تجده انسان لا يعني خلاص عشعشت في قلبه وهذا الانسان ما دام انه مرض حله لن يكن سهلا هل هو يحتاج الى علاج داخلي كبير جدا حتى يتخلص من هذه الشهوة - 00:21:33ضَ

وسبحان الله انت ترى في احوال التائبين ترى في في بعض احوالهم انه فعلا فعلا انسان كان مريض قلب من ناحية الشهوة ثم صار سليم القلب من ناحية الشهوة يعني صار انسان معتدل صار انسان فطري - 00:21:52ضَ

صار انسان متوازن لذلك الان حتى مثلا قضية الشذوذ والدعوة لها وما الى ذلك ترى هي جزء من مرض القلب جزء من مرض القلب هذا التعلق هذا التعلق بهذه الطريقة الوقحة - 00:22:08ضَ

طيب هذي اطلالة سريعة على ايات مرض القلب في القرآن نستطيع ان نرجعها الى الى نوعين اساسيين. اللي هو ايش الشك والريب والشبهة هذا واحد اثنين نستطيع ان نقول ان مرض القلب في القرآن - 00:22:21ضَ

يعود الى هذه المعاني طيب احنا عملنا هذه الخطوة اللي تظهر امامكم في الشاشة على اساس انه احنا نعرظ الايات مرة اخرى ونتأمل فيها لكن الحمد لله عملنا هذا الشي - 00:22:40ضَ

النوع الاول اللي هو الشبهة اختصارها الشبهة ولكن هي مو الشبهة المقصود انه تعرض الانسان شبهة لا هو المقصود انه الانسان مليء قلبه بالشبهات فيعيش في حالة شك وريب هذي الحالة والشك والريب يخبرنا خالق القلوب سبحانه وتعالى انها تؤدي - 00:23:01ضَ

الى افعال خطيرة جدا ليست افعال انها لازمة على الشخص نفسه وانما افعال متعدية حتى على الامة الاسلامية ولذلك هذا هذا الذي هو فيه محاربة للاسلام والمسلمين ومسارعة في اعداء المسلمين - 00:23:18ضَ

هو نتيجة مرض القلب نتيجة وجود نفاق داخل القلب من النوع الاول. النوع الثاني اللي هو الشهوة واحنا قلنا مرض القلب بالشهوة ليس الشهوة العابرة وانما هي ان يكون القلب معشعشة في هذه الشهوة حتى لا يرى شيئا في هذه الدنيا الا الشهوات - 00:23:34ضَ

هذا مرض القلب طيب مرض القلب بالنفاق هنا في عبارة للامام البخاري آآ مو هي هي مو عبارة هي نقل نقل من الامام البخاري عن بعض ائمة المسلمين يعني هي لفتة صراحة تستحق التأمل - 00:23:50ضَ

ولكن اه لها ايضا معنى. يعني احنا خلينا نستعجل شوية في في شيء قادم. النفاق ايش انواعه اعتقادي وفعلي هذا نوع من التقسيم بعضهم يرى ان هناك تقسيم اكثر دقة في قسمه الى اكبر واصغر - 00:24:10ضَ

وانه الاكبر قد يكون اعتقادي وعملي والاصغر قد يكون اعتقادي وعملي آآ طيب ايش النوع من النفاق اللي اقرب للمؤمن انه ممكن يقع فيه اقصد انه الاصغر ام الاكبر؟ الاصغر. الاصغر - 00:24:29ضَ

يعني اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي اربع من كن فيه كان كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصة منهن في خصلة من النفاق حتى يدعها - 00:24:48ضَ

اذا حدث كذب واذا على اخره الحديث آآ هذا النوع من النفاق مع الاسف مع الاسف اه صار كثير من المؤمنين اليوم لا يخافونه على انفسهم بل ليس هذا فقط وانما حتى ليس فقط هذه الخصال. وانما مخالفة القول للفعل - 00:25:00ضَ

مخالفة الفعل للقول مخالفة الفعل للقول هذه يعدها الصالحون والعلماء والسابقون يعدوها نفاقا ولذلك كانوا يخافونه على انفسهم. يخافون ان يكونوا منافقين بهذا الاعتبار. فيدخلوا في نصوص ذم المنافقين باعتبار انهم يقولون ما لا يفعلون - 00:25:21ضَ

فتجد ان انظروا هذا النص قال الامام البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن ان يحبط او من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا - 00:25:42ضَ

او مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايماني جبريل وميكائيل - 00:25:58ضَ

ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. اي النفاق هذي العبارات عبارة ابراهيم ونص ابن ابي مليكة ميزتها انها صحيحة ثابتة عنه. ابن ابي مليكة يعني تابعي كبير - 00:26:11ضَ

ادرك آآ ادرك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة هنا يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه آآ بصراحة يا جماعة هذي يقظة القلب والخوف من انه الانسان يقع في شي من امراض القلوب او معوقاتها او شي من النفاق هذا الامر كان حاضرا كثيرا عند - 00:26:27ضَ

صحابة تعرفوا قصة حنظلة طبعا قصة حنظلة حاضرة القضية حاضرة مباشرة انه نافق حنظلة يا رسول الله انا كذا كذا هو يعني عد تغير الحال هذا يخشى ان يكون من النفاق - 00:26:45ضَ

آآ هذا الخوف اذا لم يكن موجودا لدينا فهو مشكلة يعني يجب ان يظل لدينا هذا الخوف من الوقوع في شيء من النفاق ليس النفاق الاعتقادي ليس النفاق الاكبر. وانما هذا النفاق الاصغر الذي آآ الذي كان يخاف منه الصحابة - 00:27:01ضَ

اه ابن حجر يعلق على الكلام السابق في اه كلام اه ابن ابي مليكة يقول وقد جزم بانهم كانوا يخافون النفاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه اجماع - 00:27:21ضَ

وذلك لان المؤمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه وقوعه منهم بل ذلك على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى رضي الله عنهم - 00:27:34ضَ

الى اخر الكلام طيب احنا قلنا انواع النفاق نفاق اكبر ونفاق اصغر هذي الاشياء الخصال المعروضة امامكم. شي منها من النفاق الاكبر. ابطان الكفر بالله البغض للرسول ولما جاء به عدم الاستعداد لقبول حكم الشريعة - 00:27:47ضَ

هذا مين يجيب لنا دليل عليها من القرآن انه من النفاق او انه من مرض القلب بس اول شي ناخذ مرضى بما انه من الايات اللي ذكرناها واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم - 00:28:05ضَ

معرضون افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسولهم بل اولئك هم الظالمون آآ فهذا هذا المعنى خطير جدا. يعني معنى ان يرفظ الانسان ان قبول ان يدخل تحت حكم الشريعة - 00:28:24ضَ

هذي مشكلة كبيرة جدا طبعا نحن اليوم نعيش مشكلة حقيقية نعيش مشكلة غير غير ليس لها مثال سابق تقريبا وهي مشكلة ايش وهي مشكلة انه انه المحكم في اكثر الدنيا هو قانون الوضع. القوانين الوضعية. وهذي حالة لم تكن موجودة سابقا - 00:28:42ضَ

الامر الثاني انه هناك اناس ممن يدعون الحكم بالشريعة شوهوا الحكم بالشريعة جيد فصارت على المسلمين فتنة من جهتين من جهة انهم عندهم ما هو سائد هو قوانين وضعية ومن جهة انه الادعاءات او المحاولات التي يدعى انها يحكم فيها بالشريعة هي حالات مشوهة - 00:29:01ضَ

جيد او لنقل في اكثرها حالات مشوهة. سواء مشوهة من جهة الغلو يعني انه يدعى حكم الشريعة. ثم يتوسل باسم الشريعة الى قتل الناس وابادتهم وافنائهم او الى عكس ذلك انه يدعى حكم بالشريعة ثم تكون القضية نفاق - 00:29:25ضَ

فبهذين بهاتين الصورتين صارت عندنا فتنة كبيرة اليوم انه في كثير اناس يقولون نحن مسلمين لكن لا نريد حكم الشريعة هذا منتشر جدا اليوم. وهذا شي خطير جدا جدا نعم هي فتنة موجود فتنة كبيرة انه في حالات مشوهة. لكن قضية قبول حكم الشريعة هذا من اسس الاسلام - 00:29:43ضَ

ليس امرا ثانويا ليس امرا تأتينا بعدين قضية السياسة وانه هل نستطيع ما نستطيع هذا شيء اخر احنا ما نتكلم عنه الان احنا نتكلم عن الاستعداد القلبي لقبول حكم الشريعة - 00:30:05ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم لا مو بس كذا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الايات اللي قبل هذي اللي هي قبل فلا وربك لا يؤمنون. واذا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين - 00:30:18ضَ

يصدون عنك صدودا. ايش بعدها لا قبلها الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا - 00:30:43ضَ

الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين المنافقين يردون عنك صدود لذلك نحن في فتنة كبيرة اليوم من هذه الناحية - 00:30:58ضَ

يعني هي نستطيع نلخصها في ثلاثة في ثلاثة اشياء الشيء الاول هي انتشار القوانين الوضعية وهي الاصل. الشيء الثاني وجود حالات مشوهة باسم الحكم بالشريعة. الشيء الثالث هو صعوبة تطبيقه على ارض الواقع - 00:31:11ضَ

من جهة انه الامة اصلا ليست مستقلة في قرارها ضعيفة مدري ايش الى اخره لكن يجب ان لا يفتن الناس يعني يجب ان يحافظ الناس على المبدأ ودائما يا جماعة من لا يستطيع ان يطبق المبدأ يجب ان لا يتخلى عنه - 00:31:24ضَ

يعني مثلا انسان مضطر لأكل الميتة لا يصح ان يقول الاسلام يبيح اكل الميتة اسلام لا يبيحك الميتة. اسلام يحرم اكل الميتة. لكن للمضطر يجوز واضح فيأتي انسان في قضية مثلا في بعض القوانين الشرعية مثلا آآ لا لا نستطيع مثلا ان نطبق بعض الاحكام مثلا - 00:31:42ضَ

لا يصح ان نقول الاسلام ليس فيه كذا وانما نقول الاسلام فيه كذا لكن نحن لا نستطيع واضح الفرق ترى فرق مهم جدا. طيب بغض انتصار المسلمين ومحبة غلبة الكفار عليهم - 00:32:04ضَ

بغض انتصار المسلمين ومحبة غلبة الكفار عليهم هذا من هذا تخيل العلماء عدوه من النفاق الاكبر يعني بعضهم عدوا مخرج من الملة تصورين الوضع خطير جدا لا هو يعني يعني يذكرون مجموعة من الايات اللي تدل على انه - 00:32:20ضَ

ممكن تعطيني المصحف الازرق تدل على انه اه يعني انه انه المنافقين يتربصون بالمؤمنين انه انه انه يتمنون هزيمتهم وهذي خاصة في سورة التوبة طبعا تعرف سورة التوبة هي تسمى سورة ايش؟ سورة البحار. الفاظحة - 00:32:38ضَ

ابن عباس يقول ما زالت تنزل ومنهم ومنهم سورة التوبة كلها ومنهم قال ما زالت تنزل ومنهم ومنهم ومنهم حتى يعني ما ادري قال انه حتى يعني خشينا ان تسمى اسماؤهم او نعوا هذا الكلام - 00:32:55ضَ

آآ مثلا في سورة التوبة سورة التوبة نحتاج تأملها كبير. طبعا يا جماعة انا بصراحة بصراحة ما رأيت احد يعني نزل ايات التوبة وحالات النفاق اللي وقعت مو التوبة الاحزاب - 00:33:10ضَ

الاحزاب ترى الاحزاب نفس الشي الاحزاب فيها حالة انه المسلمين والكفار وكيف انه المنافقين لا يثقون بالوعد ويظنون الهزيمة دائما وييأسون والمسلمين يصبرون باجمل صراحة من من رأيته يتكلم عنها ويسقطها على حالته التي كان فيها - 00:33:29ضَ

ابن تيمية في المجلد الثامن والعشرين في فتاوى انه كان يتكلم عن حالة نفاق شائعة وحالة جيش التتر الذي جاء وحالة انصراف الناس وانه لا يمكن وابن تيمية كان يقسم - 00:33:50ضَ

بالايمان المغلظة انه سينتصر بناء على انه تلك هي البقعة الوحيدة التي بقيت فيها ايمان صادق انه لا يمكن ان تستباح بيضة الاسلام ويجب ان سينتصرون. ولذلك يذكر اظن ابن كثير بداية النهائي انه كان يوزع حلوى النصر قبل ان تبدأ المعركة - 00:34:03ضَ

اه وذكر فيها حالة عجيبة من قضية اسقاط ايات الاحزاب بالضبط على حالتهم. كيف المنافقين اللي كانوا في ذاك الوقت يسووا؟ انا اتصور انه اليوم الحالة اشد بكثير من حالة ابن تيمية - 00:34:23ضَ

يعني يمكن ان تسقط ايات اه تسقط ايات سورة الاحزاب وسورة التوبة على الواقع وترى شيئا عجبا لانه فعلا فعلا يوجد اه نفاق شديد اليوم في تمني اسقاط الاسلام. تمني اه يعني اجتثاث بيضة الاسلام - 00:34:36ضَ

ولك ان تقرأ في سورة التوبة ان تصيبك حسنة تسوءهم ايش المقصود بالحسنة هنا الاجر مو الاجر. النصر تمام يا جماعة. تمام. انتم صبك حسنة؟ تسوءهم. وان تصبك مصيبة. يقول قد اخذنا امرنا من قبل. ويتولوا امرك. ويتولى - 00:34:56ضَ

وهم فرحون ايات يعني عجيبة. ان تصبك حسنة تسوءهم وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وعلى الله هو مولانا وعلى الله فيتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا - 00:35:19ضَ

الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله فتربصوا ان معكم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعوا من تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. شف كفروا بالله وبرسوله وايش - 00:35:41ضَ

ويأتون الصلاة كفروا بالله ورسوله ويأتون الصلاة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم - 00:35:59ضَ

وهم كافرون ويحلفون بالله انهم منكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون. الى اخر الايات كذلك اه يمكن في سورة الحشر موجود من ذلك المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم - 00:36:21ضَ

ليخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لا كاذبون الى اخر الايات. في ايضا ايات اظن حتى في سورة علي عمران وفي غيرها طيب - 00:36:42ضَ

هذا من صور النفاق الاكبر آآ ممكن احنا نرى نص ذكره ابن تيمية في كتاب الامام الاوسط قال فاما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه فانه لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:01ضَ

هذا نص اخر ايه هذا هذا نص ابن تيمية هذا اللي اردته في الفتاوى الثامن والعشرين يقول فمن النفاق ما هو اكبر ويكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبدالله ابن ابي وغيره - 00:37:22ضَ

الان يذكر صور هذا النفاق قال بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاده وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه - 00:37:35ضَ

او المسرة بانخفاض دينه. او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده بل هو اكثر منه على - 00:37:53ضَ

عهده يعني اكثر من بعده اكثر منه على عهده طيب اه نشوف ايضا نص هنا وهي قضية ايضا خطيرة وموجودة اليوم يعني يقول هو ايضا في كتاب الايمان الاوسط يقول فاما النفاق المحض - 00:38:09ضَ

الذي لا ريب في كفر صاحبه. فانه لا يرى وجوب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به ولا وجوب طاعته فيما امر به لاحظوا وان اعتقد مع ذلك ان الرسول عظيم القدر - 00:38:26ضَ

علما وعملا وانه يجوز تصديقه وطاعته لكنه يقول انه لا يضر اختلاف الملل اذا كان المعبود واحدا ويرى ان تحصيل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته. اما بطريق الفلسفة والصبو او بطريق التهود والتنصر - 00:38:38ضَ

ها لا يعني يعني يتكلم عن حالة بالمناسبة ترى كانت موجودة في وقتها ايضا يعني. وموجودة اليوم بس لاحظوا يا جماعة ترى في اشياء في مفاهيم في مفاهيم خطيرة جدا جدا. واليوم ترى صاروا يتهاون فيها - 00:38:57ضَ

يعني الان ترى مثلا يطلع لك الدكتور عدنان ابراهيم وبخطب مقالات او يعني عبارات واضحة انه ليس واجبا على اليهود والنصارى اتباع الاسلام ليس واجبا على اليهود والنصارى تبع الاسلام. تعرفون طبعا هذا - 00:39:16ضَ

ما تعرفون لا لا هذي من العبارات من الاشياء اللي يؤكدها بشكل واضح تماما انه لا يجب على اليهود والنصارى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه من يؤمن انه نبي - 00:39:35ضَ

يعترفون انه رسول من عند الله لكن لا لا يلزمهم ان يدخلوا في الاسلام. ان يتبعوا الاسلام فقط الاعتراف انه نبي النبي مو لازم لنا نبي انتهينا طيب آآ هذي مشكلة كبيرة جدا يعني هنا الان من يعني يعدها من صور النفاق المحض - 00:39:49ضَ

انه انه من يقول لا يضر اختلاف الملل اذا كان معبود واحد طبعا تعرفوا دعوات اخرى الان اوسع انه الديانات الابراهيمية سواء وانه احنا يعني حبايب طب هو مين اللي جاي يسوي في بلادنا الدنيا والبلاوي دي كلها - 00:40:10ضَ

يعني سبحان الله انت ضعيف وتلعق الجزمة ايضا ليس معقولا. يعني انت انت يعني مدعوس عليك وتحاول ان ان تزين هذا الواقع السيء هذي مشكلة كبيرة وهي من علامات النفاق - 00:40:25ضَ

اه طيب هنا نجي لقضية النفاق العملي هذا من كلام الامام الجليل ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم بالمناسبة يا جماعة انا اظن اه في واحد منكم او في وحدة منكم عرفت بجامعة علوم الحكم صح؟ مين - 00:40:45ضَ

في احد عرفني ايش معلوم الحكم لابن رجب مر علي في البحوث الصغيرة لكن اه عموما اه كتاب كتاب مرة ممتاز كتاب رائع بكل ما تعنيه الكلمة كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب رائع جدا. هو شرح الاربعين نووية - 00:41:00ضَ

شوف الاربعين النووية طرحت يعني انا اظن اظن ما لا يقل عن خمسين الى ستين شرح جيد الشروح اللي التي رأيتها والتي لم ترها والتي لم تكتب بعد لا اظن ابدا انه يمكن ان يصل احد الى شرح ابن رجب - 00:41:22ضَ

علوم الحكم افضل ما كتب على الاربعين النووية على الاطلاق كتاب رائع جدا. طبعا هو زاد عليه احاديث طيب عبارة ابن رجب آآ اقرأوها يا جماعة قالوا لما تقرر عند الصحابة - 00:41:45ضَ

ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية هذي عبارة مهمة ولما تقرر عند الصحابة ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على نفسه ان يكون اذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه او حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر برجوعه الى الدنيا - 00:42:00ضَ

الاهل والاولاد والاموال ان يكون ذلك نفاقا. ثم ذكر قصة من حنظلة هذي عبارة مهمة طيب احنا ممكن ممكن ناخذ راحة عشر دقائق ونرجع ان شاء الله طيب لأ احنا احنا الان انتهينا من القسم الاول - 00:42:22ضَ

القسم الاول اللي هو امراض القلوب. الان احنا عندنا معوقات الوصول سنأخذ بمعوقات الوصول ثلاثة معوقات وهي لا خلينا ناخذ خمس دقائق خمس دقائق. ناخذ خمس دقائق معوقات الوصول حب الجاه والظهور الكبر عجب - 00:42:42ضَ

والحسد اه عندنا رجعنا الى معوقات الوصول معوقات الوصول امراض القلوب ومعوقات الوصل تكلمنا في امراض القلوب على مرض الشك والريب وعلى مرض الشهوة. وين طالع انا؟ تكلمنا عن خطورة امراض القلوب اه من جهة ان اثار ان اثار امراض القلوب تتعدى الى حالة الامة الاسلامية وليست خاصة - 00:43:08ضَ

الشخص نفسه الان سنتحدث عن بعض الامور الاخرى اللي هي تعتبر من معوقات الوصول معوقات الوصول ايش معنى معوقات الوصول؟ فيها شيء مانع الوصول الى التزكية الى الايمان الى يعني احنا خلينا ناخذ معنا التزكية باعتبار انه احنا ذكرنا - 00:43:38ضَ

التخلية والتحلية طيب معوقات الوصول سنتحدث عن ثلاثة معوقات. نعم يوجد معوقات اخرى ولكن نحن آآ اخترنا هذه المعوقات الثلاثة بحكم انه هذي الثلاثة تقريبا تجمع تجمع اصول المعوقات هذي الامور الثلاثة غالبا تجمع اه اصول - 00:44:08ضَ

المعوقات. المعوق الاول حب الجاه والظهور اه اشارات سريعة في قضية معنى الجاه خطورة طلب الجاه بالدين ماذا يدخل في الشهرة المذمومة وطلب الجاهل مذموم من اكبر مشكلات تطوير الذات دورات موجودة اليوم - 00:44:28ضَ

حتى تحت تحت الشعارات الاسلامية من اكبر الاشكالات انها لا تراعي المعاني التزكوية المعتبرة في الشريعة ومشكلة شبكات التواصل اليوم انها تدفع الانسان دفعا حب الظهور والشرف الشرف ليس بمعناه المحمود وانما الشرف بمعناه الشهرة والجاه - 00:44:52ضَ

واذا كان بعض كبار ائمة المسلمين كانوا يخشون على انفسهم عند انتشار صيتهم وانتشار سمعتهم ووجود الجاهل الكبير لهم كانوا يخشون على ايمانهم وقلوبهم الشهرة اليوم صارت تأتي باضعاف صورها التي كانت عند الصحابة - 00:45:23ضَ

تأتي باضعاف صورها لاناس لا خلاق لهم اناس لا يعرفون شيئا اسمه التزكية فيظن الناس ان هذا خير اتي لهم او اوتي اوتوه وهو في الحقيقة شر لبسه وهذي مشكلة كبيرة يا جماعة - 00:45:44ضَ

الان الشهرة في شبكات التواصل خطيرة خطيرة جدا جدا امراض انواع امراض القلوب انواع امراض القلوب فعلا انواع امراض القلوب اه ولذلك تجد اعوذ بالله يعني كثير من الناس احيانا تجد بعض الشباب حتى اللي متابعينهم من رموز شبكات التواصل - 00:46:05ضَ

تجدوا انه كان جيد يعني شاب الى حد ما ماشي لمن يصل لنقطة معينة من الشهرة يتخلى انفلت الا من رحم الله طيب اه خلونا ناخذ معنى الجاه من الامام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الاحياء - 00:46:22ضَ

يقول اعلم اصلحك الله ان اصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل المحمود الخمول خمول مول كسل الذكر الا من شهره الله تعالى لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه - 00:46:43ضَ

هيأتينا ان شاء الله في نهاية الموضوع انه ايش اللي ما يدخل في الشهرة المذمومة؟ يعني في في نوع من الشهرة قد يكون محمودا في نوع من طلب الجاه قد يكون محمودا - 00:47:11ضَ

ليس كله لكن الاصل انه انه الانسان ما يحرص على هذا الشيء اه والنصوص الشرعية تلفت انتباهنا احيانا الى الى معاني لطيفة جدا في هذا الباب. انظروا هذا الحديث وهو صحيح - 00:47:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث رب اشعث مدفوع بالابواب رب اشعث مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره ثائر الرأس يعني. شعر الركوش - 00:47:39ضَ

يعني آآ من حالته المزرية مثل الحديث الاخر رب اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى اخره رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره - 00:47:59ضَ

آآ الحديث المشهور تعس عبد الدينار والله يا جماعة هذا الحديث عجيب عجيب عجيب ونحتاج نتأمل فيه كثير اه طبعا في بعض الناس يعني بغض النظر عن التركيب هذا لكنه - 00:48:14ضَ

يقول تعس عبد الله يكتعس عبد مدري تعال انه انه وفعلا هي عبودية الان صارت اين العبودية؟ يعني بغض النظر انه هل يصح انه احنا نعمم بنفس لفظ الحديث او لا لكن فعلا هي صارت عبودية انه في ناس عبيد - 00:48:31ضَ

عبيد لل like في شبكات التواصل. عبيد عبيد معنى الكلمة. عبد هو هو هو كل ما يريد ان يقدمه كم لايك اكثر كم يكسب اكثر وهذا عبودية يعني انسان فعلا احيانا يتخلى عن مبادئ - 00:48:47ضَ

آآ لمجرد انه انه يحصل على هذا الامر. طيب هذا حديث تعيس عبده الدينار في اشارة الى معنى الخمول هذا او معنى انه عدم اعتبار النفس شيئا عظيما. ايش الحديث في البخاري - 00:49:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فانتكس فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه - 00:49:18ضَ

مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة الساقة طبعا هم اخر مؤخرة الجيش ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة - 00:49:39ضَ

العجيب ما بقي من الحديث. ايش باقي الحديث حديث حديث باقي عجيب جدا في في ذكر حالة الناس هؤلاء. الان طوبى ها طوبى لعبد اخذ من العناية الفرنسية ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق - 00:50:00ضَ

ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. معناه انه ايش ما له قيمة عند الناس اه ما احد يعرفه اصلا ودائما يعني يكون يعني من الناس المهملين الذين لا قيمة لهم - 00:50:15ضَ

ان استأذن لم يؤذن لهم. ما هو معروف اصلا وان شفع لم يسر طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم مو يقول يعني ليس هذا الحديث دعوة الى انه الانسان يعني يصل يقصد ان يصل الى حالة انه اذا استأذن لم يؤذن له. مو هذا القصد. بس هو حكاية عن حال موجود انه في اناء وفي اناس - 00:50:39ضَ

لا يأبه بهم لا يؤبه لهم لا يعرفون آآ مساكين اذ استأذنوا لم يؤذن لهم. تعرفون الحديث اللي مر رجل فقالوا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا - 00:51:01ضَ

قال قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان كذا كذا فقال صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض - 00:51:13ضَ

من هذا يعني هذي كلها اعادة تصحيح مفاهيم وموازين. طيب في مقابل هذي الحالة انت الان هذا رصيدك اللي انت تنطلق منه ثم تجد الحالة الموجودة انه كيف تأخذ يعني ايش؟ الصدارة في كل شيء - 00:51:27ضَ

كيف تكون ناجحا في كل شيء؟ كيف حشد الانسان الى النجاح الدنيوي ولو على حساب التزكية ولو على حساب ان يراعي ان يوازن في قضية انه هل هل هذا المنصب الذي يذهب اليه الانسان - 00:51:46ضَ

هل هذي المكانة التي يسعى لتحقيق الانسان؟ هل هي معينة له في الطريق ام هي عائق له في الطريق واضح طبعا كما قلت مرة اخرى ليست ليس هذا معناه انه الانسان يستضعف نفسه ليس هذا هو القصد - 00:52:04ضَ

لكن القصد انه ايضا لا ليس صحيحا انه الانسان يسعى لتصدير نفسه في كل شيء. لرفع نفسه في كل شيء. ليكون آآ فاهما دنيويا ناجحا دنيويا في كل شيء باعتبار النجاح الدنيوي لا - 00:52:18ضَ

ليس هذا. الانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى يراعي ويوازن قضايا لا يراعيه الانسان الدنيوي طيب ايش خطورة طلب الجاه واثار التطلع للشهرة؟ لمجرد انه جاهه شهرة مرة اخرى اقول - 00:52:33ضَ

كأظهر صورة اليوم موجودة شبكات التواصل ترى فكرة انه اكتب يومياتك ونزل صورك اليومية ترى هذي جزء من المشكلة يعني هي فكرة انه انه ايشهر نفسك فكرة انه اشر نفسك - 00:52:54ضَ

بدل ما يكون انه انا يعني مثلا عندي رسالة مفيدة لا انا انا اريد ان اصدق نفسي انا لا مو ضرورية يعني ليش ما الفائدة يعني؟ طيب صدرت نفسك صرت مشهور؟ صار عندك مليون مليونين ثلاثة ملايين ثم - 00:53:09ضَ

يعني يعني ايش الرسالة؟ انا اذا عندي رسالة حميدة في هذا الامر هذا شيء اخر لكن السائد اليوم ليس هو هذا. السائد اليوم هو كيف تكون مشهورا بس طيب يلا صاروا مشهورين. واربعة وستين مليون مشاهدة وخمسة وستين مليون ومئة مليون مشاهدة. ايش صار؟ ايش سووا - 00:53:25ضَ

شيء افسده علمتني الحياة. علمتني الحياة. عمره عشرين. ما وصل عشرين ننزل كتاب في معرض الكتاب. برضو. والله. والله منزل كتاب يعني هو مشهور بالمقالب مقالب طيب نتفاجأ بمعرض الكتاب في الرياض وننزل كتاب. مو معقول - 00:53:44ضَ

والله مو معقول هذي اثار الشهرة امراض حقيقية جدا تصنع ايه طبعا هذا يلا نال الشهرة والجاه ثم هذي مشكلة انه احنا كنا نتناقش قبل فترة انه ماشي في في تفاهم موجودة بس ليش في مشاهدات كبيرة - 00:54:09ضَ

ليش لما يطلع شيء تافه تصير فيه مشاهدات خمسين مليون ليش هذا هذا الكلام. طيب هو هذا هذا المستوى يعني هذا اللي جالس يصنع اصلا وبالتالي صار في ضرر صار في مشكلة ليست القضية - 00:54:27ضَ

طيب هذا المعنى يا جماعة ترى ترى نحن حين نقول لا اسمع نفسك وقدم نفسك وافعل مثل هذا وو ترا هذي خيانة لك يعني انا الحين اقول لك ذلك انا اخونك ترى - 00:54:41ضَ

لكن اذا انا يعني الانسان اذا مراعي داخل نفسه قضية التزكية وخطورة الشهرة وما الى ذلك. وبعد ذلك يسعى من طريق الشهرة ان يكون داعية ناجح وقائل بكلمة الحق وما الى ذلك. صحيح. هذا شيء اخر. ومع ذلك ومع ذلك يحتاج الانسان يصحح نيته ويراعي نفسه وما الى - 00:54:54ضَ

اه لذلك هذي طبيعة غربية اصلا شبكات التواصل يعني هي ناتجة جزء من الثقافة يعني الثقافة غربية يعني هي فكرة انه انه هذي اليوميات واظهار النفس ليست ثقافتهم وبما اننا نحن تابعين في كل شيء خلاص هو انت ما تقدر تستغني عنها اليوم - 00:55:14ضَ

طيب اكتب اكتب ما يخطر في بالك اليوم فيسبوك اكتب ما يدور في راسك ما يدور في راسه ما عنده شيء اصلا ما عنده شيء عنده العاب الكترونية وبس ما في شي ثاني - 00:55:32ضَ

طيب اه ايش خطورة طلب الجاه واثار التطلع للشهرة الانسان يعيش حياة مو حياة رائع رائع جدا تعيش حالة عالم عالم غير عالمه يعيش في حياة وهمية لأ هو ليس الهدف ليس الكلام انه طلب الشهرة دائما مذموم بس هو الاصل انه مذموم الاصل انه مذموم - 00:55:43ضَ

هذا الاصل يعني طلب الشهرة الغير مذموم هو استثناء يعني حين يتوفر كذا وكذا فهو غير مذموم آآ لكن هو ايش المشكلة؟ طبعا يعني حتى حتى في شبكات التواصل اليوم يعني مثلا خلني اكلمكم عن شيء في نفسي انا بالنسبة لي انا احيانا اقدم مواد اعتقد - 00:56:06ضَ

انها مفيدة ترى ما ؤ اكتب كل شيء يعني فعلا ترى الانسان يجد مشكلة ان هو يكتب عن نفسه صعب يعني ما بقول انه انه هو الحل انه انه الانسان يحجم. لا مو مثلا بالنسبة لي شغال جالس منزل فيديوهات انشرها بس اني - 00:56:27ضَ

ما اقدر اكتب مثلا كلمة اكثر من مهم جيد بس احس انه صعب انك انت تتكلم عن نفسك باكثر من كذا يعني يعني انا انا شخصيا اجد حرجا شخصيا في اني انا اجي اقول والله وهذه المادة وانا مدري ايش ما ما احسها - 00:56:44ضَ

مستساغة يعني حتى حتى ذوقيا احس انها عيب يعني آآ في نفس الوقت الواحد مو معناه انه انه يعني يبتعد لا يحاول انه يسوق او يقدم او ينشر بالطرق المتاحة - 00:57:02ضَ

بس انه هل معناه انه لازم ادخل بنفس الوسائل بنفس الطريقة يعني عادة لما يجي الواحد يسوي برامج يوتيوبية او مرئية تجد انه اذا في ناس متخصصين في الاخراج او في المونتاج او في كذا فهو يقول لك احرص انك تسوي كذا احرص - 00:57:20ضَ

اتذكر بحلقات كامل الصورة الشباب حاولوا فيا الين ما نشف ريقهم ولا سويتها ولا مرة انه اشتركوا في القناة اعمل لايك سبسكرايب. ما بقدر والله صراحة. لا والله صعبة يعني. والله صعبة. تخيل - 00:57:34ضَ

نتكلم عن مادة ومدينة وما ادري ايه وكيف انت تقول لهم لا تنسوا الاشتراك في القناة اعمل لايك سبسكرايب طبعا في من زملائي يسويها يعني تمام وهو هذا واحد كمان مساوي يحاول فيا وترى هو درس درس كمان في - 00:57:51ضَ

اليوتيوب نفسهم لهم لهم اكاديمية نفس اليوتيوب لهم اكاديمية اظن الكترونية وما اعرف ايش بس هو قال لي دخلت اكاديمية تابعة لليوتيوب وهم بيقولوا هذا الشيء انه انه لازم انت تسوي كذا - 00:58:04ضَ

يعني هو من من يعني خل نقول العرف العام انه انت لازم تسوي زي كذا وانه من خلال دراسة المشاهدين وما ادري ايش وتحليلاتهم انه هذا طب انا صح انا بسوي مقطع انا ودي انه يكونوا يشتركوا في القناة بس انه ما ؤ اقول كذا يعني - 00:58:17ضَ

مو لا اقصاء اه بس انه يعني ما تقف القضية على انه اما اني اقول كذا او انا يعني تركت المجال للمفسدين ما هي ثنائية يعني. هي في الاخير انت جالس شغال وجالس تحاول تقدم. والا ترى بالمناسبة يعني مثلا - 00:58:31ضَ

فكرة انه اليوم الموجود او السائد او المنتشر هو المقاطع القصيرة انه تبغى شي يروج فسوي مقاطع ابو دقيقتين وثلاثة ترى لو احنا اتبعنا هذا النظام في كل شيء جالسين نسيء للانسان وللمعرفة بحجم كبير والله - 00:58:52ضَ

يعني احنا جالسين نستسلم لحاله صارت عندنا يمكن ذكرتها سابقا في بعض المقامات انه صار في حالنا عنده اسمه الدلع المعرفي الدلع المعرفي ما اعرف بس انه الدلع المعرفي. تفضل الله يسهل لك - 00:59:08ضَ

في حالة الدلع المعرفي هذي انه يعني يا انك تجيب لي المقطع دقيقتين ثلاث دقائق وبمونتاج معين وبطريقة معينة وباضاءة معينة ولا انا ترى ما اشاهد طيب انا لمن استسلم لهذا واصنع الحالة احشدها سوا - 00:59:27ضَ

معنى ذلك اني انا اسهمت في هذا الدلع المعرفي والرخاء والمعرفي. وهذي مشكلة هذي جريمة يعني لا بالعكس انا احاول ان اقدم شيء وطبعا انا تفاجأت بصراحة يعني مثلا سلسلة الجيل الصاعد - 00:59:45ضَ

اول مقطع سجلته الفكرة في اول مقطع في السلسلة هو اكثر مقطع انتشر اه ثلاثة وثلاثين دقيقة وين صورته سيارة كاميرة الجوال محطة وانا راجع من بول وقفت محطة وصورت - 00:59:58ضَ

على مثبت الجوال على على الحامل هذا حقه وصورت سبحان الله يعني فعلا صار في تجاوب كبير جدا جدا يعني باعتبار المحتوى المفيد وانه ثلاثة وثلاثين دقيقة مشاهدات اظنها وصلت تقريبا اربعين الف الان - 01:00:12ضَ

وحجم التفاعل الشديد معها يعني تشوف التعليقات وكذا يعني في في امكان انه انت كمان تصنع حالة موازية مو لازم انه يا انت تتبوتق في نفس البوتقات هذي ونفس القوالب او انت ما تقدم شي - 01:00:26ضَ

لذلك اه بصراحة خطأ انه يعني يلا برنامج يوتيوب يلا لازم دقيقتين او ثلاث دقائق لازم لا يا جماعة ما يصير سوي شي زي كذا حلو بس لازم كمان تسوي شي - 01:00:40ضَ

بعدين الله يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان تطع اكثر من ايش تسوي كمان يعني يعني ستظل اليوم وغدا وامس وبكرة انه انه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وش تسوي يعني - 01:00:50ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ها نبغى المحاضرة ايه! شفت لاحظت؟ كثير طيب احنا الان آآ تكلمنا عن الحالة الواقعية الموجودة وخطورتها من ناحية تطلب الشهرة والجاه ولذلك يا جماعة اه - 01:01:03ضَ

ما ادري هذا الامر صراحة ما اعرف كيف ممكن يعالج. امر خطير جدا جدا يا جماعة لما يكون نجوم المجتمع نجوم العالم وليس فقط المجتمع هم لعيبة كورة مشكلة وصار عندنا الان اخس من لعيبة كورة يعني انه طبعا مو لعيبة كورة كلهم سيئين بس اقصد يعني الحالة الموجودة اليوم. ليست حالة جيدة - 01:01:33ضَ

لما يصير عندنا اخس من هذا المستوى او انزل من هذا المستوى اللي هو مستوى بعض رموز شبكات التواصل اللي هم يقدموا خواء وتفاهة واحيانا انحرافات واشكالات وهذي مشكلة كبيرة جدا. طيب عموما انا ذكرت بعض الامور - 01:01:54ضَ

اه مر عليكم حديث الذئبين رسالة يعني هذا من صور التسويق المحمود جدا جدا محاضرة لخالد السب دكتور خالد السبت في شرح حديث حديث ما ذئبان جائعان من اعجب الاحاديث النبوية على الاطلاق - 01:02:10ضَ

عجيب جدا وحديث صحيح ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لهما من حرص المرء على المال والشرف لدينه ايش معناه يعني عندنا صورة ذئبين جائعين ارسلا اطلقا في غنم - 01:02:49ضَ

قد ايش حيفسدوا طيب عندنا سورة الحرص على المال والشرف اللي هو الجاه ما يفسده الحرص على الشرف على الجاه والمال من دين الانسان اشد مما يفسده الغنمان الذئبان الجائعان في الغنم - 01:03:17ضَ

واضح الفكرة ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لهما من حرص المرء على الشرف والمال لدينه. يعني فسادها على دينه واضح الفكرة حديث عجيب جدا ويعني من اهم ما يمكن ان يقال في باب الجاه - 01:03:39ضَ

لاحظوا الحديث يقول من حرص يعني كون الانسان حريص على على الجاه فساد هذا على دينه اشد من فساد الذئب المرسل على الغنم وهذا الحديث يعني هذا الحديث وامثاله هو اللي يحرك يعني كبار ائمة المسلمين وزهادهم وصالحيهم الى محاولة البعد عن - 01:03:59ضَ

قضية الرياء والبعد عن قضية تطلب الشهرة لذات الشهرة فانت تجد مثلا آآ احد كبار علماء السلف لما جاء من الدرس تبعه تبعه طلابه وقد لا تتبعوني فانه فتنة للمتبوع - 01:04:21ضَ

ذلة للتابع ذلة اللي تتابع انت ليش ماشي وراي ؟ طب انت ليش تدل نفسك؟ وفتنة للمتبوع. انت الان توقعني في موقع فتنة آآ الان في بعض الدورات اللي تقدم حتى مع الاسف تقدم في بعض الوسط الاسلامي. كذا كذا في جزء من الدورة وانا اخذتها - 01:04:40ضَ

جزء من الدورة بعنوان كيف تجبر الحاضرين على التصفيق كدا بهذا العنوان. يا شباب. كيف تجبر الحاضرين على التصفيق وكذا يعني انا تعلمتها يعني كيف الاسلوب بالضبط انك تختم المحاضرة او الدورة بطريقة معينة فعلا تجبرهم على التصوير - 01:04:59ضَ

وترى اللي يصير في الخطابات ولما نيجي التصفيقات هذي ترى غير المطبلين طبعا اللي سيبكم منه. لا لا في الدورات وما ادري ايش لما نيجي ايه ما بدهم دورة حنزيل اه شسمه - 01:05:20ضَ

زي اللي اه يقول لك اه امير يصيد الطير فرماه بسهم في التاريخ هذي رمى ابو سهم فلم يصبه. فقال التابع له قال احسنت قالوا تسخر بي قال احسنت اذ منحته الحياة. فهو محسن على كل الاحوال يعني - 01:05:34ضَ

لا خلونا من هذا التطبيل. لكن فعلا في في الدورات اللي تقدم في دورات الالقاء اه عنوان هكذا كيف تجبر الحاضرين على التصفيق لما انت تشوف هذي الثقافة اللي هي موجودة الان وثقافة او فكرة او قضية انه ما ذئباني جائعان وما ادري ايش وان كان في الساقة كان في الساقة والاحاديث اللي عندك - 01:05:52ضَ

في حالة مفارقة يعني في حالة مفارقة القضية ليست اه ليست بهذه الطريقة طيب اه من اكبر واعظم واخطر مشكلات الجاه طلب الجاه انه يؤدي الى الرياء واذا ادى الى الرياء انت وقعت - 01:06:13ضَ

في مشكلة ظخمة جدا والحديث المعروف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا اغنى الشركائي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري - 01:06:30ضَ

تركته آآ كون الانسان متعود على طلب الجاه ومتعود على انه ما يدخل مكان الا الاضواء او في اصطلاحنا وفي في عرفنا نحن انه ما يتعود المكان الا يستقبل بالبخور - 01:06:46ضَ

الطيب وطال عمرك والله يحفظك وتفضل وشرفت ونورت وافتح ونزل وطلعوا أنواع الاستقبال غير كرم الضيف العادي يعني. المبالغة يا جماعة لا اياكم والمدح قطعت ظهره قطعت ظهر صاحبك لو قطعت عنق صاحبك - 01:07:02ضَ

اذا رأيتم المداحين فاحثوا في هجوم التراب. ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم النفس البشرية الضعيفة فهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقدم انه من باب رعاية رعاية اخيك - 01:07:20ضَ

لا توقعوا في فتنة الشرف والجاه يعني هذا من باب التناصح اصلا. ليس من باب انه سوء الخلق او شيء لا اه وتعرفون النبي صلى الله عليه وسلم لمن اه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور لما جاء رجل فاراد ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال فارتعد - 01:07:33ضَ

رجل ارتعد وقال يعني هون عليك انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد وتصنع القديد في مكة يعني واصح منه حديث البخاري لما جاء انس حديث انس لما جاء الرجل قال جاء رجل دخل المسجد فقال ايكم محمد - 01:07:53ضَ

ايكم محمد ايش معناها؟ مو معروف يعني جالس جلسة بين يعني مو يعني شي متميز عن الناس ايكم محمد بعدين ايش قالوا الصحابة ذاك الابيض المتكئ ذاك الابيض المتكل يعني هذي كلها يعني هي كلها متوائمة مع حالة يعني السيرة مع القرآن مع الاحاديث مع - 01:08:12ضَ

سير علماء المسلمين في الموضوع كله متوائم مع بعضه الحالة اليوم وانا ما علي في الحالة الغير اسلامية بس المشكلة انه في حالة حتى اسلامية او داخل الوسط اسلامي انه احيانا يغفل عن هذا المعنى - 01:08:38ضَ

وتقدم الدورات انه انت كيف تصدر نفسك وانه انت كيف وكيف وكيف حتى احيانا ما يذكر حتى المعنى الدعوي يعني انا لو جيت دورة انه كيف تروج المقاطع الدعوية او كيف تقدم رسالتك المفيدة فيه وبعدين صار فيه ارشادات معينة في هذا الباب مع مراعاة - 01:08:51ضَ

هذا شيء جيد ما عندي مشكلة ومن وسائل الدعوة التي يمكن التي ينبغي ان تبذل لكن انه انه تقدم القضية بدون اي ضوابط بدون اي محترضات وحتى لا يقدم فيها الاطار المفيد وانما انت اهم شيء انت كيف تصدر نفسك - 01:09:08ضَ

انا اقول انه هذي مشكلة خطيرة جدا قد يغفل عنها الكثير الامر الثاني احنا ذكرناه اللي هو ان الحرص على الشرف الجاه مفسد للدين وهذا حديث كعب بن مالك وانا اقول احفظوا هذا الحديث جيدا. فهو من الاحاديث العظيمة. وشرحه الامام ابن رجب - 01:09:25ضَ

في رسالة صغيرة ممكن تقرأوها اليوم وتخلصوها او بكرة اسمها شرح حديث ما ذئبين او ما ذئبان جائعان شرح حديث ما ادري من جائعا يمكنها اربعين صفحة ستين صغيرة كان من المفترض انه احنا ناخذها فعلا - 01:09:43ضَ

طيب اه هي كانت موجودة اسمها اللي راحت صراحة. اظن اعطيناها هدية لبعض صح هدية طيب هذا من خطورة قضية الجاه اه طيب احنا هنا لا بس نشوف تعليق ابن رجب - 01:10:02ضَ

اه تعليق ابن رجب يقول ومعلوم انه لا ينجو من الغنم من افساد الذئبين المذكورين والحالة هذه الا قليل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف - 01:10:22ضَ

افساده لدينه ليس باقل من افساد الذئبين لهذه الغنم بل اما ان يكون مساويا واما اكثر يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل - 01:10:34ضَ

كما انه لا يسلم من الغنم مع افساد الذئبين المذكورين فيها الا القليل. فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا لاحظوا يا جماعة الحديث يتكلم عن الحرص - 01:10:48ضَ

حرص لا يتكلم عن الاكتساب لا يتكلم عن سلوك الجهل او الشهرة لاجل مقصد حسن. يتكلم عن الحرص. وجود الحرص داخل النفس الحرص على المال نفس الشيء تعس عبد الدينار - 01:11:00ضَ

الان ليش في ناس كثير يخونوا يخونون دينهم يخونون آآ مجتمعهم ويخونون ويخونون لاجل المال كم وكم وكم من خيانات حصلت على مستوى الافراد او على مستوى الامم والدول لاجل اموال - 01:11:16ضَ

وفعلا الحرص على المال فتنة كبيرة جدا وهو يفسد الدين قبل الدنيا لكن وجود الاكتساب الحسن اكتساب المحمود الذي يعني يدخل الانسان في في كفاية النفس وكفاية الاهل والاولاد والادخار والصدقة وما الى ذلك هذا كله ما في مشكلة. بالعكس احيانا قد يكون من الخير يعني - 01:11:32ضَ

لكن قضية الحرص هذا لو ان لابن ادم واديين من ذهب واديني من ذهب لابتغى ثالثا وهذي قاعدة سبحان الله انت تراها اليوم. بشكل عنده عشرة مليار ايش يبغى اكثر؟ انا اعطيني مليار يا عمي - 01:11:54ضَ

لا يعني عشرة مليار هذي قسمها على خلينا نقول انك حتعيش مئة وعشرين سنة شباب. قسمها على مئة وعشرين سنة وانت والخمسة وعشرين اللي من اولادك قسم عليهم ترى تكفيك انت واولادك والجيل اللي بعدهم. ليش ليش تدور اكثر؟ ليش - 01:12:13ضَ

ما في لو ان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم او فوق ابن ادم الا التراب هذا يعني هذا شيء واضح تماما في في تطبيقات حياة الناس. طيب نقف للصلاة - 01:12:30ضَ

ونعود ان شاء الله بعد نبدأ بعد آآ نصف ساعة كذا تقريبا جزاكم الله خير - 01:12:44ضَ