Baheth

طيب سؤال ما الذي لا يدخل في طلب الشهرة المذمومة او المذموم او طلب الجاه المذموم بعض الرجال في يصلحون بين الناس طيب؟ هذا اخذ اه شهرة ايه من العشائر وبين مناطق او بين المدن انه هذا الانسان له غرفة يعني مو شرط يكون اه - 00:00:00ضَ

وتبع الدولة. طيب. هذا الشخص يكون مشهور جدا. تمام. وممكن يعني يدفع من جيبه حتى. ايه لكن كلامه انتم في خصومة بين اثنين ممتاز. لكن انا اتكلم عن طلب الشهرة ليس عن الشهرة - 00:00:23ضَ

انا اتكلم عن طلب الشهرة او طلب الجاح انا ما اتكلم عن وجود جاه لم يسعى الانسان في صناعته واحد ابن عالم كبير هو الطبيعي حيكون مشهور اصلا او ابن مسؤول كبير او ايا كان - 00:00:38ضَ

لكن انا اتكلم عن طلب انت تطلب جاه او تطلب شهرة ولا يكون هذا الطلب مذموما. احنا اتكلمنا الان انتهينا من الاصل وبيناه قلنا الادلة الواضحة من من السنة على انه طلب الشهرة مذموم. وهذا هو الاصل وانه الانسان يسعى الى ان لا - 00:00:55ضَ

لا يسعى لان يكون آآ مشهورا هذا كاصل طيب هل ممكن يكون الجواب اي احد يجاوب عن هذا السؤال يكون جوابه مبني على مستند؟ يذكر مستند معاه طيب اتفضل استازة نسر. الله يبارك فيك. اذا انا اتوقع انه ايضا اذا كان في عنده مهارة او قدرة على انه - 00:01:13ضَ

اللي هو موجود فيه ما في ما في منافس لاله يعني يا رب يا سيدنا يوسف. ايوة. قال له انه اه جعلني على خير. اخذها منك. حضرت درس التفسير سيدنا يوسف هو جميل رائع. هذا الان دليل واضح تماما على انه اه قد يطلب الانسان الجاه - 00:01:31ضَ

او خلينا نقول منصب دنيوي المصري الدنيوي طبعا يتطلب الجاه. اه ولكن لانه هو الشخص الامين الذي يمكن ان يتحمل المسؤولية. صحيح اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هو اصلا تحت سلطان كافر. يعني تحت دولة كافرة ليست مسلمة - 00:01:55ضَ

هذا على اعتبار يعني المشهور او الاكثر يعني رواجا بين اهل العلم. لانه في خلاف هل كان هل كانت الدولة آآ في تلك المرحلة اذا كانت كافرة او كانت مثل - 00:02:15ضَ

يعني حتى القائم عليها انه مثل النجاشي كان مؤمنا ولكن لكن الله سبحانه وتعالى يشير يقول ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك جيد. ايه طبعا الدين هنا المقصود فيه القانون - 00:02:27ضَ

آآ يوسف عليه السلام في هذه البيئة هو يعلم انه هو الاجدر وهو الانفع للناس وهو الذي يمكن ان يقوم على مصالح الناس اكثر من غيره فقال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 00:02:38ضَ

بينما الاصل ايش لا تطلب الامارة الحديث الصحيح مشهور انه من من طلب او من اعطيها بغير مسألة اعين عليها ومن اعطيها بمسألة وكل اليها او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. في حديث صحيحة في الموضوع - 00:02:55ضَ

لكن هنا اجعلني على خزائن الارض جميل. اذا اذا الحالة نصوغها اذا كان الانسان قادرا على نفع الناس او نصرة المظلومين او آآ الاصلاح بين الناس او آآ المشاركة في شيء ينفع الناس - 00:03:14ضَ

وكانت الوسيلة التي تؤدي الى هذه المصلحة هو ان يبرز الانسان نفسه ويعلم هو في نفسه انه انما فعل ذلك لاجل هذا الامر فاحنا هنا نقول الحالة جائزة بناء على ليس فقط جائزة بل ربما تكون مستحبة. بناء على فعل يوسف عليه السلام - 00:03:34ضَ

لا خلينا ننوع شوي مين في عنده حالة اخرى؟ ها؟ حالة اخرى يلا اتفضل. ايضا اذا كان ترتب عليها اجر كبير او ميزة معينة يعني مثلا في السيرة عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غنم رجل يفتح - 00:03:53ضَ

يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. كلنا تمنينا سيدنا عمر قال ما تمنيت الامارة الا في ذلك اليوم معي ايضا حادثة انه كان يحب الله ورسوله. هي شهادة ويحبه الله ورسوله. رائع جدا - 00:04:12ضَ

طيب الثالثة ايضا في السيرة اتوقع يعني يكون مصطلح انه اذا كان فيها اه غيظ للكفار يعني ايضا في في اه حادث الرشوق قال عند عندما قال من يأخذ هذا السيف في حقه؟ مم. فجاء ابو دجانة واه حتى حط العمامة - 00:04:26ضَ

الحمراء او اصبح يتبختر او يعني يعني اخد اخد منصب او اخد سيف او اخد على رائع جدا ثلاث حالات جميلة جدا طيب خلونا خلونا نحاول اليوم في واقعنا اليومي يعني في الشي القريب من حياتنا اليوم. كيف ممكن الانسان - 00:04:45ضَ

يمكن ان يطلب شهرة او جاه ولا يكون هذا الامر مذموما او قد يكون ممدوحا. بغض النظر عن الصياغات العامة في التطبيقات العملية اليوم ايش ممكن يعني هكذا يظهر نفسه للناس - 00:05:04ضَ

يعطي ما ينتفع به الناس من العلم يتكلم في فيظهر على انه على قنوات التواصل جيد لكن كانك ذكرت الشيء الطبيعي انه هو ينشر علم لكن يعني ايش دخل هذا في طلب الجاه - 00:05:20ضَ

طلب الشهرة كوني انا انشر انشر علم طبيعي انه انا راح اكلم الناس بس اين طلب الشهرة في الموضوع؟ يتصدر هذا الباب ويدافع عنه يكون في في الطليعة. جيد جيد كلامك واضح لكنه هذا بالمعال - 00:05:53ضَ

من طلب الشهرة بالمآل انا اتكلم بالحال وليس بالمآل انا لم السلام عليكم اخر معاد للاسلامية وكان قال قال تمام. يعني هذا على اعتبار على اعتبار من يتبنى قضية العمل السياسي الاسلامي وما الى ذلك. هذي حالة صحيحة - 00:06:14ضَ

طيب ايضا يعني خلونا مثلا ناخذ مثال هل هل لو انا مثلا صورت نفسي او كتبت اني انا عملت كذا في وحدة من شبكات التواصل وهدفي انه يقتدي الناس بي. ايش رأيكم في هذي الحالة؟ جميل انا اتصور اتصور انه الضابط فيه لانه هي احيانا يكون فيها حيل شيطانية. تمام - 00:06:51ضَ

انا اتصور انه الضابط فيها هو في حال وجود الشيء المهجور وجود سنة مهجورة او عبادة مهجورة او سبيل من سبل الحق مهجور. ويحتاج الناس اليه اتصور او يعني اعتقد انه الانسان اذا اظهر نفسه وكانت هي الوسيلة - 00:07:15ضَ

المناسبة لارشاد الناس الى هذا العمل. فهنا ان شاء الله ما في مشكلة مما يستند عليه قول الله سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات بني عما هي وان تخفوها وتؤتوها للفقراء فهو خير لكم. لكن قال في الاظهار ايش؟ نعم - 00:07:35ضَ

تبدو تبدو في من مستند على ذلك الحديث اللي في صحيح مسلم خليني اقرأ لكم القصة لان هي قصة مطابقة للحال ومفيدة جدا ايوة هذا الحديث حديث جرير بن عبد الله البشري اسمعوا - 00:07:51ضَ

قال الجليل رضي الله عنه جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطئوا عنه - 00:08:10ضَ

حتى رؤي ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق فضة ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه صلى الله عليه وسلم - 00:08:24ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء. يعني مثلا لنفتن - 00:08:42ضَ

لنفترض انه صارت في نازلة في دولة من دول المسلمين فجاء شخص يبي يفتح باب التبرع على اعتبار ان باب التبرع مسموح يعني في مكان لاي مكان كيف بيفتح باب التبرع فيقول مثلا - 00:09:01ضَ

يا جماعة تصدقوا انا ابدأ بالف دولار مثلا هنا الان هذا العمل لو كانت نيته فاسدة سيكون رياء باطل لكن لو قصد انه هو يشجع الناس وانه هذا باب خير يريد ان يفتحه للناس - 00:09:15ضَ

وهنا قد يكون اجره اكثر من اثار. ممن اثار قد يكون لانه اختلفت الحال لانه صار هنا سن سنة حسنة واضح بمعنى انه ايهما اكثر تأثيرا لو فتح؟ قال يا جماعة تبرعوا او لو قال تبرعوا وانا ابدأ بالف دولار - 00:09:31ضَ

يعني هنا الحالة العملية قد تكون اكثر وعنده مستند في ذلك هذي واحد من الاشياء اه نجي لفكرة انه انه انا مثلا يكون عندي حساب في شبكات التواصل وعندي رسالة جيدة اريد ايصالها - 00:09:48ضَ

واطلب الشهرة من خلال وسائل معينة لائقة طبعا اه لاني اريد ان اوصل الرسالة ولاني اعرف انه كل ما ازداد عدد المتابعين بطريقة معينة فانا اوصل الرسالة فانا اعتقد انه الانسان اذا كان واعي وراعى ضوابط معينة قد يدخل هذا ايضا في الامر المحمود وليس المذموم - 00:09:59ضَ

اذا كان فعلا هو لديه ما يمكن ان ينفع الناس نفعا حقيقيا طبعا هنا الانسان لا يجي يحتال على نفسه انه والله انا رايح عمرة واصور ويا جماعة اذهبوا الى العمرة طب كل الناس تروح العمرة يعني ما يحتاج ان انت تصور نفسك حتى تقول اذا بتحتال على نفسك - 00:10:19ضَ

لا يعني ترى الناس اصلا اصلا من غير ما تصور ترى كل الناس بيروحوا عمرة ويحترقوا عشان يروحوا العمرة اللسان ما يضحك على نفسه ويضحك عليه الشيطان عند الكعبة اللهم تقبل مني. طب قول اللهم ليش تصور نفسك؟ - 00:10:34ضَ

ايش الداعي تصور نفسك عند الكعبة؟ اللهم تقبل مني بدون ما تصور يعني قول مثلا انا رايح وفي والدتي مثلا تنتظر مني خبر فاصوره لعند الكعبة الله يتقبل يا امي هذا شيء اخر يعني واضح انه انا الان يعني اخاطب يعني انه - 00:10:50ضَ

اطمن علي يكتب في الفيسبوك اللهم تقبل منا صالح اعمالنا وكفر عنا ذنوبنا وبتصور الكعبة ولابس الاحرام كذا ليش يعني هذا قد يكون من حيل الشيطان الانسان يعني. ما ايش ايش المصلحة في هذا يعني؟ ايش ايش الفتح العظيم الذي سيحدث اذا انت صورت انك انت في العمرة يعني - 00:11:05ضَ

يرحمك الله آآ لكن آآ في مثلا مثل ما ذكرت انه والله مثلا في آآ في موجة تشكيكية معينة في موجة شهوات معينة انا لدي حالة يمكن ان تنفع الناس في هذا المجال يمكن ان نقدم فيها شيء - 00:11:24ضَ

فمثلا مثلا ادفع اموال الى الفيسبوك او الى يوتيوب حتى يسوي ترويج لمقاطع هذا جزء من طلب الشهرة صح ممول. تسويق ممول. جيد؟ بس يعني هذا قد يكون قد يكون الانفاق فيه من الصدقة ايضا او من التبرع المحمود اذا كان - 00:11:40ضَ

فعلا فعلا لدي رسالة لا اكتسب من ورائها شيء او مال اه طبعا العلماء لما تجي تنظر في علماء السلوك دائما ينتبهوا لهذا الملحظ انه انت ترى قد يكون شهرتك بين الناس شهرة دينية فيترتب عليها مصالح دنيوية - 00:11:59ضَ

فانتبه يعني ترى الوضع اه يحتاج يحتاج مراعاة ولذلك اه بعض الناس الذين لديهم ورع كبير او او اه لديهم ورع وتحوط احيانا يجتنبون اشهار انفسهم في الشراء البيع والشراء - 00:12:16ضَ

تعرف بعض الناس اسمه معروف. لكن احيانا صورة امه معروفة. احيانا العكس واحيانا تجد الانسان يتعمد ان يخفي نفسه في البيع والشراء انه انه لأ انا يعني ما يقول اسمه لانه لو قال اسمه ترى ممكن يخفض له السعر لانه مشهور - 00:12:35ضَ

او لانه الشيخ فلان او لانه الدكتور فلان. جيد هذا من صور التعمد عدم الاشتهار المحمودة انه انه الانسان يحاول اذا اشتهر في شيء اه يعني من الجانب الدعوي او شيء انه ما يمرروا على قضية البيع والشراء - 00:12:50ضَ

والاكتساب بهذه الطريقة. على انه عرفا يعني هو سيكرم وهذا قد يكون ايضا من من اكرام الله له يعني هو لكن الانسان لا يتعمد ان يأتي بهذا المقام لنفسه ان يجلب هذا المقام لنفسه - 00:13:08ضَ

عموما هذي من الصور التي لا تدخل اه في طلب الشهرة المذمومة او طلب طيب ماذا لو انا عملت عملا وانا اعلم انني لو عملته سيكتب الناس عني ويمدحونني اعرف انا مثلا لو سويت هذا العمل راح ينزله tage في تويتر مثلا انه شكرا ايها المتصدق او شكرا وراح يسووا كذا - 00:13:21ضَ

هل اعمل هذا العمل او لا اعمله جميل جميل انه في هذا التفصيل لديكم جيد انه الانسان ترى دائما الاشياء اللي فيها احكام تفصيلية لازم يتعود على التفصيل ولا ياخذ الامر مجملا - 00:13:46ضَ

لكن آآ احنا عندنا حديث ايضا حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير فيحمده الناس عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن - 00:14:00ضَ

تلك عاجل بشرى المؤمن لذلك تجد المفسرين حين يتكلمون عن اولياء الله في سورة اه يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم - 00:14:17ضَ

البشرى متى الحياة الدنيا وفي الاخرة. ايش هي البشرى في الحياة الدنيا قالوا البشرى في الحياة الدنيا امرين الامر الاول الثناء الحسن الامر الثاني الرؤيا الصالحة لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة يراه المؤمن او ترى له حديث صحيح - 00:14:30ضَ

كثيرة في الموضوع طيب هذا يعني هذي تتميمة في قضية طيب يا كرام احنا الان بس اعادة سريعة احنا اخذنا امراض القلوب استعرضنا الايات القرآنية اللي فيها امراض القلوب حاولنا نستنبط سويا ما هي امراض القلوب؟ خلاص خلصنا الى نوعين اساسيين في امراض القلوب - 00:14:50ضَ

وقلنا انه لا تتم تزكية الانسان حتى يتخلص من امراض القلوب ومن معوقات الوصول وهي الجزء الثاني من المحاضرة او الدورة معوقات الوصول تكلمنا في البداية عن حب الجاه وتكلمنا عن انه الصورة الابرز من قضية الجاه والشهرة بكل معانيه المذمومة هي الموجودة اليوم في شبكات التواصل - 00:15:11ضَ

وانه يجب الانسان ان ينتبه وانه حجم ما حصل من افساد وفساد عبر شبكات التواصل آآ ذكرنا امثلة مجموعة من الامثلة في شبكات التواصل وكيف ان تأثيرها على الانسان. بعد كذا دخلنا في انه ليس كل طلب شهرة يكون مذموما. الان نذكر - 00:15:35ضَ

الاخيرين من معوقات الوصول. الاول العجب والكبر وبينهما تلازم لان الكبر طريقه اول شي العشب الانسان يتكبر حين يشعر حين يكون معجبا بنفسه. جيد والامر الاخير هو الحسد. طيب حقيقتهما خطورتهما كيفية تجاوزهما. تجاوزهما وعلاجهما. احيانا ما تجي الحين النطق - 00:15:53ضَ

طيب اه اول شي مفهوم العشب والكبر مفهوم العجب والكبر ما هو الكبر بطر الحق وغمط الناس. ايش معنى هذي الجملة خلاف الحق لا بطر الحق وغمط الناس. عدم قبول الحق وايضا استحقار الناس - 00:16:18ضَ

طيب هذا الان تعريف نبوي لقظية الكبر اه وهو تعريف واضح جدا واظنه ظابط ظابط يعني لانه هو اه عارفين متى قصة الحديث صح قصة الحديث هذا الى ايش بداية الحديث؟ قد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي - 00:16:55ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس ابن لا ليس هذا الحديث ربما في رواية اخرى ما بس معروف الحديث في صحيح مسلم ليس هذا - 00:17:15ضَ

والبداية ويا جماعة ترى الحديث خطير جدا جدا في البداية انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ركزوا في الحديث يا جماعة قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه - 00:17:35ضَ

مثقال ذرة من كبر مصورين يا جماعة لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. خطير جدا وهنا جاء السؤال انه يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون - 00:17:49ضَ

ثوبه حسن ونعله حسنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ليس فقط جائز لكم ان تلبسوا الحسن من الثياب والحسن من النعال. لا بل هو ترى الله يحب الجمال - 00:18:04ضَ

ثم قال عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال الكبر بطر الحق وغمط الناس المطر كما قلنا الرد رد الحق والغمق اللي هو الاستهانة والاستحقار طيب العشب ما هو - 00:18:21ضَ

واضح صح واضح العشب طيب ترى في بعض في بعض المفاهيم ما يحتاج الانسان يحفظ فيها تعريف معين او ياخذ فيها تعليم معين اذا كانت مفهومة لكن خلينا نشوف احد فلاسفة الاخلاق في الاسلام ايش عرف العجب - 00:18:41ضَ

قال اما العجب فحقيقته اذا حددناه انه ظن كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير مستحقة لها ظنوا ظنوا كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير مستحقة لها طيب اه خلينا نشوف ايضا خطورة العشب من من ناحية علاقته ببقية المعوقات. هذا ابن حزم - 00:19:02ضَ

في كتابه الجميل الرائع مداواة النفوس يقول العجب اصل يتفرع عنه التيه والزهو والكبر والنخوة والتعالي وهذه اسماء واقعة على معان متقاربة ولذلك صعب صعب الفرق بينها على اكثر الناس. فقد يكون العجب لفضيلة في المعجب ظاهرة - 00:19:29ضَ

فمن معجب بعلمه فيكفهر ويتعالى على الناس ومن معجب بعمله فيترفع من معجب برأيه فيزهو على غيره ومن معجب بنسبه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويتنخى طيب يا جماعة هل احنا - 00:19:52ضَ

هل العجب مذموم او اثار العجب يعني انا الان اذا انا كنت متميز في شيء. هل لو انا اعجبت بتميزي في هذا الشيء؟ هل هذا مذموم طيب اذا قلنا اذا قلنا ان احنا في مثلا اعجاب - 00:20:07ضَ

انا يعجبني من نفسي انني مثلا شجاع لنفترض. جيد او يعجبني من نفسي انني اه مثلا ذكي او افكر بطريقة صحيحة او انني مثلا آآ صاحب مال مثلا معجب بنفسي في هذه الناحية - 00:20:25ضَ

هل هذا الشعور بالاعجاب من نفسي؟ هل هل فيه مشكلة اول مشكلة هي انه ما يترتب عليه. تفضل استاذ هذا تعريف من مسكويه وليس بالحزم هو يعني فيلسوف اخلاقي عنده يعني هو من من فلاسفة الاخلاق في التراث الاسلامي - 00:20:48ضَ

جميل طب احنا خلينا نضبطها بضابط معين تمام خلينا نسميها بمسميات معينة هذي المسميات ممكن هي تظبط الموضوع خلينا نقول اذا فرح الانسان بنعمة الله عليه وهذا ليس مذموما بل قد يكون محمودا اصلا - 00:21:08ضَ

بس لاحظوا لمن احنا نسميها فرح بنعمة الله معناها انه اعجابي بهذا الامر الذي لديه فيه استحضار من نعمة الله فاذا سميناها فرح بنعمة الله فهذي التسمية تضفي او تضفي على على المشهد - 00:21:25ضَ

حالة من التواضع تضفي على المشهد حالة من التواضع انه نعم ترى انا والله الحمد لله مثلا ذكي وانا ترى الحمد لله عاجبني اني انا ذكي بس انا فرح انه هذي نعمة الله علي - 00:21:43ضَ

وبالتالي حين يكون الامر بهذا المعنى فان شاء الله ما في مشكلة لكن حين تكون القضية انه حتى لو ما يترتب عليها اثار عجب انه انا يا اخي انا ذكي والله. وانا قوي. انا يعني انا - 00:21:56ضَ

انا الاول اني يعني عارف هذا مدح النفس واعجاب بالنفس من داخل النفس وقطع الصلة بانه انه هذا كأنها نعمة يعني انه الله سبحانه وتعالى ترى يذكرنا في ايات معينة مثلا واتوهم ايش - 00:22:13ضَ

من مال الله الذي اتاكم لاحظوا المعنى يعني هو ترى في الاخير الان المال هذا الذي معه هل يجوز ان ينسب الى صاحبه نعم ولا تؤتوا السفهاء ايش؟ اموال اموالهم. اموالكم انتم - 00:22:28ضَ

لكن نفسها اموالكم هذي في اية اخرى سماها ايش واتوه من مال الله الذي اتاكم فهي هذي الفكرة انه انه هل انا معجب يا اخي انا ممتاز في التجارة ما ادخل تجارة الا اربح - 00:22:44ضَ

يعني انا فنان هذا هذا شعور جيد؟ في شعور اخر يا اخي الحمد لله رب العالمين. يعني ربي فاتح علي ما ادخل تجارة الا ورب يعني الحمد لله اكتسب فيها - 00:23:00ضَ

انا حتى حتى ما اتكلم انا عن النسبة الشفهية انا اتكلم عن الشعور الداخلي للنفس لما يكون الشعور داخل النفس منبتا عن قضية النعمة وهنا مشكلة. يعني هذا الشعور يجب ان يتخلص منه. يجب ان لا يكون - 00:23:12ضَ

حين يكون الشعور جزءا من الشعور بالنعمة وهنا قد يكون وسيلة لابواب تعبدية وبالتالي يكون ممدوحا يعني احنا خلينا نقول عندنا ثلاث مقامات المقام الاول مقام انني عندي عندي اشياء متميز فيها فعلا. عندي عندي شي متميز فيه فعلا ومعجب بنفسي فيه اعجاب ذاتي - 00:23:27ضَ

هذي حالة مذمومة الحالة الثانية عندي عندي اعجاب بنفسي في شيء اصلا ليس عندي هنا هذا تنزل الدرجة في الدم اكثر الحالة الرابعة الثالثة هي ان يكون لدي شيء انا متميز فيه وانسب النعمة فيه او اشعر بان النعمة فيه من الله. هذي حالة ممدوحة - 00:23:52ضَ

في حالة رابعة ايش هي حالة رابعة هي عدم الاعجاب بالنفس اصلا واضح آآ في في ناس فعلا من باب من باب الزهد او شيء هم هم يهضمون انفسهم في هم لا يرون في انفسهم شيء مميزا - 00:24:16ضَ

نعم هو يعمل بالطاعة او شيء بس هو يقول لك انا اصلا نفسي عندي تقصير كبير وعندي وعندي وعندي فما في داعي اصلا اني انا اشعر اني انا مميز في مدري ايش يعني يا الله يمشينا بستر وبس - 00:24:34ضَ

اه يعني هذي الحالة تحتاج تفصيل لا يعني مو حلم ما تقدر تطلق القول باطلاقها كذا لانه هذا احيانا يؤدي الى انه الانسان يعني اه يقعد عن بعض المقامات الحسنة - 00:24:48ضَ

بس برضو فيها تفصيل يعني ما نقدر نقول كذا مذمومة كلها يعني هي بحسب فيها تفصيل. بس هو ليس جيدا انه الإنسان لا يرى ان الله سبحانه وتعالى عفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ايش يقول - 00:25:02ضَ

يقول ان الله يحب ان يرى اثر نعمة عبده عليه. واما بنعمة ربك. فحدث. طيب التحديث بالنعمة واثر نعمة الله على العبد هو فرع عن ايش لا لا فرع عن - 00:25:12ضَ

كيف كيف فرع عن العلم بها. نعم معرفتها الشعور بها يعني انا احدث اذا حدثت بنعمة الله علي فهذا فرع عن ادراكي للنعمة قبل ذلك واضح احنا خلينا نقول خلاصة الموضوع. خلاصة الموضوع انه العجب المذموم هو العجب الذي اما ان يكون في شيء ليس عندي اصلا - 00:25:30ضَ

وابن حزم حلل تحليل نفسي رهيب بدعوات النفوس هذا خطير يقول شغل بالي الناس اللي معجبين بانفسهم ما عندهم شي يقول شغل بالي الناس اللي معجبين بانفسهم مصدقين حالهم وما عندهم شي - 00:25:57ضَ

تخيل ايش يقول ابن حزم؟ يقول جلست سنوات ابحث عن السبب سنوات ابحث بس يحلل تحليل انه ليش في ناس بتعبيرنا شايفين حالهم وهم ما عندهم شي اصلا ليش يعني - 00:26:13ضَ

يقول اخذت سنوات ابحث حتى وجدت انه انه يعني يقولون انه انه الزمن لم يعطنا الفرصة يعني. والا ترى نحن ونحن ونحن فاهم فكرة انه انه ترى نحن لدينا طاقات كامنة عظيمة جدا ولكن لم تتح لنا الفرصة - 00:26:28ضَ

والا لكنا وكنا وكنا وكنا على اية حال احنا هذي الحالة مذمومة والحالة الاخرى مذمومة اني انا ارى اعجب بشيء هو عندي ولكن اعجب به بحالة منبتة عن انها نعمة من الله سبحانه وتعالى. وانه كوني انا في الحالة الثالثة ابصر نعمة الله علي فافرح بها واعجب - 00:26:43ضَ

بما وهبني الله اياه وان كان شيئا متعلقا بذاتي فاحنا نقول هذي الحالة محمودة قد تؤدي الى الى الى اصل خير آآ يترتب عليها. طبعا متى المصيبة الكبرى المصيبة الكبرى حين تكون - 00:27:04ضَ

حالة العجب الذاتي هنا تولد اثارا سيئة حالة العشب الذاتي حين تولد اثارا سيئة تزداد القضية سوءا يعني اذا ترتب على العجب كبر صارت القضية طيب ايوه هو يعني هي المشكلة ليش انا ما رضيت احكم عليها حكم واحد او حكم مجمل - 00:27:18ضَ

لانه احيانا الانسان يلحظ شيئا في نفسه وتغيب عنه اشياء ويكون ملاحظته هذه لنفسه يعني ملاحظة ناشئة عن عن عن مراعاة او تصور اشياء متعلقة بالجنة والنار وعظمة مقام الرب وما الى ذلك - 00:27:41ضَ

يعني تجد مثلا بعض الصحابة يقول ليت اني شجرة تعضد ليت اني شجرة تعظم. عمر بن الخطاب ابن الخطاب لما لما طعن له انت جاهدت مع رسول الله وانت كذا وكذا. قال يا ليتها كفافا لا لي ولا علي - 00:27:59ضَ

يعني عساني اخرج منها سالم يعني يعني في مثل هذه المقامات طبعا هذه المقامات يعني هي ليست لا تؤدي الى قضية ازدراء ازدراء النفس الازدراء اللي هو الاهانة بس هي فكرة انه ترى يعني يعني ستر الله علي كبير وانا مقصر وكذا - 00:28:17ضَ

ولا تلغي الانسان عن العمل يعني هذي الحالة بس اتصور ان هذي الحالة صعب الحكم عليها حكم مجمل. ما لا اريد ان احكم عليه الان فيها تفصيلات لانه اذا ادت الى اشياء - 00:28:35ضَ

الانقطاع عن الدنيا والفاعلية فيها والنتاج فيها ونصرة الاسلام نفع الناس هنا قد تكون مذمومة يعني احيانا تكون محمودة في حالات فخلينا يعني الامر اللي مفصل المشكلة. طيب اه خطورة الكبر - 00:28:47ضَ

احنا قلنا انه الكبر فرع عن ايش كبروا فرعون عن العجب. هو لماذا يتكبر الله تعالى. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال تعالى ولا تمش في الارض - 00:29:03ضَ

وقال تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ومعنا تصعر خدك الناس اي تميله وتعرض به عن الناس تكبرا عليه. هذا كلام الامام النووي في رياض الصالحين. هو ساق الايات وعلق عليها - 00:29:26ضَ

والمرح التبختر. وقال تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. الى قوله تعالى فخسفنا به وبداره الارض وعن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل النار - 00:29:40ضَ

كل عتل جواض مستكبر الا اخبركم باهل النار كل عتل مستكبر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال احتجت الجنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احتجت الجنة والنار - 00:29:54ضَ

وقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم وقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي اعذبك من اشاء ولكليكما كليتما علي ملؤها - 00:30:11ضَ

آآ قبل ايام كان في واحد من الشباب في قروب واتس كان يطرح اشكالية انه يعني الاشكالية المتعلقة بالحكمة الالهية انه الناس مقسمين في الدنيا فقير وغني وما ادري ايش وبعدين كلهم يدخلون الجنة وكلهم - 00:30:31ضَ

هذا تغيب عنه النصوص اللي اللي اه لا تجعل الجزاء على الفقير والغني سواء او المساكين خلينا نقول للمتكبرين سواء فانت مثلا عندك انه اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه يدخل الفقراء المهاجرين الجنة - 00:30:45ضَ

الله قبل الاغنياء بخمس مئة عام اه عندك مثلا اه وقفت على باب النار آآ وقفت على باب الجنة فرأيت اكثر اهلها المساكين هذا ايضا حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

طيب هذي من من من اه بعض الاشياء اللي في خطورة الكبر. طيب قبل ان ندخل في الحسد خلينا نشوف هذا السؤال كيف نتجاوز مشكلة الكبر ونعالجها طبعا يا جماعة بس خلونا نقول شي - 00:31:20ضَ

آآ يعني خلونا نتكلم بصراحة انه ترى حتى في الاوساط الاسلامية يوجد الكبر طبعا في مختلف الاوساط يعني في مثلا في الناحية العلمية في الناحية الدعوية من ناحية حتى في على مستوى مثلا الجهادية او القتالية يوجد قضية الكبر - 00:31:41ضَ

والكبر هذي مشكلتها انها احيانا او كثيرا ما تجعل تمنع الانسان عن قبول الحق انسان لا يفاجئ ترى حتى داخل الوسط الاسلامي يوجد هذا لان هي نفس بشرية نفس بشرية - 00:32:02ضَ

بس انه يعني في اشياء طبعا تكرس هذا المعنى. انه احيانا مثلا مركز اسلامي خمس سنوات سبع سنوات يدرس ما في يوم تكلم عن الاخلاق وما في يوم تكلم عن السلوك والتزكية - 00:32:17ضَ

طب هنا مشكلة آآ احنا كيف يمكن ان نعالج هذه القضية سواء الانسان اذا شعر من نفسه كبرا او نحن كيف نسهم في في في تخفيف حالة التكبر على الانسان لانه مشكلة التكبر - 00:32:31ضَ

مشكلة خطيرة على الامة الاسلامية خطيرة خطيرة جدا جدا يا جماعة ترى في احيان في بعض المناطق تأتي لحظات حرجة على المسلمين تتطلب فقط تواضع حتى تتحد الكلمة والصف ولكن تأبى النفوس ويعجب كل ذي رأى برأيه - 00:32:50ضَ

وتنجر الامة الى مشاكل وتجد الاسرى والنساء في السجون وما ادري ايش وكله على من اسبابه انه انه يعني في في في دواخل في النفوس كبر فكيف احنا اظن احنا عندنا واحد من عناوين البحث داخل فيها. اللي هو ايش؟ اثر تخلف التزكية عن - 00:33:11ضَ

او على على لا لا اثر تخلف التزكية ايوا علاقة ضعف التزكية بالخلافات بين الجماعات الاسلامية وبين كذا لانه احنا قلنا التزكية قسمين تخلية وتحلية. والتخلية من اهمها التخلص من الكبر - 00:33:34ضَ

فايش عندكم يعني في هذا الموضوع؟ ايش ايش ملاحظاتكم؟ ارائكم ايش ممكن الانسان يعني يقدم في هذا الباب. طبعا ما راح نعالج كل شيء احنا بس يعني نتبادل الفائدة طيب اتفضل محمود - 00:33:48ضَ

العبادات العملية. اها المريض مسلا كل واحد بصحة جيدة بس جميل رائع انا بدي اعالج الكبر الموجودة عند طرف اخر يعني. اها اجمعوا مجمع اشخاص متفوقين في مجال هو المتكبر فيه. رائع. يعني هو متكبر في العلم. فانا اجمع مع ناس اعلم - 00:34:02ضَ

طب هذي لها لها اصل في السنة موسى عليه السلام والخضر. وفي في اصل اخر في السنة واضح هذا حديث في صحيح البخاري ايوه بس عفوا لقيت الحديث في صحيح مسلم - 00:34:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله. هذا بالعكس عكس ما ذكرت - 00:35:07ضَ

طيب يعني في احنا عندنا مفتاح معين في عندنا مفتاح في هذه القضايا المفتاح هو يعني هو بداية الشعور بهذي القضايا اصلا الشعور شعور يعني انا لدي حساس داخلي يراعي قضية النفس والكبر والعجب والحسد وما يتعلق بالدواخل النفسية والقلبية - 00:35:18ضَ

والمشكلة مثل ما تفضلت استاذة في البداية قبل الصلاة هل هي قضية الجهل انه يعني ترى في ناس ماشية في قطار الاسلام يعني ما لها ما لها دخل في الامور اللي داخل القلب. ما لها دخل - 00:35:43ضَ

هذا الامر ما يخطر في بالها اصلا. هو اللي صاير انه هو يعني توضأ انتبه انه ما في يعني جزء من يده ما جاته الماء وبعدين صلوا وخلص الصلاة واحيانا يكون في قوالب اذكار الصلاة تقولوها مع بعض في نفس الوقت في هذا خلصت اجراءاتي الان الاجراءات المتعلقة بانتهاء الصلاة يلا روح الحياة - 00:35:57ضَ

بس انه مراعاة انه انه مثلا اه انما جعل الطواف بين الصفا والمروة وبين البيت او كما قال صلى الله عليه وسلم لاقامة ذكر الله. يعني ترى في في مقاصد من هذي العبادات. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء - 00:36:17ضَ

والمنكر ومن اعظم المنكر الكبر والامور القلبية هذي فيعني قصدي انه الحساس هذا المؤشر لمن يكون غائب داخل الانسان ترى ما ينتبه لكل هذي القضايا وبالتالي تجد انسان يعني يمارس تعبدات ولكنه في داخله - 00:36:34ضَ

مو مريض في عشعشة امراض. الامراض فيه معشعشة فعلا يعني واحيانا تجي انت تكلم شخص يعني انت ما تتصور هو كيف يصلي اصلا هل انت تصلي فعلا طيب كيف انت تصلي ولمن تجي صفقة مالية تختلس خمسة مليون - 00:36:52ضَ

كيف ما ما ؤ افهم انا ما ما استطيع ان اجمع انه انت تصلي وتسوي لي هذي الاختلاسات. مو معقول يعني او في قضية انه انه يعني الكبر هذا الشديد انك لا تقبل نصيحة - 00:37:11ضَ

بالمناسبة لا تقبل نصيحة فيها تعريف النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايش بطل الحق رد الحق اه لا تصعر خدك هذا اللي هي ايش؟ غمض الناس انا اتصور انه يا جماعة اشاعة المبدأ الحساسية هذي انه انه يا ناس انظروا الى دواخلكم والى قلوبكم - 00:37:24ضَ

والى نفوسكم قبل ان تنظروا الى اعمالكم لانه اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد جسده كله. وبالتالي عمليا عمليا في برامجنا لازم ندرج هذه القضايا في كتاباتنا لازم ان ندرج هذه القضايا - 00:37:46ضَ

في حديثنا التربوي والايماني والدعوي يجب ان ندرج هذه القضايا في كلماتنا وخطبنا يجب ان ندرج هذه القضايا لانه متى غابت هذه القضايا واستمر غيابها فمعناه ان الانسان لن ينتبه الى كثير من هذه الاشياء - 00:38:04ضَ

خاصة مع وجود الثقافة المضادة الثقافة المضادة اليوم هي ثقافة زي ما ذكرنا في شبكات التواصل ثقافة الذات والانا واشهار النفس وتضخيمها وانا والى اخره ان تجد الانسان يتضخم يتضخم يتضخم على لا شيء - 00:38:19ضَ

لا شيء فعلا يعني حتى ابن حزم ما راح يلقى لها حل اصلا اه في شيء عملي وهو انه خاصة لو كنت انت اكبر من الناصح سنا او مكانة اللي هو اللي هو قبول النصيحة بصدر رحب - 00:38:37ضَ

هذا هذا ترى خطوة عملية في اشاعة هذي الثقافة ثقافة التواضع يعني يعني سبحان الله الانسان في في نزعة نزعة تكبر عجيبة والا يعني ترى النصيحة هي احسان. حقيقة هي احسان - 00:38:53ضَ

لكن الانسان في طبيعة انه ما يبغى يعني طيب اه قال الماوردي ايش تذكروا ايش كتاب الماوردي يا جماعة الكتاب هذا رائع والله رائع ادب الدنيا والدين اللي ذكره الشيخ العجيري في مكون الايمان طالب العلم - 00:39:08ضَ

كتاب فنان كتاب جميل كتاب عليه رونق عباراته جميلة تقسيماته رائعة لا يفوتكم الكتاب والله لا يفوتكم طيب هنا احنا في قضية الحسد هذا اخر شي وخلاص بنمر عليه سريع احنا انتهى الوقت عندنا - 00:39:26ضَ

الحسد وما يخفاكم طبعا الفرق بين الحسد والغبطة واضحة لكن خلينا نقرأ كلام المواردي يقول وربما غلط قوم وظنوا ان المنافسة في الخير هي الحسد وليس الامر على ما ظنوا لان المنافسة طلب التشبه بالافاضل من غير ادخال ظرر عليهم - 00:39:42ضَ

والحسد مصروف الى الضرر لان غايته ان يعدم الافاضل فضلهم من غير ان يصير الفضل له فهذا الفرق بين المنافسة والحسد آآ ايش سبب النميمة اسد صح؟ من اكبر اسباب الحسد - 00:39:59ضَ

انه الانسان يعني كانه كانه يتضرر كل ما جاء الخير لغيره كلما رأى حالة مستقيمة كلما شعر بالغيظ اكثر وهذي ربما ايضا يكون من اسبابها اه يعني قلة تميز الانسان وقلة نجاحاته في الحياة - 00:40:22ضَ

انه انسان هو فاشل اصلا ولا يعوض فشله بان يحاول اصلاح نفسه. وانما يعوض فشله بالاضرار بغيره وهذا مع الاسف كثير جدا جدا احيانا لا يكون بسبب الفشل. لا احيانا يكون الانسان عنده ما يميزه وعنده فضل كثير - 00:40:40ضَ

ولكن هناك من يتفوق عليه فيتفوق عليه فلا يتحمل في داخل نفسه وجود هذا التفوق عليه طيب سؤال هل هذا الشيء يعني متكلف في الانسان او هو موجود فيه هو موجود في الانسان - 00:41:00ضَ

يعني يعني نقدر نرجع الى شيء من الغيرة مثلا شيء شيء من الغيرة ما هو موجود في الانسان مثل ما هو موجود في الانسان شهوة قد تكون تصرف في حرام مثل ما موجود في الانسان كثير من النوازع - 00:41:18ضَ

لكن هو الانسان كيف يستطيع ان يعالج هذه القضية بحيث انها نفس قضية الحساس انه الانسان لديه حساس لأ هنا في شعور ترى يصحح الانسان يصح الانسان. قد انت ترى فعلا من هو افضل منك في مثل مقامك او في مثل سنك او من اصغر من سنك - 00:41:30ضَ

واتى او رزق باشياء لم ترزقها فيأتيك شعور بالغيرة او خلينا نقول بانه يعني ليش لاحظ مو انه ليش انا ماني زيه؟ يعني ليش انا ما اسعى لان اكون مثله؟ لا. وانما شعور ليش هو - 00:41:49ضَ

لمن يجي هذا الشعور انا اقول انه هذا قد يكون طبيعي في البداية. جيد؟ كشعور لكن الذي يجب هو ان يصحح ان يصحح يعالج الانسان انه انه نعم ولكنه فضل الله عليه. ولكن - 00:42:04ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى قسم الارزاق ولكن آآ يعني لو ما لو فاتني في الدنيا ان شاء الله ما يفوتني في الجنة لو هذي الاشياء التي يصحح الانسان بها لكن الذي فيه شجرة الحسد داخل نفسه يجب ان يجتثها - 00:42:19ضَ

يجب ان يقطعها الحسد حارق مشكلة كبيرة جدا واذا كان الكبر يمنع من قبول الحق فالحسد يؤدي الى نشر الباطل هذا هذا يعني اخطر من الكبر من هذه الناحية انه الكبر ايش - 00:42:35ضَ

بطل الحق جاني حق رديته انا مين انت عشان تنصحني او تكلمني؟ الحسد مشكلته انه لا يكتفي برد الحق وانما يصدر الباطل يصدر الضرر يصدر الاشكال لانه هو الحاسد يحترق نفسه داخل - 00:42:53ضَ

او حاله داخل نفسه فيصدرها للاخرين آآ الاشعار او الابيات التي تتكلم عن نفسية الحاسد في التراث العربي صراحة جميلة ورائعة وتحلل تحلل نفسية الحاسد بشكل جميل. واحيانا تلفت انتباه الى شيء يكون هو من اسباب علاج الحسد عند الانسان - 00:43:08ضَ

اه اعجبني قول ابن الانباري. تعرفوا قصيدته في رثاء ابنه اللي هو حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار - 00:43:30ضَ

ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري. هذه قصيدة تستحق الحفظ آآ شعور بالاعجاب بالقصيدة اني انا اذكر بعض الاشياء الاخرى فيها آآ من اعظم الاشياء في القصيدة انه ذكر - 00:43:45ضَ

شي شي عجيب جدا آآ وقف على قبر ابنه طبعا ابنه مات وهو شاب. خمسطعش ستطعش فوقف على قبر ابنه وقال والشرق نحو الغرب والشرق نحو الغرب اقرب شقة من بعد هذه الستة الاشبار - 00:44:05ضَ

والشرق نحو الغرب اقرب شقة من بعد هذه الستة الاشبار. يعني هو يستحضر البعد بين الحياة والموت وهو بينه وبين قبر ابنه ستة اشبار كيقول البعد ما بيني وبينه ابعد مما بين المشرق - 00:44:28ضَ

والمغرب لحال الحياة في والموت ويقول اه آآ وتلهب الاحساء شيب مفرقي هذا البياض صواب تلك النار وتلهب الاحساء شيب مفرق هذا البياض سواد تلك النار. بعدين جا الشاهد وهو يتكلم عن الحساد - 00:44:42ضَ

مقال بيت فنان في الحسد قال آآ نظروا صنيع الله بي فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار نظروا صنيع الله بي. فعيونهم في جنة لانهم يرون النعمة التي انا فيها. عيونهم - 00:45:04ضَ

ترى الجنة وقلوبهم في نار. نظروا صنيع الله بي فقلوبهم في جنة فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار عموما قصيدة رائعة جدا فيها ابيات اخرى كثيرة تستحق هي الذي هي التي يقول فيها ثوب الرياء يشف عما تحته - 00:45:21ضَ

واذا التفت التحفت به فانك عالم المهم اه اكتب بس حكم المنية في المنية تجاري تجيك على طول طيب في ابيات اخرى آآ تعرفون هذي الابيات حقت ابو تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود - 00:45:37ضَ

هذي يعني انا اتيت بهذي الابيات لزمانها وانه ترى فيها اقصد من الاشياء التي يقف عندها الانسان انه هذه الابيات فيها ترى فيها علاج للحسد فعلا او فيها تصبير للمحسود - 00:46:01ضَ

واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف الطيب عرف العود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود - 00:46:16ضَ

آآ هذي ايظا ابو تمام هذا قصة لحاله ما بدخل فيه اه طيب ايظا من الابيات اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتله. قاتله. فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ان لم تجد ما تأكله - 00:46:35ضَ

وهذا من الاشياء اللي تعز. انا اذكر دخلت عند واحد من من العلماء يعني وكان يعني اه يتعرض لهجمات واشياء. فكان معلق بلوحة كبيرة عنده في المجلس في المكتب عفوا يعني هو يصبر نفسه فيها انه - 00:46:52ضَ

انه اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتل في النار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. لانه فعلا بصراحة هذي الابيات وامثالها من الابيات التي يتعزى بها الانسان وفعلا تصنع حالة - 00:47:08ضَ

اما من تحليل نفسية الحاسد او من اتاحة الصبر للمحسود مع انه هذا مو مو بيت يعني ايش ايش احسن وحدة من الثلاثة هذي؟ الاولى ولا حقت ابو تمام ولا حقت - 00:47:19ضَ

اللي هو نظروا صنيع الله به فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار طيب اه نختم اه سريعا كذا بدقيقتين ثلاث دقائق. ايش ايش في مثل ما تكلمنا في الكبر ايش في اشياء الانسان يراعيها في نفسه حتى يتخلص من داء الحسد اولا في نفسه - 00:47:39ضَ

ثم بعد ذلك ممكن يعني حتى هو ينفع غيره في هذا تفضل استنى معلش يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جميل جدا رائع جميل جدا يدعو له هذي معالجة مضادة يعني - 00:47:59ضَ

لا صحيح يعني ترى المعالجة جنس المعالج المضادة معتبرة في السنة من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق واضح القياس ليش قالوا تعال اقامرك؟ حرص عالمال سلمان فليتصدق عكس حديث صحيح - 00:48:29ضَ

ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق يعني انت ما قلت هذي الكلمة المحرمة الا حرصا على المال ادفع مال بدون مقابل يعني من ناحية الدنيوية الان. علاج مضاد يعني من من كانه كي يعني - 00:48:54ضَ

فاذا استطاع الانسان ان يتغلب ان يتغلب. وبالمناسبة هذا شيء ترى ليس صعبا جدا. لكن يمكن الانسان بالمعالجة اذا اذا وقع شعور الحسد عند الانسان تجاه اخر واستطاع ان يعالجه بضد هذا الحسد بان يدعو لمن وقع في نفس الشعور فهذا علاج يعني يقتلع الحسد من نفس الانسان - 00:49:12ضَ

ها صعب صعب لكنه ليس ليس مستحيلا يعني لكن يعني هو بحسب كمان يعني احيانا يكون المحسود يعني ليس ليس مكروها لدى الانسان وانما فقط يراعي الانسان انه في نعمة. تعود الانسان نفسه. يعني هي فكرة انه كيف يعالج الانسان نفسه - 00:49:34ضَ

ما في شي اطول في العلاج من الامور القلبية. امور القلبية تحتاج علاج طويل جدا. عالجته وتعرف نيتي عشرين عاما ثم تلذذت بالصلاة عشرين عاما. طيب ايضا نفس جميل زي ما تفضل يا انس صحيح تفضل محمود - 00:49:52ضَ

هانا يجي الحديث النظر الى من هو ادنى منهم وهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم طيب احنا كده نكون يعني مررنا على المادة مرورا سريعا. ليس في كل التفاصيل - 00:50:12ضَ

لكن اه خلاصة خلاصة ما نريد ان نصل اليه هو لنطهر قلوبنا لنعالج انفسنا نحاول التخلص من قضية اه انه انه انا كل شيء آآ لا يعني لي تعود الانسان ان هو آآ جزء تراه هو من هذي الحياة وهو جزء ات في اختبار - 00:50:28ضَ

ولا لا يضخم نفسه اكثر من حجمها واللي يتعود الانسان ان ان يكون متواضعا وخاصة للحق خاصة للحق وليعلم الانسان ان الكبر اذا كان فيه داخل نفسه داخل نفسه فانه السبب - 00:50:53ضَ

لنشوء كثير كثير من الامور المنكرة واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق على بالكم الناس اللي الان المتكبرة في الارض تكبرا عظيما. المتسلطة على الضعفاء تسلطا كبيرا - 00:51:11ضَ

هو ليس ليس في لحظة ينقلب الانسان من بني ادم الى الى شيء متوحش الى كائن متوحش لا رحمة فيه ابدا لا ينقلب في لحظة هو ينقلب نتيجة سلسلة من من تراكم الاسوداد القلب ومرض القلب وعشعشة البلاوي والمصائب فيه. حتى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يصبح قلبه - 00:51:31ضَ

مجخيا لا يعرف معروفا وليس فقط هذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة التوبة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف - 00:51:54ضَ

في سورة النمل الله سبحانه وتعالى تحدث عن فئة من اعظم المتجبرين والمنكرين او اصحاب المنكر قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدونه في الارض هذا الشيء لكن السر في لا يصلحون - 00:52:13ضَ

مو فقط مو فقط انهم يفسدون هم يفسدون وترى لا تظن انه ممكن لا خلاص لا يصلحون تشوفهم الان في الواقع كثير ممتاز ترى هذي نقطة جدا جدا مهمة اه وهي في كل الصفات الحسنة - 00:52:32ضَ

اختم بها يعني هل هي ضرورة ضرورة ان يكون الانسان لديه رافد من الامثلة الواقعية الواقعية الان او في التاريخ لاناس تجاوزوا هذي المشكلات ضروري يا جماعة يكون في امثلة. يعني ضروري يكون للانسان قدوات او يقرأ في سيرة اناس سير اناس مصلحين سواء في التاريخ او الان او يخالطهم اذا استطاع - 00:52:57ضَ

اعظم كنز يمكن ان تلقاه في حياتك هو ان تخالط انسانا التخلص من هذه الامراض ويمكن ان تقتدي به هذا شيء عظيم جدا جدا. واذا ما استطعت فانظر في التاريخ لقصص ونماذج من هذه. شيء والله في في قصص في السيرة النبوية نفسها - 00:53:19ضَ

شيء عظيم عظيم جدا في التخلص من امراض القلوب من معيقات الاصول هذا والله تعالى اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد - 00:53:39ضَ