Baheth

عمدة الكلام الاسناد وانا لما لما مسلا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي ابراهيم لما يسمع عن ابي هريرة حديثا كان يعقد مجلسا للتحديث كهذا المجلس وبعدين يقعد يقول حدثني ابو هريرة كزا حدثني ابو هريرة كذا وكذا - 00:00:02ضَ

اللي قاعدين في المجلس كثر باب الزناد وغيره ممن يأخذون عن الاعراض زي زيد ابن اسلم وغيره يعني فاذا اراد ابو الزناد عبدالله بن زكوان من يحدث هو كمان في المدينة عبدالله بن زكوان - 00:00:31ضَ

من يحدث يجلس في المسجد النبوي ثم يقول حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا طبعا ابو الزناد له حلقة شهيرة في المسجد النبوي - 00:00:52ضَ

اللي قاعدين في الحلقة مين مالك وسفيان ابن عيينة وابن ابي ذئب والطبقة دي فيوم مالك لما يقعد بقى عشان يحدث هو كمان بعدما استوى وصار عالما وصارت له حلقة - 00:01:07ضَ

يقول حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا مين اللي قاعد في حتة مالك القعنبي وعبدالله بن وهب والشافعي - 00:01:21ضَ

شف اصحاب ما لك بقى يعني اصحاب ما لك من الكثرة بمكان يروح القعنبي يعمل له برضه مجلس تحديث بيقول حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا - 00:01:38ضَ

الكعنبي قعد برضو عمل مجلس التحديد سمع منه مسلم لو سمع منه البخاري عمل البخاري مجلس التحديث او مسلم او ابو داوود او الجماعة اللي اخذوا عنق عنب ما يحدد بنفس الطريقة. يقول حدثني القعنبي قال حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد. قال حدثني الاعرج. قال حدثني ابو هريرة. قال حدثني رسول الله - 00:01:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. ادي الدنيا مشيت كده ده الاسناد اللي هو اصل مادة علم الحديث علم الحديث في الاصل علم يبحث في سلسلة الرجال الموصلة الى الكلام كما قال السيوطي علم الحديث ذو قوانين تحد - 00:02:20ضَ

يدرى بها احوال متن وسند اذانك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ادي القصة كلها علم الحديث ذو قوانين تحد علم الحديث له قوانين وحدود وتعريفات الحديث الصحيح تعريفه كزا كزا كزا - 00:02:43ضَ

قانون الحديث الصحيح كزا كزا كزا خلاص الحديث الحسن حديث المنكر الشاذ الضعيف الموضوع الباطل. اي لقب من القاب الاحاديث ده له تعريف وله صدق العلم الحديث ذو قوانين تحد - 00:03:07ضَ

حدود وتعريفات يدرى بها احوال متن وسند هذا ذلك الموضوع ما هو موضوع علم الحديث دراية السند والمد والمقصود ان يعرف المقبول والمردود علم الحديث ما هو المقصود من هذا العلم كله - 00:03:27ضَ

ان يعرف المقبول من المردود؟ يبقى موضوع علم الحديث دراسة الاسناد كل الاحاديث وصلتنا بالطريقة التي ذكرتها لكم يعني احنا الان مثلا في هذا المجلس لو حدثنا بكتاب من الكتب - 00:03:50ضَ

زي صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من الكتب انت عايز تروي عني هذا الكتاب كان معي الاسناد البخاري اسناد مسلم اسناد اي كتاب من الكتب بعد ما اخلص معك الكتاب - 00:04:13ضَ

وتدرسه علي انت بقى تقدر تاخد الكتاب مني سماع لو انا قرأت صحيح البخاري عليكم او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب الحديث فانت بتاخد الاسناد مني وبتروح في مجلس في بلدك وتقعد تقول نفس الاسناد - 00:04:28ضَ

حتى هذا الدرس الذي آآ نذكره الان. انت بتاخد معلومة من المعلومات بتطلع برضو في مجلس من المجالس اذا كنت بتدرس طلبة او الكلام ده تروح تاخد نفس الكلام وتقول حدثني فلان قال كزا وكزا او سمعت من فلان كزا وكزا - 00:04:46ضَ

فيبقى اذا العمدة هي النظر في الاسناد طيب المجلس ده اللي بيضم مسلا مئات وقد يضم انوفا انا ما اعرفش كل اللي جالسين في المجلس لا ادري هذا اخذ مني ام لا - 00:05:02ضَ

العمدة في هذا على كتب الرجال وعلماء الحديث تعبوا اشد التعب ولولا ما يعني وهبهم الله تبارك وتعالى وهداهم اليه. ما وصل الينا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام الاسناد خصيصة تميز هذه الامة - 00:05:26ضَ

الامة الوحيدة على وجه الارض اللي معها اسناد احنا يعني يعني الاناجيل مثلا اللي هو الكتاب قبة الكتب عند النصارى في انقطاع في الاسناد يصل لتلتميت سنة احنا عندنا غمضة عين تضيع الاسناد - 00:05:48ضَ

لو رمش يضيع الاسناد يعني حتى الائمة زي ائمة النقد اللي كانوا مهتمين بالرواة والكلام ده كان زيد بن معين المجلس وكان يرتب الرواة يعني احمد ابن حنبل اه انكر علي ابراهيم المشار الرمادي احاديث روي عن سفيان ابن عيين - 00:06:15ضَ

وابراهيم ابن بشار رمادي ده زي آآ آآ يعني انفق حياته في مجالسة ابن عيين فيقول احمد بن حنبل كأن سفيان الذي يروى عنه ابراهيم سفيان اخر مش ده سفيان اللي احنا هنعرفوه - 00:06:40ضَ

ليه ؟ بيغير الالفاز الامام احمد يسمع الحديث من سفيان بلفظ معين فيرويه ابراهيم فيبدل لفظا بلفظ وكثر ذلك من ابراهيم وقال رأيته في حلقة سفيان نائما فاتحطت دي ايه؟ عقبة في سبيل - 00:07:00ضَ

يعني ايه في في ضبط ابراهيم بشار دلوقتي ابن حبان يقول لك شوف العلماء كيف يتصرفون. ابن حبان قال وما يضيره ان ينام لقد سمع الحديث الواحد من سفيان مرارا - 00:07:30ضَ

فانت لو قاعد معي ليل نهار لا تفارقني وانا بكرر الكلام وانت نمت ما الذي يضيرك اذا ثبت انك سمعت الحديث مرارا عشرات المرات وقال ان السبب في تغيير الالفاظ هو سفيان نفسه - 00:07:52ضَ

لان سفيان كان يرى الرواية بالمعنى فلربما وضع لفظا مكان لفظ يحيى ابن معين رحمه الله له مع الرواة مشاكل المسألة دي كان يقعد يراقب الحلقة فاذا رأى رجلا نائما وفي راوي ابن آآ معين عمل معه القصة دي بس الحقيقة لا نسيت اسمه - 00:08:14ضَ

ان شاء الله يعني لعلي اتي به واذكر لكم اسمه وموضع الترجمة آآ الراوي ده ابن نعيم مراقبة انتم عارفين كان الرواة بيبزلوا مجهودا خارقا كان بيمشي على رجليه ولا بتاع اللي كان عنده حمار انذاك ده يبقى يعني ما - 00:08:38ضَ

من الاغنياء عنده دابة ولا حاجة. لكن كانوا يعتمدون على المشي طول النهار وطول الليل ماشيين يكتبوا وبتاع تعبوا يعني ابن ابي حاتم يقول دخلت مصر انا ورفيق لي وكنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ - 00:09:03ضَ

فذهبنا الى شيخ من الشيوخ فقالوا مريض فقلنا فرصة نأخذ دخلوا على السوق جابوا سمكة كبيرة كده عبال ما وصلوا البيت وهيشوا السمكة وعايزين ياكلوها. حضر درس شيخ اخر فسابوا السمكة في البيت وايه؟ وانطلقوا الى الشيء - 00:09:22ضَ

وبعدين دخلوا في الطاحونة بقى في النهار يدورون عن الشيوخ وفي الليل ايه قال ابن ابي حاتم فاكلناها نيئة خشية ان تفسد لم نتفرغ لشيها. ابن ابي حاتم قال الكلام ده في مقدمة كتاب الجرح والتعذيب - 00:09:42ضَ

والمقدمة بتاعة جرحى التعديل دي انا اوصي طلبة العلم ان يقرأوها جيدا وان يعتنوا بها لما يكون بقى ماشي ليل نهار والكلام ده بيقعد في حلقة من الشوف بيه التعبان - 00:09:59ضَ

فممكن يعسل شوية كده يغفل كده او فابن معين شاف واحد بقى ايه بدأ يعمل كده قال لك سبه وبدأ من اول ما بدأ يهز راسه ويعمل كده علم الحديث - 00:10:12ضَ

فهذا الشيخ ذكر الاسناد. قال حدثني فلانا عن فلانا عن فلان. وصاحبنا نملة كتب الاسناد ونام بعد عشرة خمستاشر عشرين حديد استيقظ الشيخ عمال يقول متني فهو فكر ان المتن ده للاسناد اللي كان واقف عنده - 00:10:27ضَ

فقام حاطط المتن ده على الايه على الاسناد اللي كان واقف عنده. فلما حدث بهذا قال له ابن معين كذبت انما كنت نائما وعدى عليه الاحاديث التي لم يسمعها وهو نائم - 00:10:45ضَ

عداها فاذا روى هذا الشيخ حديثا من الاحاديث التي كان نائما والشيخ يحدث يقول ابن عين كذب لم يسمع هذا خد من الحواديت دي كتير بقى من العلماء الذين راقبوا الرواة - 00:11:03ضَ

جاء في الحلقات اما فيما يتعلق بالرواة الذين لم يدركونهم اصحاب البلاد الاخرى فكانوا يرحلون الى البلاد لينقلوا كلام اهل العلم ودونوا هذا في الكتب تلاقي اقل بلد من بلاد الاسلام الا وله تاريخ - 00:11:22ضَ

والتاريخ ده مذكور فيه اهل العلم في هذا البلد واقوال اهل العلم في هذا الشيء الحاكم صنف تاريخ نيسابوه وذكر علماء نيسبوه. واقوال اهل العلم فيه فان كان ادرك واحدا منهم يقول رأيه فيه - 00:11:41ضَ

عندنا مثلا تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر ابن عبدالحكم وتاريخ بغداد طبعا الخطيب متأخر وعندنا تاريخ دمشق لابن عساكر. مطبوع في كم وتمانين مجلدة؟ يعني يقول بعض العلماء ما ادري المنذري او غيره - 00:12:00ضَ

قال اعتقد ان ابن ان ابن عساكر من يوم ان وعى لنفسه وهو يصنف التاريخ من يوم ما عرف يمينه من شماله وهو يصنف هذا الكتاب بحيث انه ترجم لكل رجل وضع رجله في دمشق - 00:12:20ضَ

سواء كان من من اهلها او مر بها مجتازا او جلس فيها مدة يسيرة جمع كل ما وصل اليه بالاسناد عن هذا وطبعا هناك الكتب القديمة التي صنفت على اسماء الرواة في اسماء البلدان عندك مسلا تاريخ دارية تاريخ دنيسر - 00:12:37ضَ

وعندك تاريخ قزوين اخبار قزوين واه تاريخ واسط بيقول لك قل بلد من بلاد الاسلام الا وله وكان هذا العالم يعنى بذكر العلماء. واقوال العلماء. فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا فلان كذا - 00:13:01ضَ

وفي التواريخ بقى اللي زي تاريخ النبي قيصرة هذا تاريخ في غاية النفاسة خيسمة طبعا ابو خيثمة ابن ابي قثامة اسمه احمد وابوه ابو خيثمة زهير ابن حرب بنحاول دايما مسلم كده يقول لك حدثنا ابو خيثمة. هو زهير ابن حرب وابنه احمد اللي وصلنا في كتاب التاريخ وقد طبع منه عدة مجلدات - 00:13:21ضَ

عندنا الكتب المصنفة على اسماء الرواة زي مثلا التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير كل ده للبخاري جرحى التعديل ابن ابي حاتم عندنا كتاب الثقات لابن حبان عندنا كتاب الثقات للعجلي. عندنا كتاب الطبقات لابن سعد. وكتاب الواقدي - 00:13:47ضَ

ايضا في الطبقات كل ده برضو ايه يذكرون العلماء وبعدين يذكرون اقوال اهل العلم فيهم فضلت الكتب دي يعني آآ كثيرة كثيرة جدا ومنثورة في كل مكان. لحد بقى ما جاء قصة بقى الكتب الستة - 00:14:06ضَ

وابن طاهر ضم ابن ماجة الى الكتب الاخرى فصارت ابن ماجة سادس الكتب عندنا الكتب الستة انتم عارفين الصحيحان والسنة الاربعة. البخاري ومسلم صحيح ان وابو داوود والنسائي والترمزي وابن مالك. فصنف عبدالغني المقدسي كتاب - 00:14:23ضَ

كمان في اسماء رجال الكتب الست كل من روى حديثا في الكتب الستة ورتبها على حروف الايه؟ الهجاء. طبعا قديما كان العلماء لا يعتنون بالترتيب الدقيق فيقولون باب من اسمه احمد. ولا يراعون اسماء الاباء او اسماء الايه؟ الجدود - 00:14:40ضَ

ها وزكر التاريخ الكبير للبخاري او تاريخ آآ وكتاب ابن ابي حاتم او سقات ابن حبان لازم يكون له فخس بخلاف كتاب تهديد الكمال للميسي مسلا. ما انتاش محتاج ليه؟ لان مرتبه صح - 00:15:04ضَ

فجه عبدالغني المقدسي عمل كتاب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة جعل بقى يذكر شيوخ صاحب الترجمة هكذا على سبيل الاجمال اتى العالم الكبير سيد المحدثين ودرة تاج العلماء في زمانه - 00:15:17ضَ

ابو الحجاج المسدي رحمة الله عليه له كتابان الناس يدورون حول الكتابين يعني ما نعرفش نعمل حجاج البيتزا غير الكتابين دول. بس شف بقى يعني شف شف الشاعر بيقول لك ايه - 00:15:40ضَ

ترى الشحور اكثرها بيوضة وام الصقر مقلاة النزول الشحرول ولا العصافير الصغيرة بتبيض كتير اوي اوي اوي بس كل بيضة تطلع ايه عصفور لكن الصقر بيان بتبيض بيضة واحدة في السنة بس بتطلع صقر - 00:15:57ضَ

بتطلع صقر. هي بيضة واحدة في السنة. ما هو ده معنى الكلام. ترى الشحرور اكثرها بيوضة. بتبيض على طول على طول بس بتطلع ايه انفخ وام الصقر مقلاة نزور مقلاة قليلة يعني. نزور يعني بيضها نزر. بيضها يسير. بس بتطلع صاء. هو المزي عمل كده بقى - 00:16:20ضَ

عمل الكتابين دول وطبعا ابو الحجاج المسجد ده حمى ابن كثير صاحب التفسير بنت فاطمة اللي تزوجها ابن كثير كانت حافظة لكتاب الله عز وجل. وحماة ابن كثير ادت لابن كثير الاجازة في القرآن - 00:16:44ضَ

يعني قرأ عليها القرآن بالاسناد. شف يعني شف الدنيا ماشية ازاي شف بقى حماة الواحد بقى الله المستعان. ها معها ايد الهون بقى وشغالة من الدنيا الناس على حسب ما يرون لما تطلع تلاقي الدنيا كلها مهتمة بالعلم والكلام ده تلاقي برضو كل الناس بتدرس - 00:17:04ضَ

وتلاقي اثر العلم على على الناس جميعا. ابو الحجاج المزي جاب كتاب الكمال عبدالغني المقدسي وعمل حاجة فيه ما حدش عملها ابدا استوعب او كان. هو طبعا لم يستوعب كاد ان يستوعب - 00:17:28ضَ

شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة ومش كده بس وضع بجنب كل راو رمز الكتاب الذي آآ له فيه احاديث بحيث انني استطيع ان اعمل مثلا ان الربيع بن قسيم - 00:17:49ضَ

احد الرواة عن ابن مسعود الربيع ابن خسيم ده له شيوخ يقول لك روى عن فلان وفلان وفلان وفلان ييجي جنب ابن مسعود ويكتب خط ميم دال مسلا يبقى الربيع - 00:18:11ضَ

عن ابن مسعود في الكتب التلاتة دي بس لن تجد لا في المساجد ولا في الترمذي ولا في ابي داوود ولا في في ابن ماجة رواية للربيع عن ابن مسعود - 00:18:31ضَ

طبعا اللي يعني طبق المسألة دي تماما وخلاها مية مية. الكتاب التاني بتاعه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لا يستغني عنه طالب علم. انا اقدر اعرف بقى من خلال هذا الكتاب - 00:18:46ضَ

ان ابن الربيع ابن خزيم له في صحيح البخاري عن ابن مسعود كم حديثا؟ واين موضع الحديث يعني الربيع بن خسيم مسلا عن ابن مسعود لم يروي عن ابن مسعود الا حديثا واحدا فقط في صحيح البخاري - 00:19:01ضَ

ما لوش اكتر من هذا الحديث وهو الحديث اللي هو حديث الامل خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة الذي يرويه منذر الثوري عن الربيع ابن خثيم عن ابن مسعود - 00:19:16ضَ

ما لوش غير الحديس ده في صحيح البخاري رحمة الله عليه جاب بقى اسامي الرواة واستدرك على عبدالغني المقدسي ما فاته واستوعب او كاد ان يستوعب شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة - 00:19:29ضَ

ثم اتى باقوال اهل العلم فيه قال ابن بعيد لا بأس به قال احمد صالح قال ابو حاتم الرازي آآ على يدي عدل قالت دار قطنه متروك اي حاجة. بيجيب لك ايه؟ اقوال اهله - 00:19:46ضَ

للعلم في المسألة دي. وساعات بقى كتير يجيب لك احوال صاحب الترجمة واقوالك اذا كانت كيف كانت عبادته؟ كيف كان مثلا آآ آآ تحديثه الحافظ ابن حجر العسقلاني جه وقال المزي فاته كثير من اقوال اهل العلم في صاحب الترجمة - 00:20:00ضَ

انا ما يلزمنيش في صاحب الترجمة تقول لي كان بيصلي ازاي ؟ او كان طول عمره بيعيط ما هو ده هتفيدني ايه في الرواية الرواية انما مدارها على العدالة والضبط - 00:20:23ضَ

يقول لي واحد كان بيعيط طول النهار على ذنوبه طب ايه دي دخلها بالرواية؟ ما هو ممكن يكون اه ورع وتقي لكن سيء الحفظ زي الامام مالك رحمة الله عليه - 00:20:36ضَ

قال ان من اهل المدينة من لو كان على بيت المال لكان امينا ولكننا لا نحدث عنه يقال ليس من اصحاب هذا الشأن الحفظ حاجة والديانة والورا حاجة تانية. ممكن يكون ورع وزاهد وعابد وسيء الحفظ - 00:20:51ضَ

في عندنا يوسف ابن اسباط زي ما قلت لكم في المرة اللي فاتت لما دفنوا كتبهم فصار يحدث عن عن الثوري على التوهم دخل في ديوان الضعفاء بسبب المسألة دي - 00:21:13ضَ

عندنا ثابت ابن موسى الزاهد الزاهد مسمينه الزاهد اهو لقب من القابه معروف به وكان متروكا مع انه كان كثير العبادة جدا وهو الذي روى حديث من صلى بالليل حسن وجوب النهار - 00:21:26ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. ليه توهم ثابت ان هذا هو الحديث بسبب القصة ان هو ثابت دخل المسجد يوما وشريك ابن عبدالله النافعي يحدث. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله ان الرسول - 00:21:44ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال وسابت عن الباب. حفز الاسناد شريكا كان بيحب يهزر كده وبتاع. فلما رأى ثابتا فقال له من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار عايز يقول له انت طول الليل بتصلي وشك منور - 00:22:01ضَ

هو عايز يقول له كده تزن ثابت ان هذا هو الحديث مش هو سمع الاسناد بس زي صاحبنا اللي كان نايم وفاق قصة المواعين لسة بنقولها دلوقتي ده ثابت الموسى الزاهد - 00:22:20ضَ

لما خرج من المسجد جعل يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل ما عندوش لا ضبط ولا عنده بتاع مع انه رجل ايه - 00:22:35ضَ

رجل زاهد عابد خلاص الزهد والعبادة حاجة والثقة والضبط حاجة تانية ابن حجر العسقلاني لما لقى المز طول المسألة شوية والراوي يجيب احواله وبتاع قال لك لأ مش محتاجين احوال الراب - 00:22:50ضَ

احنا محتاجين كلام العلماء في الراوي فقام حازف كل اللي المزي ذكره من احوال الرواة في الترجمة وزود عليه كتير قوي من اقوال العلماء في الراوي ممن لم يرى ممن لم يعرفه من ميزة - 00:23:08ضَ

وطبعا عمدة ابن حجر كان فيه مغلوطاي. مغلوطاي عمل اكمال تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر لما هدب كتاب المزدي سماه تهذيب التهذيب يبقى انا عندي المغني عندي الاكمال في اسماء الرجال ده بتاع عبدالغني المقدسي الاكمال - 00:23:25ضَ

ابو الكمال عفوا الكمال في اسماء الرجال سماه تهذيب الكمال جاء ابن حجر سماه تهذيب تهذيب الكمال كالذهبي سماه تذهيب تهذيب الكمال شفتم ها تذهيب يعني دهبه يعني اضاف عليه حاجات خليها دهب يعني. سبيكة يعني - 00:23:46ضَ

خلاص كل ده فيما يتعلق بكتاب واحد يتعلق برجال الكتب الستة النهاردة كل ده صيانة للاسناد. عشان انت لما تيجي عشان عايز تحكم على حديث من الاحاديث طب هتعرف الرواية دول منين - 00:24:15ضَ

تعرف الرواة من من اقوال اهل العلم ان فلان ثقة وفلان ضعيف فلان كذا فلان كذا فلان يروا المناكير فلان اثبت الناس في فلان واضعف الناس في فلان برضه عرفوا الكلام ده ازاي بصبر الاحاديث - 00:24:33ضَ

يعني يقول لك اسماعيل ابن عياش البخاري وغيره يقول اذا روى عن الشاميين فحديثه جيد واذا روى عن الحجازيين فحديثه منكر طب انت شف دي معلومة خطيرة مهمة يبقى اسماعيل ابن عياش ده - 00:24:50ضَ

يشوف شيخه من هو؟ اهو من الشام انت عارف الشام اربع دول. اللي هي الدول الموجودة النهاردة الشام القديم كان يشمل سوريا ولبنان وفلسطين والاردن الاربع دول دول اسمهم الشام - 00:25:17ضَ

فاي راوي كان من هؤلاء من هذه البلاد يبقى رواية اسماعيل عنه جيدة تمشيها خلاص لكن لو روى عن الحجازيين واحد من مكة ولا المدينة ولا الكلام ده على طول طوق المنكر - 00:25:36ضَ

خلاص هشام ابن سعد كان من اثبت الناس في زيد ابن اسلم خصوصا لكن عن غير زيد كان ياء يبقى انت الرواية اللي هم حددوهم بقى يقول لك داعا زيد. تبص للشيخ بتاعه - 00:25:53ضَ

تقوم تحكم على الاسناد الرواة الذين اختلطوا بيعينوا لك بقدر المستطاع الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط وساعات يحدد لك الاختلاط بسنة من السنوات يقول من سمع منه بعد سنة كذا - 00:26:07ضَ

فهو غلط رحمه الله الملئي عن مصري ده اختلط سنة مية وسبعين وبات سنة مية اربعة وسبعين يبقى فاضل كم سنة يحدث الاختلاط اربع سنوات تعرف مين اللي سمعه بعد الاختلاط - 00:26:24ضَ

ما تعرفش تعرف من ايه هو انت عارف ايه اللي كان بيحضر له الوف كانوا بيحضروا له طب عارف مين اللي سمع منهم قبل سنة اتنين وسبعين ما تعرفش برضو - 00:26:46ضَ

هتقوم انت تحاول بقدر المستطاع تشوف العلماء الذين نصوا على سماع الداء من ابن لايعة قبل الاختلاط. وتكتبهم عندك في جدول وآآ كراسة خارجية كده. اول ما تشوف حديث من اللي قاعد بص في الراوي عنه - 00:26:58ضَ

عن الشراوي مش هو بيروي عن مين لأ الراوي عنه فتلاقي مثلا بسماع اه اه سفيان في سماع الليث ابن سعد وعمرو بن شعبة الحجاج والاوزاعي دول اخر واحد مات فيهم تقريبا سنة مية واحد وخمسين او مية اتنين وخمسين - 00:27:12ضَ

سنة كم مية وسبعين يبقى سمع منه قبل الاختلاط بزمان يبقى انت مش محتاج حد ينص على الاربعة والخمسة دول ليه؟ عشان التاريخ معرفة تاريخ الوفاء في علماء اخرون نصوا على العبادلة. عبدالله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن مهدي عبد الله بن يزيد المقري - 00:27:41ضَ

وعبدالليل ما استمع القعنبي ويحيى ابن اسحاق وآآ بشر ابن بكر جماعة كده العلماء ايه ابن سعيد على رأي الذهبي يرى انه سمع منه قبل الاختلاط الكلام ده للعلماء ما دونوه جزافا - 00:28:07ضَ

كلمة واحدة من من عالم زي ده ممكن يكون رحل فيها شهر وشهرين وتلاتة وباعت دار والحمار وتعرض للسباع وكان هيغرق في البحر والكلام وافترش الغبراء والتحق السماء عشان يجيب لك تلات اربع كلمات من اللي انت عمال تقراهم حاطط رجل على رجل - 00:28:24ضَ

كل هذا دونه العلماء في الكتب قولوا له الكلام ده علشان تعرفوا الجاهلة الاغمار اللي عمالين يتعدوا على الكتب وعلى المرويات. العالم دول يعني لو فيه سلطان شرعي لحجر عليهم هؤلاء اولى بالحج من الذين يحجر عليهم صحيا. يعني اللي عنده جرب وبيعملوا حجر صحي عليه دول اولى - 00:28:43ضَ

ان يحجر على هؤلاء لانهم سفهاء والسفيه بيحجر عليه علم الحديث هذا علم واسع جدا وعلم متين اول ما انت تبذل تبذل له تحبه ومش هتحبوا فقط هتصل الى درجة العشق - 00:29:08ضَ

لهذا العلم علوم علم الحديث عن هذا الخصوص الحمد لله انا شايف فيه من زمان نرى اقبالا شديدا على علم الحديث من رحمة الله تبارك وتعالى عشان بصد الهجمة الشرسة دي على المرويات - 00:29:29ضَ

لكن علم الحديث كما قلت علم الذكران من العالمين ما يقفش فيه الا ذكر ابن ابوه يعني راجل ليه؟ لان رأس مال المحدث مفرط في عشرات الالوف من الكتب ورأس مال المحدث الاسناد - 00:29:44ضَ