Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما بعد فهذا المجلس السادس في مذاكرة رسالة العبودية لشرح قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم بشيخ الاسلام ابن - 00:00:03ضَ

رحمه الله اي نعم وصلى الله وسلم على رسول الله ابن تيمية رحمه الله تعالى الله وقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك نعم هذا القول من شيخ الاسلام متعلق بهدي العبادة شاملة للدين كله او ليست كذلك - 00:00:33ضَ

فهنا يأتي هذا الايراد اذا كانت العبادة شاملة للدين كله. لماذا ياتي في الادلة عطف اشياء على العبادة. اياك نعبد وعطف عليها واياك نستعين. فاعبده وتوكل عليه وهذا الايراد يرد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا من نظائره. والا عملوا الصالحات من الايمان - 00:01:33ضَ

كما اتفق عليه جميع اهل السنة. الايمان قوم واعتقاد وعمل. وآآ الجواب اجمالا في مثل هذا بجوابين. الاول ان الواو هنا لمطلق العطف. ومطلق العطف تأتي للجمع مطلق ولا يلزم منها التغاير. الوجه الثاني ان هذا العطف تنبيه للمعطوف - 00:02:03ضَ

عليه واهتمام به. كنتم خير امة اخرجت للناس. ايش؟ تأمرون بالمعروف. وتنهون عن الايمان بالله شامل لهذين الاثنين. لكن ذكرهما اهتماما وتنبيها بهما. وهذا من اساليب القويمة في القرآن الكريم للفت الانتباه والتام والتنبيه ولا يعني ذلك مغايرة المعطوف على المعطوفين - 00:02:33ضَ

ومعروف في اساليب العرب مما تناوله اهل اللغة وتناوله اهل الاصول عطف الخاص على العام وعلى العام على خاص لمنافع وفوائد من هذه العطوفات نعم وكذلك قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:03:03ضَ

لحظة ما عندك هو الفحشاء من المنكر وهذا له نظارة كقوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر. اي نعم لهذه فيها زيادة والفحشاء من المنكر لكن لماذا عطف المنكر للاهتمام به؟ نعم - 00:03:33ضَ

وايتاء ذو القربى في قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء وايتاء ذي القربى يدخل في العدل. ويدخل في الاحسان لكن افرده بالذكر تنبيها له. نعم. وكذلك قوله والذين يمثلون بالحجاب واقاموا الصلاة. واقامة الصلاة - 00:04:03ضَ

حتى تتمة الاية. فان الاية في الف لام ميم صاد الاعراف. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. فالاصلاح واقامة الصلاة كله داخل في التمسك الكتاب وانما ذكرها عطفا للاهتمام بها والتنويه بشأنها. اي نعم. وكذلك قومه - 00:04:23ضَ

ودعاء الخيرات القرآن الكريم وهذا الباب يكون تارة عليه بالذكر لكونه تتنوع للفقراء ولما وضع بينهما في قومه انما الصدقات للفقراء والمساكين صار المعلم هل هذا متضح؟ هذا بحث لطيف ودقيق في مباحث الدلالات. وهي من المباحث التي يعتني - 00:04:53ضَ

بها اهل اللغة ويعتني بها اهل الاصول. فرع من دلالات التظمن دلالة المطابقة الاستلزام شيخنا ذكر هذين الوجهين الاول قال وهذا الباب اي عطف الشيء على بعظه يكون مع احدهما مع كون احدهما بعض الاخر فيطفى فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر اي تنويها - 00:05:53ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ينوه بعمل الصالحات. اياك نعبد واياك نستعين. تنويه بالاستعانة وان كان المعطوف عليه ان كان المعطوف بعض من المعطوف عليه. الوجه الثاني نوه عنه بقوله وتارة تتنوع دلالة الاسم بحال الانفراد وحال الاقتران. مثلا - 00:06:23ضَ

في قول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين. دخل في المساكين الفقراء. هذا في حال انفراد في حال الاقتران انما الصدقات للفقراء والمساكين. اختلف هنا في معنى الفقير المسكين في اية المائدة فكفارة اطعام عشرة مساكين. لو اطعم عشرة فقراء صح. لكن في اية براءة - 00:06:53ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقراء نوع والمساكين نوع اخر. فالفقير المعدم يعبر عنه الفقهاء من لا يجد قوتين والمسكين المقيم من لا يجد قوتا سنته فصار فيها عموم وخصوص مثله الاسلام - 00:07:23ضَ

والايمان ولهذا قالوا في القاعدة الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا مثله الفقير مثله البر والتقوى. مثله الاثم والفسوق. اذا اجتمعا في نص واحد كان لكل منهم واذا افترقا اشتمل احدهما على الاخر. لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا هل يدخل فيه اسلموا - 00:07:43ضَ

اسمع لانه ذكر احدهما في قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يفترق المعنى فالمسلم اقل المؤمن والمؤمن اعلى من المسلم. ولما جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

وحديث في الصحيحين عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم كانوا من اول من وفد على رسول الله وفدوا عليه مجرد قدومه من فتح مكة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر. يعني - 00:08:33ضَ

يعملون بهم بنو حنيفة وتميم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك ونخبر به من وراءنا. فقال عليه الصلاة والسلام امركم باربع وانهاكم عن اربع - 00:08:53ضَ

امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. وتصوموا رمضان تعطوا الخمس من المغنم. وين الحج؟ لمن لم يذكر الحج عليه الصلاة والسلام - 00:09:16ضَ

لم يفرض بعد وهذا دليل على ان وفود وفد عبد القيس قبل فرض الحج. فذكر ها هنا معنى الايمان باركان الاسلام الظاهرة. ليه؟ لان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دون الاخر اشتمل على الثاني - 00:09:46ضَ

هذا في حال الافتراق. في حال الاقتران بهذا معنى ولهذا معنى. ففي حديث جبريل سأله عن الاسلام فاخبره باركانه الخمس ثم سأله عن الامام فاخبره باركانه الست. سرق في المعنى لما ذكر جميعا. ان المسلمين - 00:10:06ضَ

المسلمات والمؤمنون والمؤمنات يفترق المعنى. وهذا كما ذكر الشيخ في هذا التنظير والتأصيل انه ذكره اللفظ به هذا الافراد غير ذكره في حال الاقتران. وهذا من التنوع في اساليب القرآن - 00:10:26ضَ

نعم هنا يتعقب الشيخ يتعقب ما يذكره متكلمة في الاصول في مسألة الدلالة لان عند المتكلمين من الاصوليين دلالة الاقتران ضعيفة المخالفة يقول الشيخ هذا ليس بلازم. لان للذكر عطف الخاص على العام قد لا - 00:10:46ضَ

العام حال الاقتراب. يقول الشيخ وهذا ليس بلازم. ثم سيذكر دلائله التي لا تلزمه من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فهذا لا يعني ان جذورك ليسوا من الملائكة. والعداوة هنا عداوة - 00:11:26ضَ

عامة نعم. قال تعالى واخذنا منهم ميثاقا غليظا. اذا ما فائدة العطف في اية البقرة من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال لماذا ذكر هذين وهم داخلون الملائكة. ها؟ لا. لان العداوة وقعت - 00:11:46ضَ

من اليهود لجبريل عليه السلام ذاك عدو اليهود من الملائكة. وكذلك مما يقع من العرب بتأخر المطر وميكائيل هو المأكول الموكل بالقبر. فالتنويه هنا باسمائهم اللي هو معنى. في قول الله جل وعلا في الاحزاب واذ اخذنا - 00:12:26ضَ

ان النبيين ميثاقهم. ومنك منه محمد عليه الصلاة والسلام. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى عيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ذكر الخمسة بعد ذكر الاجمال في الانبياء تنويه. لانها - 00:12:46ضَ

هؤلاء الخمسة من هم؟ اولي العزم. اولي العزم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك يعني محمد ووصى به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين وادعوهم اليه. اية الشورى. ففيه - 00:13:06ضَ

ان هؤلاء المنصوص عليهم الخمس في ايتي الشورى والاحزاب هم اولو العزم. الذين قال الله فيهم فاصبر كما صبؤوا العزم من الرسل فهذا من فوائد هذا العطف. نعم. تارة موسى وعيسى عليه السلام. وتارة لكل - 00:13:26ضَ

كما في قوله فقوله وقد يكون المنصوص وبالنسبة للخير وهو ما انزل اليه ثم انزل من قبله. ومن هذا والمقصود من هذا كله ان العطف يأتي لفائدة. وثمرة تدور اما على التنويه والاهتمام - 00:13:56ضَ

لابراز هذا المعطوف عليه. وان كان المعطوف جنس من معطوف جنس من معطوف عليه. فلا ضير في ذلك ولا يكون هذا متعارضا لان العبادة غير آآ التوكل وغير الاستعانة وما جرى مجراها نعم - 00:14:46ضَ

ومن هذا الباب قوله تعالى وقوله والذين يمسكون واقاموا الصلاة وتلاوة الحجاب والعمل به. كما قال في قوله تعالى الذي قال وكذلك موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا - 00:15:06ضَ

واقامة الصلاة من ذكره من اجل عبادته. وكذلك قوله تعالى فان هذه الامور هذه الامور وش هي القول السديد وابتغاء الوسيلة وان يكونوا مع الصادقين. هي من اين؟ من تقوى الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:46ضَ

فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله. وكذلك التوكل هو الاستيعاب يقصد اي والله. لن يعبد عابد الله الا بمعونة الله لعبده ولن يعصي عاص ربه الا بعلم الله بمعصيته. واضحة يا اخواني؟ لن يعبد عابد - 00:16:16ضَ

ربه الا بمعونة الله لعبده. ولن يعصه عاص الا بعلم الله بمعصيته. لو لم يكن عون من الله والله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. نعم لله وكلما ازداد معه تحقيقا للعبودية ازداد كماله - 00:16:56ضَ

نعم عندنا حالتين حالة التوهم وحالة الاعتقاد. من توهم ان احدا يخرج عن عبودية الله بوجه من الوجوه. يمكن ان يخرج عن عبودية الله. فهذا قال لان وهمه وهم كاذب وخاطئ. من ظن انه يمكن ان يخرج من عبودية الله - 00:17:26ضَ

كما قالته من ولاة الصوفية من الباطنية. فلاسفة والفلاسفة الرافضة خلاص سقطت عنه التكاليف. معنى سقوط التكاليف انه خرج عن معنى العبودية. فهذا صلوا من حمار اهله ان كان لاهله حمار. واجهل ما يكون. لن يخرج العبد من عبودية الله. شاء - 00:18:06ضَ

اهم ابى وهذي قلناها عبودية الله بمعنى التعبد له بالالوهية هذه حالة المؤمنين عبودية الله العامة بمعنى التعبد لله بربوبيته وهذه لا يخرج عنها احد. هربوا من الرق الذي خلقوا له - 00:18:36ضَ

برق النفس والشيطان نعم. قال تعالى وقال تعالى ان كل من في السماوات الشاهد ان ومن في السماوات والارض كل من ومن تطلق للعاقل وما تأتي للعاقل ولغيره ان كل من في السماوات والارض من الانس والجن والملائكة والارض - 00:18:56ضَ

وما نعلم وما لم نعلم الا اتي الرحمن عبدا. الا هو عبد للرحمن. شاء بك ام اباه من يأباه؟ الكفرة من الجن وهم المردة والكفرة من سوى ما اكثرهم. نعم. وقال تعالى في المسيح عليه السلام ان هو الاعمى عليه وجعلناه مثلا - 00:20:06ضَ

وقال تعالى وقال تعالى اليه جميعا وقال تعالى وقال تعالى ومن اياته ان فان استكبروا الذين عند نعم. تأملوا في الايات التي ساقها الشيخ. من ذكر فيها ممن خضع لله بالعبادة والعبودية. ذكر الملائكة ذكر الشمس ذكر القمر ذكر من - 00:20:36ضَ

في السماوات ومن في الارض. اذا يعظم المخلوق عند الخالق بماذا؟ بعبادة الله يعظم المخلوق وتعلو درجته بعبادة الله. فاذا كان عظائم الخلق هؤلاء لا يستكبرون ولا يستنكفون عن عبادة الله. فكيف بحقرائهم وصغارهم؟ ولهذا نعرف به مبلغ - 00:21:56ضَ

العناد عند بني ادم. امية ابن خلف من المعاندين. وعناده ظاهر في القرآن في اخر سورة ياسين وفي السنة. في السنة في الحديث الذي رواه مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم - 00:22:26ضَ

ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة. وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف. وش جاب امية مع هؤلاء الثلاثة من كفار بني اسرائيل. من احسن ما ذكروا قالوا ان فرعون منعه من الايمان ملكه - 00:22:56ضَ

فدل على ان الصلاة ايمان وهذه الادلة اهل السنة في كفر تارك الصلاة وهامان منعه عن الصلاة والايمان ايش؟ وزارته. اي منصبه. وقارون منعه عن الصلاة والايمان ايش؟ ما له. وامية بن خلف منعه عن الصلاة وعن الايمان عناده - 00:23:26ضَ

وهذي احوال تارك الصلاة. احوالهم في انفسهم بهؤلاء الاربعة. اما اشغله ما لك واما اشغله منصبه. واما اشغله كبره وتعاليه كفرعون في ملكه. او اشغله عنادك نعم. وهذا ونحن وقال تعالى اذكر ربك في نفسك تضر - 00:23:56ضَ

ان الذين عند ربنا بالعبادة وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام وقال تعالى وما ارسلنا من قبل الا رسلنا الا وقال تعالى واياك وقال يا ايها الناس - 00:24:26ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وكل رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيركم. لماذا؟ استطرد الشيخ في - 00:25:16ضَ

هذي الادلة لم؟ على الاستطراد؟ في ذكر هذه الادلة على عبودية هؤلاء الرسل واتباعهم لله. ها؟ لا ها هذا الاستطراد في ذكر الادلة في ذكر ذم من خرج او ظن انه يخرج عن - 00:25:56ضَ

هدية الله التي لا يخرج عنها احد. وهذا رد ضمني لهؤلاء الباطنية والصوفية. الذين قالوا ان العبد قد يخرج عن معنى العبودية. اما بانه ارتقى الى مرحلة عنه التكاليف والعياذ بالله في كفرهم الشنيع باعتقاد وحدة الوجود. لان لازم هذا وهذا خروجه - 00:26:26ضَ

من العبودية عن عبودية الله التي ذم الله عز وجل من زعم انه يخرج منها اي نعم وقال تعالى انه من عبادك المخلصين. طبعا عندك سخط. وفي المسند عن ابن عمر - 00:26:56ضَ

موجودة عندك. انا اكملها لك. قال وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله حتى يعبد الله وحده - 00:27:26ضَ

لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان. فقال الشيطان قال ربي بما اغويتني لازينن - 00:27:46ضَ

الان في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك المخلصين. هذا عندك ها؟ اي نعم. اكمل يوسف عليه السلام كذلك انه من عباده المخلصين. وقال تعالى سبحانه وقال انه ليس هذا الخلاصة. بعبودية الله نعت كل من اصطفى - 00:28:06ضَ

واختص من خلقه من الرسل ومن دونهم. اذا هي كمال وفي ضمنها ذم من خرج عن العبودية بوجه من الوجوه. نعم. كل من استوى من خلقه كما في قول انا - 00:28:46ضَ

عليه السلام عليه السلام عليه السلام صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو اولى القبلتين. وقد خصه الله بان جعل العبادة فيه خمسين الف. وقال ما عندك اه كان فيه النسخة اللي معنا فيها زيادة - 00:29:16ضَ

فانه قال في وهو اوذى القبلتين وقد خصه الله بان جعل العبادة فيه بخمس مئة ضعف ثم ذكر والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله. ويظن - 00:30:06ضَ

البعض ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيط المحيطة بها. وليس كذلك. هذا استطلاع المهم الان واش شعار المسجد الاقصى؟ القبة الذهبية وما تحتها. نشأ على ذلك ايش؟ اجيال حتى لو سألت من سألت وربما لو سألناكم انتم ايها الحاضرون والمسجد الاقصى انصرف ذهنكم اليه. والمسجد الاقصى - 00:30:26ضَ

الذي بعثت فيه الصلاة هو الذي حرقه اليهود. وموقعه شمال القبة الصخرة المسجد. الذي يصلى فيه. وهذا من تغيير المفاهيم بتغيير الاصطلاحات. يغير الاصطلاح فينشأ على ذلك اجيال ويأتي من بعده يظن ان هذا هو الحل. واول شرك وقع في بني ادم على هذا النحو. فانه لما مات - 00:30:56ضَ

الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسب. في زمن مقارب حزن عليهم قومهم جدا. واسكان في النتيجة دغدغ الشيطان عواطفهم واستجراهم بهذه العاطفة. فاتاهم ببدعة استقلوها واستخفوها نظرا للغاية وش قال لهم الشيطان؟ اصنعوا لهم صور وانسبوها في مجالسكم تماثيل. فاذا رأيتم - 00:31:26ضَ

هذه الصور ذكرتم ما كانوا فيه من اين؟ من العبادة والصلاح فنشطتم. يعني بين قوسين الشيطان يطبخ على نار ما يبي هالجيل هذا يبي غيره. ففعل ذلك ففعلوا ذلك. وقعوا ببدعة. ليش هالبدعة - 00:32:06ضَ

وقعوا فيها يا عبد الرحمن. لانه نام. عندكم بطانية انتم ومخدة ترى نبي منها واجد عبد الرحمن وربعه واجدين. لماذا؟ وقعوا ببدعة استحسنوها. على قولة بدعة حسنة. انتم وهابية عندكم كل شيء بدعة يا اخي في بدعة - 00:32:26ضَ

حسنة وبدعة سيئة. تتكرر ويقولون فيه بدعة واجبة وبدعة محرمة. وبدعة مستحبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة. والرسول العربي يقول كل محدثة بدعة. كأنه يقول هذا تعقب للرسول اللهم صلي لا مهوب كلها بدعة - 00:32:56ضَ

يا رسول الله فيه حسنة وفيه سيئة. واستطالت هذه الشيطان جاءهم ببدعة. تصوير الصور تساهلوا فيه وش لاجل؟ لاجل العبادة. اذا هذي البدعة وش جرتهم اليه؟ من الشرك فالبدع بريد الكفر. كما يتساهل الان من يتساهل من اهل الصلاح واهل الدين وبعض الطلبة في التصوير - 00:33:16ضَ

يتساهلون فيك اما بتأويل انه ليس تصوير او بان هذي امرها سهل شيئا فشيئا الى ان توقعهم هذه البدع في الرياء. شعروا او لم يشعروا. اللي يصور وهو يطوف يصور عند الميقات وهو محرم. ويصور في عرفة. ويصور وهو يرمي الجمار. وش يعلم الناس - 00:33:46ضَ

بدينه يجرهم للرياء شعروا او لم يشعروا. ذهب ذلك الجيل لما وقعوا في بدعة التصاوي وبدعة التصاوير هي وسيلة الغلو الذي وقع به اول كفر في بني ادم واول شرك في بني ادم - 00:34:16ضَ

فعلوا هذا وذهب ذلك الجيل ونسي العلم. جاءهم للجيل الذي بعده ان اباءكم لم يصوروا هذه الصور التماثيل ينصبونها الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله. ويتوسلون بها الى الله. فسألت من دون الله واستشهد - 00:34:36ضَ

بها الى الله فوقع الشرك. فبعث الله اول رسله من؟ نوحا عليه وعلى انبياء الله والسلام وش اسمه هذا الشرك؟ شرك الوسيلة. شرك التوسل. ويأتينا من فئام من المسلمين. ممن يدعون انهم مسلمين - 00:35:06ضَ

والقبولية. التوسل ما هو بشرك. اذا لماذا بعث الله نوحا؟ وهؤلاء الصالحين الخمسة وش هم عباده الصالحين توسطوا بهم وجعلوهم وسائط ووسائل الى الله. اذا القضية وش هي انهم لم يعرفوا التوحيد اصلا - 00:35:26ضَ

ولم يعرفوا الشرك اصلا. ولهذا لا غر واذا قلنا لا بد من التوحيد. والعود به والبدء ليبقى لنا هذا الاصل ما يهتز ما يهتري ما يضيع معناه لان بدل التوحيد كفر وشرك - 00:35:46ضَ

هنا وقال تعالى مسجد بيت المقدس لابي اطراف هذا هو هو المسجد الذي شمال القبة قبة الصخرة. وليس لقبة الصخرة. انواع التعظيم التمسح بها الجلوس عندها الطواف بها هذه من الشرك ومن وسائله. انما خص الله بيت المقدس الذي حرقه اليهود - 00:36:06ضَ

بان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. ان قبلها الله افضل منه ماذا؟ مسجد النبي عليه الصلاة سلام. ما هو بكل المدينة فقط مسجده صلى الله عليه وسلم. فالصلاة فيه بكم؟ بالف - 00:36:36ضَ

الصلاة بشرط ان يقبلها الله. طيب هذا خاص بالروضة ولا يشمل جميع المسجد؟ حتى باب الملك سعود هناك وباب طيبة جميع ما اشتمل عليه بناء المسجد. يشمله المضاعفة. في اظهر اقوال اهل العلم - 00:36:56ضَ

والدليل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتسعت الامور في زمنه. فوسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الظعف فبعض الصحابة وجد في نفسه انه اخلى واخرج المسجد عن بناء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:16ضَ

فقال عمر والله لو امتد الصف من هنا الى صنعاء وش صنعاء؟ ها ما هي بنيودلهي ها صنعاء لو امتد الصف الى صنعا لكان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اما مسجد الحرام فالمضاعفة لجميعه. مسجد الكعبة وخارجه - 00:37:36ضَ

مما اشتمل عليه حدود الحرام. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بكم بمئة الف صلاة مما سواه. بشرط وشو؟ ها ان يقبلها الله. اهتم الناس بالمضاعفة وفرعوا واصلوا وزادوا ونقصوا فيها وغفلوا عن هذا الشرط. اكفأ ما يردن بيد المشايخ في الحرام - 00:38:06ضَ

الصلاة فينا مضاعفة ولا ما هي مضاعفة؟ في العزيزية في الرصيفة في العوالي في النسيم في منى في مزدلفة مضاعفة ولا ما هي مضاعفة؟ اهتموا بالمضاعفة وغفلوا عن ما به يكون المضاعفة وهي القبول - 00:38:36ضَ

طيب والصلاة بعرفات؟ مضاعفة؟ ها؟ لا خارج الحرم وصلاة الظهر والعصر فيها سنة. ولهذا صلاة الحاج الظهر والعصر في بطن عرنة خارج الحرم افضل من صلاته لها عند باب الكعبة. صح؟ ليه يا - 00:38:56ضَ

لان هذا فعله عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي علمه الناس تشريعا وفعلا. صلاة الظهر والعصر للحاج في بطن عرنة افضل من صلاتهم الظهر والعصر للحجاج عند باب الكعبة. لان هذا هو فعل النبي - 00:39:26ضَ

الصلاة والسلام. ودي ازيدها بعد ايضا صلاة المرأة في شقتها في مكة سواء كانت مقيمة او افاقية مسافرة. افضل من صلاتها عند الحجر الاسود واضحة يا اخواني؟ صلاة المرأة في شقتها وفي غرفتها في سكنها في مكة افضل من صلاتها - 00:39:46ضَ

عند باب الكعبة. ما الدليل؟ عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد وهل هنا استغراقية تشمل حتى المسجد الحرام؟ لتشوف الشريعة وعنايتها بستر - 00:40:16ضَ

المرأة وقرارها وين؟ في المولات. صح؟ قرارها وين يا اخوان في بيته ولهذا فضلت صلاتها في قعر بيتها عن صلاتها في فناء بيته من فروع هذه المسألة ما يكثر السؤال عنه والاستطراد اظنه ما ان شاء الله يضركم. شيخ الاسلام يستطرب حنا نسوي مثله. ها - 00:40:36ضَ

وشيخنا في الاستطرادات رحمهم الله. يرد على الناس ما اورده شيخنا الشيخ محمد من ان الصلاة المضاعفة في الحرم هي الصلاة في مسجد الكعبة. اخذا من رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة مما سواه. وشيخنا في هذا مضى على جادة اهل العلم في حمل - 00:41:06ضَ

عامي على الخاص لكن يجاب عنه بان هذا القول مرجوح وان قال بعض الكبار كشيخنا. لكنه مرجوح. ومن وجوه وجهانه ان الذين قالوا المضاعفة في جميع الحرم هم جماهير العلماء. ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة في الزمان هذا - 00:41:36ضَ

ومن دلائل ترجيحه ناحية اصولية وهي انه في رواية مسلم ذكر العامة باخص اوصف ما خص اوصاف الحرم الكعبة. اخص اوصاف الحرم الكعبة. وهذا له نظائر يذكر العام باخص اوصافه. ولا يعني هذا التقييد وانما التنويه. فان النبي صلى الله - 00:42:06ضَ

عليه وسلم لما كان من حاطب ابن ابي بلتعة ما كان. ماذا قال عمر قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه فقد نافق. وقد نفى النفاق والردة قال يا رسول الله ما فعلته ردة عن ديني ولا شكا في اسلامه ولكن ما من احد من اصحابك الا - 00:42:36ضَ

عند اهل مكة يد فاردت ان يكون لي عندهم بها يد يراعون بها قراباتي. فقال له النبي عمر دعه يا عمر فانه من اهل بدر. فهذا ذكر لا هم الفضائل وهي ان - 00:43:06ضَ

انه من اهل بدر لا ان اهل بدر لوقع منهم الكفر والشرك انه يعفى عنهم. لان الانبياء والرسل خير من اهل بدر ولو اشركوا حفظته وهذا يأتي في انواع من الادلة يذكر العام باخص اوصافه. مما يدل على - 00:43:26ضَ

ان الفضل عام في جميع مكة قوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. يجوز ندخل الكفار يجوز ندخل الخدم والسائقين للعزيزية والرصيفة والعوالي يجوز ولا ما يجوز؟ ما طيب ليش الناس يدخلونهم - 00:43:46ضَ

هذي من رخامتهم انهم تجرأوا فاتوا بهؤلاء الخدم بلا محارم ثم زادت الجرأة فدخلوا هؤلاء الخدم الى حرم الله ليراعوا اطفالهم او ليخدموهم. قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده - 00:44:16ضَ

ليلا من اين؟ من المسجد الحرام. والنبي ما اسري به الا من بيت من؟ امي هالة. بيت ابي طالب اذا دل على ان المسجد الحرام هو الجميع. ومثله الحديث صلاة في المسجد الحرام. طيب من شواهدها ايضا؟ ان - 00:44:36ضَ

عليه الصلاة والسلام قدم مكة عام الحديبية. فمنعه المشركون وحصروه عن دخول ان كان يلبس بين مكة وجدة في الشميسي فكان اذا حضرت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرم. وش يدل هذا عليه؟ ابتغاءه لي الفظيلة. طيب في يوم - 00:44:56ضَ

عرفة وين صلى النبي عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء في مزدلفة ليه ما صلاها في عرفة حضر الوقت وغابت الشمس ومن هديه ان افضل الاعمال الصلاة على وقتها. والناس متظافرون ليش ما صلى بهم في مكانه؟ ايهم ايسر؟ يصلي بهم في مكانه ولا يمد بهم الى الى مزدلفة - 00:45:26ضَ

الانسب يصلي بهم في مكانه في حديث انس رضي الله عنه كان النبي اذا كان في سفر فدخل الوقت ولما يرتحل صلى بالناس جمعا تقديم. اخرها حتى يصلي بهم اين؟ في المزدلفة. حتى ان الصحابة لفت انتباههم - 00:45:56ضَ

فانه مضى يمشي ويشيل بيده ايها الناس ايش؟ السكينة السكينة. في الطريق وقف ومع معه الدواة وراح حتى غاب عن عيونهم فبال ثم رجع تتوضأ فقال له بلال ايش؟ الصلاة يا رسول - 00:46:16ضَ

لماذا قال بلال؟ لانه يعلم من سنته المبادرة لها. قال الصلاة امامك. اذا قاصد يصليها وين امامه في المزدلفة. فكان اول ما فعل لما بلغ المزدلفة وش سوى؟ ماذا عمل؟ لقط الحصى - 00:46:36ضَ

صح؟ لا والله موب صح. وين صح؟ تدربون روسكم على كل شيء انتم؟ ها باب ما جاء في في دربات الرأس اول ما فعله عليه الصلاة والسلام لما بلغ المزدلفة وش سوى؟ امر بذنب فاذن ثم صلى المغرب ثلاث ركعات وامر بلال فاقام وصلى العشاء - 00:46:56ضَ

ركعتين. ما جمع حصى ترى. لم يجمعها لا في عرفة. ولا في مزدلفة. ولا في طريقه ما جمعا الا سبع حصيات امر ابن عباس يجمعها له عند المرمى. عند المرمى - 00:47:26ضَ

وهذا من الحبائل يشغل الشيطان الناس بشيء ليغفلوا عن ما هو اهم منه. اذا هذه قبل الصلاة في الحرم ابلغ من هذا وهذا بلغ مكة عليه الصلاة والسلام في الحج في اليوم الرابع من ذي الحجة - 00:47:46ضَ

حجة فطاف بالبيت اول ما دخل مكة. ثم سعى وامر اصحابه ان يحلوا ممن لم يسرقوا الهدي متى كان الوقت هذا؟ في ضحى يوم الرابع من ذي الحجة. ثم نزل بالابطح يوم الرابع بقيته. صلى الظهر - 00:48:06ضَ

العصر والمغرب والعشاء ويوم الخامس والسادس والسابع وصلى بها صلاة الفجر يوم ايش؟ التروية. والابطح بعيد عن الكعبة ولا مو ببعيد؟ ما هو ببعيد. وكان يصلي في منزله. الرباعية ثنتين. وتوضع - 00:48:26ضَ

له العنزة سترة له. لو ان مكانه غير مضاعفة يخلي النبي هذا الفضل له ولامته ما يروح يصلي عند الكعبة فدل على ان مكانه حرم. نعم الصلاة عند الكعبة افضل من عموم مساجد - 00:48:46ضَ

بمكة لاشتماله على الكعبة. افضل لكن المضاعفة شاملة للجميع. هذا استفراد مثل شيخ الاسلام وهو يستغرب منه. نعم لا مؤاخذة يا اخواني. تفضل. وقال انه لما قال عبد الله وقال - 00:49:06ضَ

عباد الله اي والله. لمن تأمل القرآن وتفقهه. اما مجرد من يهزه هزا ويقرأه بلا تفكر تغيب عن هالمعاني هذي. اما من يقرأه متدبرا والتدبر ما هو بلازم ترجع التفسير عندك من سلاقة العرب وفهم لغتها ما تستطيع ان تتدبر به كما قال ابن عباس انزل القرآن على اربعة - 00:49:36ضَ

فمنه ما تعرفه العرب في ماذا؟ في لغتها. نعم يستغرق شيء تراجع فيه وتسأل هذه المعاني تمر على بعض الاخوان يقول اول مرة تمرنا. ليه؟ النقص ما هو في كلام الله انما في نحن فينا نحن - 00:50:16ضَ

اذا قرأ القارئ همه اخر السورة. واذا بدأ بالختمة من الفاتحة اهمه وشو اللي بين عيونه؟ جزء عمه وسورة الناس اذن لكن الشأن في التدبر. وهذا ما ما اناط الله به التنزيل ليتدبروا اياته - 00:50:36ضَ

يتذكر اول الالباب نعم نعم في حقيقة الايمان. وهم لما ذكر العبودية وانها عبودية ربوبية لا يخرج عنها احد. وعبودية الوهية هي للمؤمنين الموحدين. ذكر في هذا الفصل تفاضل الناس وتمايزهم في - 00:50:56ضَ

الان خرج عن الكلام عن الكفار انتهى. بدأ بالكلام في المؤمنين. عباد الرحمن المخلصين هؤلاء المتفاضلون في درجات الاخلاص. كما انهم متفاضلون في درجات الايمان. بين عام اكمل هؤلاء الانبياء. واكمل الانبياء الخمسة اولي العزم. واكمل الخمسة الخليلان. واكبر - 00:51:36ضَ

الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم. يليهم الصديقون وافضل الصديقين بعد الانبياء قاطبة ابو بكر رضي الله عنه. ثم يليهم الشهداء. ثم يليهم عموم الصالحين على تفاوت فيهم كل في كما تفاوت الانبياء في درجاتهم يتفاوت الصديقون ايضا في درجاتهم ويتفاوت - 00:52:06ضَ

شهداء في درجاتهم ولهذا قال اكمل الشهداء عند الله حمزة ورجل قام الى من؟ الى سلطان جائر فامره ونهاه فقتله اي لاجل امره ونهيه. والصالحون متفاوتون في صلاحه. اي نعم - 00:52:36ضَ

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبدي بدرهم تعس لنعطي ربه عز وجل فسماه النبي صلى الله دعاء والانقاش سبحان الله العظيم. هذا نوع استطراد لكنه مناسبته. فان الشيخ ها هنا يقرر - 00:52:56ضَ

ان هذه الادلة بان الشرك في هذه الامة اخفى من دميم النمل. وانه تعس عبد الدرهم والدينار ان الاصل فيها هذا هو الشرك الاصغر. الذي لا يخرج به صاحبه من من الايمان بالكلية. لكن متى يكون الرياء؟ شرك اكبر اذا استحكم على العمل - 00:53:56ضَ

صلاته رياء. جميع الصلاة صدقته او زكاته ريا. فهذا خرج بالرياء الى استحكامك رياء المنافقين وكذلك في عبودية ذي الدرهم والدينار والخميس والخميس الاصل انها شرك اصغر. اما اذا استحكمت - 00:54:16ضَ

معنى انه ترك الصلاة لاجل المال. استحل الحرام لاجل المال. صار عبد حقيقيا للدرهم والدينار. كما يكون عبدا للمرأة. هذا في الاصل الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر. وفي قوله انتعش وانتكس واذا شيك فيه دعاء وفيه خبر. الخبر انه لا يوفق. والدعاء دعاء عليه بك - 00:54:36ضَ

التعاسة والنكاسة. نعم. وقد وصف ذلك بانه عز وجل كما قال من هم هؤلاء؟ الذين عابهم الله في سورة براء المنافقون منهم من يلمزك في الصدقات. ما هو بكل المنافقين بعضهم اغنياء. فان اعطوا منها - 00:55:06ضَ

وبقوا على ايمانهم الظاهر. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ليش ما يعطينا؟ اذا ايمان لاجل الدنيا. لاجل الدنيا. قارنوا هذا يرعاكم الله باخوابي بالانصار رضي الله عنها الانصار وقع له النظير ذلك. متى - 00:55:36ضَ

عام حنين غنم النبي صلى الله عليه وسلم في حنين غنائم عظيمة كم السبايا ستة الاف من سبي اوطاس. الابل عشرة الاف. بعيد الغنم ثلاثين الف. شرايكم شوي ولا واجد؟ لان من قرادة ثقيف انهم - 00:56:06ضَ

خرجوا باموالهم واولادهم واموالهم ابل وغنم وابيض واه واحمر امنحها الله المؤمنين. نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها سادات العرب. تأليفا لهم. فاعطى سيدة غطفان. من هم سيدة غطفان يا ولدي؟ ها عيينة ابن حصن الفزاري - 00:56:36ضَ

مئة من الابل واعطى سيد تميم من هو يا دكتور؟ ها؟ الاب اقرع ابن حابس الحنبل التميمي مئة من الابل. واعطى سيد قريش ابا سفيان مئة مئة وصفوان فجاء سيد بني سليم. قال كيف تعطيهم ولا - 00:57:06ضَ

من هو العباس ابن مرداس الاسلمي فاعطاه مئة. نفلهم لم يعطي الانصار شيئا عليه الصلاة والسلام. شوفوا هالموقف مع مواقف المنافقين فقال بعض اطرافه هذه سيوفنا لم تجف من دمائهم. ويعطيهم ولا يعطينه. بلغ ذلك - 00:57:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقال لابي هريرة في رواية لانس اجمعوا لي الانصار ولا يجتمع معهم غيرهم. راحوا يجمعونهم فقال سراتهم وسداتهم وش العلم؟ لماذا جمعنا النبي دون غيرنا؟ تلمسوا الخبر وتحسسوه فعلموه رضي الله عنه - 00:58:06ضَ

هذي الصحابة وهذي الصقارة فلما فلما اجتمع بهم قال ما حديث قالوا امعكم غيركم؟ قالوا لا يا رسول الا ابن اخت لنا. يعني حنا اخواله. فقال قولته التي ذهبت مثلا ابن - 00:58:36ضَ

اختي القومي منهم. ثم قال ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار؟ فقالوا يا رسول الله حديث لم به سرعتنا وانما تكلم به بعض حواشينا. فقال عليه الصلاة والسلام الا ترضون - 00:58:56ضَ

فيا معشر الانصار ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير وبالذهب والفظة وترجعون برحال الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الرسول. ما الذي ابكاهم هذه الغنيمة وهذا العطاء. ان الناس يرجعون بالشاء والبعير والذهب والفضة وهم يرجعون - 00:59:16ضَ

رسول الله معه. واي غنيمة هي ثم اكدها عليه الصلاة والسلام بقوله يا معشر الانصار والله لولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار. ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعبا - 00:59:46ضَ

الناس شعار والانصار دثارا هم بطانتي فهذا الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء - 01:00:06ضَ