Baheth

نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي. تغمد له الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومئتين. ووفاته سنة احد احدى - 00:00:22ضَ

عشرين وثلاث وثلاث مئة. بسم الله الرحمن الرحيم الشارع علي ابن ابي العز الحنفي رحمه الله واجزل له المثوبة وممن قام بهذا الحق اي حق بيان العلم ونشره وايظاحه الذي مر انه - 00:00:42ضَ

يتفاوتوا من الواجب الكفائي الى الواجب العين الامام ابو جعفر احمد محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي حزدي من قبيلة الازد المشهورة قحطانية الطحاوي نسبة الى بلدة طحى من ارض مصر - 00:01:03ضَ

المولود في سنة مئتين وتسع وثلاثين توفى في سنة ثلاث مئة واحدى وعشرين كم كان عمره لما توفي ها يا اخوان ولد عام مئتين تسعة وثلاثين توفي عام مئتين عام ثلاث مئة واحدى وعشرين - 00:01:28ضَ

اثنين وثمانين احسن الله ليك. ها؟ اثنين وثمانين. فقط تسعة وثلاثين من الثلاث مئة كم هذي واحد واحد وستين. وستين اضف لها واحد وعشرين. واحد وعشرين كم يصير اثنين وثمانين. عمره اثنين وثمانون سنة - 00:01:54ضَ

رحمه الله وهو عالم جليل الف مطولات معانا الاثار وشرح مشكل الاثار وامثالها والف المختصرات ومن من انفع مختصراته عقدة الطحاوية وهذي العقيدة متلقاة بالقبول الجملة عند عامة اهل العلم - 00:02:11ضَ

ومنها هذا الشرح الذي شرحه ابن عبدالعزيز الحنفي. وقد ذكر رحمه الله هو عن الطحاوي في مقدمة هذه العقيدة منهجه لما قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:02:38ضَ

على مذهب الائمة فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن حسن الشيباني وما يعتقدون في اصول الدين ويا ديننا رب العالمين - 00:02:58ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين نقول في توحيد الله ثم بدأ بها اذا هي اعتقاد عن هؤلاء الائمة الثلاثة من ائمة الاسلام وهم عمدة مذهبي الامام ابي حنيفة وفيها كما سبق - 00:03:23ضَ

ان عقيدة المسلمين واحدة وان اختلفت فروع مذاهبهم العملية الفقهية الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي - 00:03:44ضَ

وصاحبيه ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدونه من اصول الدين. ويدينون به رب العالمين. نعم ما كان عليه السلف - 00:04:05ضَ

لان هؤلاء الثلاثة في زمن السلف الصالح الذي مرت تنويه به بانهم اهل القرون الثلاثة الامام ابو حنيفة هو الفقيه المشهور الذي ينتسب اليه ينتسب اليه المذهب الفقهي الشهير مذهب الامام ابي حنيفة - 00:04:24ضَ

آآ وهو من اهل الكوفة فقهاء العراق ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي يقال التيمي لانه ممن بني تيم الله ابن ثعلبة وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري الحميري كيف يكون انصاري وحميري - 00:04:45ضَ

بالنسبة للانصار الاوس والخزرج هي قبيلة قحطانية قال حميري بان ولاءه قبيلة حمير والولاء يستتبع الابناء كما في الاباء هذا الامام محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردبة - 00:05:11ضَ

البخاري نرفعها اه الامام البخاري محمد بن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردبة البخاري ومن بخارى لكن يقال له الجعفي لان بردبة هذا كان مولى لما فتحت تلك البلاد لبني جعفر - 00:05:42ضَ

صار الولاء متصلا به وباولاده لان الولاء منة من هذا المول بالعتق عليه وعلى وعلى نسله مهما تناسلوا ومحمد ابن الحسن وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني هؤلاء الثلاثة عليهم عمدة مذهبي - 00:06:08ضَ

احنا ويقال لهم اختصارا الامام وصاحبه الامام هو ابو حنيفة وصاحباه ابو يوسف القاضي القاضي او رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد وسيأتي موقفه ان شاء الله من علم الكلام - 00:06:35ضَ

وصاحبه محمد بن الحسن والعجيب ان مذهب الامام ابي حنيفة لقوله المحكي عنه قد يختلف معه صاحبه وصاحباه وقفوا على الادلة. فلهذا وافقوا جماهير اهل العلم كثيرا فيما يختارونه ابو حنيفة رحمه الله ولد وادرك صغار الصحابة - 00:06:59ضَ

ادرك انس بن مالك رضي الله عنه اختلف العلماء هل روى احاديث عن الصحابة او لم يروي اما اه اتباعه لا سيما من المتعصبين لمذهب الامام ابي حنيفة فذكروا انه روى احاديث - 00:07:23ضَ

عن الصحابة والمحقق عند اهل العلم انه لم يروي عن الصحابة مباشرة احاديث ادرك صغار الصحابة لكن لم يروي عنهم هذا هو الذي عليه اهل التحقيق وهذا لا يظير الامام ابا حنيفة انه لم يروي عن الصحابة - 00:07:44ضَ

لانه معدود من اين التابعين معدود من التابعين وما جاء في مسنده الذي جمع له انه روى عن الصحابة اهل التحقيق في الصناعة الحديثية لا يصححونه وابو حنيفة رحمه الله - 00:08:08ضَ

ولد سنة بضع وثمانين وقيل سنة ثمانين في زمنه لم تدون الاحاديث ولهذا عني بالرأي استفاد هذا من شيخه حماد ابن ابي سليمان خفاء الدليل على العالم يجعله يخالف القول الصحيح - 00:08:28ضَ

لكنه معذور بهذا عند عند اهل العلم لان الحديث والنص لم يبلغه نعم قال رحمه الله تعالى وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا. ليقبل وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل. اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى آخر - 00:08:56ضَ

تحتمله اللفظ في الجملة تأويلا وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك. ومن هنا حصل الفساد. فاذا سموه تأويلا قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما. ذكر ابن ابي العز رحمه الله ها هنا جملة عظيمة - 00:09:25ضَ

وهي قوله كلما بعد العهد اي عن السلف الصدر الاول ظهرت وكثرت البدع وهذا امر مشهود في الواقع تدل عليه الادلة انه كلما بعد الناس عن الصدر الاول سواء بعد زمانا - 00:09:45ضَ

او مكانا او شعورا الصدر الاول ظهرت فيهم البدع وانتشرت. سواء من مألوفات الفوها دينا وهي ليست من الدين او من محدثات احدثها من قبلهم باذواقهم فظنوها انها من دين الله - 00:10:06ضَ

مثاله المولد النبوي اول ما احدث المئة الرابعة العبيديون الديصانيون الباطنيون في بلاد مصر في اوائل المئة الرابعة والزموا الناس به نشأ عليه الصغار وهرم عليه الكبار وترادت عليه الاعوام والاجيال - 00:10:27ضَ

حتى ظن انه من دين الله جل وعلا وان من لم يفعله انه مخالف لدين الله او متهم بانه لا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقل مثل ذلك في غيره من البدع - 00:10:51ضَ

وهذه قاعدة في البدع يا اخواني كلما بعد العهد عن الصدر الاول كلما كثرت البدع والاهوى وانتشرت قال وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا وهذا من تسمية الشيء بغير اسمه ليروج - 00:11:07ضَ

يذيع وينتشر وهو ليس بحق ايهما اقبح اسم التحريف او اسم التأويل طبعا التحريف اقبح لكن سمى اهل التأويل تموا التحريف تأويلا ليروج ويأتي ان شاء الله في موضعه انواع التأويل الثلاثة - 00:11:24ضَ

لكنه عطف على النوع الذي سماه اهله تأويلا وهو في الحقيقة تحريف هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بغير قرينة وبغير دليل هذا في الحقيقة يسمى تحريف والتحريف نوعان - 00:11:49ضَ

تحريف للهو تحريف للمعنى تحريف للفظ بتغييره سواء غير بالزيادة قال الله عز وجل لليهود قولوا حطة فزادوها نقطة قالوا حنطة ومثله متكلمين لان الله استوى على العرش قالوا استولى - 00:12:08ضَ

تعريف بالزيادة بزيادة حرف او بانقاصها هذا التحريف اللفظي وهو مكشوف قد اجمع المسلمون على ان من زاد حرفا في القرآن او انقص حرفا بالقرآن عامدا انه يكفر بها اختلفوا فيمن زاد القرآن في القرآن حركة - 00:12:34ضَ

انه يكفر وان لم يكن ذلك محل الاجماع النوع الثاني التحريف المعنوي الذي هو في الحقيقة هذا هو الذي في الحقيقة هو التأويل من التحريف المعنوي التأويل الله عز وجل يقول - 00:13:04ضَ

بل يداه مبسوطتان يقول المحرفون الله ليست له وانما هي قوة تحريف لهذا اللفظ بما سموه تأويلا النبي صلى الله عليه وسلم ينسب الى الله كما جاء في الصحيحين انه ينزل الى سماء الدنيا - 00:13:23ضَ

متى في الاخير من الليل ويأتي هؤلاء المحرفون لمعنى النزول فقالوا ينزل ملك ومنهم من يقول في ينزل امره ومنهم من يقول انها تنزل رحمته هذه انواع ثلاث بهذا التحريف - 00:13:43ضَ

اه المعنوي الذي سماه اهله تأويل قال فاذا سموه تأويلا قبل وراج عند من هذا يروج يشتهر ويذيع عندما لا يهتدي للفرق بين التحريف والتأويل وهذا يا ايها الاخوة حقيقة اصل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:04ضَ

انه يكون في اخر الزمان قلة من علم وظعف من فقه كثرة من اهواء وبدع وبهذا الذي ذكره عليه الصلاة والسلام يحصل انضماس الملة واندراس الشريعة وظهور الاهواء والبدع وخفاء - 00:14:26ضَ

السنن وزوالها ان يسمى الشيء بغير اسمه ذكر له عليه الصلاة والسلام نظائره الا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها اسم الخمر الان يقل وروده استبدله الناس باسماء اخرى - 00:14:50ضَ

لما عرق الخمرة الشعبية اللي يصنعونها من آآ مرديات المواد يسمى ويسكي مشروبات روحية الفرفشة تخيلوا بعد مئة سنة وبعد ذهاب جيل او جيلين ينطمس اسم الخمر ويشتهر عند الناس هذي الاسماء المستبدلة فيشربونها - 00:15:11ضَ

فيما حرمه الله. الله حرم الخمر وهذا على المدى البعيد قال ولا تقوم الساعة حتى تؤكل الخمر حتى يؤكل الربا. يسمى بغير اسمه اسماءه الان الرائجة عند الناس استثمارات اسماؤه - 00:15:37ضَ

فوائد حتى ان اسم الفوائد على الربا طغى عنده بعض الاخيار الذي اخشى انه بعد مدة ليست بالبعيدة من اسهل فوائد هذي ما هي بربا ليست الربا التي حرمه الله - 00:15:58ضَ

تصوير الان سواء كان بالنحت او بالرسم تشكيلا. وش يسمى عند اهله فنا توضع له الجوائز والمسابقة وهو الذي عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يراهون خلق الله - 00:16:17ضَ

فن الكذب التمثيل وغيره يسمى رقيا وتقدم وثقافة وموروث الغنى يسمى موروثا هكذا بغير اسمائها الشرعية يتلاعب بمصطلحاتها التي جاءت في الشريعة لتروج عند الجهال لا سيما عند من لا يهتدي للفرق بينهم - 00:16:38ضَ

تأويل عندها جماعات كثيرة من اهل التفسير شروح علماء اللغة وعلماء الالة وهم الحقيقة في تحريفهم كلام الله عز وجل الذي عظمه الله وشدد فيه الكلم عن مواضعه سواء تحريفا لفظيا الزيادة او النقصان او تحريفا بالمعنى وهو التحريف المعنوي - 00:17:04ضَ

نعم احتاج المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع الشبه ودفع الشبه الواردة عليها وكثر الكلام والشغب وسبب ذلك اصغاؤه شبه المبطلين. وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف. ونهوا عن النظر فيه - 00:17:31ضَ

في غالبه والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم. حيث قال تعالى واذا رأيت الذين يقضون في اية اتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فإن معنى الآية يشملهم نعم سبق اصول الدين - 00:17:55ضَ

في ذكر عقيدة هؤلاء العلماء الثلاث امام ابي حنيفة وصاحبيه ابو يوسف محمد بن الحسن الدين يعني قواعد هذا الدين ومرنا ان الدين عند الاسلام طولها كم هي اصول الدين - 00:18:18ضَ

زادت عقبك يا بعد وصول الدين ستة عند اهل الاسلام ستة. هي اصل الدين اه اصول الدين عند المعتزلة كم هي خمسة عند الرافضة اربعة لما حصل التلبيس والايهام قال احتاج المؤمنون - 00:18:40ضَ

الى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها هذه هي مهمة من العلماء الذابين عن دين الله تحريفا اه المحرفين وانتحال المغتدين توضحون الادلة خصوصا في هذا الاصل اصل اصول الدين - 00:19:12ضَ

توحيد الايمان في مسائلهما ويكشفون الشبه الواردة ممن من اهل الاهوى من اهل البدع الذين كثروا بعد العهد الاول من اعظم ما ورد على اصول الدين تشغيبا ما يسمى بعلم الكلام - 00:19:33ضَ

مر معنا ان علم الكلام وشو انه اسم من اسمائي العقيدة الباطلة العقيدة غير الصحيحة من اسمائها علم الكلام او علم الحقيقة والعلم الروحاني او الفلسفة واسم علم الكلام من اين جاء - 00:19:55ضَ

لاهل العلم فيه وجهتان لا تعارض بينهم. قيل انه جاء من كثرة كلام المتكلمين في تقريره فان هؤلاء المتكلمين فيه على غير هدى من وحي الله يفتنون الكلام بالقيل والقال - 00:20:16ضَ

والجدال والنظار حتى يصلوا الى اليقينيات بزعمهم اما اهل الايمان فليس عندهم هذا لانهم استقوا اصول الدين من مصادره الثلاث من الكتاب والسنة والاجماع قيل سمي علم الكلام لان اول مسألة وقع فيها الجدال والنظار والامتحان - 00:20:34ضَ

هي مسألة ايش كلام الله جل وعلا في تحريف المحرفين وفي آآ امتحان اهل البدع لاهل الايمان واهل السنة ما موقف السلف من علم الكلام نختصر موقف السلف من علم الكلام بخمسة امور - 00:20:59ضَ

اجمع لكم موقف السلف الصالح من علم الكلام الموقف الاول انهم سموه عابوه سموا هذا العلم وعابوه وهو عند اهله العلم الذي يرتجى ويقصد ويطلب اما السلف الصالح فعابوه وذمه - 00:21:20ضَ

الموقف الثاني انهم اعتبروه جهلا واهله يعتبرونه علما علم الكلام. اما السلف فانهم اعتبروه جهلا ثالثا انهم هجروه وهجروا صاحبه هجروا علم الكلام وهجروا متعلميه من اصحابه رابعا انهم عزروهم - 00:21:42ضَ

عذروا من اشتغل بهذا العلم كتبهم احرقوها ومتعلموه متعلموا هذا العلم عند العلماء التعزير كما سيأتينا حكم الامام ابي يوسف وحكم الامام الشافعي الموقف الخامس انهم ذكروا ان هذا العلم يوصل الى ايش - 00:22:10ضَ

الزندقة انه علم سيء علم خبيث مآله انه يوصل صاحبه الى الزندقة ولهذا نهوا عن النظر فيه دراسته ومن دلائل العلماء في تحريم هذا العلم علم الكلام قول الله جل وعلا في - 00:22:41ضَ

الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الخوظ هو المروج والقيل والقال. يخوضون في اياتنا الايات هنا هي الايات الشرعية اصالة وتلحقها الايات الكونية فاعرض عنهم هذا دليل على وجوب الاعراض عنهم وعن ما خاضوا فيه - 00:23:03ضَ

حتى يخوضوا في حديث غيره فمعنى الاية يشملهم ان يشمل هؤلاء الذين خاضوا في التوحيد وفي الايمان في علم الكلام وقد الف علماء اهل السنة تأليف من اشهرها شيخ الاسلام ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري - 00:23:28ضَ

الهروي الذي سماه ذم الكلام واهله انه حشره رحمه الله بالادلة بالادلة والنصوص والاثار عن السلف في هذا المعنى نعم قال رحمه الله تعالى وكل من التحريف والانحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية - 00:23:57ضَ

وقد يكون خطأ. نعم تحريف الذي هو تحريف اللفظ او معنوي كما سبق والتحريف يوجب الانحراف عن القول الحق على الصراط السوي وعن المنهج المبين هذا التحريف والانحراف على مراتب - 00:24:24ضَ

اشنعها ان يكون كفرا مخرجا من الملة لكم بمن زاد في القرآن لفظا او انقص منه لفظا عامدا قاصدا هذا كفر مخرج من الملة وان قرأ القرآن برواياته ومنه ما هو - 00:24:48ضَ

كفر اصغر اي فسقا هذا كما يقال في البدع المضللة ومنها تأويل الصفات الاول من نفى عن الله الصفات نفي الصفات عن الله اكبر اثبات الصفات لكن تأويل بعضها اول الاستواء الى الاستيلاء هذا عند العلماء وشو - 00:25:09ضَ

بدعة مفسقة مضللة تصل الى حد الكفر اذا بلغت مبلغ العناد بعد قيام الحجة الشرعية الرسالية عليه وقد يكون معصية لا تبلغ الكبيرة معصية وهذي من صورها فيما اذا قلد الطالب - 00:25:41ضَ

من يثق في علمه بتأويل الادلة مع انه يعرف ان هذا غلط وقلد الطالب المبتدئ ائمة الكلام في التأويل او في التحريف وقد يكون خطأ فيما لو وقع عالم مع بذل جهده وتحريه - 00:26:05ضَ

في ان يصيب الحق في معنى اية او معنى صفة يقع في الخطأ هذا خطأه عند الله مغفور لكن حقيقة قوله خطأ ذلك قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج - 00:26:28ضَ

الاجتهاد من بعض اهل العلم من بعض الكبار لكنه خطأ في نفسه لكن لا يلحق هذا الخطأ تضليل من قال به فضلا عن تبديعه فضلا عن عن مسمى انه ما من شرط العالم الا يخطئ - 00:26:49ضَ

نظائره هذا كثيرة نعم. قال رحمه الله تعالى فالواجب اتباع المرسلين واتباع ما انزله الله عليهم. وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء وجعل كتابه مهيمنا على ما بين - 00:27:13ضَ

لديه من كتب السماء وانزل عليه الكتاب والحكمة. وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين والانس باقية الى يوم القيامة. وانقطعت به حجة العباد على الله. وقد بين الله به كل شيء واكمل له ولامته الدين خبرا وامرا. وجعل طاعته طاعة له. ومعصيته - 00:27:35ضَ

معصية الله. واقسم بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم. اللهم صل وسلم عليه نعم واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره. وانهم اذا دعوا الى الله والرسول - 00:28:05ضَ

والدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صدوا صدودا. وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا. في هذه الجملة ذكر الشارح رحمه الله مسائل مهمة الاولى في قوله فالواجب اتباع المرسلين - 00:28:26ضَ

اتباع الانبياء وبهذا يلمح رحمه الله الى اصل عظيم ان الانبياء دينهم واحد. من اولهم الى اخره عقيدتهم واحدة متسقة غير مختلفة. الاختلاف بين الانبياء في ماذا كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 00:28:51ضَ

ولهذا تجد امرا حرم في شرع وابيح في شرع اخر اما العقيدة الايمان اصول الدين فهي واحدة عند الانبياء من اولهم الى اخره بهذا المح رحمه الله بان الواجب اتباع المرسلين - 00:29:14ضَ

ثم قال واتباع ما انزله الله عليهم لان الكتاب الذي انزله الله عليهم نعلم من اعيانها كم كم يا زول اعلم من اعيان الكتب المنزلة خمسة ابراهيم موسى وهي الثورات - 00:29:33ضَ

دبور داوود الانجيل على عيسى الخامس المهيمن عليها الناسخ لها وهو القرآن ولله كتبا اخرى لا لا نعلم اعيانها لكن مضمونها كلها في التوحيد والايمان واحد ثم عطف قال قد ختمهم اي هؤلاء المرسلين الواجب - 00:29:57ضَ

اتباعهم محمد صلى الله عليه وسلم واللائق هنا ان يقال بمحمد صلى الله عليهم وسلم انه في الحديث اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين رسول من المرسلين - 00:30:20ضَ

رواه احمد وغيره الله جل وعلا في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين ثم ذكر خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الانبياء من خصائصه اولا - 00:30:40ضَ

قال فجعله اخر الانبياء خاتمهم وجعل كتابه اي القرآن الذي انزل معه مهيمنا المهيمن المستوعب على ما بين يديه من كتب السماء. الناسخ لها وانزل عليه الكتاب والحكمة كتاب معلوم والحكمة هي السنة - 00:30:57ضَ

زاد نبينا انه جعل معه السنة التي تفسر القرآن ولخص شأن السنة مع القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية. في اربعة امور قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه - 00:31:21ضَ

وتعبر عنه هذه هي يا اخواني خلاصة شأن السنة مع القرآن انها تفسره ما فيه من مجمل وتبين ما فيه من مبهم تدل عليه اعبر عنه خصيصتي لنبينا عليه الصلاة والسلام. الحديثة الرابعة انه جعل دعوته عامة - 00:31:41ضَ

من قبله من الانبياء والمرسلين دعوتهم خاصة لاقوامهم ويلتحق من اقوامهم الجن موسى عليه السلام دعوته لبني اسرائيل الجني ايضا من بني اسرائيل نبينا عليه الصلاة والسلام دعوته للانس كلهم - 00:32:09ضَ

وللجن كله هذي من خصائصي نبينا على الانبياء الخصيصة السادسة او الرابعة او الخامسة حساب عندكم الخامسة انها انه جعل دعوته باقية الى يوم القيامة من قبله من الانبياء دعوتهم ليست باقية - 00:32:33ضَ

الى متى دعوة من قبله الى ان يأتي نبي اخر فاما ان يجدد هذه الدعوة او يزيد عليها او ينسخها اما نبينا عليه الصلاة والسلام فدعوته باقية الى ان تقوم الساعة - 00:32:59ضَ

هذه خصيصة له عليه الصلاة والسلام قال وانقطعت به حجة العباد على الله. هذي عاد في جميع الانبياء لكن الذي يخص نبينا انه انقطعت به الحجة من قبلهم لا تأتي - 00:33:16ضَ

حجة نبي اخر لان وظيفة الرسل الابلاغ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل بدعوة هذا النبي الهاشمي محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام انقطعت الحجة من لم ينقد له - 00:33:34ضَ

من خصائصه ايضا الذي خصه الله بها انه اتاه الله جوامع الكلم. يتكلم بالكلام الوجيز المشتمل على المعنى العظيم لخص الاسلام بكلمتين عليه الصلاة والسلام حديث مسلم عن سفيان ابن عبد الله الثقفي - 00:33:52ضَ

رجلا قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم الاسلام كله لخصه بها قل امنت بالله ثم استقم نظائر هذا كثيرة - 00:34:14ضَ

من خصائصه ايضا هذا ثامنا ولا سابعا الحساب عندكم. ثامنا. ثامنا ان الله احل له الغنائم ولم تحل لاحد من قبله جاهد الانبياء قبله شاهد سليمان وداوود عليهما السلام اذا غنموا من عدوهم الكافر - 00:34:31ضَ

جمعوا الغنائم في مكان فلذت نارا من السماء فاكلته الا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه خصيصة له ولامته ان الله احل له ولامته الغنائم صار رزقه عليه الصلاة والسلام تحت ظل رمحه - 00:34:52ضَ

من خصائصه ايضا ان الله جعل له الارض مسجدا وطهورا وقبلهم لا يصلون في اي مكان الا في في الكنائس والمساجد والبيع هذه الامة تصلي في كل مكان الى الاماكن المحرمة - 00:35:10ضَ

الخلاء النجاسات ومعاطن الابل والقبور والارض المغصوبة هذي خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام عن الانبياء اشترك به مع الانبياء ان الله جعل طاعته طاعة له هكذا كل نبي بعثه الله جعل طاعة هذا النبي طاعة لله - 00:35:27ضَ

وجعل معصية النبي معصية لله لكنها في نبينا خصوصية ملائمة لختم الرسالة به الصحيح في الصحيحين من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله - 00:35:55ضَ

في القرآن لما ادعت اليهود النصارى انهم مؤمنون بالله تحبون الله جعل الله الفيصل عليهم بطاعة هذا الرسول العربي الهاشمي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول - 00:36:15ضَ

فان تولوا ابوا ان يطيعوا الرسول هم كاذبون لم يطيعوا الله عز وجل ان تولوا فان الله لا يحب الكافرين سماهم الله كفارا مما جعله الله عز وجل مؤكدا في هذا ان الله اقسم - 00:36:36ضَ

بنفسه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم تحكيم الرسول في حياته هو تحكيم لدينه وشرعته وسنته بعد موته الله عليه وسلم شفى الله الايمان نفيا مؤكدا بالقسم - 00:36:54ضَ

لا يؤمنون هذا نفي الا وربك هذا قسم حتى يحكموك فيما شجر بينهم ليس فقط تحكيم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذه الغضاضة في النفس يجب ان تذهب - 00:37:16ضَ

وهي متفاوتة منها ما يذهب معها اصل الايمان ومنها ما يذهب معها كما له الواجب يسلم تسليما اي يذعن اذعانا لحكمك ولما حكمت به وهذا يشمل العقائد والشرائع الدين وفروع الدين - 00:37:34ضَ

واخبر ان المنافقين لان الايات جاءت في سياق فضح المنافقين في سورة النساء انهم يريدون ان يتحاكموا الى غيره الى غير الرسول لماذا في اين غير الرسول؟ وان اوتي علما - 00:37:55ضَ

او ذكاء او كهانة ودجلا يقبل الرشوة ويقبل يمد له فيحيد عن الحكم الصحيح الى الطواغيت والاية نزلت في قوم في رجل من المسلمين رجل من اليهود المسلم هذا ممن غمس بالنفاق - 00:38:10ضَ

اختلف في السوق في سوق المدينة وقال المسلم تعال تحاكم الى كعب ابن الاشرف سيد من ساداتي بل هو سيد يهود المدينة سيدهم نسبا ومالا وعلما قال اليهودي لا لماذا طلب ذلك التحاكم الى كعب؟ لانه يقبل - 00:38:38ضَ

الرشوة وسيحيد في حكمه وانهم اذا دعوا الى الله والرسول الدعاء الى الله دعاء الى كتابه دعاء الرسول دعاء الى دينه وشرعته ردوا سدودا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله - 00:39:02ضَ

والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا لهذا في اول السياق وصف الله من تحاكم الى غير الرسول بانه يتحاكم الى الطاغوت حتى لو كان ممن اوتي علما هذا طاغوت - 00:39:21ضَ

ولهذا اخذ منه العلماء ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاؤول لكن ليس هذا بالطراد قد يحكم بغير ما انزل الله بعد بذل وجه آآ جهده وسعته - 00:39:40ضَ

في تحسين حكم الله فلا يصيبه هذا لا يسمى طاغوتا هذي حالة استثنائية لانها قليلة بالنسبة الى من يحكم بغير ما انزل الله سواء بحكم مستورد وضعي قانوني وضعي او بما يسمى عند البوادي والقبائل بحكم السلوم - 00:39:53ضَ

والعادات والاعراف القبلية الجاهلية المخالفة لشرع الله هؤلاء طواغيت هذا يا اخواني للاسف ما زال موجود الى الان حتى عند من ينتسب للعلم للاسف من ذوي المؤهلات اذا جاءت الامور القبلية - 00:40:16ضَ

ترفع ان يرجع الى شرع الله في المحاكم الشرعية ويذهب الى فلان وابن فلان مقطع الحق العارفة شيخ يحكم في اعراف الناس وفي قبائلهم احكاما مخالفة لشرع الله من هؤلاء الذين هم مقاطع حق - 00:40:40ضَ

لهم المعادن والملازيم والثياب من لا يستطيع ان يكتب من لو صلى والناس الصلاة عيد يصلي بهم ما يعرف يقرا القرآن وهو يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم ومشاكل قبائلهم ما زالت باقية - 00:41:07ضَ

ومما يؤسف له اشد الاسف ان هناك من يبرر لهؤلاء الطواغيت احكامهم بانهم يصلحون بيننا احكامهم صلحا من باب ذر الرماد على العيون السم بالعسل وتسويغ الجهل وايوائي المحدثين يرى او لم يدري شعر او لم يشعر - 00:41:26ضَ

وحسما لهذا الباب ونزعل لمادة النزاع فيه ان كل صلح لابد ان يكون تحت نظر الحاكم الشرعي والا وقد يرد على هذا الصلح حكم وهؤلاء الطواغيت يحكمون بمقاطع الحق هؤلاء - 00:41:55ضَ

وان سمي ما يفعلونه صلحا لكنه في الحقيقة ليس بصلح. لان الصلح الملزم حكم ليس بصفح هذي مسألة مهمة ما رأيت احسن من سد مادتها وذرائعها من حصر الصلح بان يكون تحت نظر الحاكم الشرعي - 00:42:18ضَ

الحمد لله في بلادنا انتشرت المحاكم والقضاة وان اراد شخصان او قبيلتان او فرعاني من قبيلة واحدة تصالح حبا وكرامة الحاكم الشرعي ان يكون الصلح غير ملزم ان الصلح في هؤلاء المزعوم لابد من من دفع ملازم - 00:42:40ضَ

بو ثياب ومعاديل يلتزم هؤلاء بهذا الذي يسمونه صلحا وهو في الحقيقة حكم نعم قال رحمه الله تعالى وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها. اي ندركها ونعرفها. ونريد التوفيق بين - 00:43:05ضَ

دلائل التي يسمونها العقليات. وهي في الحقيقة جهليات. وبين الدلائل النقلية المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم او نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة. الان يبين لكم الشيخ اهم طوائف - 00:43:35ضَ

المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمخالفة للسلف الصالح في اصول الملة جملهم لك اجمالا بثلاث طوائف كبار الطائفة الاولى المتكلمة المتفلسفة يعني اهل علم الكلام الفلسفة - 00:43:56ضَ

هناك فرق بين الكلاميين والفلاسفة بل ربما كفر بعضهم بعضا ورد بعضهم على بعض لكن خلاصة هؤلاء انهم حاولوا بزعمهم التوفيق بين ما يسمونه عقليات دلائل عقلية واضحة وهي في الحقيقة جهليات وبينما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في علوم الغيب - 00:44:19ضَ

والغيب الماضي او الغيب المستقبلي يحاولون التوفيق بين الشريعة وبين الفلسفة وهذي طريقة اهل الكلام طريقة الفلاسفة والمتكلمون بنوا عقيدتهم على قواعد الكلام العقلية الجدلية بزعمهم توصل اليقينيات والفلاسفة بنوا دينهم على الفلسفة الالهية - 00:44:43ضَ

ما وراء الماهية الفلسفة الغيبية التي لها علاقة بالكلام من انها تدور على العقل لكن العقل هل هو على مستوى واحد او متفاوت عند اهله اعظم تفاوت هذه الطائفة الاولى الكبيرة المنحرفة في هذا الباب طائفة الثانية - 00:45:19ضَ

وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن توفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل. الذي يسمونه حقائق. وهي جهل وضلال الطائفة الثانية الكبيرة المنحرفة - 00:45:42ضَ

عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام وطريقة السلف الصالح من بعده المبتدعة المتمسكة ابتدعوا اقوالا واعمالا صارت مع مرور الوقت عقائد واصولا يحكم منهجهم وطريقتهم وعباداتهم تمسك اهل تنسك كثرة عبادة كثرة ذكر - 00:46:05ضَ

كثرت صلاة كثرة احوال وهي اعمال في ظاهرها حسنة لكنها مبتدأة ومن هذا الباب جاءت الفرية العظيمة ان هناك من البدع ما هي بدعة حسنة بدعة لا بل تطور الامر - 00:46:33ضَ

حتى وقع فيها من وقع من اهل العلم الى ان البدع يعتريها الاحكام ايش الخمسة هناك بدع واجبة هناك بدع محرمة هناك بدع مستحبة هناك بدع مكروهة وهناك بدع مباحة - 00:46:56ضَ

قالها العلماء والعجيب ان هؤلاء العلما من اصح الناس لغة وفهما كيف يكون هذا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان كل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بن سارية - 00:47:14ضَ

اياكم ومحدثات الامور حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مع انها جاءت النكرة في سياق ايش تشمل كل محدث بصرف النظري عن عن نية - 00:47:35ضَ

بهذا رد ما يسمونه البدعة الحسنة هؤلاء لهم مقصد وشو؟ كمقصد اولئك اي اذا احسنا بهؤلاء واولئك الظن وهنا الماحة مهمة لا يجوز احسان الظن بجميع هؤلاء ولا يجوز احسان الظن بجميع هؤلاء المبتدعة - 00:47:55ضَ

متمسكة لكن من احسن به الظن منهم ان احسن به الظن منهم من المبتدعة متمسكة اراد ان يجمع بين ايش الشريعة والحقيقة ومن احسن الظن به من المتكلمين والمتفلسفة اراد ان اراد ان يجمع بين العقليات والشرعية - 00:48:18ضَ

والا فالاصل في اولئك الزندقة والاصل في هؤلاء الغنوصية هؤلاء لا كرامة ان يحسن بهم الظن كيف يحسن الظن بمن يقول ان القرآن كله كتاب شرك والله يخسى ويعقب ان يحسن به الظن - 00:48:41ضَ

هذا اصل مهم معرفة الشر لينضح عندك ويتجرد ويتحقق الحق آآ اه في اه اشهد ان لا اله الا الله اه هؤلاء المتمسكة والمتصوفة لان اكثر التمسك ظهر عند من - 00:49:07ضَ

انتسب الى التصوف قصروا في العلم العمل تحريه بادلته فعبدوا الله باذواقهم وموجوداتهم واجواء وما تجود به اذهانهم واذهان امثالهم فدخل عليهم الشيطان من هذا الباب وسير لهم في اذهانهم وفي عقولهم وفي اتباعهم الحق باطلا والباطل حقا - 00:49:31ضَ

مثاله الشهير يا اخواني الشرك الذي وقع في قوم نوح لماذا جاء جاء بهذا الاستحسان والاستذواق لما رأى فقد هؤلاء الخمسة ودوا السواع يغوث ويعوق نسر وجد اقوامهم بهم الوجد العظيم - 00:49:59ضَ

يا لهم من طريق لم يحتسبوه كما يسمى الان الغاية تبرر الوسيلة اسمعوا لهم صور وتماثيل وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها ذكرتم ما كان عليه هؤلاء الصالحون الخمسة من العبادة - 00:50:20ضَ

التوحيد والجد والاجتهاد ترجعون الى ما كانوا عليه بالتالي لا يظيركم فقدهم ذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر نسي العلم قال الشيطان لهم هذا كما يقال اللسان الدارج الشيطان يطبخ على نار - 00:50:39ضَ

ايش هادئة ما اراد هذا الجيل اراد اجيال اخرى جاء الشيطان الى من بعده قال ان اباءكم لم يصوروا هذه التماثيل والصور. وينصبونها الا انهم كانوا يعتقدون فيها انها وسائط الى الله - 00:51:00ضَ

يستشفعون الله بها ويسألون الله بها فوقع ذلك ووقع الشرك بعث الله من عليه السلام في اول رسله الذين الى الامم عليه الصلاة والسلام اين جاء ذلك من الاستحسان والاستدواء - 00:51:16ضَ

في هذا الغاية ما تبرر وسيلة ابدا لا سيما في اصل الدين اصول الدين ما تبرر الغاية لا بد ان تكون الوسيلة مجموعة كما الغاية مشروعة الثالثة ممن خالفوا منهج الرسل خالفوه بماذا؟ بالاهواء - 00:51:37ضَ

يعني بالشهوات المغلفة بانواع الشبه ببعض الشبهات هم من هم المتملكة المتأمرة نعم وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة. انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة. والتوفيق بينها بين الشريعة ونحو ذلك. نعم هؤلاء المتملكة تملكوا على الناس - 00:51:58ضَ

اما ملكا ظاهرا او ملكا ملك القبيلة هيبتها وهيبة الشيخ مقطع الحق او تأمر امراء الضلال امراء الطواغيت او امراء على جماعاتهم سواء لقبيلة او لمذهب او في طائفة نريد الاحسان بالسياسة وان خالفت شرع الله - 00:52:25ضَ

يضعون القوانين الوضعية او السلوم القبلية او الرسوم كما بين الشيخ وتلميذه يضع له رسوم مخالفة لدين الله اجعلها اصولا وسننا وهي بدع في الحقيقة. يقول نريد الاحسان الى الناس بظبطهم بمثل هذا - 00:52:54ضَ

يتخذون من هذه المناهج مخالفة لدين الله وان قصدوا احسن الظن فيهم قصدوا الاحسان يضع المكوس والظرائب يقصد بها الاحسان هو يظن بهذا الاحسان لكن الحقيقة ليس باحسان هي ظلم - 00:53:15ضَ

وان زعم انها توفر لخزينته المال الذي ينتفع به في مصالح بلده لم يوجب الله على الناس الا الزكاة اما ما جعل في مقابل خدمة ظاهرة فلا ضير في مقابل خدمة ظاهرة تريد اخراج رخصة تدفع لها هذا الرسم - 00:53:34ضَ

بمقابل خدمة لا ضير فيها ولا تدخل في ضمن المكوس نسميها العوام عندنا بالفضات يفظ عليهم شيخ القبيلة او الزعيم او يفضوا شيخ الطريق على اتباعه يلزم بها بدفع المال. هذه الطوائف الكبار الثلاث - 00:53:54ضَ

التي هي مجامع اهل الضلال والاهواء سواء كانوا من المتكلمة متفلسفة او من المتمسكة مبتدعة متصوفة او من المتملكة المتأمرة يجمعهم جميعا حديث واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام ما هو يا ترى؟ - 00:54:13ضَ

حديث واحد في سطر واحد جمع هذه الثلاث هذا من جوامع الكلب وشو ؟ وشو من احدث يجمعهم قوله عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال - 00:54:36ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال الائمة المضلون قوله الأئمة المضلون جمع هؤلاء فليجمع هذا كل ائمة الردى المخالفون لائمة الهدى طريقة الهدى الموروثة عن الله وعن رسوله الائمة المضلون يشمل علماء - 00:54:59ضَ

الكلام والفلسفة الناس في العقائد غيبيات يشمل علماء الطرق وشيوخها يظل الناس في ما احدثوه من التمسكات المبتدعة يشمل امراء الظلالة الذين ساسوا الناس بغير دين الله عز وجل وحكموهم - 00:55:22ضَ

سواء باعراف جاهلية قبلية وسلو معادات او بقوانين مستوردة يجمعها انها تخالف قال رحمه الله تعالى في سؤال عما مضى نواصل الله اليكم سم في قوله عز وجل الا وربك لا يؤمنون. اي. الايمان المنفي في الاية يا شيخ - 00:55:51ضَ

يشمل اصل الايمان ويشمل كمالها الواجب ويشمل كماله المستحب في كل بحسب هذا الذي لم يرظى ان يتحاكم للنبي عليه الصلاة والسلام وانما اراد ان يتحاكم الى طاغوت جهينة الى الكعبة الاشرف - 00:56:19ضَ

الاشرف جمال وايمان اصلا او رضي بالتحاكم الى دين الله لكن وجد في نفسه غضاضة من ذلك بحسن يشمل هذه المراتب الثلاث اصلح ولا حكم الصلح ما هو ما هو ملزم - 00:56:39ضَ

اي نعم لطم واحد الاخر القمع على وجهه قال هذا عليك ذبيحة تدفع خمسين ايه الاصلاح غير ملزم اذا اصلح بينهم كبير او جار كبير في قدره عندهم كبير العائلة كبير القبيلة - 00:57:10ضَ

او جار او انسان عاقل اصبح بين ان يتنازل هذا عن هذا بغير شيء. لا اشكال الله عز وجل وش يقول في اية النساء؟ لا خير في كثير من نجواهم - 00:57:34ضَ

الا من امر او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله وبهياط يصلح حتى يهايط قدام الناس هذا معروف بين القبائل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:57:46ضَ

الله جل يقول والصلح خير واخذت الانفس والشح وهذا الصلح ما هو بجائز على اطلاقه الا صلحا حرم حلالا واحل هذا ما يسمى صلح ولا يسمى وصله اما اذا حكم - 00:58:11ضَ

انت عليك كذا انت يا المخفي عليك كذا هذا حكم ومنها ما يسمى عند الناس بالحقوق هذا ما الحكم حكم الجاهلية فلا حق يجب الا بحق الشرع وصب القهوة لمن - 00:58:27ضَ

بالاقل شهرا ولم يصب اعظم شأن. قال عليك حق من اوجب الحق علي هذي ما هي بشرع الله نعم تلومه لانه قل ادبه ونقصه هذا شيء اخر اما تلزمه بالحق هذا حكم الجاهلية - 00:58:48ضَ

الاخوان نعم عمر رضي الله عنه ثبت عنه في الصحيح انه قال لما جمع الناس في صلاة التراويح امامة من الصحابة تميم ابن اوس الدائري على نعمة البدعة وهذا لما رأى الصحابة والناس يصلون خلف هذين الامامين - 00:59:09ضَ

هل هذه الصلاة بدعة ولا ما هي بدعة ما هي بدعة في شرع الله لان صلاة التراويح شرعها لهم من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. بقوله وفعله اما بفعله فقام عليه الصلاة والسلام. رمظان وغيره - 00:59:39ضَ

واما بقوله فارشدنا. قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا وقال من قام مع الامام حتى ينصرف وبحاله صلى بهم ثلاث ليالي رمضان الليلة الاولى ثم الليلة الثانية واجتمع فيها عدد كبير - 00:59:58ضَ

ثم الليلة الثالثة عدد اكبر الليلة الرابعة غص المسجد عن اهله امتلأ علم النبي وسلم باجتماعه فلم يخرج عليه حتى طلع الفجر لما صلى الفجر من صرف الى الناس حمد الله واثنى عليه ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم البارحة - 01:00:15ضَ

اجتماعكم في المسجد حتى امتلأ وقص المسجد عن اهله ولكني خشيت ان عليكم لما مات عليه الصلاة والسلام امن ايش امن ما خشيه من افتراضها علينا ان الوحي قد انقطع وحي التبليغ - 01:00:37ضَ

الايجاد اؤمن هذا الجانب وكانوا يصلون في المسجد انزاع جماعة هنا وجماعة هنا وهنا وهنا رأى عمر وايده الصحابة على ان يجتمعوا في امامة واحدة ولا يكون هذا من الاحداث - 01:00:57ضَ

هذا نعمة البدعة هذه يعني من حيث اللغة. لامر لم يألفوه في عهد بقية عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وصدر من الخلافة ليس انها بدعة في الشرع - 01:01:15ضَ

اي نعمة هذا الامر الذي اه جد على كثير منهم فلم يألفه ليست هذه البدعة بدعة حسنة في الشرع وان حاول بعض الناس ان يجعلها بدعة حسنة مقابل البدع مثلها حديث من سن في الاسلام سنة حسنة - 01:01:28ضَ

ما جاء بامر جديد لان سبب ورد الحديث ان النبي لما جاءه الاقوام ورأى منهم الفاقة العظيمة ما دعا الصحابة الى ان يبذل الناس ما ما بادروا فجاء رجل بصرة وفي رواية بعرقه تكاد يده ان تحمله - 01:01:47ضَ

ووضعها بيد النبي السلام يعامل لهم هذا جاء اصله في الشريعة باطعام الطعام والصدقة على المحاويج فلما رآه الناس تتابعوا على فعله وقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام - 01:02:08ضَ

ان احدث شيئا لم يأتي وانما هيئة وفعله رغب الناس الى ان قال رحمه الله تعالى وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:02:21ضَ

ان ذلك حسن وان ذلك جمع بينما جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك من ذلك اي من هؤلاء المنحرفين اما من المتكلمة متفلسفة او من الطائفة الثانية المتمسكة المتصوفة المبتدئة - 01:02:43ضَ

او من الطائفة الثالثة المتأمرة المتملكة نعم بل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه. فلم يعلموا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير - 01:03:03ضَ

من الامور الكلامية الاعتقادية ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية. او نسبوا الى شريعة الرسول صلى الله عليه واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها. من اين جاء التقصير - 01:03:25ضَ

الذي اوقع الناس في الهلكة بمذاهب الردى المخالفة لطريقة النبي في الهدى وقع التقصير من هؤلاء المنتسبين اليه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك قولهم بالبدعة الحسنة البدعة السيئة مثلها على الطوائف الثلاث او نزلها او كما يقال اسقطها على الطوائف الثلاث - 01:03:49ضَ

قال فلما جاء من هؤلاء المنتسبين الى دين الرسول فلم يعلموا ما جاء به الرسول في امور العقائد جاءوا الامور الكلامية الاعتقادية طريقة الفلاسفة ولا في كثير من الاحوال العبادية احوال العبادات - 01:04:13ضَ

وصورها فيها لما قصروا عن فهم السنة فيها وحفظها احدث ما اوجدوه واستذوقوه وظنوه انه احسان ولهذا شيخ الطريقة الان وعود اتباعه يقول تبقى في النهر واقفا يومين حتى اروضه - 01:04:33ضَ

ليكون مستعدا لماذا هل هذا جاءت به الشريعة واراد الاحسان ان احسنا به الظن. لكن احسانه في الحقيقة يدل الى في الاحوال العبادية ولهذا اتوا بعبادات في الاذكار بالمهرجانات وفي الاعياد لم يأتي بها الشرف - 01:04:56ضَ

وفي كثير ولا في كثير من الامور من الامارة والسياسة طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في سياسة الناس سواء في اموالهم سواء في حكمهم سواء في اعراضهم في خصوماتهم وتنازعاتهم فاستبدلوها بالاعراف والسلوم - 01:05:19ضَ

الوضعية المستوردة الله جعل للذكر في الميراث مثل ايش للانثى قصة حظ الذكر. يقول لا نساوي بينهم ايش اللي يفرق بين هذا وهذا هذا جهل امر الله فاظاف لغيره وبرره - 01:05:40ضَ

ان هذا هو العدل وانه عدلا وهو الحقيقة الله فوق كلامك وفوق اختيارك قال رحمه الله فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة. ما سبب اندراس علم الشريعة والرسالة - 01:06:00ضَ

واي زواله خفاؤه امران جهل هؤلاء وضلالهم السبب الثاني هو عدوانهم هذا النفاق وهذا الاعراض لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اذا قطعت يده هذا الناس علينا اشرافهم بعين الدول كيف نقطع اليد هذي - 01:06:26ضَ

عدوان على الادلة عدوان على شرع الله تأسس العدوان على جهل بدين الله جل وعلا وعلى خوف من اظهاره اعتزازا به ويرضخ عند اذن الراضخ تزيل احكام الاسلام وحدوده حكما حكما الى ان تنطمس الشريعة - 01:06:57ضَ

تندرس معالمها نعم البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل. فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا. فيكون قد تلي حق تلاوته. والا يهمل منه شيء. وهذه هي - 01:07:18ضَ

المهمة التي قام بها علماء الاسلام جيلا بعد جيل مخالفا بعد سلف انهم بحثوا في هذه الشريعة وفي هذه السنة بحثا تاما نظروا نظرا قويا معتمدا على اصول الاستدلال ومناحي - 01:07:42ضَ

اه الاستمداد والتلقي واجتهدوا في هذا حتى اثنوا بها اعمارهم وشابت بها عوارظهم ليعلم ما جاء به الرسول علما ويعتقد اعتقادا ويعمل به عمل صار بهذا صيانة الشريعة الملة بما قام بها هؤلاء العلماء - 01:07:59ضَ

العلماء يتناقصون في اخر الزمان الى ان لا يبقى عالم او يرأس من ليس اهلا للعلم ويصدر من هو ولا ربع عالم هذا لابد يقصد ويسأل يستفتى ويؤخذ عنه ما عنده شيء - 01:08:20ضَ

وش بضاعته؟ الجهل سيعطيهم من جهله ويتعصب له متعصبا ويتحمس له متحمسون يخالف فلان وهو اللي فيه ولا فيه عندئذ يجبن الضعيف امام هؤلاء الجماهير. المتعصبون لهذا الجاهل الذي رؤسوه وصدروه وما عندك احد - 01:08:41ضَ

الان مقطع الحق والله ما تسرحه بغنمك كيف تتحاكم به؟ تتحاكم اليه في عرضك وفي مالك وفي دينك الازدواجيات والمفارقات اذا كان ما تطمئن انك تعطيه غنمك يسرح به للصبح - 01:09:05ضَ

وكيف تتحاكم اليه في مالك وفي عرضك ومالك هذا له نظارة حتى في اه علماء الكلام وحتى في مشايخ التصوف اجهل من اهله لكنه نال هذه المكانة ونشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار وتوارثها هو عن ابائه واجداده. فظن الناس ان مخالفه مخالف للدين - 01:09:21ضَ

غلبه الجماهير بهيبة العوام وسطوتهم بما ليس من دين الله عز وجل نعم وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك. او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:09:45ضَ

بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه. لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك ويود ان يكون قائما به. والا يؤمن ببعضه والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه يؤمن بالكتاب كله وان يصان عن ان يدخل فيه ما ليس منه. من رواية او رأي. او يتبع ما ليس من - 01:10:03ضَ

اعتقادا او عملا كما قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق انتم تعلمون. لما بين رحمه الله الواجب على اهل العلم وهو البحث التام والنظر القوي والاجتهاد بين الواجب على العوام - 01:10:33ضَ

من دونهم يدخل في العوام المبتدئون من الطلبة قال ان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك اي ما جاء به الرسول او العمل به يجب عليه اولا انه لا ينهى - 01:10:54ضَ

عما عجز عنه مما جاء به الرسول اعرف قدرك شيئا فلا تنهى الناس عما جهلت حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه لا يلام لعجزه ثالثا عليه ان يفرح بان الحق قام به غيره - 01:11:08ضَ

ولا ينتصر لنفسه وانما انتصاره وحبه وبغضه لدين الله رابعا يود انه لو قام بذلك نكون من القائمين بدين الله. خامسا الا يكون شأنه شأن من امن بعض الكتاب وتركها - 01:11:29ضَ

كما هما كما هو حال كفرة اهل الكتابين اليهود والنصارى امنوا ببعض وكفروا بعضا سادسا اي صان عن ان يداخل فيما ليس منه هذا الواجب عليه ان يصون الشريعة ان يدخل فيها ما ليس منها نقف عند هذا والله اعلم - 01:11:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية - 01:12:06ضَ

وهذه كانت وهذه كانت طريقة طريقة السابقين الاولين. وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم الدين واولهم السلف القديم من التابعين الاولين. ثم من بعدهم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند - 01:12:26ضَ

امتي الوسط بالامامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الجملة يبين الشارح رحمه الله من هم السلف الصالح من هؤلاء الصالح السلف الصالح اتباع آآ السلف القديم هنا بمعنى المتقدم على غيره - 01:12:46ضَ

يعني هم النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته من بعده ثم التابعون ثم تابعوهم ثم من تبعهم باحسان وهؤلاء هم الامة الوسط معنى الوسط ليس الوسط بين طرفين وانما العدل الامة العدل العمال خيار - 01:13:11ضَ

هذا الاعتدال الذين قال الله فيهم وكذلك جعلناكم امة وسطاء تكونوا شهداء على الناس النبي صلى الله عليه وسلم شهيد على الامة وامته الوسط اي السلف الصالح واتباعهم شهداء على غيرهم - 01:13:30ضَ

اقامتهم على سنة رسول الله او تباعدهم منها نعم. فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريسي. المريسي. المريسي العلم بالكلام والجهل والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة. اراد - 01:13:49ضَ

بالجهل به اعتقاد عدم صحته. فان ذلك علم نافع. او اراد به الاعراض عنه. وترك الالتفات الى باعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار. والله اعلم. آآ ابو - 01:14:13ضَ

يوسف وهو صاحب ابي حنيفة. ما اسمه كما سبق يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. ابن ابراهيم الانصاري الحميري ولاه هارون الرشيد امير المؤمنين في وقته ولاه القضاء فكان رئيس القضاة وليس قاضي القضاة كما يسميه - 01:14:33ضَ

بعض الناس اليوم لانه لا يجوز ان تسمى احد بقاضي القضاة او ملك الاملاك او ملك الملوك ومنها ملك الانسانية كل هذا مما لا يجوز صيانة لله في حقه الذي لا ينازعه غيره - 01:14:58ضَ

اه النخنع اسم عند الله رجل تسمى ملكا الاملاك. لا مالك الا الله ابو يوسف ولاه هارون الرشيد القضاء تولية القضاة في عهد ابي يوسف رفعت المعتزلة رأسها واشهر المعتزلة في زمنه - 01:15:15ضَ

بشر ابن عبد الرحمن المريسي ابو عبد الرحمن المريسي الذي توفي في عام مئتين وثمنطعش المأموم كان من المقربين الى المأموم وهو الذي اوغره على اهل السنة واحدث فيه من جهة حبه للفلسفة والحكمة مذهب الاعتزال - 01:15:39ضَ

وكان للمريس فرقة تنتسب اليه تسمى المريسية واتباعه كثر لما مات لم يخرج في جنازته الا اربعة يحملون نعشه لهذا قال الامام احمد لهؤلاء لعامة في اهل البدع بيننا وبينكم يوم - 01:16:06ضَ

يعرف الصادق من الكاذب المحق من المبطل ابو يوسف وهو القاضي اتهم عنده بشر ابن غيث المريسي تهمة عنده بقول الاعتزال وقول التجهم لكن لم يثبت ذلك عليه بالبينات قال يزيد ابن هارون - 01:16:27ضَ

كان ايضا من ائمة زمانه لو ادركت بشرا لنزعت رأسه من جسده حبايبي في الحكم بقتله لانه احدث القول بخلق القرآن بشر المريسي تطور او له مراحل متمرحل في هذا المذهب - 01:16:52ضَ

بدأ في علم الكلام الدعاية له والحث على تعلمه قال له الامام ابو يوسف ان العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم ان تظن انك ما تتعب به نفسك وتكد به ذهنك - 01:17:11ضَ

انه علم هذا جهل ما هو بعلم قال واذا صار الرجل رأسا في الكلام. هذا من بعد نظر اهل العلم ينظرون في المآلات انك تعلمت هذا العلم الفاشل الذي هو جهل وصرت رأسا فيه - 01:17:31ضَ

وش النتيجة قال واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة اي انه لا يصل الى ان يكون رأسا في هذا العلم حتى يخفي دين الله وحتى يحتقر ما يحتقر من دين الله - 01:17:46ضَ

يزدريه اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته عدم صحة علم الكلام هو العلم النافع. والاعراض عنه هو ترك الاعتبار به لان في هذا الصيانة لعقل الرجل ولدينه فهو علم بهذا الاعتبار لما جعل الجهل بالكلام هو العلم لانه صان دينه وصان عقله منه - 01:18:04ضَ

والتفت الى غيره وهذا دائر على ما سبق من ذكر مذهب السلف في الخمسة ابي يوسف وحكمه الاتي منطبق على هذه الاصول الخمسة في مذهب السلف وموقفها من علم الكلام. نعم - 01:18:29ضَ

قال رحمه الله تعالى وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب. يقول ابو يوسف هذا من بعد نظر العالم - 01:18:47ضَ

قال من طلب العلم بالكلام فزندق لا يزال يتعلم دين الله من خلال علم الكلام الى ان يصل للزنقة ايه اللي مسل الزندق وش دونه ها؟ كما سيأتي في اربعة عشر انموذجا نقلهم الشارح رحمه الله عن شيخ الاسلام في - 01:19:03ضَ

التعارف في مآل اليه هؤلاء الكلاميون والفلاسفة والمناطق ومن طلب المال بالكيميا الكيميا تعرفونه انتم الان وهو رد العناصر بعضها الى بعض. الكيميا علم كان دارجة في ذلك الزمان انه يحول المعادن الخسيسة - 01:19:25ضَ

معادن ثمينة البهرجة وبالحيل من طلب المال بالكيمياء من طلب غريب الحديث اي تشدق الالفاظ الغريبة الكلمات اه الشاذة هذا المستغرب من الكلام والتراكيب والجمل من طلبها وحرص عليها ال به الامر الى ان - 01:19:48ضَ

يكذب ينسب للعرب ما لم يقولوه واعظم من ذلك ان ينسب للنبي ما لم يقله واشنع من ذلك ان ينسب الى الله جل وعلا ما لم وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاء - 01:20:16ضَ

ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال ايضا رحمه الله تعالى كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حد - 01:20:40ضَ

حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين هذا قول الامام الشافعي محمد ابن عبد الله ابن ادريس عام مئتين واربعة الحكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يقربون كم غير عدد - 01:21:02ضَ

حسب ما يراه لان هذا تعذير وليس حد يطاف بهم بين القبائل والعشائر تشهيرا لهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علمه وقال نظمن من شعره كل العلوم - 01:21:29ضَ

والقرآن مشغلة من اراد علم الشريعة علم الوحي من غير وحيه القرآن فهذا مآله الى الانشغال بما لا طائلته الا الحديث والا الفقه في الدين. الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:21:49ضَ

والفقه في الدين الاجتهاد في وسائل الاجتهاد المعتبرة للوصول الى حكم الله وحكم رسوله العلم الحقيقي بان العهدية هنا وليس العلم الاستغراقي لان هناك من العلوم علم الدنيا علم الطب الزراعة الصناعة الهندسة ما قصدها الشافعي - 01:22:08ضَ

العلم ما كان فيه قال حدثنا ذكر المسندات الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم الى من بعده من الصحابة ثم الى من بعده من التابعين وما سوى ذاك وسواس الشياطين - 01:22:26ضَ

لماذا الشارع هنا نقل هذين النقلين الامام ابي يوسف عن الامام الشافعي ايه لان اكثر المستعين بالكلام من اتباع هذين المذهبين مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام الشافعي في من انتحل طريقة - 01:22:46ضَ

الحسن الاشعري من الاشاعرة اكثر من اعتنى بالكلام واشتغل به وانتشر فيهم هم اتباع هذين المذهبين مذهب الحنفية ومذهب ثم وتطرق ذلك الى مالك مع ان مالك له في هذا مثل ما للشافعي واشد - 01:23:11ضَ

مما جاء عن الامام مالك في هذا وفي زمانه رفعت مرجئة برأسها والجدال جاءه رجل قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك مناظرة قال ثم ماذا ناظرني النتيجة قال ان غلبتك تتبعني - 01:23:37ضَ

طيب قال وين غلبتك انا؟ قال اتبعك قال فان جاءنا ثالث وغلبني وغلبه. قال اتبعه قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك هذا وش يدل عليه؟ عدم الرسوخ - 01:24:04ضَ

ضيع دينه. من غلبه بالحجة اتبعه قد يؤتى الانسان يؤتى لسانا قريبا يؤثر على غيره فيبهته قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل منافق ايش تكلم سحر بكلامه وبيانه من امامه - 01:24:21ضَ

ظنه الساذج الجاهل العلم ضعيف الرسوخ قال هذا اللي عنده علم الاوين وعلم هو ما عندك احد هذان النقلان على ما ذكر ذكرنا سابقا من موقف السلف من علم اولا ذمه - 01:24:45ضَ

السلف ذموه وعابوه ثانيا اعتبروه ايش اهلا ثالثا انه يوصل للزندقة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام يتزندق رابعا صاحبه يستحق التعزير من ضروب التعزير خامسا انهم هجروا هذا العلم وهجروا صاحبه - 01:25:04ضَ

رحمهم الله ما اعظم وابلغ نصحهم لرسوله ولدينه بل وللمسلمين وذكر الاصحاب رحمهم الله في الفتاوى الاصحاب ابي حنيفة اصحاب الامام واصحابه هذا كثير عند اه الاربعة في مذهب الحنابلة يقول قال الاصحاب. اصحابهم - 01:25:30ضَ

الامام من بعده ممن تفقه على مذهب يسمونه بالاصحاب هنا يذكر رحمه الله الان نقولا عن ائمتي وعلماء الحنفية في موقفهم من كتب علم الكلام وذكر الاصحاب رحمهم الله في الفتاوى انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون - 01:26:01ضَ

ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم. فافتى السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام. ذكر ذلك بمعناه في الفتى والظهيرية. فكيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه - 01:26:25ضَ

ولقد احسن القائل ايها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول يطلب الفرع كي تصحح اصلا. كيف اغفلت علم اصل الاصول؟ بكى رحمه الله هاتين الفتوين في موقف العلماء - 01:26:45ضَ

يقول في الفتاوى انه لو اوصى رجل ان هذا الكتاب يطبع منه ويوزع لعلماء بلده او ينسخ ويوزع لعلماء بلده لم يدخل علماء الكلام في هذه الوصية انهم ليسوا بعلماء وان - 01:27:06ضَ

انتسبوا الى علم الكلام قالوا لو اوقف عالم كتبه قال كتبي هذي وقف في سبيل الله ما دخلت كتب الكلام في هذا في هذا الوقف وجاز بيعها. ليش تباع من يتخذها قراطيس للفول والحمص واللب - 01:27:27ضَ

ها مهوب لان ينتفع بها او او تباع لتتخذ في خاصة باهل العلم يعرفون بها ويعرفون الناس عوار هذا العلم لما دخلت الكتب التي هي من سبيل الوقف والوقف الذي لا يجوز بيعه - 01:27:47ضَ

ها المنطق ليس من علم الكلام لهذا عندنا علم الكلام وعلم الفلسفة والمنطق المنطق اصله اه قانون يرتب العلوم ويرتب الكلام بعضهم مع بعض لكن من وظف المنطقة في اصول الدين - 01:28:12ضَ

في العقائد بهذا التوظيف علما وش يصفون المنطق؟ قالوا قانون تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ والزلل قانون مثلا واحد زائد واحد هذا منطق واحد زائد واحد كم طيب واحد زائد واحد زائد واحد كم - 01:28:33ضَ

ثلاثة ولهذا يحتج على المثلثة النصارى بهذا المنطق واحد وواحد وواحد ثلاثة يصيرون واحد لا يقبله الذهن واصل المنطق قانون. لكن توظيف المنطق الغيبيات وفي العقائد هذا هو الذي تعتبر صاحبه ممن درج - 01:28:57ضَ

في الكلام او في الفلسفة قال رحمه الله تعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. اللهم صلي وسلم. فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك - 01:29:23ضَ

كلام المتأخرين كثيرا. قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين. فانه قليل كثير البركة لا كما يقول ضلال المتكلمين وجهلتهم. ان طريقة القوم اسلم. وان طريقتنا احكم واحكم اعلم وكما يقوله من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. انهم لم يتفرغوا لاستنباطه - 01:29:52ضَ

وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره. والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. نعم نبينا عليه الصلاة والسلام اتاه الله جوامع الكلم فواتحه وخواتمه الى مزيد على بيان ولا على حديث انما الشأن في تفهم وتفقه - 01:30:22ضَ

حديثه ومراد كلامه عليه وهذا الحديث جاء في السنن. اثيت جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه الصحيحين على الانبياء بست. قال واوتيت جوامع الكلم ولهذا يا ايها الاخوة البدعة منين جاءت جاءت من انه يبتدع الانسان بدعة - 01:30:48ضَ

فيتسع الناس في جوابها وفي ردها بغير هدى فتزداد هذه البدعة ولهذا تاريخ البدعة قاعدتها الاساس ان تعلم ان البدعة تبدأ يسيرا ثم تتسع الخوارج ابتدعوا بدعة بدأت يسيرة الى ان اتسعت فكفروا بالذنب. اتسعت فكفروا من - 01:31:12ضَ

عليا ومن رضي بحكمه اتساعها قابلتها بدعة اخرى بدعة الروافض اهل الايمان عالجوا بدعة الخوارج بالسنة لما عالجت الروافض بدعة الخوارج بدعة اخرى اتسعت البدعة كثر الكلام وقلت البركة النبي عليه الصلاة والسلام كلامه بالنسبة للصحابة اقل - 01:31:34ضَ

كلام الصحابة بالنسبة للتابعين اقل التابعون بالنسبة للمعدن من بعدهم اقل الخلف من جاءوا بعد ثلاثة كلامهم كثير من اقل بركة من السلف اللي كلامهم ايش قليل يسير واعظم بركة - 01:31:58ضَ

هذه الجملة كلها خلاصة ما قرره الحافظ ابن رجب عصري المؤلف الشارح فضل علم السلف على علم الخلل ان السلف اقل كلاما واعظم بركة هدى ونورا يترتب على هذا ترتب عليها البدعة الشنعة - 01:32:15ضَ

وذاعت عند المتأخرين وهي قولهم ان مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم يعني انهم افقه اكثر علما واعظم فقها هي مقالة ظالمة جائرة فيها ازدراء السلف فيها تفضيل من بعدهم عليهم - 01:32:36ضَ

فيها تكذيب الله عز وجل وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم الذين فظلوا هؤلاء على من بعده ارادوا من ذلك ان يبرروا لعلم يكرر له ويصوغ له مشغولين بالجهات ما صار عندهم وقت يغوصون في معاني الايات - 01:32:58ضَ

بتأويلها وفهمها ومعاني الاحاديث ورد نظائرها بعظها الى بعظ. ما عندهم وقت للتفريع. فجاء الخلف تفرعوا الفقهيات واصلوا اصولا في العقائد مذهبهم ولا اسلم ولا افقه ولا اعلم هذا ازدراء واحتقار للسلف - 01:33:18ضَ

تضمنوا في ثناياه تكذيب للشرع اسلم واعلم وافقه واحكم الاسلام بنى على هذه على ابطال هذه المقالة الفاجرة كتابه الحموية الكبرى قال رحمه الله فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم. وقلة تكلفهم وكمال - 01:33:40ضَ

بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف. التي كانت القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. والله صدقة وبر - 01:34:09ضَ

طبعا ما امتاز الخلف عن السلف الا بالتكلف تفيقه الاشتغال بالاطراف ترك اصول الامور التي ضبطها السلف سواء في الامور القلبية او في الامور الظاهرة التوحيد والايمان او في امور الشريعة - 01:34:40ضَ

السلف في شأن وهؤلاء بشأن اخر ويأتي متحلق متفلسف يقول لا السلف اعلم من الخلف اعلى من السلف لانه ما قدرهم مقاديره ولا انزلهم منزلتهم وانما تعالى وتعاظم في نفسه او من رأى من الخلف انه اعلم من السلف - 01:35:04ضَ

هذا يا اخواني اذا صار في قلب الانسان مشكلة هو اعظم اسباب الانحرافه عن طريقة السلف وانشغاله بطريقة الخلف لانه بهذا ينال مدحة الخلف من اقرانه واهل زمانه بينما لو سلك طريقة السلف دم - 01:35:31ضَ

ونيل منه وقبح فيه هذا الرجعي المتخلف يبي يرجع بنا بالعصول. العصور المظلمة مساكين درسوا ما في الحضارة الغربية فكانت العصور المظلمة عصور في سفر الكنائس وقاسها على المسلمين ظن ان عصر السلف - 01:35:50ضَ

الصحابة ثم التابعون ثم التابعون المئة الثلاثة الاولى انها كالعصور الظلامية في اوروبا حتى جاءت الثورة المعاصرة ثورة مارتن لوثر في القرن السادس عشر ولهذا وجد وجد عندنا من يحاكي اولئك مثل ما قالوا - 01:36:11ضَ

ليبرالية لانه يعتقد ان التقدم والتحضر والحرية التي جاءت الثروة الفرنسية هي التي التي ستصبح هي صلحت في عصورهم لانها انتفضت على ظلمة الكنيسة تسلطها تسلطوا على الناس في عقولهم وفي دينهم وفي اموالهم واقطاعاتهم - 01:36:30ضَ

كان هناك غير الشأن هنا لكن قاصر الفهم وضيقه ما يحصل لي هذا وجد من المسلمين من من اعتقد هذا ان السلف عندهم انشغال بالجهاد انشغال بتثبيط امن الدولة الاسلامية - 01:36:51ضَ

ما انشغلوا بالفقه الاكبر ولا الاصغر؟ ما قعدوا قواعد ما ظبطوا الاصول هذا ممن جهل طريقة السلف جهلا عظيما لانه امتدح طريقة غيره دين الله عز وجل ما فيه زيادة - 01:37:09ضَ

ما في دين الله واحد لكن من كمال هذا الدين ان من عرف اصوله وظبطها ان ينظر الى المستجدات بالنظر الواحد ولهذا من كان على اصول السلف نظروا للامور المحدثة الجديدة نظرا سوي - 01:37:27ضَ

لا يخضع للرغبات والاهواء ولا يخضع لردها بالجملة والتفصيل وقد جعل الله لكل شيء قدرا نعم نقف عند هذا نقف عند هذا الموضع نعم في شيء الرد عليه بما هو ابلغ من ذلك - 01:37:45ضَ

حتى من اشتغل بالجهاد عندهم من العقيدة والعلم بالوحي اعظم مما عند المتأخرين في شيء اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:38:05ضَ