Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا ما بعد فهذا المجلس الخامس تدبر كلام الله جل وعلا من خلال المفصل الذي بدأنا به وهذا العصر عصر يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رجب الفرد - 00:00:23ضَ

في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين وبلغنا الى تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب - 00:00:50ضَ

ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد سبق التنويه على فضل هاتين السورتين المجلس السابق الكلام على سورة الناس ومن فضلهما ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:01:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث عبدالرحمن ابن عابس - 00:01:34ضَ

الجهني رضي الله عنه انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عابس قلت لبيك يا رسول الله قال ما تعود المتعوذون بمثل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 00:01:57ضَ

رواه بعض اهل السنن والامام احمد وهذان حديثان صحيح ان سبق انه ما انزل في كتب الله السابقة لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هاتين السورتين - 00:02:16ضَ

كما دل عليه حديث عقبة بن عامر والفاظه في مسلم وفي غيره اللهم لك الحمد على افضالك ولك الحمد على انعامك وهاتان السورتان سبق انهما سورة الناس نزلت في مكة وكذلك سورة الفلق - 00:02:38ضَ

نزلت ايضا في في مكة ومع ذلك تعوذ بهما عليه الصلاة والسلام في المدينة وهذا يدل على انه جد له علم لم يأتيه من قبل ومجموع ايتين ومجموع ايات السورتين - 00:03:00ضَ

احدى عشرة اية ولما سحرت يهود من خلال لبيد بن الاعصم اليهودي الخبيث لما سحروا النبي صلى الله عليه وسلم بمشط ومشاطة واظنهم توصلوا اليها من خلال ذلك الخادم الذي كان يخدمه - 00:03:21ضَ

وجعل السحر في جف طالعي نخلة تحت حصاة تسمى بحصاة الماءح من هو الماء الماء هو اللي يزعب فانه يتكئ على حصاة حتى لا يتعلق الحبل لطوي البئر تسمى هذي بحصاة الماء - 00:03:45ضَ

في بئر يقال لها بئر والدان او والدان وجعل هذا الخبيث السحر في هذا المكان تحت هذه الحصاة وقد عقد في هذا الشعر احدى عشرة عقدة وغرز على اخرها بابرة - 00:04:16ضَ

فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ومنام الانبياء فقط وحي لا منام غيرهم مهما بلغوا في الصلاح او مهما تردوا في الطلح الذي يبنى عليه الوحي رؤيا الانبياء - 00:04:39ضَ

وفي القرآن رأى الخليل ابراهيم كما في اية الصافات انه يذبح ابنه فهذه رؤيا وحي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ملكين واحد عند رأسه والاخر عند قدمه وقد سحره هذا الخبيث - 00:04:59ضَ

فتغير على اهله وفي نفسه ولم يتغير عليه الصلاة والسلام في ابلاغ دين ربه لما؟ لان الدين دين الله والله حافظ دينه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فقال - 00:05:19ضَ

الملك للاخر ما به قال به طب الطب اسم عند العرب للسحر فقال له الملك ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاقة فقرأ عليه هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق - 00:05:41ضَ

واياتها خمس وقل اعوذ بربي الناس واياتها ست. فكلما فرغ من اية انحلت عقدة حتى اتم السورتين فانحلت العقد ونشط عليه الصلاة والسلام وبرئ كان لم يكن به بأس كانما نشط من عقال - 00:06:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة اية في مفتتح كل سورة على الصحيح ما عدا براءة قل اي قل يا محمد وقولوا ايها المؤمنون تابعون لمحمد عليه الصلاة والسلام اعوذ برب الفلق. اعوذ اي اطلب العياذة وهي اللجأ - 00:06:29ضَ

والحفظ العيادة والاستعاذة عبادة فان كانت من الله فهذا التوحيد. وان كانت من غائب او من ميت او ممن لا يقدر عليها من الجمادات فهذا شرك لان العود طلب في القلب وفي اللسان - 00:06:55ضَ

اعوذ برب الفلق بربه اي بخالقه وهذه سبقت انها ربوبية والفلق قسم لشيئين الاول وهو المشهور للصبح انفلق الصبح اي انفجر وظهر وبدأ ويطلق الفلق على سجن في جهنم يقال له الفلق - 00:07:19ضَ

فهنا المؤمن وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوذون بالله عيادة به وليادة اليه وهو رب الفلق وها هنا لم يكن كما في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس - 00:07:52ضَ

لان الربوبية اذا ذكرت تضمنت الالوهية وتضمنت الاسماء والصفات وها هنا الماحة في العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية ما العلاقة بينه وبين توحيد الله بالعبادة توحيد الربوبية يستلزم توحيد الله بالعبادة - 00:08:12ضَ

ولهذا قرر الله ربوبيته على المشركين يوحدوه في عبادته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكن الله قل افلا تتقون وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية فمن وحد الله بعبادته والوهيته فانه وحد الله في ربوبيته - 00:08:40ضَ

ما العلاقة بين توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية كذلك توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات طيب ما العلاقة بين التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات كلاهما - 00:09:06ضَ

يستلزم الاخر ويتضمنه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق طلب العيادة والليدة بالله من شر خلقه كلهم من الذي خلقهم الله؟ كل ما سوى الله فهو مخلوق من اعظم المخلوقات الى ادناها - 00:09:30ضَ

من اكبرها الى اصغرها من اجلها الى ادقها طلبت العيادة من شرهم من الله سبحانه وتعالى وهذا فيه تظمن ان المخلوق عنده شر ولكن الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه - 00:09:51ضَ

ولهذا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في قنوته كان يقول والشر ليس اليك ومعناه ان الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه لا يتضمن خيرا من اشر من تعرفون من خلق الله - 00:10:13ضَ

ابليس ها اي فرعون ولا ابليس؟ لا لا اللي قال فرعون ما في بحكم ولا بغيره اي اشر هذا ولا هذا ما فيها حكم خلك على هونك الامر سهل ما جايك الا العافية - 00:10:34ضَ

اه منين جبت فرعون اصبروا يا اخوان طيب وفرع وابليس؟ يعني فرعون اشد كفر من ابليس ولا ابليس اشد انا اسألك جاوب سؤالي بسؤال ما يصلح ما جاء ظلال فرعون الا من جهة - 00:11:01ضَ

ابليس المتر انا انزلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فشر من نعرف من خلق الله ابليس الله يعيذنا واياكم المسلمين منه طيب ابليس هل هو شر من كل وجه ولا فيه خير - 00:11:25ضَ

ها ابليس اول ما خلقه الله وش كان كان عابدا صالحا بل كان اصلح للجن تقربه الله فجعله مع الملائكة اذا كان فيه خير هذا مهو بابليس اللي مسح ابو هريرة هذا الشيطان اخر - 00:11:45ضَ

لا تدخلون المسائل بعضها ببعض ترى اللي يلف دون العاير يصدم اركدوا ومن الخير المتضمن علي ابليس ان الله ميز به بين فريقين وصنفين. فريق في الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم الكافرون اتباعه - 00:12:05ضَ

اذا حتى ابليس ليس شرا من كل وجه جهنم ليست شرا من كل وجه فان الله جل وعلا يطهر بها المؤمن من درن ذنوبه وخطاياه هذا من اين من الخير المتضمن فيه - 00:12:28ضَ

وسيعبر المؤمنون على متن الصراط يتلقون منها الشر ليس اليك اذا المخلوق فيه شر فلا يخلق الله شرا محضا فانت طلبت العياذ بالله من شر كل مخلوق اي في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس - 00:12:49ضَ

وهنا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق يقولون هذا فيه اجمال وفيه تفصيل ومن التفصيل في الناس ان الوسواس الخناس شره ظاهر ولهذا تنوعت الاستعاذة بالله بانواع التوحيد الثلاثة. بالربوبية - 00:13:16ضَ

ثم بالاسماء والصفات ثم بالالوهية من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة اي من الجن ومن الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ودل على ان كل ما سوى الله مخلوق - 00:13:40ضَ

ومن شر غاسق اذا وقب ما الغاسق الغاسق اسم لاشياء عديدة اعظمها الليل والظلمة اذ يحصل من شدة الظلمة انواع المؤذيات الحسية السباع وذوات السموم وما جرى مجراها والمؤذيات المعنوية - 00:13:59ضَ

ومنها خوفك فان الخوف من الظلام خوف جبلي اذا زاد هذا الخوف فصار في قلبك اعتقاد للنفع والضر به اشركت الظلام مع الله وهذا المسمى عند العلماء بخوف السر. اي خوف القلب - 00:14:27ضَ

ويطلق الغاسق على الكوكب ومنه ومنه القمر وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معها وكان القمر في السماء قال تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب واشار الى القمر - 00:14:47ضَ

سقط قبل البارح نيزك اشغل الناس واطلقهم وش هذا ما وش هذا المؤمن تعوذ بالله من هذا ومن غاسق اذا وقب ولهذا حقيقة استعاذتك بالله اطمئنان نفسك. لانك عذت بعظيم - 00:15:14ضَ

ومن عاذ بالعظيم اعتقادا لا مجرد قول من طرف اللسان يطمئن ويسكن فهو عبد الله بالاستعاذة به واطمأنت نفسه من ان يأتيه شر لم يكتبه الله عليه ويطلق الغاسق على - 00:15:38ضَ

الثعبان شديد السواد شديد السمية يسمونه الناس بالصل ويسمى عند بعض الناس بالزاروق كان اسود صغيرا يخطف البصر فلما استعاذ بالاشد دخل فيه ما هو اقل منه والاية محتملة لهذا وهذا - 00:15:58ضَ

ومن شر غاسق اذا وقب وكانوا في الجاهلية اذا سافروا ونزلوا في مكان لا يعرفون واد من الاودية او جو او شعيب قال قائلهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفاه - 00:16:23ضَ

استعاذ بمن لسيد الجن من شر رعيته وسفهائه فهنا اشرك مع الله وطلب ماذا امنا وامانا ولم يحصل له لا ايمان ولا امن وقال الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس - 00:16:44ضَ

يعوذون ان يتعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا من شر غاسق اذا وقب. وهذا من باب ذكري الخاص بعد العام فالعام من شر ما خلق والخاص من شر هذا الغاسق اذا وقب - 00:17:06ضَ

الاهم ووقع ومن شر النفاثات في العقد وهذا عطف خاص اخر على العام النفاثات جمع نفاثة وهن السواحر والساحرات ويدخل فيهم السحرة قدم في ذكر المؤنث لان السحر في اوساط النساء اكثر - 00:17:28ضَ

لا سيما ما يسمى بسحر التفريق وسحر الجذب والجلب فهذا كثير وهؤلاء النفاثات في العقد لان اكثر السحر انما يكون بنفسه الذي تدليه الشياطين لهذا الساحر والكاهن فيعقد وينفث فيها - 00:17:59ضَ

والسحر نوعان سحر حقيقي مؤثر ومنه الربط ومنه الصرف وهو سحر مؤثر حقيقي واكثر ما يكون هذا في اوساط النساء ولا اوساط ضعاف الايمان الرجال لاجل تجارة او غيرها من - 00:18:25ضَ

لعاعي الدنيا وهناك وهو الاكثر السحر التخييلي يسميه الناس عندنا بالتقمير والقمرة وهو سحر الاعين لا حقيقة له وهذا اكثر انواع السحر ومنه سحر سحرة فرعون فانهم لما القوا حبالهم - 00:18:51ضَ

وايش وعصية خيل اليهم انها تسعى وهي ما تسعى. تقمير على العيون توهيم ولهذا لما القى موسى عصاه ابتلعت ثغرت فاها وابتلعت ماذا هذه الحبال والعصي التي خيل للناس وللسحرة قبلهم انها تسعى - 00:19:15ضَ

اول من سجد السحرة عرفوا ان الذي جاء به موسى ليس مما من جنسي براطيل اللي هم خرابيطهم واكثر انواع السحر الموجود الان من هذا النوع. سحر التخييل ويخيل على العيون من باب اولى على الكاميرات اللي تصور - 00:19:42ضَ

ولهذا يحفظ منه المؤمن لا سيما اذا قرأ اية الكرسي ومن لطائف ما يذكر ها هنا تنشيطا لاذهانكم ان عالما من من علمائنا رحمه الله حدثنا انه خرج من بلده لما دخل فيها - 00:20:03ضَ

الفرنسيون يسمى بالسوق تسمى تادا مكة في بلادي مالي قال هربنا فدخلنا النيجر ودخلنا قرية واذا الناس في السوق مجتمعون بدائرة كبيرة واذا رجل وسط الدائرة يري الناس انه يدخل من دبر هذا الحمار معه حمار - 00:20:26ضَ

يدخلوا من دبر ويخرج من فمه واصحابه معهم يجمعون فيها الدراهم من الناس قال فقرأت اية الكرسي فرأيته يدخل من بين رجليه ويخرج من اين من بين يديه ويقمر على العيون ويخيل لها انه دخل من اين - 00:20:57ضَ

من جوف من دبر الحمار وخرج من فمه ولهذا يبطل هذا السحر حقيقي وتخييليه القرآن ومنها هاتان السورتان وسمعتم كيف ان انه ما عولج بهما النبي من سحر هذا اليهودي - 00:21:19ضَ

وجاء التعوذ من شر النفاثات. ويدخل فيه بالتبع النفاثين ونظائر هذا في الوحي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة اه ولعن الواشرة والمستوشرة ولعن النائحة - 00:21:43ضَ

طيب لو انه نمص والنامصة والمتنمصة. لو نمص الرجال يلحقه اللعن ولو وشر لحقه اللعن ولو وصل شعره بالباروكات لحقه اللعن لكنه لما كان في النساء اكثر كان التوجه باللعن اليهن او لا - 00:22:08ضَ

وهذه من المواضع التي يتبع فيها الرجال النساء والغالب والاصل تبعية من لمن الخطاب تبعية النساء للرجال في الخطاب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد هذا الثالث - 00:22:35ضَ

من التفصيل التجزيئي على العام من عطف الخاص على العام ومن شر حاسد حاسد اسم جنس لكل من رويت نفسه الشريرة ولم يكسرها بذكر الله وتبريكة وانما استرسل مع نفسه - 00:22:54ضَ

ويشمل الحاسد ايضا الجن الذين يخدمونه او ربما ذكرهم ولفت انتباههم بما القاه من حسده لفظا او من شدة عينه ونظره اعتقادا ومن شر حاسد اذا حسد. اذا وقع منه الحسد - 00:23:15ضَ

السحرة حامل رايتهم اليهود والحسدة كذلك حامل رايته ولهذا قال الله جل وعلا عنهم ام يحسدنا الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. اكثر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام - 00:23:39ضَ

وكتبه المنزلة والملك كان فيهم فلما جاءت الى العرب مرة واحدة في محمد خاتم النبيين عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام حسدوا العرب حسدوا نبينا وكان حسدهم هذا اعظم ما حال بينه وبين الايمان - 00:24:04ضَ

مع انهم يعرفون نبينا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم الذين من اصلابهم ولهذا في قول الله جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم - 00:24:24ضَ

قال عبدالله بن سلام وكان وابوه من احبار اليهود وقد قدم عبدالله بن سلام لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام والعالم فحصه سؤال وغيره الفحص العامي فجاء والناس يسلمون على رسول الله - 00:24:45ضَ

فاقبل عليه من جنبه ومن وجهه والتفت من ظهره ففطن لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. عرف ان هذا يتحقق منه من وصفه الخلقي ورفع ثوبه حتى رأى خاتم النبوة كبيضتي - 00:25:06ضَ

الحمام في كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام فلما رفع النبي ثوبه ورآها عبد الله بن سلام احتضن النبي عليه الصلاة والسلام احتضنه فقبله وامن به وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت - 00:25:31ضَ

وانهم اتوك فسألهم عني ما امداهي ثم الا واليهود متزبلين فتأخر خلف ستار فقال ما عبد الله بن سلام فيكم قالوا هو سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا. عالم اثنوا عليه ومدحوه يوم انهم - 00:25:57ضَ

راضين عنه فلما قال ذلك خرج عبد الله ابن قال تعلمون والله يا معشر اليهود انه رسول الله الخاتم الا فاتبعوه وامنوا به. قال هو شر او من شرنا شرنا وابن شرنا يوم الرضا يمدحون - 00:26:20ضَ

ويوم جا اللي ما يرضيهم خلوا المدح مثل بعضنا في حال السعة يعطي من يدرب من الكلام اللي هذا كبره يمدح ونعم فان رأى شيء يزعله. ايه. تعبط وجهه هذا الجيد. اما سبه وشتمه - 00:26:41ضَ

عندنا يا اخواني وهذي من خصال اليهود وبهواكم ودكم تكثرون ودكم تقللون لان اللؤم طبع واللؤم لا يختص بعرق او بجهة وانما مناط وهذا اللؤم بخبث النفس. واعظم خبثها بخبث الدين - 00:27:01ضَ

زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فقالوا هو هو شرنا وابن شرنا قال يا رسول الله الم اخبرك ان اليهود قوم بهت - 00:27:29ضَ

ثم قال والله اني لاعرفه اشد مما معرفة لابني فاني اخرج من اهلي اي من زوجتي وما ادري ما تصنع حتى مع الثقة لا يعلم وش سوت اما رسول الله في نعته في كتبهم - 00:27:56ضَ

وفي وصفه الجليل الدقيق في ذاته وفي ما اتى به وفي تبشير انبياء الله به يعرفونه اشد من معرفة ابنائهم الذين هم من اصلابهم هذه سورة عظيمة يجب ان يحفظها المسلمون - 00:28:15ضَ

وان يعتقدوها يتدبروها وهم يقرأونها دبر صلواتهم ويقرأونها في اذكار مسائهم وصباحهم ويتأسون بنبينا عليه الصلاة والسلام فيقرؤون وينفثون بايديهم فيمسحون اجسادهم ثلاث مرات في منامهم وحفظوها اولادكم وتعاهدوهم بها - 00:28:36ضَ

تراه اولى من تسمينهم من تكسيتهم ومن تلبيسهم ومن اسكانهم ومن اركابهم المراكب قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قل هو الله احد اللهم صل على محمد ما ذكره الذاكرون الابرار - 00:29:02ضَ

وصلي على محمد وعلى اله ما تعاقب ليل فادركه نهار وصل على محمد بعدد ما نزل من الخيرات ومن الامطار وصلي وسلم عليه عدد ما غفل عنه الغافلون الاشرار. صلاة وسلاما ابدين دائمين - 00:29:23ضَ

الى دار القرار والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم ايه في الرقية ان قرأها قرآنا فيقرأ قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس - 00:29:46ضَ

اذا قرأها قرآنا واذا اراد ان يعوذه دعاء ويقول اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس هذا باب وهذا باب لا كما يقوله الملاحدة ان نقول هذه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام حنا ما نقولها - 00:30:19ضَ

وضحت سم ايه يسأل اخوكم عن الاستعاذة الاستعاذة وفي بدء السورة قيل بوجوبها وقيل بتأكد استحبابها واستدلوا على الوجوب وقل ربي واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا هو الاظهر - 00:30:40ضَ

فاذا قرأ من اثناء السورة فالاستعاذة مستحبة الاستعاذة مستحبة نعم في اول السورة نعم مع البسملة لكن في اثنائها الافضل بدون بسملة اللي قدامك ها لأ مهوب يعتبر الشرك اذا كان خوفا من الله فهذا توحيد - 00:31:11ضَ

يكون شرك خوف السر اذا خاف من غير الله ان يضره او يفوته نفعه هذا اللي قلته انا ترى ما واطن احد يقولن كلام مما قلته لا انت ما سألت انت قلت - 00:31:42ضَ

قبل السؤال المقدمة يا ولدي ترتب عليها النتائج نعم لأ هناك خوف طبيعي يخاف الانسان من الداب يخاف ذا العقرب يخاف من الذيب او ما تخاف من الذيب يا كذاب جاك وليده - 00:32:00ضَ

ها يخاف من السبع بعض الناس يخاف من الظلام بعض الناس يخاف من الدور العاشر الفوبيا الخوف الطبيعي امره سهل معفون عنه كالحب الطبيعي يخاف من غاشم وظالم الخوف الذي هو شرك خوف في قلبك ان يضرك غير الله - 00:32:27ضَ

او يفوتك نفع غير الله. هذا الخوف اللي هو خوف الشرك واشده الخشية فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وضحت ومثل هالمحبة هناك محبة طبيعية حبك للمفطح حبك لزوجتك حبك للدراهم - 00:32:51ضَ

ربك رسالة فيها ايداع بحسابك يغدي وجهك وش كبره ها هذا محبة طبيعية الا ان زادت احلت حراما او حرمت حلالا او احببت المحبوب محبة تعظيم انت قلت من طبيعية الى عبادة - 00:33:16ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والله اعلم نعم اي نعم يصف بعضهم يوسف من ايه يقول ان جدي هو اللي وضع السحر - 00:33:39ضَ

وش علاقة ان السحر في المقبرة وانه لقي جده وجده وجدته في المقبرة فيلم يعني طلع فيلم وشاف جده وجدته في المقبرة اي نعم هادي سؤال له جهتان الجهة الاولى نعم اكثر - 00:34:23ضَ

ما يدفن السحر في الاماكن البعيدة ومنها المقابر منها قيعان البحار ومن هالاماكن البعيدة بعضكم اذا راح للبر تمشى بيكشت يلقى تحت عصاة عود سبريت وعليه خيط معقود قد يجد هذا - 00:34:49ضَ

من السحر واكثر هذه الاسحار في المقابر لان الشياطين خبث اهل مكيدة يعرفون ان المؤمنين يعظمون المقابر نطق نطق الجن المسحور ليس مضطرد لان من من السحر ما هو؟ بتلبس جني - 00:35:10ضَ

ومنها ما هو بتلبس اكثر من جن ومنها مجرد عقد ما له علاقة بالجن الجن خدمت الساحر لا انها تلبست في المسحور فلا بد من الانتباه لان اخواننا المرظى سواء بسحر او بما دونه من العين والنفس - 00:35:35ضَ

عندهم توهمات ويبني على التوهمات خيالات واعتقادات وبعطيكم قاعدة تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم سحر ما فيهم الا العافية ما فيهم الا الوهم تصدقوا هذا في انفسهم نعيدها مرة ثانية - 00:35:56ضَ

في بعض الناس ترى يقو لنا شي ما قلناه تسعين بالمئة ممن يظن ويتوهم ان في سحر ما فيه الا الوهم وهم اصبر كذلك هذا انا عندي انا واضحة هذي؟ لا يجيني واحد - 00:36:17ضَ

من من ذوي الفهم السقيم. يقول الشبل ينكر السحر صح ولا لا انا قلت كم تسعين كم بادزي جود العشرة ذي بيسراكم لا تنسيك التسعين العشرة فان هناك من غلظ طبعه - 00:36:39ضَ

وانتفخ رأسه فلا يعقل. قال ايه هذا ينكر السحر والله ذاكره الوهم غلب على هؤلاء حتى ظنوا ان فيهم سحر وان فيهم عين وخمسة وتسعين بالمئة جودة انت ممن يظن ان فيهم عين - 00:37:02ضَ

او حسد ما فيهم الا الوهم وهذا بتتبع يا اخواني يعيش الوهم ويصدقه يكذب التشذبة ويصير هو اول ما يصدقها وخذ على دهوم واهله واللي معهم في هالاوهام ومستنداتهم ان في سحر وان في وهم مستندين - 00:37:21ضَ

ارجع الى امرين الاول والله انا رحت للرقاة وقالوا لي ان فيك سحر منهم علماء الرقاة يبون هل انتم خابرين الا ما رحم ربي اما هذا ولا يبي جاه وذكر - 00:37:43ضَ

هذه واحدة اما الرقاة من العلما ما عندهم هذا هذه الاستطالة وهذا تعيش الناس بالاوهام ليستدروا عواطفهم يستدرون مخابئهم وجيوبهم ومن هؤلاء الرقاة من عنده ايش جهاز البطاقة قال ما عندي فلوس؟ قال لا عندي البطاقة. يلا طلع بطاقتك - 00:37:59ضَ

الثاني يقول رأيت من ام ان فلان يقول تركت فلانة هي اللي ساحرتك ولا فلانة هي اللي حاسدتك ليه؟ ليوقع العداوة والشقاق بين الناس واذا تكلم المتكلم وقال ان اللي سحرك فلان لا تصدقه - 00:38:26ضَ

لان هذا من السحر فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان النميمة قالت السوء انها ايش من السحر في غار الصدور فيها ولهذا المؤمن كيس فطن من الكياسة والعاقل الفطنة ما يلعب عليه - 00:38:46ضَ

وبعض الناس ردب كيس قطن لا يفهم ولا يفتهم جيبه منا يدربك منا وهذا كما قاله المتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم والاول يقول ولا مؤاخذة - 00:39:09ضَ

يقول علي نحت القوافي من اعنتها وماذا علي لو لم تفهم البقر من الملزوم اذا انتبهوا لهذا والتهويل هو الذي يجعل الناس في هذا الباب يندرجون هذه المدرجات وعلاجها في القرآن - 00:39:27ضَ

لا حاجة تذهب لفلان قراءته مركزة ولا غير مركز؟ ترى القراءة قراءة ما هي باسيد يا اخواني اسيد مركز واسيد ما هو مركز قراءة ذي لا تعلق قلبك بالراقي ولا بالشيخ - 00:39:48ضَ

علق قلبك ها بالله وعلق قلب المقرئ عليه بالله لما تعلقت القلوب بالرقاة صارت ما شا الله عياداتهم واستراحاتهم تدر اكثر مما يدر مستشفى الحبيب هذا من نقص العقل الدال على نقص الدين ونقص الايمان - 00:40:04ضَ

ثم اخذنا من السؤال الحين اربعة الخامس وهو الاخير سم يعني صليت بالميقات وشهدت معهم الجمعة انا ما ابي الا الحق ما ابي التشذب ها؟ ايه. وهم يصلون جمعة ايه - 00:40:26ضَ

اه يسأل اخونا يقول انا مررت بالميقات والامام يخطب فيه الجمعة فصليت ركعتين وذهبت واحرمت بعدها ومشيت فعله ذا خطأ لانك اذا كنت لن تشهد الصلاة لا يحتاج انك تمر الميقات وانت ماشي في طريزك - 00:40:58ضَ

لا يلزم يا اخواني من اراد الاحرام بحج او عمرة يوقف بالميقات يصلي ركعتين ما دام عليه لبس ومتهيأ وهو بالطريق ماشي ولا يمر الميقات ولا شي الميقات هو الوادي - 00:41:20ضَ

الحق ينقال انا ما ابي الا الحق اللي ينقال اي نعم لكن الركعتين هذي وش هي النية ما لها ركعتين. النية محلها ما هو محلها بالركوع والسجود ولهذا النبي وسلم احرم بعدما صلى صلاة الظهر - 00:41:35ضَ

فوقع احرامه اثر صلاة فرض ليس للاحرام صلاة مخصوصة له انتبهوا لهذا يا اخواني ترى الناس يعتادون عادة وتغذي العادة هذي مثل الفرائض عندهم فالعبرة ما هو بالعوائد العبرة بما دلت عليه الشريعة - 00:41:56ضَ

هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:42:15ضَ