Baheth

وعلى اله هذا المنهج بلغنا واياكم الى الباب السادس والعشرين ما جاء في طريقتنا فيه استمرار للطريقة السابقة فيما مضى على الابواب السابقة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:23ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة - 00:01:25ضَ

فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال فقال ابن مسعود يكره هذا كله وللبخاري عن قتادة رحمه الله قلت لابن المسيب - 00:01:51ضَ

رجل به طب او يؤخذ او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى - 00:02:09ضَ

وروي عن الحسن رحمه الله انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب فيتقرب الناشر والمنتشر - 00:02:28ضَ

الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز قول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في النشرة ما جاء فيها من الوعيد - 00:02:52ضَ

مناسبة هذا الباب كتاب التوحيد مناسبة ظاهرة وهو ان حل السحر بسحر مثله من السحر وحل السحر ادوية والاوراد العلاجات المباحة فهذا جائز علاقة هذا الباب بما سبقه من باب السحر والكهانة - 00:03:12ضَ

يتعلق بهما انه لما كان السحر حقيقة ويؤذي فيه بين المتحابين والمتشاركين سبق ان السحر كم نوع ان السحر نوعان حقيقي العطف والصرف وسحر وهو اكثر انواع السحر ذكر هذا الباب فيما جاء بالنشرة. واصل النشرة - 00:03:39ضَ

حل السحر عن المسحور فان حل هذا السحر بسحر اخر فهذا سحر محرم عمومات ما جاء في النهي عن السحر كفر ومنها اترجم به الباب. فعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:04:05ضَ

سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان رواه احمد هذا محمول على حل السحر بسحر مثله وهي من عمل الشيطان وفيها تبرير وتسويغ بوجود السحرة فان حوربوا قد يقول قائل نحن نستخدمهم لحل - 00:04:25ضَ

عن المسحور ونشره في هذا تبرير وتسويق لوجودهم ابن مسعود رضي الله عنه قال السحر كله كان يكره السحر كله كراهية الصحابي للامر يعني تحريم له لكن روى البخاري عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي - 00:04:50ضَ

انه سأل سعيد ابن المسيب المشهور قال رجل به طب سحر مطبوب المسحور ولهذا قال الملكان في حق النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء اليه وقد سحره الاعصم فسأل احدهما الثاني كان الاول عند رأس النبي والثاني عند رجله ما به - 00:05:14ضَ

قال مطبوب قال من طبه هذا لبيد بن الاحس الطب هو السحر رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يمنع كلما ارادها منع باثر السحر ويسمى بسحر الصرف قال سعيد بن سيد اما ما ينفع الناس فلم ينه عنه - 00:05:37ضَ

ان ما يريدون به الاصلاح لا بأس به وحمله من اجاز حل السحر عن المسحور بسحر اخر هذا القول لا يحتمله انما يحمل هذا على ما جاء في الاحاديث الاخرى والاخبار - 00:06:01ضَ

الاثار لحل السحر عن المسحور اوراد والادعية العلاج المباح لا بسحر اخر ولان قواعد الشريعة واصولها ان الشرر لا يزال بشرر مثله او ابر منه فان ترتب على ان يزال الشرر والضرر بشر مثله - 00:06:19ضَ

فهذا لا تأتي به الشريعة ان ترتب على ازالة الضرر وجود ضرر اخر مثله او اشد منه فلا ينتهك هذا الظرر ولا شك ان تسويغ السحر للسحرة من هذا الباب. ومنه قول الحسن - 00:06:42ضَ

لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بسحر الا ساحر مثله وهذا حرام وقد جمع ابن القيم بين هذين الامرين فقال حل السحر عن المسحور به بنوعين الاول بسحر مثله - 00:07:00ضَ

هذا من عمل الشيطان وفيه الادلة المانعة منه لانه يتقرب الناشر والمنتشر الناشر يعني من يرفع السحر والمنتشر من به سحر يتقربون الى الشيطان بالكفر ولا تخدمهم الشياطين حتى يكفروا - 00:07:15ضَ

كما قال جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر النوع الثاني علاج السحر بالقرآن والاوراد النبوية والادوية المباحة فهذا سائغ وجائز وطريقة حل السحر بالقرآن - 00:07:34ضَ

ان يقرأ ان يقرأ على المسحور الفاتحة سبع مرات وينفث مع قراءته والمعوذات ثلاث مرات وينفث ولابد ان يقوى يقين القارئ ويقين المقروء عليه قوة اليقين انه اذا جاء الى ايات عظمة الله في هذه السور كررها - 00:07:53ضَ

مثاله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. من شر الوسواس الخناس ويقوى اعتقاد القارئ والمقروء عليه ثم يقرأ البقرة ويكرر اية الكرسي واخر ايتين من البقرة - 00:08:16ضَ

ويقرأ ايات السحر قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله يقوى اعتقاد القارئ والمقروء عليه سينحل باذن الله ولا يفلح الساحر حيث اتى. ولا يفلح الساحر حيث اتى - 00:08:39ضَ

ويقرأ الايات التي فيها عظمة الله جل وعلا مما ينفع في قراءة المس والسحر قراءة الايات التي فيها توحيد الله وعظمته والتي فيها وعيد لمن اذى المؤمنين بالنار الحرق بها - 00:08:59ضَ

ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. ولهم عذاب الحريق يكررها من الادوية المباحة ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم للسحر به - 00:09:20ضَ

لسه الصباحي بسبع تمرات عجوة من ثمرات المدينة كذلك اخذه سبع ورقات من السدر ويدقها ثم يضع فيها الماء ثم يصبها على المسحوق هذا مما ينفع باذن الله في حل السحر - 00:09:41ضَ

كذلك لو استخدم عند العلاج النفسي ما يسمى الموجات الكهربائية هذي نافعة في اذية السحر الذي يكون عن طريق مس قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال رحمه الله واصل - 00:09:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير فقول الله تعالى الا ان طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قالوا طائركم معكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا - 00:10:18ضَ

اخرج مسلم رحمه الله ولا نوء ولا غول. نعم هذا الباب لتحريم التطير التطير هو التشاؤم سواء تشاؤم بطير كالغراب البوم البوم يسمى الغراب بغراب البين او التشاؤم بحيوان كالحمار او النمر او الفهد - 00:10:51ضَ

او بالكسيح الاعمى والاعرج والابرص او تشاؤم بالزمان من يتشائم بسفر او يتشائم بيوم السبت لانه يتلوه الاحد اول ايام الدراسة والعمل هذا كلنا التطير اعتقاد جاهلي ينشأ من اعتقاد خبيث ان يصيبه السوء والشر من اين - 00:11:22ضَ

مما تطير به ولهذا قال الله جل وعلا الاعراف الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون تقدير الخير والشر عند الله في اية ياسين قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل انتم قوم مسرفون - 00:11:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى تطير وقال في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا عدوى هذا نفي يتضمن النهي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وزاد مسلم ولا نوء ولا ولا غول - 00:12:06ضَ

لا عدوى اي مؤثرة بنفسها والا فان العدوى سبب. قد يحصل معه المسبب ويتخلف عنه لكن لا تؤثر بنفسها ولا طير اي لا تشاؤما ينفع ويضر بذاته ولا هامة وهو اعتقاد في الجاهلية ان المقتول ظلما - 00:12:28ضَ

يخرج من رأسه طائر كالغراب يبقى يصيح الى ان يؤخذ بثأره فهذا كما اخبر انه لا حقيقة له ما هو انما اعتقاد جاهلي ولا سفر اي لا يعتقد الشؤمة في سفر - 00:12:49ضَ

كما كان المشركون ينسئون سفر المحرم الى صفر ان من نسيء زيادة في الكفر ضلوا به الذين كفروا يحلونه عاما يحرمونه عاما مسلم ولا نوأى والنو هو الاستسقاء وانزال المطر بالانواع - 00:13:09ضَ

ولا اقول وهو اعتقاد بالغيلان الجن انها تنفع وتؤثر بنفسها يخافون منها خوفا في قلوبهم وفي سرهم نفى ذلك كله عليه الصلاة والسلام ونفيه ذلك هو نهي عنه نعم ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني - 00:13:30ضَ

قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح. ولابي داوود ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا تردها - 00:13:59ضَ

مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه - 00:14:21ضَ

التوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه جعل اخره من قول ابن مسعود اي قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل ولاحمد رحمه الله من حديث ابن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما. رضي الله عنهما. من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك - 00:14:46ضَ

قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك - 00:15:09ضَ

قال وله ما عن انس البخاري ومسلم عن انس ان قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة لما كان التشاؤم ممنوع ومصدود عنه وانه سيأتي انه من الشرك - 00:15:27ضَ

بين صلى الله عليه وسلم ماذا بين ان الفأل يعجبه وهو اذا سمع كلمة طيبة تفائل بها لما جاء سهيل بن عمرو نناقش المصالحة بين اهل مكة وبين النبي عليه الصلاة - 00:15:48ضَ

تفائل النبي به قال ابشروا سهل امركم هذا التفاؤل ظد ايش؟ ظد التطير متى تكون الطيرة شركا الاصل ان الطيرة شرك الاصل انها شرك لكن احسنها الفأل بمعنى ان المسلم يتفاءل - 00:16:07ضَ

الكلام الطيب وبالوجه الطيب ولا يتشائم بضد ذلك فان ردت المسلم هذه هذا التشاؤم فهذا هو الشرك هو دائر بين الاصغر والاكبر. فاذا رأى احدكم ما يكره رأى بوما او طيرا او كسيحا - 00:16:32ضَ

قال اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت بالخير ولا يدفع السيئات الا انت اي الشر. ولا حول ولا قوة الا بك اقول ذلك ليقوى يقينه وجنانه يمضي في حاجته ردته الطيرة عن حاجته - 00:16:54ضَ

مثاله خرج يريد ان يتزوج او يسافر او يتاجر فرأى حادثا او رأى غرابا جارتنا خسرانة زواجنا فاشل سفرنا ما هو مبارك فرجع فهنا وقع في الشرك لان الطير ردته - 00:17:12ضَ

طيب ما يفعل بهذا الغضاضة في نفسه يمضي يقول هذا الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله في اللفظ الاخر اللهم لا خير الا خيرك - 00:17:35ضَ

ولا طير الا طيرك. يعني لما يمنعني شيء ان ينفع ويضر الا من جهتك ولا اله غيرك فسد هذا الباب بتوكله على ربه جل وعلا هذا جاء في حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك - 00:17:51ضَ

او ردك هذا الحديث يرويه ابن الفضل ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول الفضل اني خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما تبرح ضبي فمال في شقه فاحتضنته - 00:18:09ضَ

فقلت يا رسول الله تطيرت؟ قال انما الطيرة ما امضاك او ردك قضية لاجل التشاؤم او رجعت لاجل التشاؤم هذه الطيارة ان كان امضيت اتكالا على الله فهذا دفع لها - 00:18:27ضَ

لما ذكر التطير وانه من علم من الرجم بالغيب اثره في النفس كما في السحر والتنجيم ذكر بعده ما يتعلق بالتنجيم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قتادة رحمه الله - 00:18:44ضَ

الله خلق الله هذه النجوم لثلاث للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه ما لا علم له به انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنه - 00:19:07ضَ

ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق رحمهم الله جميعا عن ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:31ضَ

ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه رحمه الله باب ما جاء في التنجيم لما ذكر السحر وانواعه ومنه النشرة وذكر بعده التطير - 00:19:46ضَ

ان يذكر التنجيم لان هذه كلها من الوسائل التي يتوصل بها الى علم الغيب اعتقاد اثر ذلك اثر المخلوقات العلوية والسفلية في اتباع الناس وفي نحسهم وفي بختهم وسعدهم التنجيم - 00:20:06ضَ

التنجيم اصله النظر في النجوم والتنجيم على نوعين النوع الاول يسمى علم التأثير ويعتقد ان للنجوم والكواكب والابراج والفصول اثر في الناس سواء في طباعهم او بختهم او سعدهم او حظهم او توفيقهم - 00:20:23ضَ

هذا شرك في الربوبية حيث اعتقد مؤثرا نافعا ضارا غير الله الحالة الثانية والنوع الثاني ان ينظر في النجوم فيستدل بها الادلة بها على الحوادث يدل بها على خلقت له - 00:20:42ضَ

اجعلها علامات وهذه من السلف ممن منعها كما سبق عن ابن راهويه وسفيان ومنعهم لها لان لا تكون ذي ذريعة الى علم التأثير واحمد جمهور السلف على اجازتها لانها من علم - 00:21:06ضَ

ينظر في سير الكواكب فيستدل بها على الازمان والاوقات والفصول هذا هو الصحيح انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد السماعون الى الملأ الاعلى ولهم عذاب واصب - 00:21:25ضَ

اول الصافات قال الله جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون ولهذا قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث للسماء ولهذا ترى السماء في الليلة التي ليس فيها سحاب في البر والنجوم فيها كأنها - 00:21:50ضَ

وجواهر في على صدر امرأة رجوم للشياطين السمع وعلامات يبتدى بها يعرف الجدي بالشمال والثريا في دخولها في ظهورها يستدلون بها على مسيرهم وعلى اوقاتهم وازمانهم هذا ما يتعلق بهذه النجوم وهذا التنجيم - 00:22:13ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الاستسقاء بالانواء قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية - 00:22:39ضَ

لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وله ما عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية - 00:23:04ضَ

على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:23:33ضَ

واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا. فانزل الله هذه الاية - 00:23:57ضَ

فلا اقسم بمواقع النجوم. الى قوله تكذبون قال باب الاستسقاء بالانواع. لما ذكر التنجيم وان التنجيم قادح في توحيد الربوبية كذلك قادح في الالوهية في انه جعل سببا لم يجعله الشارع سبحانه سببا - 00:24:13ضَ

هذا من الشرك الاصغر في اصله قد يصل الاكبر ذكر نوعا اخر من انواع التنجيم وهو الاستسقاء بالانوار. نسبة نزول المطر الى النوم الكوكب الى البرج الى الفصل الان ينسبون نزول المطر الى المنخفظ الفلاني - 00:24:38ضَ

المرتفع الفلاني هذا مطر بسبب منخفض السودان مرتفع فلان الله جل وعلا نهى عن ذلك في قوله وتجعلون رزقكم انكم ادعون شكركم على نعم الله عليك ومنها المطر انكم تكذبون فتنسبون نزول المطر لغير الله - 00:24:59ضَ

يدل على هذا ان اهل الجاهلية كان هذا شأنهم وفي حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع اي اربع خصال من امور الجاهلية في امتي اي باقية. في امتي لا يتركونهن - 00:25:22ضَ

لا يدعونهن الفخر بالاحساب هذي لم تزل باقية حنا الف لام نفخر بها وكل فخر بحسب طعن بنسب والحسب اكثر صوره يفخر بقبيلته بابائه من الحسب المنصب وظيفة وظيفة والدي وظيفة جده - 00:25:41ضَ

ومن الحسب المال والطعن بالانساب كل فخر بحسبه لا بد ان يوافقه طعن بنسب غيره والاستسقاء بالانواع نسبة نزول المطر الى النجوم عدم الاستسقاء بالانوار النياحة على الموتى هذا عام في الرجال والنساء. النياح مرة علينا انها قول وفعل - 00:26:09ضَ

القول راح عزنا راح فخرنا وويلي ويلاه امثال ذلك اما النياحة بالفعل ضرب الخد وهي السلط عن النبي الصاقلة الصادقة والحالقة ناتفة الشعر والاجتماع الى اهل الميت مع صنعة الطعام من - 00:26:40ضَ

هذي تشمل الرجال والنساء لكن لما كانت النياحة في النساء اكثر قال عليه الصلاة والسلام متوعدا النائحة اذا لم تتب اي من نوعها الذي يدل على تجزعها وتسخطها بالقدر يقام يوم القيامة وعليها - 00:27:02ضَ

من قطيران من زفت حار الله يعزكم درع من جرب هذا وعيد للنائحة للنائحين يوم القيامة دل على انه كبائر انه عيد بالنار ثم ذكر حديث زيد ابن خالد الجهني المخرج في الصحيح - 00:27:19ضَ

قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الحديبية صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل نزل عليهم مطر في اخر الليل وفي وسط الليل فلما اصبح صلى بهم الغداة - 00:27:37ضَ

لما قضى صلاته وانصرف حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ماذا سأل هذا السؤال عليه الصلاة والسلام ليش سألهم هذا السؤال لماذا سأل هذا السؤال تدرون ماذا قال ربكم - 00:27:54ضَ

وهو يعلم انهم لم لا يدرون هذا اللي يلفت انتباههم ويستحث هممهم ما يسمى الان بعصف ذهني يتحظر للجواب قال الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن - 00:28:22ضَ

اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته ذلك مؤمن احد ان يكون الكوكب هو من انزل المطر واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء الاستعانة او باء المصاحبة او باء السببية - 00:28:41ضَ

هذا المطر الفلاني هو الذي جاء به او بسبب ظهور النوء الفلاني هذا المطر السبب الوسمي بسبب العقارب سبب المربعانية بسبب الشبط بسبب الذراعين منازل القمر هذا نسبة للنزول المطر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:29:01ضَ

لانه نسب واضاف المطر لغير الله وجعل المول له غير الله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر الله ذلك في حديث ابن عباس ان بعضهم قال لقد صدق نوء كذا وكذا نزول المطر فيه - 00:29:31ضَ

انزل الله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وله ان يقسم بما شاء وله الا يقسم بما شاء انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون - 00:29:49ضَ

ان القرآن يعني الكتاب المكنون الذي فيه القرآن وهو اللوح المحفوظ. تنزيل من رب العالمين. هذا القرآن ففي هذا الحديث انتم مدهنون اجعلون رزقكم اي شكركم على الرزق انكم تكذبون بنسبة المطر الى غير الله - 00:30:05ضَ

في نشرات الاحوال الجوية الا ما رحم الله يقعون في هذا الغلط بالنسبة للمطر المنخفضات والمرتفعات اهل الايمان تجده يربطها بتوفيق الله او باذن الله هذا الحق هذه اسباب واللواقح - 00:30:25ضَ

والمنخفضات والمرتفعات قد يحصل معها المطر وقد لا يحصل معها لكن المنزل لهذا المطر هو الله سبحانه وتعالى الخلل في هذا خلل في توحيد الربوبية نعم مما يسبب نعم اذا اعتبرها سببا فننظر هل هي سبب شرعي او سبب كوني - 00:30:50ضَ

وقد يكون سببا وقد لا يكون قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندى دين يحبونهم كحب الله وقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم - 00:31:14ضَ

الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. الاية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده - 00:31:41ضَ

ووالده والناس اجمعين اخرجاه ولهما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:31:57ضَ

وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى وفي النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره - 00:32:17ضَ

لا يجد ذلك. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فانما الولاية الله فانما تنال ولاية الله - 00:32:34ضَ

فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير رحمه الله - 00:32:53ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة هذا الباب ترجم عليه الشيخ بقوله باب ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم الذين امنوا اشد حبا لله - 00:33:12ضَ

جاء في بعض النسخ ان هذا الباب سمي بباب الولاية المحبة محبة الله عبادته محبة غير الله نوعان اما محبة طبيعية فلا شيء فيها محبة وطنه وزوجه وولده وماله طبيعية لا يترتب عليها - 00:33:34ضَ

شيء الا اذا صاحبها تعظيم تعظيم في القلب اذا صاحبها التعظيم في القلب انتقلت من كونها محبة طبيعية الى محبة عبادية ولهذا المؤمنون اشد حبا لله ممن من غير المؤمنين - 00:34:02ضَ

من الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي معبودات من اتخاذهم الانداد انهم يحبونها محبة تعظيم. كحب الله اي كحبهم لله والذين امنوا اي الموحدون المؤمنون اشد حبا لله - 00:34:21ضَ

احسن وان اشهد انها ليست على ابعد تفضيل ولكن اكمل حبا لله من حب هؤلاء لله او من حب هؤلاء الانداد الحب في الله علامة الايمان علامة لهذا الايمان ولهذا قال جل وعلا في اية براءة قل ان كان اباؤكم - 00:34:39ضَ

او ابناؤكم هذا اثنين او اخوانكم ثلاثة او عشيرتكم اربعة اقترفتموها خمسة مساكم ترضونها ستة قال قل ان كان ابائكم او ابناؤكم قل ان كان ابائكم او اه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم - 00:35:03ضَ

وازواجكم اخوانكم وعشيرتكم هذا اربعة واموال اقترفتموها هذا خمسة تجارة تخشون كسادها البيع والشرا الارصدة المؤسسات الشركات هذي ستة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله تحبون هذي اشد من الله محبة الله العبادية - 00:35:30ضَ

محبة رسوله محبة الطاعة ما هو الوعيد وتربصوا هذا وعيد ينتظر عذاب الله الذي يصيبكم ودل على انه لا يقدم هذه الامور الطبيعية على العبادات من حب المال طبيعي لكن اذا عبد المال صارت محبة عبادية - 00:35:58ضَ

محبة من الايمان في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ولا يؤمن يشمل يشمل نفي الايمان - 00:36:20ضَ

الكلية اذا لم يحب رسول الله الطاعة اتباعه وطاعته والدينون لله بدينه الذي جاء به الحالة الثانية ان يقدم محبة نفسه. او ولده او زوجه على محبة الرسول يحب الرسول لكن يحب نفسه اكثر - 00:36:37ضَ

ولده اكثر هذا ناقص في فاذا احب الرسول اكثر من ولده من زوجه لكن احب نفسه اكثر نقص ايمانه لهذا قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله انت احب الي من - 00:37:00ضَ

كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر ما بلغت الكمال عنده اصل الايمان لكن ما بلغ الكمال ثم قال والله لانت احب الي حتى هذا في تقديم المحبة العبادية على المحبة النفسية - 00:37:21ضَ

او الطبيعية ولهما من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان له حلاوة له طعم متى اذا كان الله ورسوله احب اليه مما - 00:37:36ضَ

اي شيء من ان ما اموال من اقارب النفس وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ولهذا المحبة في الله يذوق بها الانسان حلاوة الايمان طعمه وانشراح صدره ثالثا وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه - 00:37:58ضَ

انما يكره ان يقذف في النار كراهية للكفر الكراهيته ان يلقى في النار هذا حالكم مل من الايمان ولهذا هذه الولاية وهذه المحبة هي التي يبلغ بها العبد كمال الايمان. قال ابن عباس من احب لله - 00:38:18ضَ

حبه لله مصالح اخرى واعطى لله ومنع لله بدلا لله قال فان ولاية الله بذلك اي محبته ولنجد عبد طعم الايمان حتى لو كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك ان يكون في قلبه الحب قائم لله ولاجل الله - 00:38:38ضَ

يقول ابن عباس في زمنه في المئة الاولى وقد صارت عامة مؤاخاة الناس اي مصاحبتهم ورفقتهم لامر الدنيا لاجل المصالح نسبية او مالية او امسك لي واقطع لك على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا - 00:39:08ضَ

هذا في الدنيا وفي الاخرة يفرون اليس يوم القيامة يفر المرء من ابيه اللي بينه وبينهن وامه واخيه وصاحبته وزوجته وبنيه يفرون هؤلاء يطالب بعضهم بعضا شيئا من الا المتآخون في ذات الله - 00:39:29ضَ

انهم لا يفر بعضهم من بعض فهم في العرصات بظل عرش الرحمن وهم امنون يوم القيامة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو يهرب ويفر منهم الا المتقين لانه اجتمعوا في الدنيا على محبة في - 00:39:57ضَ

ثم ان من الناس الان من يقول اني احبك في الله هو كاذب اراد بها مصلحة او ليدلي بها الى حاجته هذا اولا ترى في عقيدته ثانيا انه يحبه في الله وهو يحبه لامر الدنيا - 00:40:16ضَ

ما الذي يمدح غيره لماذا مدحا توصل به الى مراده والله ونعم بفلان ما همه النعم لكن همه ان ينفذ منه الى ما يريد هذا نوع من انواع قال رحمه الله تعالى - 00:40:40ضَ

باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقول الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الزكاة - 00:41:04ضَ

ولم يخشى الا الله وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل الناس كعذاب الله وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله - 00:41:31ضَ

وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص. ولا يرده كاره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه - 00:41:57ضَ

هو ارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه هذا الباب باب قول الله تعالى انما ذلكم جاءه فلا تخافوهم - 00:42:18ضَ

خافوني ان كنتم هذا الباب علاقته بالتوحيد ان الخوف خوفان خوف عبادي ولا يصح ان خاف في سره في قلبه غير الله ان يضره او ينفعه او يمنعه او يعطيه - 00:42:38ضَ

هذا خوف شركي يقدح في للعبادة كما ان الباب السابق للمحبة وانواعها ذكر الخوف وانواعه خرج عن الخوف المحذور شرعا الخوف الطبيعي خوفه من الظلام اماكن العالية السبع خوفه من الجن لكن لا يحمله خوف من الجن على ان - 00:43:01ضَ

يعتقد انهم ينفعوه يضروه او يتعبدهم بالخوف قال الله جل وعلا عن المشركين ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم اي لا اولياء الشيطان ولا الشياطين. وخافوني ان كنتم مؤمنين ذكر علامة الايمان - 00:43:25ضَ

الله جل وعلا قال جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله اليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش ما خشي احدا في سره الا ربه جل وعلا - 00:43:46ضَ

لم يخشى جنيا ولا ملكا ولا عظيما ولا طاغوتا ولا جبارا اي خوفا في سره خوفا في سره. قد يقول قائل خوف في القلب الخوف الطبيعي في القلب لكن اذا حمل على اعتقاد - 00:44:04ضَ

النفع والضر الدفع انتقل من كونه خوف طبيعي الى خوف ايش عبادي قال الله جل وعلا من الناس من يقول امنا بالله يزعم هذا فاذا اوذي في الله عذب امتحن - 00:44:25ضَ

هدد جعل فتنة الناس كعذاب الله اي في قلبه خوفا يخاف من عذاب الناس فتنتهم خوفه من عذاب الله لانه قام في قلبه من خوف الناس كما قام في قلبه من - 00:44:47ضَ

العبادة هذا شعار المنافقين ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ضعف اليقين رواه ابو النعيم والبيهقي ان من ضعف اليقين ضعف الايمان - 00:45:03ضَ

ان ترضي الناس بسخط الله يرضيهم ولو سخط الله تفعل المعصية ليرضوا عنك شاركهم الدخان حتى ما يقولون هذا مشدد اشرب معهم الخمر حتى يكون ما هو بهذا متطرف ترضي الناس بسخط الله فلن يرضوا عنك - 00:45:21ضَ

استجلبت رضا الله. اه سخط الله من ضعف اليقين ان تحمدهم على رزق الله يرزقك الله توجه الشكر والحمد لغير الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله هلا بفلان - 00:45:43ضَ

الفاعل التارك اللئيم الخسيس قيل الخاتمة الله لم يكتب لك هذا الرزق ولاجل ماذا ان تذمهم سميتهم لما قام في قلبك ان الرزق من جهته. ولهذا انت ذميته بهذه الصفة - 00:46:00ضَ

قال ان رزق الله لا يحجزه او لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره هذا رزق الله الذي كتبه فاذا كان ذلك اذا توجه الى الله واطلب وارجو الله واخشى وخاف من الله فانقطاع الرزق - 00:46:18ضَ

انقطاعي حوائجك لما ولي معاوية الخلافة عام كم وليها ها واحد وكم واحد وثلاثين. اذا ولي معاوية الخلافة في خلافة عثمان سنة اربعين الجماعة اربعون فان علي رضي الله عنه توفي في السنة التاسعة والثلاثين وستة اشهر - 00:46:44ضَ

فولي بعده الحسن ستة اشهر ثم تنازل الحسن في عام الجماعة اربعين لمن معاوية ها يا محمد وليا عثمان ولي معاوية الخلافة كتب الى عائشة واوجزي نصيحة واوجزي كتبت اليه - 00:47:19ضَ

قال النبي صلى الله عليه هذا من فقه عائشة التمس رضا الله رضي الله عنه وارضى عنه الناس من التمس رضا الناس الخلق مقابل ماذا النتيجة ما حقق مراده برضا الناس - 00:47:54ضَ

عليه عليه الله جل وعلا ولهذا خذوا قاعدة رظا الله مقدور عليه صعب يمكن ولا ما يمكن عليه ومأمور به رظا الناس غير مقدور عليه ان ارضيت واحدا ما رضيت الثاني - 00:48:17ضَ

والذي ارضيته واليوم راضي وغدا مهوب راضي هذا اولا ثانيا وغير مأمور به ناس غير مأمور به بينما رضا الله مأمور به سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى - 00:48:40ضَ

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:49:18ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس قد جمعوا لكم - 00:49:49ضَ

فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي رحمهم الله باب وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ذكر الايات بعدها التوكل على الله ايمان التوكل على غير الله - 00:50:09ضَ

التوكل على الله عبادة. ما التوكل هو عمل القلب اعتماد القلب وتفويضه جمال تعلقه هذا اصل الايمان وكماله فان توكل على غير الله اعتمد في قلبه في رزقه بمنعه في اعطائه - 00:50:46ضَ

في نفعه في ضره على غير الله صرف حق حق الله لغيره ولهذا التوكل عمى القلب لما كان التوكل على القلب لا يجوز ان يقولوا الا توكلت على الله على الله فتوكلوا - 00:51:09ضَ

ما قدم الجار المجرور على عامل يدل على الاختصاص طيب قال الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله. اي يكفيك الله من اتبعك من المؤمنين اي يكفي ايظا من يتبعك - 00:51:31ضَ

ليس ان الله حسبك وان من اتبعكم منهم حسبك كما قد يظنه ظال وانما الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين ولهذا في قولي هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:51:50ضَ

معناها كافينا الله ونعم الوكيل نعمة وتوكلوا عليه قالها عباد الله. قال ابراهيم لما القي في النار جاءه جبريل وهو في المنجنيق قال الك الي حاجة؟ قال لا ولكن حسبي - 00:52:07ضَ

لم يحتج حتى الى جبريل وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه حمراء الاسد متى كانت حمراء الاسد يا اخي امراء الاسد بعد احد مباشرة بينها وبين موضع احد حول عشرة كيلو - 00:52:25ضَ

اذا الصحابة لما اصابهم ما اصابهم من الاذى والقرح احد قرح قد مس القوم قرحا قال عليه الصلاة والسلام طلقوا وراءنا بنا وراءهم انطلقوا حتى بلغوا حمراء الاسد الربوة الحمرا اللي فوق - 00:52:49ضَ

وادي وادي سمع اهل مكة بقدوم النبي وراءهم فلقوا ركبا في الطريق يريدون المدينة يمتار منها التمر قال ارجعوا الى محمد واصحابه فقولوا لئن رجعنا اليهم فنقل هؤلاء الرسالة قال النبي والمؤمنون حسبنا الله ونعم - 00:53:10ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا فزادهم ايمانا ما همهم خوف الناس قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذا في كمال التوكل على الله جمال التوكل الذي به ارتفع المؤمنون عند الله مقاما - 00:53:38ضَ

ولهذا من قال حسبنا الله ونعم الوكيل اما يقولها بطرف لسانه او يقولها مبينا عن اعتقاده بجنانه وهذا هو الكمال ولهذا لا يجوز ان تقول توكلت على الله وعلى فلان - 00:54:00ضَ

لكن يجوز تقول وكلت الله او وكلت فلانا الله ثم فلان لان الوكالة عمل ظاهري اما التوكل فهو عمل قلبي باطني جناني نعم هذه ليست اعمال محددة يا اخي ليست اعمال محددة - 00:54:19ضَ

انما هذه من الاعمال الصالحة التي كلما اداها العبد عظم ايمانه ورقى عند الله في مقامه اعظم هذه الاعمال ومدارها توحيد الله من حقق لله التوحيد والتعلق التعظيم في قلبه والرجاء والخوف له - 00:55:05ضَ

في مقاماتي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما الذي جعلهم لما خوفوا بعد ما اصابهم القرح ما خافوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ولا اهتموا فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:55:28ضَ

تعلقهم بالله سبحانه فيه ان التوكل اصله عبادة وتوحيد وكماله رقي بان لا يكون في قلبه متعلق الا بالله رجاء للنفع رجل بدفع الضر الا بالله سبحانه ما يتعلق بالنفس - 00:55:49ضَ

في الرزق مما تعلق الانسان بالوظيفة العلاج لما تعلق بالطبيب وموعد المستشفى الامن لما تعلق برجال الامن الشرط والهيئة اوكل اليهم اذا تعلق بهذا في قلبه بالله طمأن وسهل كان تعلقه بالله هو الايمان - 00:56:11ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر - 00:56:36ضَ

فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله - 00:57:09ضَ

واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا الاية الاخرى ومن يقنط من رحمة ربه الأمن من مكر الله - 00:57:26ضَ

واليأس من روح الله كلاهما من كبائر الذنوب التي تنقص التوحيد فما له الواجب هذا علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد من امن من مكر الله فانه نقص في توحيده اما اذا قال ما يأتيني عذاب الله - 00:57:48ضَ

هذا شأن الكافرين ساق الله الاية في ال في الاعراف بعد ذكر خبر الامم قال جل وعلا في اجمالي ما اصابهم افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا نائمون وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون - 00:58:08ضَ

ثم قال افأمنوا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسر الان مكر الله بالكلية هذا شيء هذا شأن من لا ايمان له فاذا امن مكر الله مع اسرافه على نفسه - 00:58:30ضَ

الذنوب الخطايا يفرط في الفرائض والواجبات يقول ان شاء الله انا برحمة ربي ارجو رحمة ربي هذا امن مكر الله وقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب المتعلقة بالقلب ضد الامن مكر الله ماذا - 00:58:45ضَ

اليأس والقنوط من رحمة الله ما الفرق بين اليأس والقنوط اليأس رحمة الله والقنوط من يعتقد ان لا تأتيه الرحمة قطع الرجاء بالرحمة ولهذا قال ومن يقطم من رحمة ربه الا الضالون - 00:59:02ضَ

لا تيأسوا من روح الله اليأس قطع الرجاء بهذه الرحمة والقنوط استبعاد لهذه الرحمة واذا ذكر احدهما دخل فيه المعنى الثاني هذا يصاب به من عظم جانب الخوف ولم يعظم جانب الرجاء - 00:59:27ضَ

خلاص الله ما يرحمني والله ما يثيبني الله لا يعطيني يقنط من رحمة ربه وقعت الكبيرة لانه ساء ظنه بالله اولا وجهل رحمته والاول ساء ظنه بالله وجهل عذاب الله فامن مكره - 00:59:50ضَ

كان هذه من كبائر الذنوب كما جاء في اثري ابن عباس فانه روى البزار وغيره ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل - 01:00:15ضَ

من اكبر عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله هذا من فقه ابن عباس لابن عباس عن الكبائر اسبعة ام سبعون اقرب لكن لا كبيرة - 01:00:33ضَ

مع الاستغفار صغيرة مع الاسراء حديث ابن مسعود عند عبد الرزاق اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله واليأس من روح الله هذه بعد الشرك بالله وهي من كبائر الذنوب التي تنقص كمال التوحيد - 01:00:50ضَ

واجب نعم يكون الامن من مكر الله مذهبا للتوحيد اذا امن مكر الله كما امنه الكفار قال لا يأتينا عذاب الله ابدا قطع الرجاء في قلبه ان يأتيه العذاب. هذا فعل الكفار - 01:01:14ضَ

اعتقاد الكفار الذي هو كفر اما اذا جهل كمالا ذلك فهذا كبيرة من الكبائر وهكذا نقول في قال رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 01:01:31ضَ

قال علقبة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وفي صحيح مسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان - 01:02:01ضَ

في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية - 01:02:20ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى - 01:02:36ضَ

ليوافي به يوم القيامة. وقال النبي فيوافى به واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم - 01:02:53ضَ

فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله هذا متعلق بباب القضاء والقدر متعلق بافعال الله سبحانه فان من افعاله ما قضاه وقدره - 01:03:18ضَ

الصبر على اقدار الله غالبا ان ما يرد عند المصائب الرزايا والمعاتب في مرض او حوادث او فقد دنيا او غير ذلك من الهموم المؤمن صبار عند اقدار الله شكار عند نعمائمه - 01:03:40ضَ

الصبر على اقدار الله اذا علم العبد انها من الله رضي وسلم زاد مقامه عند قال الله جل وعلا في اية التغابن ومن يؤمن بالله معنى يهدي قلبه يثبته ويطمنه - 01:04:02ضَ

قال بعلقمة النخعي وشيخ النخاعيين اكثر من اخذ عن ابن قال هو الرجل الرجل هنا خرج مخرج الغالب يصيبه المصيبة الرزية في تجارته موت لاولاده بلاء يصيبه في نفسه حادث - 01:04:21ضَ

مرض هم او غير ذلك ويعلم ان يوقن انها من عند الله يرضى ويسلم فاذا رضي وسلم واذعن كان هذا علامة على الله هدى قلبه الصبر على اقدار الله ايها الاخوة اعظم انواع الصبر. اذ انواع الصبر ثلاثة - 01:04:46ضَ

الصبر على طاعة الله يصبر نفسه على الصلاة وعلى التوحيد الصيام على اعفاء لحيته اذا كان المعفى لحيته يطارد بانه ارهابي او متشدد يصبر طاعة صبر عن معصية الله يجاهد نفسه ويجاهد غيره على الا يعصي الله - 01:05:11ضَ

يقع في محرماته ثالثا يصبر على اقدار الله خيرها وشرها حلوها ومرها قد جمع الله انواع الصبر هذه الثلاثة في اين الصبر على طاعة الله الصبر عن معصية الله وده يفطر يشرب الماء - 01:05:38ضَ

لكن يجاهد نفسه الصبر على اقدار الله كيف يكون الصوم صبرا على اقدار الله انت او جارك حداكما يلا تفازعوا تعاونا ولا تختلفا الجوع والعطش همنا الجوع الصوم يأتي في الشتاء ويأتي في الصيف - 01:06:05ضَ

يأتي في الشتاء فيقصر النهار يأتي في في الصيف يطول النهار جدا المؤمن صائم صائم وافق شتاء ولا وافق ايش في بعض البلدان يصومون احدى وعشرين ساعة في بعضها يصومون ست ساعات هو صائم صائم صبر على اقدار الله - 01:06:44ضَ

هكذا نقول في الحج. الحج يأتي في الشتاء ويأتي به الصبر على اقدار الله علامة على الايمان بالله سبحانه لان القدر قدر الله وفعله ثم ذكر حديث ابي هريرة عند مسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر - 01:07:08ضَ

كفر اصغر اذا جاء الكفر في الادلة والسنة منكرا وهو الكفر الاصغر واذا جاء الكفر منكأ معرفا بال تعريف الكفر الاكبر ومن يتبدل الكفر بالايمان هذا الكفر الاكبر بالناس هما بهم كفر كفر اصغر - 01:07:26ضَ

سباب المسلم فسوق وقتاله كفرن هذا كفر اصغر ما هما الطعن في النسب من طعن في نسب غيره وقع في الكفر الاصغر لان اصول النسب الى ادم سواء عرفت نسبه او جهلت به - 01:07:48ضَ

والنياح على الميت هذا مناسبة اهل الباب دلالة على تجزعه وعدم صبره باقدار الله في حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب خدود لو ضرب رأسه او ضرب كفه او ضرب صدره - 01:08:08ضَ

كان هذا الفعل يدل على الجزاء فهو جزاء وعبر بالخدود لانها اكثر ما تضرب قد يضرب عينه او جبهته وليس منا من شق الجيوب ثوبه تجزعا وعدم الصبر بالقضاء دعا بدعوى الجاهلية ويا ويلاه - 01:08:35ضَ

راح عزنا ذهب فخرنا ذهب سندنا ننقل لكم وسائل الاعلام الان عن بعض ما يجري على المسلمين القتل التدمير والاذى والعنت نجد من نسائهم ومن رجالهم هذا التجزع ضربا للخدود وشقا للجنوب - 01:08:56ضَ

حملة للتراب على وعلى الرؤوس نتفا للشعور هذي من مظاهر ايش عدم الصبر على اقدار الله ليس معنى الصبر على اقدار الله الا يدافع الانسان هذا وهذا الظلم لا دفعه ومدافعته من الايمان - 01:09:20ضَ

لكن موقفك فيما يجري عليك من النقص والاذى هذا يجب ان تصبر ولا تظهر التجزع والتسخط ما بقولك ولا بفعلك ولا بحالك والبلاء لابد منه لهذا في حديث انس ان النبي - 01:09:39ضَ

قال اذا اراد الله بعبده ايش الخير عجل له العقوبة في الدنيا لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه الذي اراد الله به خيرا واذا اراد بعبده سوءا امسك عنه - 01:09:58ضَ

البلاء الامتحان والعنت والمرض حتى يوافي به ان يجدوا هذا البلاء يوم القيامة لهذا البلايا منغصات للمؤمن الصابر تكفير ما من مسلم شوكة او هم او غم او مرض الا كفر الله عز وجل به من - 01:10:19ضَ

يمشي على الارض وليس عليه ايش متى يا اخوان اذا صبر اما اذا جزع ولم يصبر كاد اسمه اثنان وزاد حاله سوءا في الحديث ان عظم الجزاء مع عظم البلاء - 01:10:52ضَ

ولهذا كان الانبياء اشد الناس عظم جزاؤه ثم الامثل فالامثل ان الله اذا احب قوما من رضي فله الرضا من الله بقضاء الله نعم مع دفعه اسباب الاذى والظلم والعدوان - 01:11:12ضَ

ومن سخط اي بقضاء الله فله السخط رواه الترمذي وحسنه هذا مهم في اعمال القلوب يا اخواني ولهذا اذا اردت ان تعرف مقدار ايمانك توحيدك فانظر نفسك عند اقدار الله - 01:11:31ضَ

القضاء والقدر توصل عند المصائب او النعم التي تصيب غيرك وتتخطاك انت راظ صبار شكار او جزاء سخاط ليه يا ربي انا كذا الهي يا رب يصيبني هذا؟ هذا اعتراض - 01:11:51ضَ

ينشأ عن ضعف الايمان ولهذا لم يكرر النبي عليه الصلاة والسلام الفعل المضارع تؤمن الا مع القضاء والقدر الايمان ان تؤمن بالله قال وملائكته واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 01:12:10ضَ

القدم لانه ثمرة ومعياره نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري - 01:12:27ضَ

تركته وشركه. اشرك معي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا - 01:13:05ضَ

بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه واحمد رحمه الله باب ما جاء في الرياء اي من الوعيد والزجر والتهديد - 01:13:27ضَ

تحذير وهذا الباب هو الذي يليه تتعلق بالمرادات يتعلق بالمقاصد بالنيات الرياء يحرم التوحيد مما يخرم اصله في الرياء مكتمل والرياء التام او يخرم كماله الواجب في الرياء اليسير الطارئ - 01:13:45ضَ

وهذا الكتاب في التوحيد تحذير من ضد التوحيد وهو ما يخرمه او ينقصه والرياء يرجع اليه اصول الشرك الاربعة احد اصول الشرك الاربعة فالشرك ترجع الى اربعة اصول الدعوة دعاء الاستغاثة النداء - 01:14:16ضَ

طلب الحاجات النوع الثاني شرك الارادة ويتعلق بالرياء والباب الذي يليه باب ارادة الانسان بعمله شرك النية وشرك الارادة والمقصد ثالث من اصول الشرك شرك ايش عفوا شرك المحبة مضى - 01:14:42ضَ

الرابع من الشرك شرك الطاعة ويأتي ذلك بعد بابين العلماء والامراء قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم الرسول بشر يوحى الي هذي ميزتي عنكم انما الهكم اله واحد - 01:15:05ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الرياء من الشرك لانه قصد في نيته قلبه في هذا العمل غير الله ان المدحة او السمعة - 01:15:25ضَ

او الثناء هذا هو الرياء نوعين فيكون الرياء شرك اكبر كرياء المنافقين. لا يصلي الا رياء لا يجاهد الا رياء لا يتصدق الا رياء عمله لغير الله قال الله في منافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 01:15:44ضَ

ولن تجد لهم نصيب لماذا يا اخواني يراؤون الناس يكون الرياء شركا اصغر قام يصلي لله وضوءه خروجه للمسجد لله في اثناء الصلاة بين صلاته لمدح الناس فيما يرى من نظر الناس اليه - 01:16:10ضَ

فطرأ الرياء على صلاته او على جهاده او على صدقته فقير فتصدق عليه فاظهر ومعه الناس البوك فيه خمسات وفيه ميات هلأ بحط الميت عشان يمدح كريم تصدقه لله لكن زيادة البذل - 01:16:35ضَ

الناس فقرأ هذا الرياء ان استرسل معه افسد هذه العبادة التي صاحبها هذه الصلاة وهذه الصدقة يعيد صلاته الواجبة وان دافعه كان مؤمنا عند قال وقول الله جل وعلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي انا اغنى الشركاء عن الشرك - 01:17:01ضَ

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري ايا كان الغيب تركته وشركه لان الله لا يقبل من العمل الا خالصا له انا لله الدين الخالص في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 01:17:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال نعم الصحابة وش اللي تخافنا اشد من المسيح الدجال قال الشرك الخفي يقوم الرجل - 01:17:48ضَ

ويزين صلاته لما يرى من حديث اخرجه احمد صحيح ابن خزيمة عن محمود ابن الابيد قال خرج علينا النبي صلى الله عليه فقال ايها وشرك السرائر تلك القلوب قالوا ما شرك السرائر يا رسول الله؟ - 01:18:07ضَ

قال يقوم الرجل ويصلي فيزين صلاته جاهدا حريصا فيما يرى من نظر الرجل اليه فذلك شرك جاء انه سماه الشرك الاصغر كما عند الطبراني وغيره باسناد صحيح عن محمود ابن لبيد - 01:18:36ضَ

اذا سماه الشرك الخفي وسماه الشرك الشركة الاصغر لانه طارئ واسترسل معه. اصل صلاته لله حجه وعمرته طاعة لله لكن طرأ عليها هذا الطالب افسدها والشرك الخفي يطلق على الرياء الاكبر والاصغر - 01:18:56ضَ

لان الناس لا يعلمون ما يتعلق بالنية ولهذا الشرك كم ينقسم الى كم قسم اكبر واصغر هل هناك قسم ثالث خفي؟ نقول لا الخفي منه اكبر منه ما هو اصغر - 01:19:16ضَ

الحديث الاخر قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجى؟ قلنا بلى. قال الائمة طيب الرياء اليسير شرك اصغر والائمة المضلون ما هو اكبر منه ما هو اصغر - 01:19:35ضَ

لماذا خاف علينا هذين الرياء اليسير الائمة المضلين اشد من مخافته علينا الدجال الذي هو الاكبر بالله في الربوبية لم ها ليه يا اخواني والدجال اظهر حتى هذا ظاهر ايضا - 01:19:50ضَ

من عرفة خفيف القلب لكنه في نيته عمله لغير الله ليس خفيا هو ظاهر نعم احسنت ذكرت سببا الثاني خاف علينا عليه الصلاة والسلام الشرك الخفي المضلين اشد مما خافته الدجال لامرين - 01:20:18ضَ

الاول ان فتنة الدجال انما تصيب من ادرك زمانه كل من مات قبل الدجال سلم من اين بينما الشرك الخفي والائمة المضلون فتنتهم في اول الزمان واوسطه هذا الأمر الأول الأمر الثاني - 01:20:53ضَ

ان فتنة الدجال ظاهرة يهتم لها المؤمن ويخشاها ويتقيها اما يسير الرياء فقد لا يبالي به يسري في النفوس يضع له اهتمامه او يقدره قدره او يتساهل ويتسامح ويستهين به - 01:21:15ضَ

كذلك الائمة المضلون تساهل فيهم حينئذ يقع في خطر ذلك بقلة الخوف والحذر منه قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم - 01:21:42ضَ

فيها لا يبخسون في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس الدرهم تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس. واذا - 01:22:12ضَ

لا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. وان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع - 01:22:35ضَ

هذا الباب له علاقة بالباب الذي قبله من جهتين الاولى من جهة الارادات والنيات الامر الثاني ان الباب الذي سبق اراد بعمله الناس وهذا اراد بعمله ما هو اعم من الناس - 01:22:55ضَ

قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اما المنصب او الجاه او المدح والثناء بالرياء او المال او الوظيفة اراد بعمله وهو العمل الذي يبتغى به وجه الله عبادات - 01:23:16ضَ

حفظ القرآن لماذا؟ ليمدح لو حفظ القرآن لينال وظيفة الامامة او ان يكون داعية تعلم العلم توظف قاضيا ما تعلم العلم لله هذا كثير صوره اشهر من ان وتحصر قال جل فقال الشيخ باب من الشرك ارادة - 01:23:41ضَ

بعمله الدنيا اي بالعمل الذي يبتغى به وجه الله يجيره لاجلي في الدنيا ترجم عليه باية سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها ما ارادوا - 01:24:09ضَ

وهم فيها اي في الدنيا لا يبخسون الكفار ارادوا بعملهم الدنيا وفاهم الله له دنياهم احسن من دنيا غيرهم في الاخرة لا ينال من هذا العمل اجرا ولا نصيبا وحبط ما صنعوا فيها اي في الدنيا - 01:24:28ضَ

لانهم ارادوها ما ارادوا وجه الله والدار باطل ما كانوا يعملون من فقه الشيخ رحمه الله الادلة ترتيب بعضها على بعض فذكر حديث ابي هريرة الصحيح ان تعس عبد الدرهم - 01:24:49ضَ

تعيس عبد الدينار احب الدرهم والدينار حتى عبدهما تعس عبده الخميلة اميرة ايش تعس عبده الخميصة يعني همه حتى في هذا الشيء التافه الحقير من الدنيا ثم دعا عليه تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش - 01:25:07ضَ

لو اصابته شوكة فلا ازالها قال طوبى لعبد اخذ عنان فرسه في هي الجنة لو ان الشجرة التي الراكب فيها في الجنة مئة عام لا يقطعها ان كان في الساقة كان في الساقة او في الحراسة كان في اي موضع - 01:25:31ضَ

يقبل ما دام ان عمله في سبيل هذا الرجل الذي هب شأنه في الخفاء الخفية التي بينه وبين الله لا يعبأ به اشعث رأسه مغبرة قدماه في سبيل الله ان استأذن لم يؤذن له - 01:25:52ضَ

ليس ذا شأن وان شفع لم يشفع ولكنه عند وضده هو الناقص في اولى ايمان له بحسب نعم قال رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه الله. فقد - 01:26:15ضَ

اتخذهم اربابا قال ابن عباس رضي الله عنهما عندك فقد اتخذهم اربابا فقط ولا فقد اتخذهم اربابا من دون فقط وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله - 01:26:43ضَ

صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى اقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 01:27:04ضَ

اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية - 01:27:29ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فقلت انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه. ويحلون ما حرم الله فتح فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا الباب - 01:27:48ضَ

باب في اصل من اصول الشرك هو شرك الطاعة وضابط هذا الشرك شرك الطاعة ان يطيع غير الله ايا كان اميرا او شيخا او زعيما او زوجة او رفقة في تحليل ما حرمه الله او تحريم ما احله الله - 01:28:16ضَ

هذا شرك الطاعة تلك الطاعة الذي هو احد اصول الشرك جل وعلا ولهذا سيبني عليه بغير ما انزل الله في الباب الذي يليه هذا مناسبة هذين البابين لكتاب التوحيد قال وقال ابن عباس قال - 01:28:37ضَ

باب من الشرك من اطاع العلماء والامراء. وذكر العلماء والامراء بالتنصيص لان اكثر الطاعة في حقهما لا انها محصورة في طاعة العلما والامرا يطيع زوجته رفقته يطيع ما يطلبه الناس هو في خواطرهم - 01:28:57ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله وتقوم قال ابو بكر وعمر هذا اذا رد ما جاء عن الله وعن رسوله بما جاء عن غيره من العلماء - 01:29:20ضَ

الامراء وابو بكر وعمر علماء وامراء لكن مهما بلغ ما عندهم من العلم ومن السمع والطاعة فلا يعارضون في امر الله وامر رسوله صلى الله عليه في هذا قول الامام احمد عجبت - 01:29:36ضَ

اهل العلم واهل الحديث لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان هنا صح عن النبي عليه الصلاة قال فليحذر الذين يخالفون عن امره امر النبي عليه الصلاة فتنة - 01:29:58ضَ

الفتنة قال الشرك الهوا هواه في طاعة فلان وعلان على طاعة الله هذا الشرك الذي خفي يدور على الشركين الاصغر والاكبر وذكر بعد ذلك حديث عدي ابن حاتم ابن عدي ابن حاتم وكان نصرانيا - 01:30:17ضَ

الله عليه وسلم فسمعه يقرأ احبارهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وقال يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا لانه فهم ان الرب يعني يعتقد انه هو ربه ما بان له النبي معنى اتخاذهم اربابا في - 01:30:39ضَ

تحليل الحرام او تحريم الحلال قال يا عدي اليسوا يحلون لكم الحرام قال بلى قال اليسوا يحرمون عليكم من هم احذروا الرهبان ودخل فيهم كل مطاعم من عالم او امير - 01:31:03ضَ

او رفقة او زوجة او غيرها قال فتلك عبادتهم وذلك اتخاذهم اربابا من دون الله في الطاعة لان الذي له الطاعة المطلقة من هو؟ الله والذي له الطاعة المطلقة من هو؟ رسول الله لان طاعة الرسول من طاعة الله - 01:31:26ضَ

ومن سواهما وطاعتهم مقيدة بطاعة الله ليست مطلقة ابدا ولهذا في حديث ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني - 01:31:46ضَ

عصاني فقد عصى الله. طاعة الامير العالم ما لم يأمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة لكن لا ننزع يدا من طاعة هذا الباب يرتبط به الباب الذي يليه - 01:32:04ضَ

وهو تحكيم ما شرعه الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان - 01:32:21ضَ

ان يضلهم ضلالا بعيدا وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون - 01:32:54ضَ

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون رواه تبعا لما جئت به. قال النووي رحمه الله حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح - 01:33:20ضَ

وقال الشعبي رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم - 01:33:40ضَ

دون الرشوة فاتفقا على ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون ان انهم امنوا بما انزل اليك وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب ابن - 01:34:00ضَ

اشرف ثم ترافعا الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اتى ذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله - 01:34:24ضَ

هذا الباب فيه من لم يقنع بحكم الله قنع بحكم غيره وما اعظم هذه المصيبة واشهر وانتشار هذه الرزية بين المسلمين يقنع بحكم غير الله سواء حكما قبليا وعادات مقطع حق مقرع حق - 01:34:40ضَ

ملازيم معاديل او يقنع بحكم القانون الوضعي المستورد المخالف لشرع الله ولا يقنع بحكم الله هو تحكيم الطواغيت هذا هذا في في القلب وفي الفعل الله جل وعلا في مذمة المنافقين الم تر الى الذين يزعمون - 01:35:06ضَ

انهم ماذا وهو الظن الكاذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. من الطاغوت كل من حكم بين الناس بغير لهذا الطواغيت عند العرب - 01:35:31ضَ

من هم بسلومهم وقبائلهم هؤلاء الطواغيت مررنا ان الطواغيت رؤوسهم كثيرة خمسة ابليس من ادعى علم الغيب ومن دعا الناس الى عباده نفسه اودع الناس الى عبادة غيره او حكم بغير ما - 01:35:53ضَ

ذم الله جل وعلا ذلك فجعله من الفساد في الارض ولهذا قال في حق المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن كما يقول هؤلاء الطواغيت والله نحن نصلح بين المتخاصمين - 01:36:19ضَ

مقطع الحق فلان ابن فلان انا اصلح بين الناس هذا ما يسرحونه الناس ولا في غنمهم بل هذا الحاكم والعارفة والشيخ ومقطع الحق وبقرع الحق لو تقدمه يصلي بالناس في المغرب يصلي بهم. فكيف يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم - 01:36:37ضَ

افساد في الارض قال الله جل وعلا في الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا رحمة الله قريب من المحسنين في ثمن واحد في سورة المائدة ذكر الله كفرا - 01:36:59ضَ

من حكم بغير ما انزل ومن لم يحكم بما انزله فاولئك هم بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون بالايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزله فاولئك هم الفاسقون - 01:37:14ضَ

في اخر الثمن افحكم الجاهلية من احسن من حكما لقوم يوحون حكم الله اعظم من حكم غيره هذا الذي يجب ان يرظى به المؤمن ويقنع وان اصابه في ذلك لأوى - 01:37:30ضَ

حكم غيره مهما كان سريعا او واضحا ويخالف ما انزل الله فهو مردود حتى لو لم يتحاكم رضي به رضاه به بحد ذاته كفر من نواقض الاسلام من اعتقد ان حكم غير الرسول احسن من - 01:37:49ضَ

لو ان هذه احسن من هديه وذكر حديث عبد الله بن عمرو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت رواه يعني رضاه قلبه وخاطره وقناعته ما جاء به النبي ليس معارضة لها - 01:38:06ضَ

ولاء معترضة عليها ولا ناقضة لها وذكر تفسيرا لهذه الايات الشعبي كان بين رجل من المسلمين ورجل من المنافقين خصومة وقال المسلم تعال نتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعلم انه لا يقوى الرشوة - 01:38:25ضَ

ابى المنافق قال لا نروح نتحاكم الى من كاهن جهينة مقطع الحق الحاكمة العارفة الشيخ هذا من الحكم بالطاغوت حتى لو اصاب هذا الحاكم حكم الله اتفاقا اي من غير تعلم - 01:38:45ضَ

لانه حكم في هذا غير الله فقد يصيب مرة وقد يخطئ مرات ورويت انها كانت بين رجل واخر وقال المؤمن تعال نتحاكم للنبي ان تحاكم الى كعب بن اشرف عالم اليهود - 01:39:08ضَ

فذهب الى عمر قال كذلك اللي اللي رفض التحكم للنبي للتحكم قال نعم انخرط عمر سيف لان عمر له ولاية لماذا؟ لانه لم يقنع يعني يتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقنع بالتحاكم لليهود - 01:39:26ضَ

والله يقول فلا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا نقف عند هذا الموضع عنده شيء النبي عليه الصلاة له ولاية في علمه - 01:39:46ضَ

وامامة الثانية اثنين يحرك هذا غير ذلك ينسبون الى دين الله ما ليس منهم. او بعضهم ما ينسب لدين الله يقول لك لا هذا الشيء نحن نعرف انه حرام لكن ما نعمل به. نعم اذا عرف انه حرام وهو حرام في شرع الله فلا اشكال - 01:40:14ضَ

عرف انه حرام لان القبيلة حرمته هو ذحين في القانون يقول لك احنا ما نعمل بهذا الشيء. ما يجوز تتزوج اربعة اي نعم او ثنتين هذا مثله ما يمشي. هذا مثله. احنا نعرف انه في كتاب الله جائز. هذا مثله. كفر. نعم. هذا كفر - 01:40:46ضَ

للصلاة ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اعلم وصلى - 01:41:04ضَ