Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى نحمده سبحانه ونثني عليه بما اثنى هو على نفسه - 00:00:08ضَ

وبما اثنت عليه رسله عليهم الصلاة والسلام من جليل الاسماء وعظيم الصفات مبادئ ذي بدء فمع هذه الامطار تذكير بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم فيه فله فيه هدي قولي وهدي فعلي - 00:00:38ضَ

فمن هذه القول انه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته بما في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة - 00:01:08ضَ

في الحديبية على اثر سماء من الليل فلما انصرف من صلاة الصبح اقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:01:28ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي. كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب ومن هديه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وغيره - 00:01:55ضَ

انه اذا نزل المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا. في رواية اللهم اجعله صيبا مباركا وفي ثالث اللهم اجعله صيبا نافعا ومن هديه الفعل انه عليه الصلاة والسلام يحسر رأسه - 00:02:16ضَ

عند نزول المطر يحسر عمامته ليصيب المطر رأسه وبدنه يقول بعهده بربه صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته - 00:02:34ضَ

وهو الولي الحميد ولما كان المقام في بيان اسماء الله ما مناسبة اسمي الولي والحميد في هذه الاية هو الولي الذي اولانا هذه النعم. ومنها نزول المطر وهو المنعم بها سبحانه - 00:02:54ضَ

الذي انزله هو الله والحميد الذي يحمد على افعاله ويحمد على الائه ويحمد على نعمه بالثناء عليه بها اذ هو المنعم بها اولا واخرا واستعمالها في طاعة الله. ولا تضاف النعم الى غير الله جل وعلا - 00:03:17ضَ

الايمان بالاسماء والصفات ايها الجمع الكريم هو احد انواع التوحيد الثلاثة فان توحيد الله جل وعلا الذي هو اعظم الامور. واهمها واكدها واساسها قام على انواع ثلاثة هي انواع التوحيد - 00:03:45ضَ

توحيد الله في ربوبيته. اي في افعاله سبحانه من افعاله الملك والرزق والتدبير والاحياء والاماتة قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين وقال جل وعلا قل اعوذ برب الناس - 00:04:04ضَ

فهذه ربوبيته والنوع الثاني توحيد الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقال جل وعلا في الفاتحة الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والله من اسمائه الرحمن ومن اسمائه الرحيم وهو مالك - 00:04:27ضَ

يوم الدين مالك الاخرة وما الدنيا عند الاخرة شيء وفي سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس. هذا من توحيد الله في اسمائه وصفاته فان الله هو الملك وهو ملك الكونك الكون كله - 00:04:53ضَ

ملك الكون كله ولهذا مما يغلط به الناس اذا نسبوا احدا بانه ملك الانسانية هذا غلط ملك الانسانية هو ملك الناس ولما نبه خادم الحرمين الملك عبد الله الى هذه الملاحظة اصدر توجيهه - 00:05:17ضَ

رحمه الله بمنع هذا اللقب وهذا انما يأتي به بعض الناس من باب المبالغات في المدح ملك الانسانية هو ملك الناس وهو ربنا جل وعلا والنوع الثالث توحيد الله جل وعلا الوهيته وعبادته - 00:05:41ضَ

وفي اية الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين العبادة لله ومن العبادة الاستعانة طلب العون فهو من الله في سورة الناس الهي الناس اي مألوههم ومعبودهم ومحبوبهم ومعظمهم سبحانه وتعالى توحيد الله باسمائه وصفاته - 00:06:05ضَ

هو معرفتكم ربكم بما تعرف الله به اليكم ايها المؤمنون فان الله تعرف الى عباده واولياءه بم تعرف الله الينا باسمائه الحسنى وبصفاته العلا وبافعاله ومن افعاله الائه العظيمة التي لا تعد ولا تحصى - 00:06:36ضَ

وبما عرفنا به رسله عليه عليهم الصلاة والسلام فانهم عرفونا بالله وبحقه ومما عرفونا به اسماء الله وصفاته فاما تعريف رسل الله بالله فالله جل وعلا سلم عليهم كما في اخر سورة الصافات - 00:07:04ضَ

فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وقد وصفوا الله بالنقائص وفي سياق الايات لما نسبوا لله البنات وتبرأوا هم من البنات ونسبوا لهم الذكور فان مشرك العرب نسبوا لله البنات - 00:07:31ضَ

كما ان اليهود والنصارى وقبلهم الاغريق واليونان نسبوا لله الولد نوه الله عن ذلك وعيدا وزجرا وتهديدا في سورة براءة في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون ان يشابهون هذه قراءة - 00:07:53ضَ

عاصم وبقية السبعة يضاهون بلا همز والمعنى واحد ان يشابهون قول الذين كفروا من قبل من الذين كفروا من قبل يا ترى؟ انهم كفار الاغريق واليونان الذين من اعتقادهم الباطل - 00:08:21ضَ

ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبياد التي غربي اثينا وتزاوجت وتناكحت وتوالدت وصاروا يعبدونها حتى كانوا يقيمون عندها مهرجان من اثاره الان ما يسمى بدورة الالعاب ايش الاولمبية نسبة الى جبال اولمبياد - 00:08:43ضَ

غربية يضاهئون في القراءة الاخرى يضاهون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون ولهذا بقي من شعار هذه الوثنية الشعلة. لان عندهم من اعتقادهم الباطل ان ان من الالهة من هو - 00:09:13ضَ

اله النار والشعلة هي رمزه وشعاره الله جل وعلا له الاسماء الحسنى اي بلغت بالحسن كماله ومنتهاه لا عيب فيها ولا نقص ولا خلل ولا ضعف ولهذا قال جل وعلا في اول سورة طه الله لا اله الا هو له - 00:09:36ضَ

الاسماء الحسنى واثبت لنفسه اسمى ونعتها بانها حسناء يعني بلغت في الحسن تمامه ومنتهاه وفي الف لام ميم صاد الاعراف يقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودر الذين يلحدون في اسمائه - 00:10:05ضَ

سيجزون ما كانوا يعملون ولو جعلنا الكلام على هذه الاية وحدها استنفذ الوقت كله لانها اية جليلة امر الله جل وعلا بالتوسل له باسمائه الحسنى اذا لله اسماء حسنى وبظدها نهى عن الالحاد بها - 00:10:34ضَ

لكن نشير من ذلك الى اشارات ايها الاخوة كم هي اسماء الله الحسنى يا ترى؟ انت يا ولدي تسعة وتسعين كم يا مؤذنا اسماء الله الحسنى يعني كم؟ تسعة وتسعين ولا اكثر - 00:11:05ضَ

عجل ترى الرجاجيل بيجاوبون كم يعني ينفع ايه لا يا ولدي لا ها كم هي اسماء الله؟ لا تعد ولا تحصى هذي نعم الله دليلك نبي الدليل الكلام المرسل ما نبيه - 00:11:35ضَ

ها ان لله تسعة اه يعني كم الاسماء؟ تسعة ها يا الربع في شي ؟ كم هي ايه هذا كلام الربع وش الدليل ما قصرت. اقول ما قصرت كثر خيرك - 00:12:10ضَ

اسماء الله جل وعلا لا نحصيها نحن الخلق والدليل على ذلك الزموا الدليل ما تدعون به في دعاء نومكم ودعاء همكم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك ها سميت به نفسك - 00:12:45ضَ

او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا الحديث اذا اسماء الله لا نحصيها نحن الخلق - 00:13:09ضَ

ويحصيها ربي جل وعلا منها تسعة وتسعون اسما انزلها علينا كما يأتي في الصحيحين ومنها اسم خص به بعض خلقه كما اسمه الاعظم اسم الله الاعظم خص الله به بعض خلقه - 00:13:30ضَ

وهؤلاء المخصوصون به منهم من راعاه وعظم الله به وثبت ومنهم من اغتر وتعالى وانحرف فهذا ابو العام ابن باعورة الذي وصفه الله في الف لام ميم الاعراف بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:13:52ضَ

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والعامل ابن باعورة قالوا كان يحفظ من كتب الله المنزلة شيئا تميز به وكان يعرف اسم الله الاعظم وكانت بنو اسرائيل - 00:14:20ضَ

اذا غزت او غزيت وكادوا ان يهزموا فزعوا الى بلعام ان يسأل الله باسمه الاعظم ويدعوه به لينتصروا وكان كذلك لكنه طغى وبغى واشترى بايات الله ثمنا قليلا فوصفه الله باقبح الاوصاف - 00:14:42ضَ

عامة بني اسرائيل وصفهم جل وعلا بما جاء في سورة الجمعة كالحميد تحمل العلم على ظهورها وهي ما تستفيد كتب الله على ظهورها لكنهم كالحمير الله يعزكم الحاضرين. تحمل العلم في صدورها ولا تعمل به - 00:15:08ضَ

ومن ظل من علماء هذه الامة فله شبه فيهم ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول واسم الله الاعظم يأتي ان شاء الله التنويه عنه - 00:15:32ضَ

اذا تعرف الله الينا باسمائه الحسنى وعرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله - 00:16:01ضَ

تسعة وتسعين أسماء مائة إلا واحدة من احصاها دخل الجنة لا اله الا الله بشرف هذا التوحيد وفضل معرفة اسماء الله الواردة بالكتاب والسنة من احصاها دخل الجنة لان باحصائها تعرف ربك - 00:16:21ضَ

بما تعرف الله به الى عبيده واولياءه فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من احصاها دخل الجنة اه يا اخي ما معنى من احصاها دخل الجنة يعلم معناها ويعمل بها - 00:16:51ضَ

طيب في شيء قبل هذا اهم منها ها حفظها ها يا الربع ها الايمان به. كيف يكون الايمان بها ايه ها في شي يا اخواني معنى من احصاها دخل الجنة تقوم على ثلاث اسس - 00:17:19ضَ

الاساس الاول استمدادها وعدها من الكتاب العزيز. ومن السنة النبوية الصحيحة لا نخترع لله اسمى او نستدوق او نتفلسف فنسمي الله باسمى لم يسمي بها نفسه او يسميها بها اعرف خلقه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:48ضَ

اذا من اين تؤخذ الاسماء الحسنى ها من كتاب الله عز وجل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكم جاء في القرآن من تعداد هذه الاسماء واثير الى ما في اخر ثلاث ايات في سورة الحشر - 00:18:16ضَ

والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له - 00:18:37ضَ

الاسماء الحسنى والايات في ذكر اسماء الله كثيرة لا سيما في عواقب الايات ففي اعظم اية في القرآن ما هي اعظم اية؟ الكرسي ختمها الله بقوله وهو العلي العظيم. وفي اولها - 00:19:00ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الله باسماء فمن ذلك ما جاء في حديث عائشة عند اهل السنن انها قالت يا رسول الله - 00:19:22ضَ

ارأيت ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو اذا من اسماء الله العفو تحب العفو هذا من صفاته. فاعف عني الاساس الثاني - 00:19:41ضَ

هو الايمان بموجب هذه الاسماء الحسنى ليست اعلاما محضة ليس تحتها اي معنى كما تقوله المعتزلة وانما هي اسمى حسنى تضمنت المعاني الجليلة. والمعاني العظيمة ولهذا من معاني هذه الاسماء ان كل اسم من اسماء الله تظمن صفة - 00:20:01ضَ

اسم الله الحي تظمن ان الله له حياة تليق به واسم الله العزيز تضمن ان الله له عزة واسم الله الكريم تضمن ان الله له الكرم الذي لا يبلغه كرم احد - 00:20:33ضَ

سبحانه لا اله الا هو واسم الله الشكور تضمن ان الله يشكر لعبده يشكر له ويثيبه وهكذا اسماء الله تضمنت هذه المعاني اتصاف الله بها وتسميه بها تضمنت الكمالات في انواع الدرايات الثلاث - 00:20:56ضَ

ثلاث مطابقة وتظمن واستلزام الاصل الثالث في معنى احصائها التوسل والتقرب الى الله بها ويكون بالاعتقاد باعتقاد موجبها في قلبه وسؤال الله بها يا عفو اعف عنا يا غفور اغفر لنا - 00:21:24ضَ

يا رحيم ارحمنا فهذا من التوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى وهذه الاسماء الحسنى قاعدتها كما قلنا انها مستمدة من الكتاب والسنة لا مجال للاستحداث لان استحداث اسماء لله لم يرد بها الكتاب والسنة هو من الالحاد الذي نهانا الله عنه - 00:21:50ضَ

وقال جل وعلا وذروا اي اتركوا وابتعدوا وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والالحاد في اسماء الله كثير فمن ذلك الحاد النصارى لما سموا الله جل وعلا بالاب - 00:22:25ضَ

بسم الاب والابن روح القدس صلاتهم هذا ابتداع ولهذا قال جل وعلا في هذا الابتداع الكفر لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وتسميتهم الله بالاب لانهم نسبوا له الولد - 00:22:57ضَ

وانحرف اليهود وسموا الله فقيرا وبخيلا لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم - 00:23:20ضَ

ان الله ليس بظلام للعبيد وقالت اليهود يد الله مغلولة. يعني شحيح بخيل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان نسبوا الى الله نقصا قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض - 00:23:44ضَ

في كم يوم في ستة ايام تعب ولحقه النصب والاعياء فاستراح في يوم السبت اذا وصف الله بماذا؟ بالعجز النقص وهذا الحاد في اسماء الله وصفاته ومن الالحاد في اسماء الله وصفاته ما قالته الفلاسفة الاولى وتبعه الفلاسفة المسلمون للاسف - 00:24:03ضَ

المنتسبون للاسلام لما قالوا ان الله هو العلة الفاعلة علة الاكوان العلة الغائية. هذا الحاد في اسماء الله ومن الحادث اسماء الله ما وقع عند المتكلمين معتزلة واشعرية وكلابية وما تريدية لما سموا الله جل وعلا - 00:24:34ضَ

الازلي والقديم فليس من اسماء الله الازلي وليس من اسماء الله القدير لان اسماء الله توقيفية بما جاء في الكتاب وفي السنة ومن الالحاد في اسماء الله ما يقع عند الجهال من الصوفية وغيرهم - 00:24:59ضَ

سموا الله جل وعلا بالباقي وبالدايم وبالموجود فهل الباقي من اسماء الله فتشوا يرعاكم الله في القرآن والسنة لا نجد ان من اسماء الله الباقية ولد دايم ومن بدعهم ما - 00:25:22ضَ

يرددونه اذا خرجوا في مقابر الى مقابرهم حامل جنائزهم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله ذكر مبتدع وتسمية لله جل وعلا بما لم يسمي به نفسه ونتج عنها من اثارها الفاسدة التعبيد عبد الباقي وعبد الدائم وعبد الموجود - 00:25:44ضَ

والذي من اسماء الله كما في اول سورة الحديد هو الاول وهذا يغني عن اسم ايش القديم والازلي هو الاول والاخر والاخر يغني عن الباقي والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى - 00:26:10ضَ

هذا من انواع الالحاد في اسماء الله جل وعلا وثمرة ايمانك ثمرة ايمانك ايها المؤمن باسماء الله الحسنى وبصفاته العلا ان تعظم الله حق تعظيمه وان تعرف ربك بما تعرف الله به اليك - 00:26:36ضَ

فانما انزل الله في القرآن من اسمائه وصفاته لم؟ هل لمجرد رموز طلاسم؟ او نستفيد منها ايمانا بمقتضاها وصفا لله عز وجل بما تظمنتهم من الكمالات واعتقاد موجبها لانها كلها حسنى - 00:27:02ضَ

ولهذا من عرف اسماء الله وصفاته عظم الله واجله وعرف قدره قدر الله وعرف قدر نفسه ولهذا لاحظوا في ثلاث مواضع جاء فيها قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره - 00:27:23ضَ

الانعام وفي اخر الحج وفي في الزمر وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء اذا ذكرها مع صفة الكلام له الزمر وما قدروا الله حق قدره والارظ - 00:27:46ضَ

ها قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اذا اعظم الثمار توحيد الله وتقدير الله جل وعلا قدره الذي اوجب عليك ايها المؤمن وثمرة ذلك انك لن تضل في هذه الدنيا - 00:28:10ضَ

كيف ذلك فاذا عرفت من اسماء الله انه الحليم عرفت ان الله لا يعاجل عبده بعقوبة بحلمه وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان سيخرج الدجال عليكم - 00:28:35ضَ

تتهاقون يخرج يا اخواني ها الدجال قريب ولا بعيد اه قريب اذا خرج الدجال سيدعي قبل او قبل آآ ان ينتهي شره يدعي انه ولي من اولياء الله ويؤيد بخوارق - 00:29:01ضَ

ويعظم اتباعه كما الدجاجلة الان كما هي الدجاجلة الان يدعون الولاية. والله من واحد وواحد يطبل لهم. ويطربل عليهم. ولا لا يا اخوان ثم يدعي انه نبي ويزداد اتباعه حتى يبلغ شره منتهاه فيدعي انه رب العالمين - 00:29:31ضَ

وسيؤمن به الجم الغفير انه ربهم الا الموحد الذي امن بالله واسمائه وصفاته لن يؤمن به الثمرة العظيمة الدجال مخلوق من ابوين والله خالق ليس بمخلوق الدجال الدجال دميم والله كامل - 00:29:57ضَ

جماله ان الله جميل يحب الجمال الدجال ضعيف والله جل وعلا من اسمائه ايش القوي له القوة الكاملة لا نقص فيها لوجه من الوجوه الدجال كذاب ولا صادق كذاب اكذب الكذابين - 00:30:30ضَ

والله جل وعلا ها قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا الدجال اعور العين اليمنى. وربي جل وعلا له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به جلالا وقدسية - 00:30:54ضَ

وكمالا لا تشبهان اعين المخلوقين ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم الا اني اخبركموه لما ذكر انه ما من نبي الا انذر امته الدجال - 00:31:17ضَ

انذره نوح قومه وموسى قومه لانه اعظم الفتن واشنعها وافظعها من خلق ادم الى ان تقوم الساعة اعظم فتنة فتنة الدجال والله من واحد واحد يا اخواني يبي يغدي فيها - 00:31:40ضَ

يبي ينخدع بها نسأل الله الثبات على دينه. والا يظلنا بعد اذ هدانا قال عليه الصلاة والسلام الا واني اخبركم عنه امرا لم يخبره نبي قط امته هذا من كمال شيء شفقته علينا عليه الصلاة والسلام - 00:32:01ضَ

الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور ان عينه عنبة طافئة في الصحيحين اذا من حقق لله ايمانه باسمائه وصفاته بقلبه وظهر ذلك عليه في جوارحه ونطقه استمسك بهذا الدين - 00:32:26ضَ

وثبت عليه لانه عرف ربه بما الله به اليه ومما تعرف الله عز وجل به الينا اسماؤه الحسنى وصفاته العلا وافعاله والاءه ومن ثمرة ذلك ايها السني ايها الموحد هذا الحديث - 00:32:54ضَ

الذي ما كان من امر الدجال هو توطئة وتمهيد له في مقام اخر ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما الطويل ان الله جل وعلا يقول للناس في العرصات - 00:33:22ضَ

في عرصات القيامة ينادي لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبعها يظن انها تخلصهم حتى ترديهم في نار جهنم ومن كان يتبع القمر كذلك حتى ترديه في جهنم - 00:33:45ضَ

وكل معبود من دون الله تتبعه ويتبعه من يعبده قلوا او كثروا حتى يردوهم يقذفوهم في نار جهنم يبقى هذه الامة فيهم منافقوها فيقال لهم يقال لهم لم تتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا ربنا - 00:34:10ضَ

كيف يعرفون ربهم بما تعرف الله به اليهم من اسمائه الحسنى وصفاته العلى هذا ثمرتها قال صلى الله عليه وسلم فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها اذا لله - 00:34:41ضَ

اسمى وصفات تعرف بها الينا نعرفه بها امنا به في هذه الدنيا ولم ولم نره. ولن نستطيع ان نتحمل ان نراه. لا لخفائه ولكن الزنا في سورة الاعراف لما طلب موسى من ربه ايش - 00:35:04ضَ

ان يراه ربي ارني انظر اليك وش قال الله جل وعلا؟ هل قال اني لا ارى او قال لن تراني لا للنفي الحاضر وايش والمستقبل القريب ما هو بالمؤبد قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:35:32ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني الجبل مكلف يا اخواني لأ الجبل قوي ولا ضعيف عندكم شكة هذي الجبال انطحوها ها نعم تجلى الله للجبل فتدهده الجبل وغد ترابا فموسى عليه السلام مع قوته وشدته غشي عليه - 00:35:59ضَ

قلبه من بدنه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك فلا نرى الله في الدنيا لا لخفاء ربنا ولكن لمن؟ لعجزنا في الاخرة وفي العرصات يقوي الله قوى المؤمنين فيتحمل ويطيق النظر اليه بل ويلتذ بذلك - 00:36:29ضَ

اعظم لذة واكرمها قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها اي بغير ما تعرف الله به اليهم في وحيه الكتاب والسنة من اسمائه وصفاته فيقول انا ربكم يقولون انت لست ربنا - 00:37:00ضَ

كما انكره المولى انكر الدجال في الدنيا انه ليس ربهم لان الدجال يفارق الله في اسمائه وصفاته قال فيأتيهم جل وعلا بسورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به اليهم - 00:37:25ضَ

ويكشف جل وعلا عن ساقه فيخر المؤمن لله سجدا سجدوا لله وركعوا له في الدنيا وهم لم يروه. فكيف اذا رأوه سبحانه لا اله الا هو يخرون لله سجدا مع ان الاخرة ما فيها سجود وتكليف - 00:37:43ضَ

لكن هذا من اثار عبوديتهم لله في الدنيا. واثار ايمانهم باسمائه وصفاته العلى اذا خر المؤمن لله سجدا في العرصات المنافقون يقلدون المؤمنين يذهبون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا تبقى ظهورهم كالخشبة كصيص وقرون البقر والثيران. كلما هموا سجودا ارتدوا على اعقابهم - 00:38:06ضَ

وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم. عيونهم طايرة من الفزع خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود. وين؟ في الدنيا - 00:38:36ضَ

يدعون الى الصلاة فلا يصلون يغيبون عن صلاتي العشاء والفجر. ما في انارة واذا فقدوا ما احد يشد عنهم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ان من ثمار الايمان باسماء الله وصفاته - 00:38:59ضَ

جلاء همك ايها المهموم وتنفيس كربك ايها المكروب وجبر كسرك ايها المكسور وتقوية ظعفك ايها الظعيف لانك تأوي الى ركن شديد سبحانه وتعالى الله من اسمائه الجبار يجبر المؤمنين ويجبر كسرهم وهو عظيم كالنخلة الجبارة العظيمة - 00:39:21ضَ

النخلة الجبارة العظيمة تسمى جبارة والله جل وعلا من معاني اسمه الجبار العظمة الله سميع سمع نداء يونس ابن متى صاحب نينوى الذي ساهم فكان من المدحضين القوه من على السفينة - 00:39:56ضَ

وكان في الظلمات الثلاث فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت سمع الله نداءه وابتهاله وتوحيده وتوسله به - 00:40:26ضَ

استجاب استجاب له ونجاه من الغم في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون اي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته - 00:40:53ضَ

تشكو الفقر والظعف والحاجة. والله الغني والله القوي والله الكريم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز - 00:41:13ضَ

الكلام في اثار اسماء الله وصفاته كلام طويل لا استطيع انا ان احيط به ثم ما نبذله لا يسعه هذا المقام اختم ايها الاخوة بسم الله الاعظم هذا الذي ينبغي لنا ان نهتم ونعتني به اي ما عناية - 00:41:40ضَ

لننال هذا التوسل الجليل بسم الله الاعظم من جملة اسمائه الحسنى ما اسم الله الاعظم ذكروا فيها ذكر فيها العلماء عدة اقوال القول الاول انه الله لانه الاسم الذي لا يصح ان يتسمى به غيره سبحانه وتعالى - 00:42:07ضَ

القول الثاني ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم وقد جاء هذا الاسم في القرآن في كم موضع اذان الاسمان الحي القيوم في كم موضع يا ترى؟ ها عشرة يا كثرها - 00:42:33ضَ

ها لا وين الموضع ها في ثلاثة بيض الله وجهك وش هي؟ لقمان ال عمران ولا لقمان؟ ال عمران وطه اية الكرسي احسنت بيض الله وجهك جاء هذان الاسمان في ثلاث مواضع - 00:42:55ضَ

في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران في اولها بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي طه وعنت الوجوه بالحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه - 00:43:30ضَ

هذا القول الثاني ان هذا هو اسم الله الاعظم اشتماله على معان جليلة متظمنا اسماء كثيرة من اسماء الله الحسنى القول الثالث ان اسم الله الاعظم ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الرجل - 00:43:52ضَ

انه قال اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الحي القيوم قال عليه الصلاة والسلام لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى - 00:44:14ضَ

القول الرابع ان اسم الله الاعظم الذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الداعي لما سمعه الى الله اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت - 00:44:32ضَ

الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يا منان يا بديع السماوات والارض كم هذه الاقوال اربعة واللي يظهر والله اعلم ان اسم الله الحسنى في مجموعها - 00:44:50ضَ

فهو ما يبتهل اليه المبتهل ويتضرع المتضرع الى ربه. ويدعوه به من جليل محامد الله بما حمد الله نفسه من اسمائه وصفاته يدرك بذلك به اسم الله الاعظم والله يحب الثناء. لا احد احب اليه المدح من اين - 00:45:08ضَ

من الله والناس همهم الليل والنهار المدح والتنعيم والله ونعم بفلان. بيض الله وجه فلان وخذوا من هالمدائح لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه - 00:45:34ضَ

بما تثني عليه؟ بما اثنى الله به على نفسه من اسمائه تتبعها في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام في المقام العظيم اني طولت عليكم يا الربع ها انا وعدت الاخوان ان نقسم الوقت قسمين - 00:45:55ضَ

اخذنا شوي من حبة لكن العذر من الله ثم منكم والعذر من الكرام مأمول في اشرف المقامات في المقام العصيب الرهيب مقام الشفاعة العظمى. اذا اتى الناس ادم ثم نوحا ثم ابراهيم - 00:46:18ضَ

ثم موسى فعيسى كلهم يتخلى عنها الى ان يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم اين يذهب بعدها؟ يذهب يخر ساجدا تحت العرش يبتهل الى الله يقول صلى الله عليه وسلم فاخروا ساجدا تحت العرش - 00:46:37ضَ

مدة طويلة جاءت عند الدارمي انها اسبوع قال فيفتح الله علي انواعا من محامده. اي ما يثنى عليه به ويحمد به. لم يكن فتحها علي من قبل اذا منها من اسماء الله التي خفيت علينا واشرنا اليها في اول الدرس - 00:47:01ضَ

مما علمه الله من شاء من خلقه او علمت به احدا من خلقك فيفتح الله علي انواعا من محامده ثم يقال يا محمد ارفع رأسك يسمع وسل تعطى واشفع تشفع - 00:47:24ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اسماء الله الحسنى يا اخواني ليست مجرد معلومات او محفوظات بل امر - 00:47:43ضَ

جليل يتعلق باعتقادك اياها وتعظيمك ربك بها واحسن ما ادلكم عليه في هذا المقام نظم ابن القيم رحمه الله بجملة من هذه الاسماء ثم شرح شيخ مشايخنا الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي لهذا الموضع - 00:48:02ضَ

شرح اسماء الله الحسنى من الكافية الشافية نظمها نظما بديعا واعتنى بها وفي دلائلها ومعانيها اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت - 00:48:27ضَ

الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد نسألك اللهم باسمائك الحسنى وبصفاتك العلى وباسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا - 00:48:54ضَ

نسألك بها لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم حفظك وامنك التامين في الدين والدنيا والاخرة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:49:21ضَ

عذاب النار اللهم انا نسألك بها الجنة وما قرب اليها من قول وعمل قل اعوذ بك من النار ما وقرب اليها من قول وعمل. ونسألك بها الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم - 00:49:48ضَ

ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لا نعلم. ونسألك بها من خير ما سألك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم. ونستعيذ بك من شر ما استعاذك منه. عبدك محمد وصلى الله عليه وسلم. نسأل الله ذلك لنا - 00:50:05ضَ

لكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين والى ما فسر من اسئلتكم والمعذرة ايها الجمع الكريم على الاطالة. تحبون نبدأ بالاسئلة المكتوبة او الشفهية عنده الشي الربع - 00:50:25ضَ

ها ما يخالف نفتح المجال لهذا وهذا يقول هل الستير من اسماء الله نعم الستير من اسماء الله جل وعلا ومنهم من جعله من الصفات لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يستحيي ان يرفع عبده يديه - 00:50:51ضَ

اليه فيردهما عليه صفرا وليس من اسماء الله الساتر او الستار نعم الساتر ليس من اسماء الله والستار ولهذا يمركم عبد ايش؟ الستار. ليس من اسماء الله لكن يخبر عن الله بهذا الخبر الصحيح - 00:51:20ضَ

انه ساتر يا ساتر الذنب استرنا هنا ما دعا بانه من اسماء الله لكن اخبر عن الله بالمعنى الصحيح والقاعدة ان كل معنى صحيح يخبر عن الله به خبرا واطلاقا لا تسميا ولا وصفا - 00:51:48ضَ

فبعيدها مرة اخرى قاعدة عند اهل السنة انه يخبر عن الله ويطلق على الله بكل معنى صحيح لكن لا يسمى الله به ولا يوصف به الا بما جاء في الكتاب والسنة - 00:52:09ضَ

مثلها يا ساتر الذنب يا كاشف الغم، يا كاسي العظام لحما بعد الموت. هذي من افعال الله. لكن ليست من الاسماء الحسنى ولا الصفات العلى في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم - 00:52:28ضَ

اذا يطلق على الله بانه شيء لكن ما يسمى ما يقول يا شيء اغفر لي ولا يسمي ولده عبد الشي باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا شخص - 00:52:50ضَ

اغير من الله. هل يقال من اسماء الله الشخص هل يقال عبد الشخص؟ لا. لكن يطلق على الله اطلاقا وخبرا بانه الشخص نظائر هذا كثيرة الستير يؤخذ من الحديث انه من اسماء - 00:53:10ضَ

وليس الستار من اسماء الله ولا الساتر. لكن يخبر عن الله بانه ستار العيوب كما انه غفار الذنوب وساتروا عبده سبحانه وتعالى والله اعلم يقول ما هو التوجيه الامهات والاطفال في تعظيم الله حتى الاباء بعد - 00:53:32ضَ

مهو بس الامهات حتى الاباء ان غرس تعظيم الله في النشء منك ايها الاب ومنك ايتها الام ولا يتأتى هذا الا اذا تعلمتم وعرفتم اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وايقنتم بها وعظمتم الله - 00:54:03ضَ

او رسموها الى اولادكم فاذا غرستم في قلوب اولادكم ان الله يطلع لان الله بصير البصير من اسمائه اذا له بصر لا يغيب عنه شيء. نشأ الناشئ على تعظيم هذا - 00:54:24ضَ

الذي يبصر كل شيء ولا يخطر عليه شيء ومثله كذلك بسم الله السميع بسم الله القوي والقدير الذي لا يعجزه شيء تعلق اطفال المسلمين بالرسوم المتحركة وتعلق الجيل التالي بالببجي - 00:54:44ضَ

تعرفون الببجي الشيبان اه ما تعرفون الببجي الببجي تعرفونه؟ انشدوا عيالكم يعلمونكم يتعلق بجراندايزر يتعلق باشياء سرحت بخيال اطفالنا اغرسوا في قلوبهم ان الله اجل من هذه كلها وان الله لا يشبهه شيء من خلقه - 00:55:09ضَ

بينوا لهم معاني ودلالات اسماء الله الحسنى وصفاته العلى والله اعلم يقول هل العفو افضل على الاطلاق وهل يلزم ابلاغ المعفو عنه العفو خلق كريم والله من اسمائه العفو لانه جل وعلا كثير العفو - 00:55:39ضَ

كثير العفو العفو خلق كريم. وهو نافع في اغلب احواله واكثر صوره نعم في مواضع لا يصلح العفو فيها فهذا المتمرد الذي يفعل ويؤذي ويسرق ويذهب ويعفى عنه في كل مرة - 00:56:09ضَ

العفو عنه دائما ليس بعلاج بل العلاج ان يؤدب فتأديبه اصلاح له واصلاح لغيره اما خلق العفو فيا عظيم ثوابه عند الله ولهذا مدح الله جل وعلا في ال عمران. وسابقوا الى مغفرة من ربكم. سابقوا بادروا - 00:56:35ضَ

سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. من هم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس ما عفوا عن ابليس هذا ليس عفوا على الاطلاق - 00:57:03ضَ

والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين الايات ولهذا اذا عفا العبد ربي جل وعلا اولى بهذا العفو ومن العفو ان تبيح الناس من عرضك. اللهم اني تصدقت بعرضي على اخواني المسلمين - 00:57:31ضَ

اعف عني ربي اولى بهذا منك الله جل وعلا اولى بهذا منك سبحانه وتعالى وليس من العفو على الاطلاق ترك اقامة الحدود بل اقامة الحدود حياة مجموع الناس وان كان فيها تضرر بهذا الذي اقيم عليه الحد - 00:57:57ضَ

ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب نعم يقول ام ان الانتقام ردة الفعل افضل؟ ويكون العفو ظعف. لا انت ادرى بضعفك وقوتك. وربي ادرى منك بنفسك وبغيرك اعلم منك بنفسك وبغيرك - 00:58:24ضَ

ولهذا من معاني القوة والشدة ومعاني الاجر العظيم العفو عند المقدرة على الانتقام ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل واتم اسوة لم ينتقم لنفسه البتة ابدا نيلة منه - 00:58:50ضَ

وهم بقتله. اخرج من بلده تكلموا في عرظه عليه الصلاة والسلام. ترى ما هو مقصود عائشة ولا ابوها ولا امها المقصود عرظ نبينا صلى الله عليه وسلم لان الله يقول الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات - 00:59:15ضَ

ويقول الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات فان كانت عائشة خبيثة كما تقوله الروافض وقبلهم المنافقون فاذا رسول الله مثلها تعالى عن ذلك رسول الله وعائشة ترفعوا عن ذلك ارتفاعا عظيما لم ينتقم لنفسه - 00:59:37ضَ

قال عبدالله ابن ابي لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل جعل رسول الله الاذل وجعل نفسه الاعز صبر عليه الصلاة والسلام اما اذا انتهكت محارم الله فهو الاسد الهصور - 01:00:02ضَ

عليه الصلاة والسلام لا يعفو لما تطاول عبدالله بن خطل واستهزأ واستخف بدين الله امر النبي بقتله ولو وجد متعلقا ومثله القينتان اللتان كانتا تغنيان بالشرك بسب هذا الدين وسب الرسول - 01:00:22ضَ

امر بقتلهم عليه الصلاة والسلام والله اعلم خبر الاذان ها خمس ساعات ايه نبي نقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس يقول ما رأيكم بمن يسمون المملكة العربية السعودية المملكة العظمى؟ يجوز يجوز ان تسمى بالعظمى ونفخر بها - 01:00:51ضَ

لانها عظمى بالنسبة الى الممالك والى الدول انها عظوة بالنسبة للعظيم سبحانه وتعالى في الصحيحين واللفظ للبخاري ان النبي صلى الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب - 01:01:20ضَ

الهي رقم كتابا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى من الهي رقلا عظيم الروم وصفه بوصفه اللائق به اسلم تسلم قبلها من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى اما بعد. اسلم - 01:01:42ضَ

تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين ليش مرتين بايمانه بعيسى ثم ايمانه بالنبي الذي بشر به عيسى مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اللهم صلي وسلم على رسول الله فان ابيت يعني عاندت وكابرت وطارت في خشمك - 01:02:12ضَ

خوفا على ملكك وعلى سؤددك وعلى مملكتك ان تزول. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين اي قومك واهل دينك. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله - 01:02:37ضَ

التوحيد ويمسك به شيئا فلا بأس حتى لو قيل صاحب الجلالة الملك المعظم بالنسبة للبشر قد وفق الله خادم الحرمين فهد ابن عبد العزيز فصارت سنة في الملوك بعده استبدل صاحب الجلالة لئلا يأتي من ضعفاء النفوس فيفهمها على غير معناها - 01:02:58ضَ

نعم لان العقل شوي والعلم ايش؟ يزيد ولا ينقص. ينقص والجهل يفشوا فسن هذه السنة فيه وفي الملوك من بعده في وصف احسن من هذا خادم الحرمين الشريفين وكانوا رحمهم الله وبارك في من بقي واصلحهم كانوا عند هذا المعنى فهم خدام - 01:03:27ضَ

بهذين المسجدين الشريفين وقاصديهما من حجاج وعمال وزوار والله اعلم وش فيه ودكم نجمع ابشر هذا سؤال يقول ما حكم الجمع بين الصلاة في المطر وهل له شروط في مذهب الحنابلة رحمهم الله - 01:03:58ضَ

ان الجمع بين الصلاتين انما تكون في الماء بين المغرب والعشاء بين صلاتي المغرب والعشاء اذا نزل مطر بشرط ان يكون المطر يبل الثياب يبل ثوب اقرب واحد للمسجد وهو مجرد رشاش - 01:04:41ضَ

رذاذ بل يبل ثوب اقرب المسجد لانه اذا بل ثوب الاقرب من باب اولى ان يبل الابعاد ولهذا يقول الشيخ موسى الحجاوي في متن زاد المستقنع عمدة المتأخرين من الحنابلة - 01:05:06ضَ

في مذهبهم يقول ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحته صباط يعني ومجرد الرش الذي يبلل الطرقات والشوارع لا يجمع به - 01:05:26ضَ

حتى يبلل المطر النازل او المطر الباقي في الارض الناقع يبلل ثياب الخائضين فيه او الماشين فيه واذكر ونحن نقرأ على سماحة شيخنا رحمه الله في مسجد سارة بل في البديعة قبل ظهره - 01:05:49ضَ

بعد المغرب نزل مطر رشش طريق واصبح للكفرات صفير السيارات صفير وهي تمشي وكان الدرس بعد المغرب بدأنا بالدراسة والقراءة في اثناء ذلك جاء سائل فقال يا سماحة الشيخ الله اليك - 01:06:16ضَ

مسجد كذا وكذا يشير الى مسجد ليس بالبعيد عنا جمعوا بين المغرب والعشاء قال لماذا؟ قال لاجل المطر قال هذا المطر اللي نسمعه يسمع الشيخ صوت الصريف مع قال نعم قال مرهم فليعيدوا صلاة العشاء جمعهم غير صحيح - 01:06:43ضَ

لانهم جعلوا الرخصة في غير محلها اذا المطر الذي نزل لا يبل الثياب انما رششها ترشيش بسيط وهذا لا يجمع له اذا الجمع لاجل زوال هذه المشقة من تشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة. كما يجمع للمريض جمعا من غير قصد. وللخائف جمعا من غير قصد - 01:07:03ضَ

كذلك اذا وجد موجب الجمع للمطر الذي يبل الثياب تجمع الصلاة مع اختها بغير قصر اي ثلاث المغرب واربع العشاء والقصر خاص بماذا؟ بالسفر. والله اعلم سم ايه ايه ايه - 01:07:31ضَ

انقطع المطر افرظ انه انقطع شوفوا سؤال اخينا جاءوا الى المسجد والمطر يبل الثياب ثيابهم ادخلوا المسجد وهم ترطش ثيابهم ونووا الجمع وتوقف المطر اثناء الصلاة نعم يجمعون لان الرخصة تعم لا تخص - 01:08:02ضَ

لهم الجمع ما يعلمون قد يأتي اه ولهذا قال الفقهاء ولو كان طريقه الى المسجد تحت صباط تحت لان هذا عنده طريق للمسجد تحت الثاني ما عنده. والشريعة تراعي في المشقة الادنى. لا تراعي - 01:08:28ضَ

ايش؟ الابر والله اعلم ها ولو كانت موجودة رخصة الله باقية حتى لو كان يركبون سيارات ولا قطارات ولا طيرات هليكوبتر تجيبه من المسجد الرخصة باقية. هذا دين الرخصة من دين الله - 01:08:53ضَ

ان الله يحب ان تؤتى رخص كما يحب ان تؤتى عزائم ارأيتم ما اجل هذا الدين وما اعظمه اللهم لك الحمد مسائل جاء بهذه الوسيلة يقول هل سرد الاسماء الحسنى - 01:09:16ضَ

او ترداد بعضها مشروع سؤال مهم سرد الاسماء الحسنى كما يكون عند بعض الناس الله حي كريم سميع بصير يحطها في كرت ولا في شي يبدأ يسردها يعد هذا من الذكر وانه من احصاء اسماء الله نقول هذا الفعل بدعة - 01:09:40ضَ

اذ لو كان مشروعا لعلمناه من نبينا صلى الله عليه وسلم القائل ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهذه البدعة جرت بدعا اخرى كيف ذلك؟ اذا قال الله حي سميع بصير الله حي يبدا يتهزهز ثمن الله الله ثم بدعة - 01:10:05ضَ

هو هو هل هو من اسماء الله فهذه الطريقة في الذكر لسرد الاسماء او بعضها او ترداد احدها او اخذ الهام من اخر لفظ الجلالة وتردادها هذي كلها من اذكار الصوفية المحدثة. المبتدعة التي ليس عليها هدي - 01:10:33ضَ

عليه الصلاة والسلام ولا هدي اصحابه ولا تابعوهم باحسان. وانما امر احدثوه فكان من جرائه ان تركوا الذكر الوارد الى هذا الذكر المحدث واتوا بالذكر المبتدع وضاع عنهم الذكر المسنون. والله اعلم - 01:10:57ضَ

يقول نرجو التذكير باهمية الصلاة في وقتها الله جل وعلا قال في محكم تنزيله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ما معنى كتابا اي فرظا فرضه الله موقوتا اي موقتا بوقته - 01:11:24ضَ

في الوقت الذي حدده الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يصح ان تصلي الظهر بعد المغرب ولا تصلي الفجر بعد الظهر لان الله جعل لهذه الصلاة وقتا - 01:11:47ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين. ان كانت من المؤمنين فانت المخاطب بها وان كانت من غير المؤمنين فما بك عباية ما بك فائدة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقتا بوقت - 01:12:08ضَ

وهذا الوقت من علمه نبينا عليه الصلاة والسلام جبريل علمه نبينا فانه جاء اليه فصلى له الصلوات الخمس في اليوم الاول في كل صلاة في اول وقتها ثم جاء اليوم الثاني فصلى له الصلوات الخمس في اخر وقتها - 01:12:25ضَ

وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين فعلمناها عليه الصلاة والسلام وعلمها امته ولهذا حفظتم اظنكم بعد نسيتم صح يا اخواني شروط الصلاة التسع تذكرونها ومنها دخول الوقت فلو صلى الظهر قبل دخول وقتها ما صحت - 01:12:48ضَ

ولا تقبل متى تصح الصلاة بعد دخول وقت بعد خروج وقتها في حالة في حال النسيان وفي حال النوم من غير تفريط لما في حديث ابي قتادة رضي الله عنه - 01:13:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك من احداثات العوام وما اكثرها اذا فاتته صلاة العصر صلاها بكرة مع العصر - 01:13:39ضَ

صح او الظهر يصليها بكرة مع الظهر او المغرب يصليها بكرة مع المغرب. هذا باطل لانه يخالف قوله عليه يخالف قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها اذا زال النسيان او زال تفريط نومه زال عدم تفريط نومه فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له - 01:13:59ضَ

الا ذلك والله اعلم في شيء اسلم تفظل وهو بيته الاخر وين ايه الدائمة خارج المدينة نعم فلا يصلي مع جزاك الله خير. سؤال طيب ومهم وله داعيه الظاهر في هذه الايام - 01:14:28ضَ

سؤال اخوكم ابعيده انسان له بيت النماص يصيف فيه وله بيت في مكة او في الرياض او في الشرقية وهو ما يتحمل حرها هج من الحر وجاء البيتة اللي فيه النماص او في الجنوب - 01:15:11ضَ

فهل له ان يترخص فيه برخص السفر اقامته الكثيرة الاغلبية وين؟ خارج النماص خارج الجنوب ويبقى في الجنوب اياما او اسابيع او شهرا او شهرين او ثلاثة هل يجوز ان يترخص في - 01:15:33ضَ

هذه المنطقة في النماص في الجنوب برخص السفر الجواب لا يجوز له ذلك لان هذا له اقامتان كمن له زوجتان نلبس العكرة هذا له اقامتان بيت في النماص او في ابها او في الجنوب بيت اخر - 01:15:51ضَ

في الرياض او في جدة او في الشرقية بمجيئه من بيته الاصلي الى بيته الثاني في الطريق ترخص يقصر ويجمع مجرد وصوله الى بيته في النماص او في ابها او في الخميس - 01:16:16ضَ

يتم الصلاة لان له اقامتان وليس هذا خاص بمن لهم بيوت. حتى اللي له استراحة او مزرعة. حتى اخواننا اهل الابل واهل الغنم لهم راح وله في المراح اسبوع اسبوعين شهر شهرين في مراحة وان بعد اذا وصل اليه انقطع عنه السفر لانه صار كصاحب الاقامة - 01:16:35ضَ

وصاحب البيتين وضح سلمك الله والله اعلم - 01:17:02ضَ