Baheth

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم سلم على عبدك ورسولك وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

ايها الجمع الكريم هذا المجلس الاول في عصر هذا اليوم يوم السبت الثاني والعشرين اهل الله المحرم هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين النبي صلى الله عليه تدارسوا واياكم - 00:00:34ضَ

هذا العلم خلال هذه الرسالة التبوكية عند اهل العلم بزاد المهاجر الى ربه تأليفي العلامة يقيم الجوزية رحمه الله بعد وفاة شيخه الاسلام بنحو خمس سنين سنة سبعمائة وثلاث وثلاثين - 00:01:01ضَ

وهو في طريقه الى مكة لما كان في تبوك قيل بعثها تبوك الى اخوانه في بلاد الشام قول الله جل وعلا تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على واتقوا الله - 00:01:41ضَ

هذه الرسالة رسالة طريفة حجمها جليلة في موضوعها على اصول الدين قاعدتها توحيد رب العالمين فيها الوصاة تواصي بين المؤمنين الذي جعله الله عز وجل لهم عنوانا والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:02:09ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق المؤمن لاخيه ومتواص معه على والبر يتعاونون على هذا الخير في تحصيله تكملة وعلى الشر في دفعه او تقليله هم مهاجرون الى الله اي مسافرون اليه - 00:02:44ضَ

والهجرة هجرتان هجرة واجبة الانسان من بلد الكفر الى بلد الاسلام هجرة اخرى واجبة وهي اوسع منها وهو هجر الذنوب والمعاصي الى الطاعة مادتها ووسيلتها التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون والتواصي على الاثم - 00:03:21ضَ

نبدأ واياكم تعليق على ما يفتح الله به هذه الرسالة في هذا المجلس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين - 00:03:49ضَ

قال ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه قال شيخ الامام العالم العلامة محمد ابن ابي بكر المعروف ابن القيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه في كتابه الذي سيره من تبوك. ثامنا المحرم سنة ثلاث - 00:04:22ضَ

وثلاثين وسبع مئة من الهجرة النبوية. بعد ارسال منظومة التي اولها اذا طلعت شمس النهار فانها. فصل المشار اليها هي المنظومة الميمية وهي منظومة بدأها بقوله اذا طلعت شمس النهار فانها - 00:04:37ضَ

عمارة تسليمي عليكم فسلموا سلام الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم الى الصحب فهي موجهة الى اخوانه هنا هي الاخوة الدينية واخص اخوانه العلم واهله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل - 00:05:00ضَ

بعد حمد الله بمحامده التي هو لها اهلنا الصلاة والصلاة والسلام على خاتم انبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه يقول في كتابه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:05:29ضَ

وقد اشتملت هذه الايات على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما بينهم فيما بينهم في بعضهم بعضا وفيما بينهم بين ربهم فان كل عبد لا يفك من هاتين الحالتين وهتين الواجبين واجب بينه وبين الله واجب بينه وبين الخلق. نعم - 00:05:48ضَ

دار الواجبات في نظرتها الكلية نقوم على واجبين بهذين الواجبين تتحقق المصالح منافع والاخروية واجب لربه عليه عنه واجب عليه واجب الايمان فواجب الله جل وعلا قام على توحيده واجب الاخوة الايمانية قام على الرحمة والشفقة - 00:06:07ضَ

والمودة التي كمالها لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه نعم احسن الله اليكم. قال فاما ما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة فالواجب عليه فيها ان يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاتهم - 00:06:41ضَ

الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه ولا سعادة له الا بها وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله. نعم علاقته بالناس كونوا على التعاون البر انه بهذا يسعدون سعادة الدين - 00:07:06ضَ

وطمأنينته جراحك ولهذا ترتب عليها الاخوة ترتبت عليها المحبة في ذات الله اذا كانت قائمة على البر والتقوى لا على المنافع والمصالح بشرية المحبة الايمانية هي وسيلة هذه وسيلة هذه العلاقة - 00:07:30ضَ

من المؤمنين بعضهم مع بعض البر والتقوى مثل الاسلام والايمان مثل الفقير والمسكين مثل الاثم والعدوان والتوبة والاستغفار بينهما عموما وخصوص يقال فيها ما قيل في الايمان والاسلام. اذا اجتمعا افترقا - 00:08:05ضَ

واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر جميعا كان البر والتقوى لكل منهما معنى يخصه الاسلام والايمان اذا اجتمع فالاسلام الشعائر الظاهرة في اركان الدين والايمان اصول الايمان واركانه الباطنة اما اذا افترقا ذكر احدهما دون الاخر - 00:08:35ضَ

فدخل الثاني فيهما تبعا لقول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام يعني وهو الايمان وكذلك البر والتقوى البر اسم للايمان والتقوى اسم لهذا الدين واذا اجتمعا فالبر كان في الظاهر - 00:09:00ضَ

تعاون الخير والتقوى ما حركه في الباطل في القلب نعم احسن الله اليكم قال وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله واذا وفرت كل واحد من اسمه دخل فيهم وسمى الاخر اما تضمنا واما لزوما ودخوله فيه تضمن - 00:09:24ضَ

لان البر جزء جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى فانه جزء مسمى البر. وكون احدهما لا يدخل في الاخر عند الاقتران الا يدل على انه لا يدخل فيه عند الانفراد. نعم - 00:09:50ضَ

دلالات ثلاثة عند اهل العلم دلالة مطابقة ودلالة تظمن دلالة استلزام المطابقة دلالة الشيء على جميع معناه وتضمن ذات الشيء على بعض المعنى دلالة الاستلزام دلالته على امر ومعنى خارج عن هذا المعنى - 00:10:04ضَ

يقول هل هنا ابن القيم ان البر والتقوى البر جزء من مسمى التقوى فاذا افرد كل واحد منهما دخل فيه المسمى الاخر اما بالتظمن على بعضه واما باللزوم ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء من التقوى - 00:10:32ضَ

والبر يطلق على الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه فالبر في اية البقرة هو الايمان - 00:10:57ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال ونظير هذا لفظ الايمان والاسلام والايمان والعمل الصالح والفقير والمسكين والفسوق والعصيان ومنكر الفاحشة ونظائره كثيرة تقريبا هي عشرة او احد عشر بينهما هذا العموم والخصوم - 00:11:15ضَ

تضمن والاستلزام واذا ذكر احدهما دخل الاخر الفسوق والعصيان والبر والتقوى والايمان الفقير والمسكين التوبة والاستغفار احسن الله اليكم. قال وهذه قاعدة جليلة من احاط بها زال عنه اشكالات كثيرة اشكلت على طوائف كثيرة من الناس - 00:11:36ضَ

ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره وهو البر والتقوى. طريقة اهل العلم انهم يذكرون بالمثال ويتبين به المشكل يوم يتبين به المقال يزول به الارتباك ميزة اهل العلم - 00:12:04ضَ

غيرهم هو التقعيد هذا ما يفضل به اهل العلم عن العوام وبالتقعيد يضم تحت هذه القاعدة وتحت هذا الاصل فروعا كثيرة دين الله جل وعلا في الوحيين جاء بهذا تقعيد وتفريع - 00:12:26ضَ

حتى في العلوم ثمة علوم اصلية وعلوم فرعية ما العلوم الاصلية علم القرآن علم السنة العلم اساسهما وهو العقيدة ما ترتب عليه فهي علوم يخدم هذا العلم الاصلي نعم احسن الله اليكم. قال فان حقيقة بر والكمال المطلوب من الشيء. والمنافع التي فيه والخير كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها - 00:12:48ضَ

وفي الكلام ومنه البر ومنه البر بالضم لكثرة منافعه وخيره بالاضافة الى سائر الحبوب. البر يسمونها بايش اما بالحنطة وهو انفع الحبوب هذا البر بالظم والذي معنا ها هنا البر - 00:13:21ضَ

والايمان احسن الله اليكم قال ومنه رجل بار وبررة والابرار. فالبر كلمة لجميع انواع الخير والكمال مطلوب من العبد مقابل وفي مقابلته الاثم. وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو جئت تسأل عن البر والاثم. فالاثم - 00:13:46ضَ

كلمة جامعة للشر والعيوب التي يذم العبد عليها. فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة. ولا ريب ان التقوى وجزء هذا المعنى واكثر ما يعبر بالبر عن بر القلب وهو وجود طعم الايمان فيه وحلاوته وما يلزم من طمأنينته وسلامته - 00:14:11ضَ

وانشراحه وقوته وفرحه بالايمان. فان للايمان فرحة وحلاوة ولذاذة في القلب فمن لم يجدها فهو فاقد للايمان نعم حديث النواس ابن سمعان من النواس بن سمعان ببدأ اسألكم نوقظ الغافل - 00:14:31ضَ

انبه الساهي يحييكم عن من هو النواس ابن سمعان اي قبيلة هو يا ولدي انت اي نعم انا ما اللي بينام ما هو بعندي من هو النواصب السمعان من اي القبائل - 00:14:58ضَ

ها يا ولدي انت اهي تعرف احسنت اليمنى ولليسرى ايه احسنت من اي قحطان لأ النواس ابن سمعان الكلابي كما قال الفرزدق يهجو الراعي النميري ايش قال لما هجاه اذا غضبت عليك بنو تميم - 00:15:32ضَ

عجبت الناس كلهم غضابا تغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا هذا النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه اني اسف ان من ابناء المسلمين من يعرف اللاعبين والمغنيين - 00:16:16ضَ

وممثلين والماجنين مشاهير السيش والميديا كما يقال لا يعرف اسماء الصحابة فضلا عن انسابهم على امهات المؤمنين ولا العشرة المبشرين بالجنة مو بذا واقع يا اخواني هذه من الرزايا والمصائب العلمية - 00:16:39ضَ

نعم سأل قال جئت تسأل عن البر والاثم لان البر قسيم الاثم والبر جامع لجوامع الخير ومنه الايمان منه الايمان كما في قول الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:17:05ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر قسيمه الاثم واعظم الاثم بالله وهذا البر يكون في القلب له اثر اكثر البر في القلب يظهر باثره بحلاوته انشراح الصدر به وهذا الذي يفضل به المؤمن عن غيره - 00:17:26ضَ

ولما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فمن لم يجد البر لذة الايمان وحلاوته في صدره فهذا اما ان ايمانه ناقص او ان ايمانه منتفي. نعم - 00:17:52ضَ

احسن الله اليكم قال فان للايمان فرحة وحلاوة ولا دادة في القلب فمن لم يجدها فهو فاقد للايمان او ناقص. وهو من القسم الذين قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. على اصح القولين مسلمون غير - 00:18:14ضَ

المنافقين وليسوا بمؤمنين. اذ لم يدخل الايمان في قلوبهم فيباشرها حقيقته. وقد جمع ابن القيم هنا يشير الى قول رجحه ولن تجد هذا القول القول حتى تعالج وتراجع كتب التفاسير - 00:18:35ضَ

ان العلماء لهم في هذه الاية قولان الاعراب امنا قل لم تؤمنوا هل معناها انهم كانوا منافقين غير مؤمنين؟ هذا قول الارجح منه ما رجحه ابن القيم انهم كانوا مسلمين - 00:18:55ضَ

لكن لم يرتقوا يتدرج في رقي الايمان حتى يبلغ يبلغ الايمان اي ان الايمان لم يخالط بشاشة قلوبهم هذا اصح القولين كما رجحه ابن القيم ورجحه قبله شيخه شيخ الاسلام - 00:19:13ضَ

وهو قول اهل الترجيح من اهل التفسير نعم هنا فائدة في تفسير السلف ان تفاسير السلف يأتي بينها خلاف وهذا الخلاف هو خلاف تنوع لا خلافة ضاد هذا سائق وجاري ومطرد في تفاسير - 00:19:34ضَ

مثالها من وصف هذه الطاولة النظر الاهانيون قال هذه الطائرة ايش طويلة النظر اليهم نقل عريضة النظر اليها من اسهم الرفيعة النظر اليها قال سخيفة هذي اربعة اقوال وش الخلاف بينها - 00:19:57ضَ

تنوع لا يضاد كل قول اخر وهكذا تفست مصير السلف للقرآن من هذا النوع يقابلهم تفاسير اهل البدع سواء تفسير باطني عند الباطنية كما عند الصوفية تفاسير تأويل كما عند المتكلمين - 00:20:20ضَ

فالخلاف بينها خلاف لا تنوع نعم احسن الله اليكم. قال وقد جمع الله تعالى خصال البر في قوله. قبال المشرق والمغرب ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه. واتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل - 00:20:43ضَ

سائلين وفي الرقاب واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. فاخبر سبحانه ان البر والايمان به وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذه الخمس التي - 00:21:12ضَ

للايمان الا بها؟ نعم. قال اصول الايمان الخمس الايمان كم هي ست ليش قال ابن القيم وهذه الايمان ها تفضل اللي وراك لانها ايش لكن لماذا قال وهذه اصول الايمان الخمس - 00:21:32ضَ

التي لا قوام للايمان الا بها والله انك ما انت ببعيد لم تصل الى وجهتك المحددة انتم جيل الواتساب وجيل اللوكيشن نبي ننزل هالمستوى لم تصل بعد الى وجهتك المحددة - 00:22:10ضَ

انت مع الطريق المنحدرة اي نعم ها ايه قال ابن القيم رحمه الله وهذه هي اصول الايمان الخمس التي لا قيمة للايمان الا بها في يا اخي هذه الاية اية البقرة - 00:22:37ضَ

لانه قال ولكن البر من امن بالله اليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه اصول الايمان ثم ذكر بعدها ما يتعلق بها واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين اين القدر من هذه الاصول - 00:23:00ضَ

متعلق بالله لان القدر فعل الله جل وعلا فهو مرتبط بالايمان بالله وفي حديث جبرائيل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان وش قال الايمان ان تؤمن فبدأ بفعل مضارع - 00:23:21ضَ

تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن لم يكرر الفعل المضارع الا مع الايمان بالقدر تنويها به تأكيدا على اهميته لانه متعلق بالايمان بالله ذي القدر من افعال الله - 00:23:40ضَ

والايمان في هذا الشعائر الباطنة البر اعظم منها في يشمل الشعائر الباطنة والظاهرة نعم احسن الله اليكم قال وانه الشرائع الظاهرة من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنفقات واجبة. وانه الاعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء - 00:24:03ضَ

فتناولت فتناولت هذه الخصال جميع اقسام الدين حقائقه وشرائعه والاعمال القلب المتعلقة بالجوارح وبالقلب ووصول الايمان ثم اخبر سبحانه ان هذه خصال التقوى بعينها فقال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون - 00:24:28ضَ

واما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله. وهذا ما ختم الله به الاية فلما ذكر هذه الخصال والشعائر ختمها بقوله اولئك الذين صدقوا اي من اقاموها وحققوها واولئك هم المتقون وصار فيه هذا - 00:24:47ضَ

العموم والخصوص والتداخل بين البر والتقوى نعم احسن الله اليكم. قال واما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله ايمانا واحتسابا امرا وناهيا. فيفعل ما امر الله به ايمانا بالامر وتصديقه بموعده ويترك ما نهى الله عنه ايمان بالله وخوفا من وعيده - 00:25:06ضَ

كما قال طلق بن حبيب اذا وقعت الفتنة فاتبعوها بالتقوى. قالوا وما التقوى؟ قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وهذه من احسن ما قيل في حد التقوى فان كل عمل لابد له من - 00:25:29ضَ

وغاية فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الايمان ولا الهوى ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك. بل لابد ان يكون مبدأه محض الايمان وغايته ثواب الله تعالى - 00:25:49ضَ

ومرضاته وهو الاحتساب. نعم. وهذا الكلام كما يقول ابن القيم في في كلام طلق ابن حبيب من انفع الكلام واوجزه ان تعمل بطاعة من الله بطاعة الله على نور من الله - 00:26:09ضَ

الله العلم ارجو ثواب الله لا ترجو ثواب غير الله من مدحة مادح او عادة او هياط فان من الناس من يعمل العمل وربما بذل المال لاجل الهياط والا يذمه ذام - 00:26:24ضَ

وانما ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك المعصية من الله بعلم تخشى عقاب الله والتقوى لها معاني لكن هذا الكلام من اوجزها لاحظوا ان هذه التقوى اشتملت على - 00:26:45ضَ

قول وعمل واعتقاد كالايمان فمن اخرج العمل عن التقوى ما الذي اخرج العمل عن انت يا ولدي وين رحت ما زلت في نطاق جدة ولا طلعت برا داخل جدة في احيائها عسى ما رحت للاحياء المهدودة - 00:27:10ضَ

خلك معنا وانا اخوك وين كتابك هناك شيسوي من يدري الله يهديك مجلس علم ما المقصود شحمك ولحمك؟ ابي ذهنك معنا قلبك وذهنك معنى الكلام لك واعنيك يا جارة ترى - 00:27:35ضَ

زين ما ادري اخاف ندربي روسنا ولا ندري عن شي اخراج العمل عن التقوى اخراج العمل عن الايمان كلاهما طريق من؟ المرجئة الذين زعموا ان الايمان فقط في القلب منهم من قال ان الايمان بالقول - 00:28:01ضَ

اما العمل فوجوده وتركه لا يفقد للايمان شيئا نعم احسن الله اليكم قال ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين نصرين في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسب - 00:28:25ضَ

ابتساما ونظائره. طيب ما معنى ايمانا واحتسابا ايمان اي بمحض التوحيد والعبودية احتسابا يحتسب ثواب عمله او قيام قال الله لا يرجو ثوابه من غيره والاحتساب هو ثمرة هذا الايمان - 00:28:48ضَ

نعم احسن الله اليكم قال فقوله على نور من الله اشارة للاصل الاول وهو الايمان الذي هو مصدر العمل والسبب الباعث عليه وقوله ترجو ثواب الله اشارة الى الثاني وهو الاحتساب. وهو الغاية التي لاجلها يوقع العمل ولها يقصد به. ولا ريب ان هذا جاء - 00:29:12ضَ

جميع اصول الايمان وفروعه وان البر داخل في هذا المسمى. واما عند اقتران احدهما بالاخر كقوله. البر داخل في هذا مسمى التقوى نعم واما عند اقتران احدهما بالاخر كقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره ولغاية المقصود - 00:29:35ضَ

لنفسها فان البر مطلوب لذاته ذو كمال العبد والصلاح الذي لا صلاح له بدونه كما تقدمت. واما التقوى فهي الطريق الموصلة الى البر والوسيلة اليه ولفظها يدل على هذا. وكان اصلها واقوى. فقلب الواو - 00:29:59ضَ

كما قالوا تراث من الوراثة وتجاه من الوجه وتخمه من الوخم ونظائره. فلفظها دال انها من الوقاية فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية. فالوقاية من باب دفع الضرر والبر من باب تحصيل النفع - 00:30:19ضَ

الحمية والبر كالعافية والصحة. فجعل البر هو غاية والتقوى هي الوسيلة ولهذا التقوى تتقي عذاب الله بماذا تتقيه فعل ما امر تتقي وتجتنب ما نهى من هو زجر؟ الأيام عندكم حر - 00:30:39ضَ

لم تتقون هذا الحر بعدم التعرض للشمس الماء البارد المكاني الظليل البارد الاطعمة والمشروبات الباردة تخفف من الملابس هل الحر هذا يتقى بان تلبس ملابس الصوف وفوقها فروة وفوق الفروة جبة - 00:31:03ضَ

هل هذا يمكن هذي التقوى تتقي وما اعظم من يتقي عذاب الله حر الدنيا يتقى لكن بماذا تتقي يا عبد الله اتقين يا امة الله حر الاخرة هذا السؤال الذي يجب ان يجلجل في قلبك - 00:31:31ضَ

وان تحرص على لمنفعته الدنيا يتقى وبردها يتقى لكن بما ستتقي حرا وبرد جهنم ان جهنم فيها شدة حر وفيها شدة برد ما شدة بردها الزمهرير شدة حرها الفيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:31:57ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها من شدة بردها فاذن الله لها بنفسين نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر - 00:32:28ضَ

فانه من فيح جهنم فابدوا فيه بالصلاة هي صلاة الظهر ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم. نعم احسن الله اليكم قال وهذا باب شريف ينتفع به انتفاع عظيم في فهم الفاظ القرآن ودلالاته ومعرفة حدود ما انزل الله على رسوله. فانه - 00:32:48ضَ

وهو العلم النافع وقد ذم سبحانه في كتابه من ليس له علم بحدود ما انزله على رسوله فان عدم العلم بذلك مستلزم مفسدتين احداهما ان يدخل في مسمى اللفظ ما ليس منه. في حكم له بحكم المراد من اللفظ في سوى بينما فرق الله بينهما. والثاني - 00:33:16ضَ

ان يخرج من تحته فيسلب عنه حكمه فيفرق بينما جمع الله بينهما. والذكي الفطن يتفطن لافراد هذه القاعدة وامتنتها فيرى ان كثيرا من اختلافها واكثر وانما نشأ عن هذا الموضع. وتفصيل هذا لا يفي به كتاب ضخم - 00:33:36ضَ

اعتذر لكم ابن القيم بدون عذره تفصيل هذه مسألة يحتاج الى مجلد ظخم كبير يعرض فيه الامثلة ويصورها ويمثلها ويدلل لها ويعلل بها والمقام مقام وهو على سفر ما تقبلون - 00:33:56ضَ

اقبل عذره. ترى ازين لكم ان قبلتم العذر فهذا معناه ان تفهم القاعدة المسائل العلم بما فيها الفقه تقوم على اربعة امور في ايضاحها الامر الاول ليدلل لها الامر الثاني التعليل - 00:34:22ضَ

ان يعلل لها او بها الامر الثالث التمثيل تمثيل الامر الرابع الصيعة ذي وشو ما امداكم تنسون ذاكرينه لكم تدليل تعليل وتمثيل ها التمثيل هو التصوير تصوير الجوال تمثيل المساء تصويرها - 00:34:48ضَ

رد النظير الى نظيره بان لا يفرق بين المتماثلات او يجمع بين متفرقات نعم احسن الله اليكم. قال ومن هذا لفظ الخمر فانه اسم شامل لكل مسك فلا يجوز اخراج بعض مسكرات منه وينفع عنها حكمه. نعم - 00:35:27ضَ

ولهذا لما غلط من غلط باخراج بعض المسكرات عن اسم الخمر فلم يعطها اسمه كما ذكر عن بعض الحنفية في اجازتهم للنبيذ ما النبيذ العصير الذي ابطأ لم يقذف بعد - 00:35:54ضَ

زبد الخمر لكنه قاربه هذا النبي والان يسمون الخمر نبيذا واظنه وهذا ليس بالبعيد بيجي زمان ما تسمعون اسم الخمر يستبدلها الناس بغيره عرقا يسمى نبيذا شامبانيا ويسكي مشروبات فرفشة - 00:36:13ضَ

حتى ينشأ على هذا جيل ويهرم عليه جيل يقول الخمر ما اللي حرمه الله ما هي بهي الويسكي ولا العرق وهذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا تقوم الساعة - 00:36:43ضَ

حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه يسمونه فوائد ربوية استثمارات اقتصاد عملات حتى يضيع الاسم الشرعي البر اسم الخمر اسم الربا - 00:36:56ضَ

الاستقامة على دين الله وش يتسمى الان تشدد تطرف عند بعض الدوائر المشبوهة ارهاب حتى يعاب دين الله جل وعلا يعيش الناس عيشة البهائم او عيشة من من لا يطيعون لامر الله امرا او نهيا - 00:37:26ضَ

هذا هو ازمة التلاعب بالمصطلحات الشرعية ابدالها بالالفاظ اصطلاحية نعم احسن الله اليكم قال وكذلك لفظ الميسر واخراج بعض انواع القمار منه. وكذلك لفظ النكاح وادخل ما ليس بنكاح في مسماه. مثل ايش - 00:37:51ضَ

لما ادخلوا في النكاح ما ليس من مسمى نكاح مشهور عند البوادي وعند الاطراف الشغار. زوجني وازوجك ولا مهر لكل منهما. تبادل يسمونه نكاح وهو شغار او نكاح بشروط محرمة - 00:38:14ضَ

يا ولد ولا اعلان ولا شهود محرم ادخلوا في النكاح ما ليس منه هذا تسميتهم له نكاحا غلط نعم نكاح عرفي كما في بعض الجهات زوج نفسها ولو حطت شروط - 00:38:43ضَ

او نكاح الى امد لكحل متعة يسمونه نكاح لكن في شرع الله ليس بنكاح لان الشرع نظم حياة العباد وما هذا الوجوب والتحريم الا لتنظيم حياة الناس عبوديتهم لله سبحانه. نعم - 00:39:06ضَ

احسن الله اليكم. قال وكذلك لفظ النكاح وادخال ما ليس بنكاح في مسماه. وكذلك لفظ الربا واخراج بعض انواعه منه وادخال ما لسبيل وكذلك نفي الظلم والعدل والمعروف والمنكر ونظائر واكثر من ان تحصى - 00:39:28ضَ

والمقصود ان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم والتعاون على البر والتقوى فيعين كل واحد صاحبه على ذلك علما وعملا. فان العبد وحده لا تستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه فاقتضت حكمة الرب سبحانه ان جعل نوع الانساني قائما بعضهم بعض معين بعضه لبعض. ولهذا - 00:39:45ضَ

شرع التعاون التعاون لما في هذا التعاون من من الخير ومن السير الى الله جل وعلا لكن ليس التعاون على المصالح التعاون على المصالح مفسد الذهاب والمصلحة ذهاب لهذا التعاون - 00:40:05ضَ

انما التعاون على البر والتقوى. قوام البر الايمان بتوحيد الله التعاون على ضد التقوى وقوامه الشرك الكفر ومن هذا الباب ما اشتهر عند بعض الجماعات نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما فيما اختلفنا فيه - 00:40:27ضَ

ليش ان التعاون على البر اذا انت ايها المهاجر المسافر الى ربك نحتاج الى معين لك في هذا الطريق من معينوك المؤمنون ولهذا امروا بالتعاون على البر والتقوى لم يؤمروا بالتعاون مطلقا وانما على البر والتقوى - 00:40:51ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله ثم قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والاثم والعدوان في جانب النهي نظير البر التقوى في جانب الامر والفرق ما بين الاثم والعدوان فرق ما بين محرم الجنس ومحرم القدر. فالاثم ما كان حراما لجنسه. والعدوان - 00:41:16ضَ

ما حرم الزيادة في قدره وتعدي ما اباح الله منه. فزنا وشرب نعم فالاثم العدوان اللذان نهانا الله عنهما قوله في اية المائدة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله - 00:41:39ضَ

الله شديد العقاب فنهى عن التعاون عن الاثم الاثم في نفسه والعدوان بقدر زائد في التعدي قد يكون في نفس الانسان يتعدى المباح الى المباح لبس السوق الحرام ارخاؤه في الرجال دون الكعبين - 00:41:58ضَ

المباح لبسي الثوب للنساء والتعدي ان تلبس شفافا او ضيقا او مقطعا هذا عدوان تعدي وكما يكون العدوان في نفسه يكون العدوان على غيره لك ارض تعديت على جارك جار المعين او جارك - 00:42:24ضَ

في ارض الدولة شبر انت متعدي اذا العدوان زاد على هذا الاثم في قدر زائد وهو التعدي نعم احسن الله اليكم. قال في الزنا وشرب الخمر والسرقة ونحوها اثم. ونكاح الخامسة والصفاء المجني عليه اكثر من حقه ونحوه عدوان - 00:42:45ضَ

فالعدوان هو تعدي حدود الله التي قال فيها تلك حدود الله نعم العدوان هو تعدي حدود الله التي قال فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون - 00:43:09ضَ

وقال في موضع اخر تلك حدود الله فلا تقربوها فنهى عن تعديها في اية وعن قربانها في اية. وهذا لان حدوده سبحانه هي النهايات الفاصلة بين الحلال والحرام ونهاية السير تارة تدخل فيه فتكون منه وتارة لا تكون داخلة فيه فيكون لها حكم مقابله - 00:43:26ضَ

بالاعتبار الاول نهى عن تعديها وبالاعتبار الثاني نهى عن قربانها. ولهذا اباح الله النكاح شرع الطلاق لسببه هذا المتلاعب بالطلاق متعدي لحدود الله انطلق ثلاثا بلفظ واحد تعدى ان طلقها واخرجها من بيتها في عدتها تعدى - 00:43:46ضَ

لاحظتم انطلق على امر تافه علي الطلاق تغدى تعشى تقهوى تقوم وتقعد منه علي طلاق ما هو بطلاقك هذا الهياط تعدي حدود الله تركوا اليمين الى الطلاق يتركون الطلاق الى شيء اخر - 00:44:13ضَ

زوجتي علي كظهر امي ان لم اكرمك واوجبك لانه لم يقنعوا لا باليمين ابتداء ثم لم يقنعوا بالطلاق باستمرارهم عليه سينتقل الا ما هو اشد كل هذا تعدي لحدود الله - 00:44:37ضَ

ولهذا في ايات الطلاق في سورة الطلاق ما سورة الطلاق الكبرى والصغرى قال انت النساء والصغرى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن بعدتهن وحش العدة لا تخرجوهن من بيوتهن - 00:44:56ضَ

ولا يخرجن الا ان يأتين فاحشة مبينة تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وتأملوا ان الله نهى عن تعدي حدوده - 00:45:27ضَ

ونهى عن قرب هذه الحدود لان القرب منها يوشك ان يقع فيها الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه - 00:45:46ضَ

في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس وهو ان تكون مخالطته لهم تعاون على البر والتقوى علما وعملا - 00:46:05ضَ

واما حالهم فيما بينه وبين الله تعالى فهو ايثار طاعته وتجنب معصيته وهو قوله تعالى واتقوا الله. فارشدت الاية ذكر واجب العبد بينه وبين الخلق واجبه بينه وبين الحق. ولا يتم له اداء الواجب الاول الا بعزل نفسه من الوسط. والقيام - 00:46:21ضَ

بذلك لمحض النصيحة والاحسان ورعاية الامر. ولا يتم له اداء الواجب الثاني الا بعزل الخلق من البين والقيام به لله اخلاص ومحبة وعبودية. ما معنى ان يعزل غيره من البين - 00:46:41ضَ

من جعل بينه وبين الله هو صاعد يدعو سيده فلان او الولي الفلاني او النبي الفلاني لانه واسطة بينه وبين الله. هذا لم يتق الله لم يتق الله لما جعل بينه وبين الله بينا - 00:46:57ضَ

الواجب ان يعزي نفسه عن هذا البين ويتجه مباشرة الى ربه وهذا الشرك في العبادة قائم على هذا على اتخاذ الوسطاء شفعاء الى الله الله جل وعلا يقول في سورة الزمر الا لله الدين - 00:47:19ضَ

خالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله الاولياء هم الشفعاء هم الوسائط الله في عبوديته لا يقبل واسطة انما الواسطة التي جعلها الله هي الواسطة في ايش - 00:47:42ضَ

الرسالة والابلاغ في العبادة ولهذا لما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني ما قال فليدعوك انت يا محمد وانت بلغني دعواتهم اللي يطلبوك وانت بلغني طلباتهم - 00:48:03ضَ

شرك الله لا يقبل شريكا انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اي عمل اشرك معي فيه غيري ايا كان الغير تركته وشركه نبيا مقرب نبيا مرسل او ملكا مقرب لا يقبل الله - 00:48:21ضَ

معه فكيف اذا كان ليس بنبي ولا حجر شجر امر ترى قبر يقبل الله عز وجل هذا من انحراف اهل البدع خصوصا الروافض القبورية ان قصروا الشرك على عبادة الاصنام - 00:48:42ضَ

تم اتخاذ التوسل بالصالحين والوسائط من الاوليا المعصومين هذا عندهم توحيد وايمان وصار الخلل معهم في ايش؟ في اصل معرفة التوحيد والشرك لما قصروا الشرك على عبادة الاصنام فقط نعم - 00:49:12ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خير يدخل على العبد في اداء هذين الواجبين انما هو من عدم مراعاة يا علما وعملا. وهذا هو معنى قول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس. ومن لم - 00:49:37ضَ

كن كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل امره فرطا. من عبد القادر هذا الذي قال قدس الله سره انا ودي اللي يجاوب يرفع يده عبد القادر ابن من ما اسم ابيه - 00:49:57ضَ

لفة تدور منا ومنا شف قوقل الشيخ قوقل ترى ما يقصر يعلمكم بالعلم عبد القادر بن صالح الجيلي الحنبلي البغدادي من اعيان القرن الخامس له كتاب اسمه الاغنية وله كتاب اخر - 00:50:25ضَ

له كتب رحمه الله كان عالما غلى فيه من بعده وصارت اعظم الطرق الصوفية انتشارا تفريعا هي طريقة تفرع عنها طريق النقشبندية والجشتية النورسية تفرق عنها طرق اهل السودان عندهم خير - 00:50:49ضَ

فهي اشهر الطرق المنسوبة للشيخ عبد القادر وعبد القادر بريء مما ينسب اليه فيها كلامه النير هو الذي اشهد به العلماء قوله قدس الله سره يعني قدس الله روحه اذا الروح سر - 00:51:18ضَ

الله فيه هذه المخلوقات كن مع الله بلا خلق بلا وسائط ومع الخلق بلا نفس بين النفس لا تنتظر منهم من الله في الاثابة ولم ومن لم يكن كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل امره فرطا - 00:51:42ضَ

هذا اشارة الى هذا التوحيد وهذا التعظيم نعم احسن الله اليكم. قال والمقصود بهذه المقدمة ذكر ما بعدها. هذه هي الان مقدمة ابن القيم تمهيد للدخول فيما اوصى به اخوانه وهو ما بعده - 00:52:10ضَ

في هذه الوصية لما فصلت العير اصل العير هو مسيرها واقبالها والعير عير المسافرين الله جل وعلا قال لو لما فصت العير قال ايش؟ اني لاجد يوسف وصلت يعني اقبلت - 00:52:29ضَ

وتحركت في طريق هذا المهاجر المسافر الراحل السائر الى ربه جل وعلا له في هذا الطريق استراحة وله فيها قيلان يقيل ان يكون المنتهى الى الله سبحانه وتعالى بموته نعم - 00:52:52ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل لما فصلت عين السير واستوطن المسافر دار الغربة وحيل بينه وبين مألوفاته وعوائده متعلقة الوطني ولوازمه. احدث له ذلك نظرا اخر فاجال فكره في اهم ما يقطع به منازل سفره الى الله وينفق فيه - 00:53:18ضَ

عمره. نعم سافر اذا فارق وطنه حصل له قلق واي قلق ولهذا عظم شأن الهجرة لانها مفارقة مراتع الصبا ووطنه الذي به فيه تربى وهذا كليف واي كلفة لكن لما كان لله قدم مراد الله ومحبوب الله على مراد - 00:53:38ضَ

نفسه ومحبوبه بل ان ترك الاوطان نظير ماذا القتل قال الله عن بني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم - 00:54:05ضَ

جعل الخروج من دياره نظير قتلى نفسه هنا يكون عيش قلبك هذا البر وبهذه التقوى انك تأنس بعبادة الله يستعين بها بمعونة اخوانك لان الشيطان من الواحد ابعد منه من الاثنين - 00:54:25ضَ

وابعد منه من الثلاثة فاذا كان وحده واستفرد به الشيطان كما يستفد الذئب بمن الغنم نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله فارشد فارشده من بيده الرشد الى الى ان اهم شيء يقصده انما هو الهجرة الى الله. ان اهم - 00:54:52ضَ

ولى الى اهم حسب ما بعد الى نعم احسن الله اليكم الى ان اهم شيء الى ان اهم شيء يقصده انما هو الهجرة الى الله ورسوله. فانها فرض عين على كل احد في - 00:55:14ضَ

في كل وقت وانه الانفكاك لاحد من وجوبها وهي مطلوب الله ومراده من عباده اذ الهجرة هجرتان. هجرة بالجسم من بلد الى بلد وهذه احكامها معلومة وليس المراد الكلام فيها. والهجرة الثانية هجرة بالقلب الى الله ورسوله وهذه هي المقصودة هنا - 00:55:32ضَ

وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية وهي الاصل هجرة تابعة لها. نعم اذا هذه الرسالة موضوعها في المهاجر الى ربه ما زاده ما مزاده الذي يحمله معه سفر له زاد ومزاد - 00:55:52ضَ

يحملون معهم المتاع والمواعين الحين يحمل البطاقة بطاقة الصرافة الهجرة المراد بها هنا هجرة المسافر الى الله الهجرة اما الهجرة الاولى من بلد الى بلد ليس هذا المقام مقام بيانها - 00:56:14ضَ

لكن لما اشار اليها اشير الى نوعيها الهجرة نوعه هجرة فرض من بلد كفر الى بلد الاسلام هذه فرض توعد الله من لم يقم بها العذاب ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم - 00:56:37ضَ

قالوا كنا مستضعفين قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم جهنم جاءت مصيبة اذا توعد الله من لم يهاجر مع قدرته جهنم الا المستضعفين من الرجال - 00:57:01ضَ

والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك الله ان يعفو عنهم ولما فتحت مكة انقطعت الهجرة كل هؤلاء فقط اه الهجرة المخصوصة ها اي هجرة منقطعة لما فتحت مكة - 00:57:23ضَ

تعرف نعم الهجرة من مكة للمدينة انقطعت اذ غدت مكة بلد ايمان وتوحيد وبقيت الهجرة من كل مكان فيه كفر وشرك لا يظهر دينه الى باب الايمان ان لم يستوعبه - 00:57:48ضَ

بلدان الايمان جاز ان ينتقل هجرة محدودة الى بلد كفر يظهر فيها كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالهجرتين الى اين الى ارضي هذا شاه اذ فيها ملك عادل لا يظلم عنده - 00:58:09ضَ

لا يظلم عنده مع ان الحبشة بلد كفر لكن تمتاز عن مكة بانه يمكن ان يظهر فيها دينه النوع الثاني هجرة مستحبة الاوروبي والنرويجي والامريكي والصيني الذي يستطيع ان يظهر دينه في بلده - 00:58:32ضَ

فما حكم هجرته من بلده بلد الكفر الى بلاد الاسلام مستحبة وليست واجبة لانه قدر على اظهار دينه مستحبة ليلقى المعين يلقى المعاون له على البر والتقوى كلام الشيخة هنا في الهجرة الكاملة الحقيقية الهجرة الى الله - 00:58:57ضَ

وفرضها هجرة الى الله بتوحيده وتعظيمه وعبوديته وحده دون ما هذا فرض عين ليس لك فيها خيار جمالها في هجر الذنوب جمالها الواجب في هجر الذنوب ومن هجر الذنوب هجر ترك الفرائض - 00:59:23ضَ

جمالها المستحب في هجر المكروهات وفعل المستحبات في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم ايش من سلم المسلمون من لسانه يا كثر وقائع اللسان المسلمون من لسانه وسلم من يده والمهاجر - 00:59:44ضَ

من هجر ما نهى الله عنه الاستغراق اي المهاجر الكامل في هجرته كلام ابن القيم هو على هذه الهجرة بهجرة ماذا الهجرة الحقيقية هجرة قلبك وسفره الى ربك سبحانه وتعالى. نعم - 01:00:11ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهي هجرة تتضمن من والى في هاجر بقلبه من محبة غير الله الى محبته ومن عبودية غيره الى عبوديته. ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه لا خوف الله ورجاء - 01:00:34ضَ

والتوكل عليه. ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل له والاستكانة له الى دعاء ربه وسؤاله والخضوع له والذل والذل ركانتي له وهذا هو بعينه معنى الفرار اليه قال تعالى ففروا الى الله. فالتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله اليه - 01:00:49ضَ

نعم الفرار الغالب من شيء يخافه الا الله فانك تفر منه اليه كما انك تتعوذ منه به وبعفوه من عقوبته فروا الى الله يعني هاجروا الى الله سريعا الفرار هو الهجرة السريعة - 01:01:09ضَ

نعم وتحت من والى في هذا سر عظيم من اسرار التوحيد. فان الفرار اليه سبحانه يتضمن افراده بالطلب والعبودية ولوازمها من المحبة والخشية والانابة والتوكل وسائر منازل العبودية فهو متضمن لتوحيد الالهية التي اتفقت عليها دعوات الرسل صلوات الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. واما الفرار منه - 01:01:34ضَ

متضمن توحيد الربوبية واثبات القدر وان كل ما في الكون من المكروه والمحظور الذي يفر منه العبد فانما وجبته مشيئة الله وحده فانه ما شاء الله كان ووجب وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده لعدم مشيئته. فاذا فرى العبد الى الله - 01:02:01ضَ

انما يفر من شيء الى شيء وجد بمشيئة الله وقدره. فهو في الحقيقة فار من الله اليه. نعم فار من الله اليه من قدره اليه ويبين هذا ان عمر رضي الله عنه - 01:02:21ضَ

لما خرج ولم يدخل على البلد التي فيها الوباء وباء الطاعون قيل له افرارا من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قال نفر من قدر الله الى هو امتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم قدومه - 01:02:39ضَ

على بلد موبوء ولما تفلسف ذلك الشاب قال عمر الفلسفة تموي على عمر سرق قبض عليه قبض عليه فقال له عمر لم سرقت؟ قال سرقت بقدر الله يا امير الله قدر عليه السرقة - 01:03:02ضَ

بعضها السملق الله قدر علي اني ما اصلي الفجر الله قدر علي اني احلق لحيتي اني اشرب الخمر يعتذر بقدر الله على معيبته قال عمر وانا اقطع يدك بقدر الله - 01:03:22ضَ

ما يلعب مع عمر الفرار الى قدر الله عز وجل فيه هذا المعنى الزائد آآ الفرار الى الله جل وعلا لانك تتعوذ من قدره الشر الى قدره الخير ولهذا الايمان بالقضاء والقدر ايمان - 01:03:41ضَ

قضائي وقدر حلوه ومره خيره وشره. كله من الله احسن الله اليكم. قال ومن تصور هذا حق تصوره فهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك. وقوله لا ملجأ ولا منجى منك - 01:04:09ضَ

الا اليك فانه ليس في الوجود شيء يفر منه ويستعاذ منه الا وهو من الله خلقا وابداعا. فالفار والمستعين يفر مما وجبه قدر الله ومشيئته وخلقه الى ما تقتضيه رحمة وبره ولطفه واحسانه. ففي الحقيقة وهارب من الله اليه - 01:04:30ضَ

مستعيذ بالله منه. وتصور هذين الامرين يوجب للعبد انقطاع عرق قلبه من غير الله من كلية خوفا ورجاء ومحبة صوروا هذين الامرين يجعل قلبك ينقطع من نظر الى خلق الله. ايا كان فظلهم وعلمهم - 01:04:50ضَ

ونفعهم مدبرون بتدبير الله. مأمورون بامره ويجعل قلبك متعلق بمن ومن تعلق قلبه بالله وصل بل وانس بلوى انشرح وطرب اذا المشكلة وش هي في هذا الغشاء وعلى قلوبنا؟ هذا النقص في علمنا - 01:05:09ضَ

والا من تعلق بالله حق التعلق انتفع اي ما انتفاع ومن هذا الباب كم في هذه المحن والبلايا من منن وعطايا هذه المحن والبلايا على انواعها فيها منن وعطايا اذا زادتك من الله قربا - 01:05:35ضَ

وبه تعلق وعليه اعتمادا وعليه توكلا واذا نظرت الى الاسباب فقط انشغلت عن المسببات مثاله مريم عليها السلام وشتمنت لما اجائها المخاض يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسي وش رأيكم - 01:05:58ضَ

لو انها علمت ان الذي في بطنها نبي رسول تدعو بهذا الدعاء تدعو لان ما تعلم هذا الذي ينبغي لك ايها سائر المهاجر الى الله ان مرتك فتنة وعوز ونقص - 01:06:26ضَ

وجير هذا هذه الفتنة والعوض والعوض والعوز والنقص منة لك اقبالا لك والحاحا طلبك ودعائك ربك جل وعلا جيروا هذه الفتن الى منى وهذه المحن الى عطايا وعندئذ يسعد قلبك سعادة - 01:06:48ضَ

تنشرح نفسك انشراحا لو بدأت بما فيها من الاموال ما حصلت وهي علاوة حلاوة الايمان وزينته وهي جنة من لم يدخلها في الدنيا لن يلد جنة عدن يوم القيامة نعم - 01:07:14ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تصور هذين الامرين يوجب العبد الانقطاع علق قلبه من غير الله من كلية خوفا ورجاء ومحبة. فانه اذا علم الذي يفر منه ويستعيذ منه انما هو بمشيئة الله وقدرته وخلقه لم يبقى في قلبه خوف من غير خالقه وموجده. هذه النتيجة لم يبقى في - 01:07:36ضَ

قلبه خوف من غير خالق خوفوك لم تخف قال ابو سفيان بعد معركة احد سمع بان النبي وسلم واصحابه طردوهم لقي قوما يريدون ان يمتاروا المدينة قال اخبروا محمدا واصحاب لئن رجعنا الى المدينة لنستعصفن - 01:07:56ضَ

انزل الله فيها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وخافوهم نظروا الى عددهم وسلاحهم وعدتهم؟ لا انما قالوا حسبنا الله ونعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. ما الايمان - 01:08:23ضَ

صدق تعلقهم بالله وخوفهم منه ورجائهم وتوكلهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قالوها باللسان المبين عما انه القلب والجنان وانقلبوا بنعمة من الله وفضل ما نعمة الله وفضله اولها توحيد الله لما تعلقوا به - 01:08:48ضَ

ولم يخشوا غيرهم والثانية ان الله صرف عنهم هؤلاء جمعوا بين غزوتين غزوة احد وغزوة حمراء اجرها وفضلها قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء - 01:09:13ضَ

واتبعوا رضوان الله تعلقهم وتوحيدهم ربهم بطاعتهم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والله ذو فضل عظيم وهذه اجعلها في كل محنة وفي كل فتنة في كل امر جلل يصيبك في نفسك او يصيب الناس ان يزيدك ذلك تعلقا بالله - 01:09:31ضَ

ورجاء له وسؤالا وانطراحا وانكسارا بين يديه فيا عظيم سعادتك عندئذ ويا عظيما فرحك ومنتك وقتئذ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتضمن ذلك افراد الله وحده بالخوف والحب والرجاء. ولو كان فراره مما لم يكن بمشيئة الله ولا قدرته لكان ذلك - 01:09:57ضَ

موجبا لخوفه منه. مثل من يفر من مخلوق الى مخلوق اخر اقدر منه فان هو في حال فراره من الاول الى الاخر خائف منه حذر لا يكون الثاني يعيده منه. من خلاف ما اذا كان الذي يفر اليه هو الذي قضى وقدر وشاء ما يفر منه فانه لا يبقى في القلب في القلب التفات - 01:10:25ضَ

الى غيره بوجه فتفطن لهذا السر العجيب في قوله اعوذ بك منك ولا من جاء ولا من جاء منك الا اليك. فان الناس قد ذكروا في هذا اقوالا وقل منهم من تعرض الى هذه - 01:10:45ضَ

النكتة التي هي لب الكلام ومقصوده وبالله التوفيق. النكتة عند اهل العلم هي الناحية اللطيفة الخفية في المسائل والنكتة عند العوام الامر المضحك ولهذا الفوا في النكت نكت ابن حجر على ابن الصلاح - 01:10:58ضَ

التنبيه على اللطائف العلمية والمسائل التي لا يفطن لها الا المحققون يتعرض لها الكمل من العلماء نعم احسن الله اليكم قال فتأمل كيف عاد الامر كله الى الفرار من الله اليه وهو معنى الهجرة الى الله تعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:18ضَ

من هجر ما نهى الله عنه. ولهذا يقرن سبحانه بدا الايمان للهجرة في القرآن في غير موضع لتلازمهما واقتضاء احدهما للاخر. ان الذي امنوا وهاجروا التلازم فان الايمان يقتضي على الهجرة - 01:11:41ضَ

لانه ترك محبوبه منه وطنه واهله وماله الى محبوب له لما قدم الصديق على النبي لما قدم النبي على الصديق في مكة جاءه في ساعة لم يكن يأتيه بها في العادة - 01:11:58ضَ

القيلولة في ان في نحل الظهيرة ابو بكر القائل قال النبي ايقظوه وقال ابو بكر والله ما جاء برسول الله في هذه الساعة الا امر وخرج الصديق على رسول الله - 01:12:13ضَ

تلفت النبي ثمة احد قال ما ثم الا اهلك يعني اهلي اهلك ومن اهله عائشة وهي وقتئذ زوجة النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يدخل بها ليه ها انها صغيرة - 01:12:30ضَ

قال يا ابا بكر اني امرت بالهجرة مباشرة قال الصديق الصحبة يا رسول الله لم يلتفت الى وطن وما شأن مكة في قلبه يا ليت الشعر هل ابيتن ليلة وجنبي - 01:12:48ضَ

اذخر وجليل ولم يلتفت الى اهله ولا ولده ولا والديه ولا ماله. الصحبة يا رسول الله هذا مبلغ ولهذا جاء ذكر الهجرة مع الايمان. ان الذين امنوا وهاجروا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمقصود ان الهجرة الى الله تتضمن هجران ما يكرهه واتيان ما يحبه ويرضاه الحب والبغض - 01:13:05ضَ

فان المهاجر من شيء لا شيء لابد ان يكون ما يهاجر ما يهاجر منه. فيؤثر احب الامرين اليه على الاخر واذا كان نفس العبد وهواه هو شيطان وانما يدعو الى خلاف ما يحبه الله ويرضاه. وقد بلي بهؤلاء الثلاث فلا تزال تدعوه الى غير مرضات ربه. ودعا - 01:13:36ضَ

يدعو الى مرضات ربه فعليه في كل وقت ان يهاجر الى الله ولا ينفك في هجرة حتى الممات. ولهذا ذكر ها هنا ثلاثة انواع من الاعداء ما هي ها الهوى والنفس والشيطان - 01:13:56ضَ

النفس وما ابرئ نفسي ان النفس امارة بالسوء والشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكون من والهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه الهواء هو الذي يصرف - 01:14:19ضَ

هو اله بهذا الاعتبار تعرى من ثوبين من يلبسهما قرد بمذلة وهوان ثوب من من الجهل المركب فوقه ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان حل بالانصاف افخر حلة - 01:14:42ضَ

بها الاعطاف والكتفان ثمة عدو رابع الدنيا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور من اتقى الاربعة الاعداء عنك انه سالم ومن ولغ في هؤلاء الاعدا فانه مخدوش وربما هالك بحسب ذلك - 01:15:06ضَ

نقف عند هذا الموضع امام هذا المجلس الاول نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والهدى الى سبيله والبعد عما يسخطه ويغضبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 01:15:35ضَ

صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا المجلس الثاني في مذاكرة الرسالة التبوكية زاد المهاجر الى ربه العلامة ابن القيم رحمه الله والاخوات من النساء - 01:15:53ضَ

كان عندهن اسئلة يبعثون بها ما جاء من جهتهن في الدرس مقدم على ما يسأل به الاخوة ها هنا الان نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل هذه الهجرة تقوى وتضعف بحسب قوة داعي المحبة وضعفه. فكلما كان داعي المحبة في قلبك - 01:16:11ضَ

العبد اقوى كانت هذه الهجرة اقوى واتم واكمل. واذا ضعف الداعي ضعفت الهجرة. حتى انه لا يكاد يشعر بها علما ولا يتحرك فيها ارادة والذي يقضى منه العجب. كما في في الهجرة ان تعلمها - 01:16:33ضَ

وان تريدها اي تعزم عليها اكثر الناس عنده وفرح بعاطفة العلم الارادة ضعيفة وقد يصبر نفسه على الشيء المراد مرة وثنتين ثم يكسل ويبرد في باقي وقتك مثاله في العلم عنده همة - 01:16:50ضَ

حب للعلم الارادة فيه ضعيفة يصبر به مجلس مجلسين ثلاثة يعرض ضعفا عنده ماذا ضعفت عنده الارادة لاثر ضعف العلم ولهذا قالوا اطول عبادة وش هي العلم اطول عبادة تحتاج الى تجديد النية فيها - 01:17:17ضَ

يتجرد هذا العمل لله نعم والذي يفضي منه احسن الله اليكم قال والذي يقضى منه العجب وان المرء يوسع الكلام ويفر المسائل في الهجرة من دار كفر الى دار الاسلام. وفي الهجرة التي - 01:17:42ضَ

مقاطعة من الفتح وهذه هجرة عارضة ربما لا تتعلق به في العمر اصلا. واما هذه الهجرة التي هي واجبة على مدى الانفاس انه ليحصل فيها علما ولا ارادة وما ذاك الا للاعراض عما خلق له. والاشتغال بما لا ينجيه وحده عن ما لا ينجيه غيره - 01:17:59ضَ

وهذه حال من غشيت بصيرته وضعفت معرفته بمراتب العلوم والاعمال. والله المستعان به التوفيق ولا اله غيره ولا رب سواه. اشار رحمه الله الى مسألة الناس يعني يقصد بهم الناس بالعهدية وهم العلماء - 01:18:19ضَ

اشتغلوا بالهجرة من بلد الكفر بلد الاسلام وسائلها وتأليفها وغفلوا عن الهجرة العظيمة وهي هجرة ارفعها بالحين والهجرة الاخرى هجرة القلب تجريده من تعلق الا بالله هجرة القصد ولا يكدر عليه - 01:18:40ضَ

مكدر التفاته لغير الله المريض في حال مرضه تعلقه بالله ام بالطبيب بالمستشفى المتخصص مقامات الكلام فيها كلام قليل وهو اعظم لانها هي الهجرة الحقيقية هي الهجرة الحقيقية الى الله - 01:19:09ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فما علم الا منه سوى رسمه ومنهج لم تترك منه بنيات الطريق سوى اسمه. وما حجة سفت عليها السوافي فطمست رسومها. ما هي السوافي - 01:19:32ضَ

عليها السوافي حتى انطمست ها الرياح ماذا تحمل الرياح حبات الرمل حتى تكون سافيا وانتم الان في المراويح ولهذا سواء في اذا تقادم العهد ما تحتها اندفن الاول يصف هذا - 01:19:55ضَ

الكريم ما اطق ببابه السيف مبرهجا مبرهج تسفى عليه السوافي من كثر ما هو مفتوح سفا عليه ساف الرمل فهذا الذي عفت عليه الرسوم والسوافي هو الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:26ضَ

ذكرها بعد الهجرة الى الله بكمال بتحقيق التوحيد وكماله اما الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي بطاعته واتباعه هذه الهجرة الجليلة التي فيها ابن القيم هذا الشعور بكلامه لنا - 01:20:49ضَ

اي نعم احسن الله اليكم قال وما حجة استفت عليها السوافي فطمست رسومها وغارت عليها الاعادي فغورت مناهلها وعيونها فسالكوها بين العباد فريد بين كل حي وناد. بعيد على قرب المكان وحيد على كثرة الجيران. واستوحش مما به - 01:21:10ضَ

مستأنس من بابه يستوحشون. مقيم اذا طعنوا ضاعر اذا قطنوا منفرد في طريق طلبه لا يقر قراره حتى يظفر باربه. نامت في طلب الهدى اعينهم ليل مطيب نائم. وقعدوا عن الهجرة النبوية وهم في طلبها مشمر قائم. يعيبونه بمخالفة ارائهم - 01:21:35ضَ

قد رجموا فيه الظنون واذكوا عليه العيون وتربصوا به ريب فتربصوا انا معكم متربصون. قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون نحن واياكم نموت ولا افلح عند الحساب من ندما. الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام هجرة الى سنته - 01:22:05ضَ

والى دينه مع بعد العصر عنه يكثر فيها المناوئ ويقل فيها المعاون يكثر فيها العائدون يقل فيها الناصحون خالفت مذاهب الاباء المدرسة العلمية المذهب والجماعة طريقة الخلف المتكلمين يكثر هؤلاء الشانئون والعائبون - 01:22:37ضَ

ربما يضعف سيره في طريقه وحيدا اما وان كان امامه في محجة طريقه اعلام الهدى وسنن النبي فلا يظير ذلك انه يسير في الطريق وحده ابن القيم مجربات الظلال ووقع في شباك - 01:23:09ضَ

اهل الهوى حتى اعانه الله ويسر له من انتشله منها قال رحمه الله في النونية وافتح لها مسامع قلبك يا رعاك الله قبل سامع رأسك قال يا قومي والله العظيم نصيحة - 01:23:41ضَ

من مشفق واخ لكم معوان شرفتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران قالها قبل المقدمة في التحكيم بين الطوائف وقعت في تلك الشباك الكلام والهوا السلوك مخالفة السنن - 01:24:04ضَ

بزعم مأثور الاباء وعدم مخالفة الكبراء والمذهب والجماعة ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا - 01:24:31ضَ

اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها الهدى وعساكر القرآن وردت رأس الماء ابيض صافيا. قيعانه كلآلئ - 01:24:58ضَ

ليظيرنك ايها المهاجر الى الله المهاجر الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام قلة الموافق وكثرة المخالف والعائد ما دمت ترى اعلام المدينة اي مدينة سنن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يبعث في قلبك الهمة اليها لا ان تلتفت لما يسر الى عائب وشانئ - 01:25:22ضَ

ومادح وذام نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والمقصود ان هذه الهجرة النبوية شأنها شديد وطريقها على غير مشتاق وعير بعيد بعيد على كسلان او ذي ملالة واما عن مشتاق فهو قريب. ولعن الله ما هي الا نور يتلألأ ولا كأنت ظلام - 01:25:52ضَ

وبدر مشارق الارض ومغاربها ولكن انت غيمه وقتامه. وما نحن عذب صاف ولكن انت كدره وخبر عظيم ولكن ليس عندك خبر. فاسمع الى نشأنا هذه الهجرة والدلالة عليها وحاسب نفسك بينك وبين الله هل انت من المهاجرين - 01:26:17ضَ

المهاجرين اليها. فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسار الايمان هجرة في قلبك في خيالك في ذهنك هجرة الفكر المحركة لعزم القلب نعم فحدها تسمع اذا سوف اسمع الان نعم تحد هذه الهجرة. فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسائل الايمان. ونازلة من نوازع القلوب - 01:26:37ضَ

حادثة من حوادث الاحكام الى معدن الهدى ومنبع النور المتلقى من فم الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى هو الا وحي يوحى. فكل مسألة طلعت عليها الشمس رسالته والا فاقذف بها في بحار الظلمات. وكل - 01:27:15ضَ

اهدنا عدلهم هذا المزكي الصادق والا فعده من اهل الريب من اهل الريب والتمات. فهذا هو حد هذه الهجرة. فعده من اهل الريب والتهمات. احسن الله اليكم. والا فاعدهم اهل الريب ودهمات. فهذا هو حد هذه الهجرة. فما للمقيم - 01:27:35ضَ

في مدينة طبعه وعوائده القاطن في داره في دار مرباه ومولده. القائل انا على طريقة ابائنا سالكين على طريقة ابائنا سالكون. وانا بحبلهم متمسكون وانا على اثار مقتدون مقتدون. وما لهذه الهجرة. قد - 01:27:55ضَ

القى كله عليهم والسند في معرفة طريق نجاته وفلاحه اليهم. معتذرا بان رأيهم له خير من رأيه لنفسه وان يغرونهم وارائهم اوثق من ظنه وحدسه. ولو فتشت عن مصدر هذه الكلمة لوجدتها صادرة عن الاخلاد الى ارض البطالة - 01:28:15ضَ

متولدة بين بعل الكسل وزوجته الملالة. نعم ابن القيم هنا يسرح بخياله معكم يستعين الالفاظ لعلها ان توقظ فيكم موقد الذهن الوقاد الى هذه المعاني الجليلة من الناس من همته في ارض البطالة - 01:28:35ضَ

بطال عجز عن العمل السعي والكسب ومنهم من همته في ثريا نجوم العوالي وهذي الاستعارات ميزت اسلوب ابن القيم رحمه الله في كتبه المختلفة فغدت عند الناس تخالط كتبه القلوب - 01:28:56ضَ

وتخاطب الفاظه النفوس تغزل رحمه الله لم يتغزل بمعشوقته وحبيبته كما عادت الشعراء ولا بذكر الاطلال والمآثر القديمة وانما تغزل بمن لمن تغزل في نيته لما قال حكم المحبة ثابت الاركان - 01:29:22ضَ

الصدود في فصل ذاك منك يداني ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل اشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان من هذه المعشوقة يا ترى - 01:29:50ضَ

انها العقيدة السلفية هي معشوقته تغنى بها ابتداء وتغزل بها وهي التي رقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهم ابن صفوان وشيعته الاولى - 01:30:13ضَ

احد صفات الواحد الديان الخيال هذا عند العالم مهم لانه لا يخاطب فقط عقلك وانما يزيد بمخاطبته ايضا فؤادك وقلبك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان هذه الهجرة ان هذه الهجرة فرض على كل مسلم. وهي محتضى شهادة ان محمدا رسول الله كمال الهجرة - 01:30:40ضَ

مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. ما الهجرة الاولى؟ التوحيد مقتضى لا اله الا الله توحيد الله القيادة له بالطاعة واخلاص العبادة له والخلوص من الشرك واهله مقتضى هذه الهجرة الثانية شهدت ان محمدا رسول الله - 01:31:11ضَ

وهي طاعة النبي في كل ما امر في كل ما اخبر ما نهى عنه وزجر الا تعبد الله الا بما شرع وهذا يقتضي ان تتبع سنته وتقدمها على كل قول ولكل رأي - 01:31:31ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ ويطالب بهما في الدنيا فهو مطالب بهما في الدور دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. قال قتادة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا - 01:31:48ضَ

والمرسلين وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ويسلموا تسليما فاقسم سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على على انه لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من اهله. حتى - 01:32:13ضَ

حكموا رسوله في جميع موارد النزاع وهو كل ما شجر بينه من وسائل النزاع في جميع ابواب الدين. فان لفظة ما من صيغ العمر قومي فانها موصولة تقتضي نفع الايمان اذا لم يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم. ولم يقتصر على هذا حتى ظمئهم - 01:32:42ضَ

انشراح صدورهم بحكمه حيث لا يجدوا في انفسهم حرجا. وهو الضيق والحصر من حكمه. بل يتلقوا حكمه بالانشراح ويقابله بالقبول لا انه يأخذونه على اغماض ويشربونه على فان هذا مناف للايمان بل لابد - 01:33:02ضَ

ليكون اخذه اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر. الله اكبر. هذا من احسن ما قيل في تفسير ايات النساء بلى وربك لا يؤمنون يحلف جل وعلا ولو اخبر خبرا من غير قسم لبر ربي. فكيف وقد اكده بالحلف والقسم بنفسه - 01:33:22ضَ

لا يؤمنون سيحكمك فيما شجر بينهم في واحدة ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي قلقا وترددا ما قضيت ويسلم تسليما يذعن اذعانا وينقاد انقيادا لحكمك وهذا ميزان لايمانك ايها الموفق - 01:33:44ضَ

تريد ان تعرف مقدار ايمانك ووزنه فانظره في احكام النبي عليه الصلاة والسلام وسنته هل سلمت لها هل ان قتلها هل في نفسك غضاضة منها هذا هو ميزان ايمانك في اية سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا - 01:34:07ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امره ما لك خيار؟ اما ان تطير والا ان تعصي ويسلموا تسليما لك هو بالاستسلام والانقياد ان كان مأمورا بان تأتمر به منهيا ان تنتهي عنه - 01:34:33ضَ

مخبرا به ان توقن وتصدق به نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله متى اراد العبد ان يعلم منزلته من هذا فلينظر في حاله وليطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه - 01:34:55ضَ

او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما دونها. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى فسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم ان لو لم ترد - 01:35:12ضَ

نعم يكون عنده حزازة يتمنى انه ما جاء هذا الامر في القرآن ولا النهي ولا الامر في السنة حيث ما جاء هذا الحديث هذه الاية في قلبه انه تمنى ان لم يرد هذا الامر - 01:35:32ضَ

لانه بورود ليس له خيار اما يطيع مما يدبر نعم احسن الله اليكم. قال وكم من حرارة في اكبادهم منها؟ وكم من شجا في حلوقهم من موردها؟ ستبدو لهم تلك السرائر - 01:35:49ضَ

الذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر. ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضمنه قوله ويسلموا تسليما. فذكر مؤكدا له مؤكدا له بمصدره القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع له والانقياد لما حكم به طوعا ورضا وتسليما - 01:36:07ضَ

لا قهرا ومصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرها. بل تسليم عبد محب مطيع لمولاه وسيده الذي هو احب اول شيء اليه يعلم ان سعادة وفلاحه في تسليمي اليه ويعلم بانه اولى به من نفسه وابر به وابر بها منها - 01:36:27ضَ

وارحم به منها وانصح له منها واعلم بمصالحه منها واقدر على تحصيلها فمتى علم العبد هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم له وسلم اليه والقادت كل ذرة من قلبه اليه. ورأى انه لا سعادة له - 01:36:47ضَ

والا بهذا التسليم والانقياد. وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة بل هو امر قد انشق له القلب واستقر في سويدائه. لا العبارة بمعناه ولا مطمع في حصوله بالدعوة والامان. فكل يدعون فكل يدعون وصال ليل - 01:37:05ضَ

لا ولكن لا تقر لهم بذاك. وفرق بين علم الحب وحال الحب. وهذا البيت يعني ساقه ابن القيم في كثرة هؤلاء المدعين تخالفهم الحقائق وهو وكل يدعي وصلا بليلى انه يحبها وليلى لا تقر لهم بذاك - 01:37:25ضَ

اذا الادعاء لا يكفي ان يقيم الدليل على دعواه يحقق الاصل على يزعمه اما الدعاوى فما اكثر الداعين والمدعين. لا اله الا الله ما اكثر من يقولها فكم من يحققها ويطبقها وينقاد لها - 01:37:49ضَ

واضح يا اخواني نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفرق بين علم الحب وحال الحب. فكثيرا ما يشتبه على العبد علم الشيء بحاله ووجوده فرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال ومثخر بالمرض. وبين الصحيح السليم وان لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها - 01:38:12ضَ

وكذلك فرق بين وصف الخوف والعلم به وبين حاله ووجوده. وتأمل تأكيداه سبحانه لهذا المعنى المذكور في الاية بوجوه عديدة من التأكيد اولا تسطيرها بلا النافية. فلا وربك لا النافية - 01:38:37ضَ

نعم. وليست زائدة كما يظن من يظن ذلك. وانما دخولها لسره في القسم وهو الايذان بتظمن المقسم عليه للنفي قوله لا يؤمنون. وهذا منهج معروف في كلام العرب اذا اقسموا على نفي شيء صدروا جملة القسم باداة نفي مثل هذه الاية. ومثل - 01:38:53ضَ

رضي الله عنه نهى الله لا يا عبدي لا يعمد لا يعمد الى اسد من اسد الله وقاتلوا عن الله ورسوله فيعطيه وقال الشعر فلا وابيك ابنة العامر. فيعطيك شلبه. نعم. احسن الله اليك. فيعطيك سلبه - 01:39:13ضَ

وقال الشعر فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم ان يفروا. وقال الاخر فلا والله لا ينفى لما بي ولا للديهم ابدا دواء ولا للديهم ابدا ابدا دواء. وهذا في كلامهم اكثر من ان يذكر. اذا قوله - 01:39:33ضَ

هلا هذا النفي هذا النفي في لا ليس زائدا كما يدعيه ضعفاء المفسرين انما سيق لي معنى جليل والسر اللطيف في التوطئة لهذا المقسم به لا يؤمنون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتأمل جمل القسم التي في القرآن المصدرة بحرف النفي. كيف تجد المقسم مقسم عليه منفيا متضميا - 01:39:53ضَ

ولا يخرم هذا قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم فان ولما كان المقصود بهذا القاسم نفي ما قاله الكفار في القرآن من انه شعر وكهانة وساطير الاولين. كيف صدر القسم باداة النفس - 01:40:22ضَ

ثم اثبت له خلاف ما قالوه فتضمنت الاية ما على النيس الامر كما يزعمون ولكنه قرآن كريم. ولهذا صرح النفي والاثبات في مثل قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه - 01:40:43ضَ

قول رسول كريم وكذلك قول وكذلك قولنا بلى قادرين على ان نسوي بنانه. والمقصود ان افتتاح هذا القصر. بعد هذا الاستطراد المقصود ان تكرار في قوله فلا بمعنى عظيم تقوية المقسم عليه - 01:41:03ضَ

تأكيده نعم والمقصود ان افتتاح هذا القاسم باداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه وتأكيده وشدة انتفاعه. وثانيها تأكيده بنفس وربك هذا القسم. نعم وثالثها تأكيده بالمقسم به. وهو اقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته وهو سبحانه ويقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته - 01:41:32ضَ

له ان يقسم بما شاء الا وربك بالمخلوق الضحى والفجر والعصر الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنويها وتأكيدا بشأن هذا المقسم به وهو المخلوق نعم ورابعها تأكيده بانتفاء الحرج وجود التسليم. وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر. وما هذا التأكيد والاعتناء الا لشدة الحاجة - 01:42:02ضَ

الى هذا الامر العظيم وانه ما يعتنى به ويقر في نفوس العباد بما هو من ابلغ انواع التقرير. وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا دليل على ان من لم يكن الرسول ولا به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الاولوية تتضمن امورا. الامر الاول - 01:42:32ضَ

تضمن امورك الأمر الأول. منها ان يكون احب الى العبد من نفسه لأن الأولوية اصلها الحب ونفس العبد احب اليه من غيره. ومع هذا فيجب وان يكون الرسول اولى به منها. واحب اليه منها فبذلك يحصل له اسم الايمان. نعم ان يكون الرسول احب اليه حتى من نفسه - 01:42:52ضَ

هذي الاولوية نعم ويلزم من هذه الاولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا والتسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه والتسليم لامره على كل من سواه. ومنها الا يكون الثانية. الامر الثاني - 01:43:14ضَ

ومنها لا يكون للعبد حكم على نفسه اصلا. بل الحكم على نفسه للرسول يحكم عليها اعظم من حكم السيد على عبده والوالد على ولده فليس له في نفسه تصرف قط الا ما تصرف فيه الرسول الذي هو اولى به منها. فيا عجبا - 01:43:34ضَ

كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد اعزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره بحكم غيره بحكم ائمة المذاهب المذاهب الفقهية او بحكم ائمة المذاهب الكلامية المبتدعة - 01:43:54ضَ

او بحكم ائمة المذاهب الطرقية والله ما قال شيخي وسيدي هو المقدم ما قاله الاشعري والماتوريدي هو المقدم. لا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وقرره هو المقدم. شئنا ام ابينا - 01:44:11ضَ

هذا ما اجمع عليه السلف من تقديم قوله عليه الصلاة والسلام على كل قول وهديه وسنته على كل هدي وسنة طريقته على كل طريقة نعم احسن الله اليكم. فيا عجبا كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد عزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمأن اليه اعظم من طمأنينته الى - 01:44:27ضَ

صلى الله عليه وسلم وزعم ان الهدى لا يتلقى من مشكاته وانما يتلقى من دلالات العقول. وان ما جاء به لا يفيد اليقين الى غير ذلك من الاقوال التي تتضمن الاعراض عنه عما جاء به. والحوالة في العلم النافع على غيره وذلك هو الضلال المبين - 01:44:53ضَ

ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا بعزم كل اي اولوية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هذه الاولوية لا سبيل اليها الا بالعزل. تعزل ماذا عن ماذا انتبه يرعاك الله - 01:45:15ضَ

ولا سبيل ولا سبيل ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا بعزل كل ما سواه. وتوليته في كل شيء وعرض ما قاله كل احد سواه على ما جاء به فان شهد له بالصحة قبله وان شهد له بالبطلان رده. وان لم تتبين شهادته له بصحة بصحة ولا بطلان جعله - 01:45:37ضَ

احاديث اهل الكتاب وقفه حتى يتبين اي الامرين اولى به. يعني ان السنة هي الحاكم على كل شيء اصلا وفرعا عزلا وحكما من سلك هذه الطريق طريقة الاولوية طريق الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم سعد - 01:46:05ضَ

في الدنيا وان قل قل الموافق لم يكن في الطريق سواه يا انس لا يخاف ولا يوجل نعم احسن الله اليكم فمن سلك هذه الطريقة استقام لو سفر الهجرة سفر الهجرة واستقام له علمه وعمله واقبلت وجوه الحق اليه من كل جيل - 01:46:25ضَ

ومن العجب ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة من كان سعيه واجتهاده ونصبه في الاشتغال باقوال غيره وتقريرها والغضب لها والرضا بها والتحاكم اليها وعرض ما قال الرسول عليها فان وافقها قبله وان خالفها التمس وجه الحيل - 01:46:48ضَ

وبالغ في رده لي واعراضا كما قال تعالى. وان تلووا تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وقد اشتملت هذه الايات على اسرار عظيمة نحن ننبه على بعضها لشدة الحاجة اليها. نعم - 01:47:10ضَ

هذا هو الشأن ايها الاخوة اما ان ينقاد او يحصل له تلكؤ يلوي يعرض يبحث عن الحيل كما وقع لاهل الكتاب قبلنا اهل الكتاب امرهم الله ان يذبحوا بقرة. وش قالوا - 01:47:28ضَ

يا ربي وش طولها وشلونها؟ وش صفتها هذا التمحل ليه الا يمتثلوا فذبحوها وما كادوا يفعلون وقعنا فيما وقعوا فيه هذا الامر حرام. لا يا اخي فيه اقوال لاهل العلم - 01:47:43ضَ

اللحية فيها خلاف الثوب فيه راجح ومرجوح طيب حتى لو كان كذا يمكن انه كذا هذه حتى ويمكن تمحلات عن هذا الطريق الذي فيه الانقياد والهجرة رسول الله وتقديم حكمه على - 01:48:01ضَ

شأنه يبدأ من اين لانه ما تحيل هذه الحيل الا ليدفع ملامة من يلومه وعتب من يعاتبه هذا غبش ربش عليه اخلاصه لله والقيادة واتباعه الله عليه نقف عند هذا المعنى في تمام هذا اللبس الثاني - 01:48:26ضَ

نفتح المجال للاسئلة تفضل هذي وشي هذي؟ لا يأخذها يتقي الله ويتركها الرازق من هو ها يشتغل في السوق الشوارع احسن له من يعصي ربه المشكلة نبي الراحة ما نبي - 01:48:54ضَ

لا اله الا يقول اه ذكر تقول ذكر ابن القيم عبادة وان من لوازمها فهل مداومة تحريف تحريك القلب بها هي المرادة؟ لا المرادة تحقيق العبودية تم تنبيه القلب بها وتحريكه اليها وحثه عليها هذه - 01:49:45ضَ

محفزات يصل الى هذه العبادة وتكميلها وتحقيقها لله جل وعلا عزل نفسه من الوسط معناه انه يعزل نفسه من وسط الناس ان يؤثروا عليه من اخوانه زملائه وجيرانه يؤثر عليه في انقاص دينه - 01:50:12ضَ

نعم يكون هو المؤثر لا المتأثر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على ايش اذاهم خير الذي لا يخالط الناس اي اعتزل ولم يصبر الله اعلم - 01:50:35ضَ

كيف افرقوا ان الذي يدعوني للمعصية الهوى او النفس او الشيطان لا حاجة انما الحاجة ان تعرفي ان هذه معصية دعتك اليها نفسك او هواك او شيطانك او الدنيا الداعي لها مختلف المدعو اليها واحد وهي المعصية. فاترك المعصية - 01:50:55ضَ

ولا تمتثلي وتستسلمي لها عرفت الداعي او ما عرفتيه والله اعلم لا اله الا كيف نهاجر بقلوبنا الى الله ورسوله خصوصا الى اخره تهاجر بقلبك الى الله ورسوله بالتوحيد توحيد الله وعبوديته - 01:51:20ضَ

القائم على حبه اولا وخشيته وخوفه ثانيا ورجائه والتعلق به ثالثا بهذه الثلاث نحقق عبودية الله في واحدة منها على الثانية يضعف ذلك بحسبه ولهذا قال العلماء من عبد الله بالخوف وحده - 01:51:43ضَ

زندق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن سني والله اعلم يقول هناك امور الانسان مسير فيها وامور مخير فيها - 01:52:05ضَ

هل الزواج من الامور المسير فيها او المخير فيها؟ مسيرة من وجه ومخيرة من وجه ثاني مسير لن تخرج عن قضاء الله وقدره ومخير لك اختيار لزوجك ولك اختيار لزوجك - 01:52:35ضَ

هذا اختيار وهذا اختيار ما حد يغصبك تاخذين هذا غصب عليتس ولا يغصبك احد انك تاخذ هذه الزوجة غصبا عليك لكن ما تختاره ومهما كان لن يخرج عن قضاء الله وقدره - 01:52:53ضَ

يقول ما هي اشهر الكتب والمحاضرات التي تعتنى تعتني باعمال القلوب. اشهر كتاب في هذا هو القرآن وخلوا عنا كثرة تشققات. القرآن خاطب قلوبنا وعقولنا وارواحنا واعمالنا هو اعظم كتاب - 01:53:07ضَ

يليه تأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما سيرته والله اعلم كيف تكون التقوى لنا ولابنائنا في زمن الفتن والحفاظ عليها. التقوى في الفتنة وغيرها يا يا اخي - 01:53:28ضَ

حتى في غير زمن الفتنة انت مطالب بها على كل حال في زمن فتنة الحاجة الى التقوى اشد اعظم روى مسلم في صحيحه عن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:53:47ضَ

العبادة في الهرج ايش كهجرة الي العبادة مشروعة لكنها في الهرج وقاية وصيانة فضلها كالهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام لان اشتغالك بالعبادة واشغال اولادك واهلك بالعبادة فيها سلامة لك ولهم - 01:54:06ضَ

من الولوغ في هذه الفتن الانسياق ورائها ونفسك ان لم تشغلها اشغلتك فلسانك اذا ما اشغلته بذكر الله اشغلك بايش بالقيل والقال. وفلان فيه وفلانة ما فيها. وفلان سوى وفلان ما سوى. ثم غيبة ثم نميمة ثم سب ثم تعيير - 01:54:29ضَ

تبديع وتفسير نكمل ان شاء الله المجلس الثالث بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث - 01:54:52ضَ

مغربي يوم السبت الثاني والعشرين لله المحرم في عام الف واربع مئة واربعة واربعين الهجرة النبوية على صاحبها افضل صلاة وازكى سلام ونحن في المجلس الثالث في مذاكرة الرسالة التبوكية - 01:55:14ضَ

المهاجر الى ربه ابن القيم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين - 01:55:36ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله في قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين كن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلو او تعرضوا فان الله كان - 01:55:55ضَ

ما تعملون خبيرا. فامر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل وهذا امر بالقيام به في حق كل احد عدوا كان او ولي واحق ما قام له العبد بالقسط الاقوال والاراء والمذاهب اذ هي متعلقة بامر الله وخبله فالقيام فيها بالهوى - 01:56:19ضَ

والعصبية مضاد لامر الله مناف لما بعث به رسله. والقيام فيها بالقسط وظيفة في امته وامنائه بين اتباعه ولا يستحق اسم الامانة الا من قام فيها بالعد المحض نصيحة لله ولكتابه - 01:56:39ضَ

العدل ميزان السماوات والارض الله جل وعلا هو العدل ومنه العدل وبامره العدل وقد يظن الظان ان العدل خاص بالعدو او بالمخالف العدل كما يكون مع الموافق يكون مع المخالف - 01:56:56ضَ

ولهذا امر الله المؤمنين ان يكونوا قوامين بالقسط شهداء بالعدل ونهاهم ان يجرمنهم شنآن قوم اي بغضهم على الا يعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى والعدل المأمور به اعظمه عدل الانسان مع ربه - 01:57:23ضَ

فلا يظلم هذا العبد ربه وظلم العبد ربه بالشرك اذا صرف حق الله لغيره كان العبد ظالما ظالما لربه لانه لم يؤدي له حقه العدل به الى غيره في فاتحة الانعام - 01:57:45ضَ

الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي عدلوا عن حق الله فأدوه لغيره وعدل مع نفسه في ان يعرف قدرها - 01:58:07ضَ

وصلاحها وفلاحها ومنجيها ومهلكها وعدل مع غيره فلا يظلم اي انواع الظلم في العرض المال الدم في النفس ومداره على الحقوق الخمسة الضروريات الخمسة التي اتفقت الشرائع على تعظيمها وهي النفس والمال والعرظ والنسب - 01:58:27ضَ

والدين آآ لا يحملنك بغضك للباطل ان تظلم اهله ولا يحملنك حب المحب ان تتغاضى عن ظلمه وعن طبعا تقصيره العدل قامت السماوات والارض والعدل بين الاولاد من ذلك بين الزوجات من ذلك - 01:58:59ضَ

العدل في القضية وفي الحكم من ذلك لما كان هذا العدل يعتريه ما يعتريه من عوار النفوس ودغائلها ودخنها نبه ابن القيم اليها في ذلك المهاجر الى الله سبحانه وتعالى - 01:59:28ضَ

يسلم من هذه القوادح ومر عليكم الابيات التي قالها وتعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف هو العدل - 01:59:47ضَ

افخر حلة وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان هذا امر الله قبل ذلك كونوا قوامين شهداء بالعدل كونوا قوامين بالعدل نعم قال رحمه الله اولئك هم الوارثون حقا لا ما يجعلوا اصحابه ونحنته ومذهبه عيارا على الحق وميزانا له يعادي من - 02:00:10ضَ

ويوالي من وافقه لمجرد موافقته ومخالفته بين هذا من القيام بالقسط الذي فرضه الله على كل احد. وهو في هذا الباب اعظم فرضا واكبر وجوبا. وهذا يعني التجرد لله جل وعلا - 02:00:38ضَ

ومن فروع هذه القاعدة ان الحق ولو جاء به مخالف قبيلة المؤمن لا يظرنه ان الحق اتى به مخالفه ولا يجرمنه ان الباطل اتى به موافقة ولهذا الف لام ميم صاد الاعراف - 02:00:57ضَ

هي اول موضع من السور في ترتيب المصحف يأتي به قصص الانبياء مع اممهم مما قص الله علينا خبر قوم لوط فما كان عذرهم على منكرهم العظيم اعتذروا بعذرين ما هما - 02:01:20ضَ

وجدنا اباءنا عليه الله امرنا بها واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها هذان العذران اقرهم الله على واحد وكذبهم في الثاني فاقرهم على الاول انهم وجدوا عليه ابائهم - 02:01:44ضَ

وهذا قبول للحق ان كان لا ينفعهم هذا القبول رد الله عليهم الثاني قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل انا ربي بالقسط واقيموا وجوهكم - 02:02:06ضَ

وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة ايش المؤمن انا وجدها؟ يعني في اي مكان في اي جهة وجدها فهو اولى بها في الصحيحين لما حديث ابن مسعود لما جاء الحبر من احبار اليهود وهم اشد الناس عداوة للنبي عليه الصلاة والسلام - 02:02:21ضَ

اشد الناس عداوة من اليهود واشد اليهود عداوة احبارهم قال يا محمد في رواية يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وثائر الخلق على اصبع - 02:02:42ضَ

ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ضحكت تصديقا لقول الحبر قال ابن مسعود قال الصحابة اذا ما اجرمه عليه الصلاة والسلام وما جرمه ان هذا عدو ولم يقبل منه - 02:03:02ضَ

لان الحق اولى به اهله وهم الاهل الايمان قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيده مع ان اليهود منحرف في باب الصفات - 02:03:26ضَ

تم انحرافه في التوحيد النبوات انحرافهم في الصفات انهم وصفوا الله بالنقائص لكن لما جاء اليهودي بحق قبله النبي منه الازمان المتأخرة لما ضعفت هذه الناحية وهذه الرقابة صار الحق يعرف - 02:03:43ضَ

في اهله ويوالي عليهم ويعادي عليهم وعند سلفنا الصالح الحق يعرف بذاته ما يعرف بالرجال هذه مهمة في منهجك وطريقتك ايها السائر المهاجر الى ربك ان تقبل الحق ممن جاءك به - 02:04:04ضَ

بشرط ان تعرف الحق وان كنت لا تعرفه توقف لا ترد ما جاءك من غيرك بحق او بباطل فان عرفت انه حق فاقبله بصرف النظر عن من جاء به وان جاءك باطل فاردده ولا تقبله بصرف النظر عمن جاءك به - 02:04:27ضَ

وقد قبل ابو هريرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم له الحق ممن الشيطان قال صدقك وهو كدوب على انه ان جاء الباطل او الخطأ من عالم له في الاسلام قدم - 02:04:50ضَ

وله في العلم سابقة يكن ردك لما جاء به على الحق لا على الهوى فلا تحملنك العاطفة ان تقبل كل ما جاء به ولا يحملنك دعوى رد الباطل ان ترده وتنسبه في اليم نسفا - 02:05:09ضَ

وانما ان اخطأ او تبين لك خطأ عالم مهما بلغ في علمه ولا توافقه في الخطأ ذاته ولا تنزله عن رتبة منزلتي الاكرام والاجلال في علمه والا صرت مثل الخوارج - 02:05:31ضَ

يا ابيض يا اسود هذه خارجية مع العلماء وهي فرع عن الخارجية على جماعة المسلمين وللاسف الشديد كثر منتسبوها في الازمان المتأخرة خصوصا من المتعالمين النافلين من دعوة تمذهب او التعصب - 02:05:52ضَ

او الانتصار الناس ولا يسلم عندهم احد وهذه خارجية تجده في باب مع العلما منهج الخوارج ومع الولاة منهج المرجئة ثم يقول انا من اهل السنة هذا ناشئ عن الجهل - 02:06:17ضَ

وعن مراقبة الناس لا مراقبة رب الناس من خشية نقد الناقدين وذمة الذامين لا خشية رب العالمين نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال شهداء لله والشاهد هو المقبل فان اخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول - 02:06:39ضَ

فامر تعالى ان نكون شهداء له مع القيام بالقسط. وهذا يتضمن ان تكون الشهادة بالقسط وان تكون لله لا لغيره. وقال في الاية الاخرى كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاخرى في في - 02:07:05ضَ

المائدة في اوائلها والاية السابقة كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الاية في النساء في اواخرها وهذا التنويع له فوائد يضيق المقام عن ذكرها وهي كلها تؤكد ان قيامك لله وشهادتك لله - 02:07:26ضَ

وش يتفرع عنها يتفرع عنها وينتج منها ثمرة ان يكون قيامك حقا شهادتك قسطا. نعم قال رحمه الله احدها القيام بالقسط والثاني ان يكون لله والثالث الشهادة بالقسط والرابع ان تكون لله. اذا قيامك وشهادتك لله - 02:07:46ضَ

ان كان في قلبك قيامك لا لله لكن لجماعتك ربعك وحزبك ومذهبك اختل عندك هذا المقصد في عظيم امر مهاجرتك الى ان كان قيامك لهواك لرغبتك او لما تحب او دفع ما تكره - 02:08:13ضَ

عندك هذا الخلل اذا اجعل القيام كله لله والشهادة لله ينتج عنهما القسط الذي هو العدل نعم قال رحمه الله واختصت اية النساء بالقيام بالقسط والشهادة لله واية المائدة بالقيام لله - 02:08:36ضَ

الشهادة بالقسط وهذا السر ذكره رحمه الله في المدارج والبدائع والاغاثة وقد اعتنى العلماء بجمع كلام ابن القيم المتناثر في التفسير خرجوا من ذلك بمجلدات كلامه في التفسير ومنه الكلام على اسرار هذا التنوع في كلام الله عز وجل - 02:09:00ضَ

قال رحمه الله ثم قال تعالى ولو على انفسكم او الوالدين والاقارب فامر سبحانه بان يقام بالقسط ويشهد به على كل احد. ولو كان احب الناس الى العبد فيقوم به على نفسه - 02:09:31ضَ

ولا سيما اذا كان الحق ولا سيما اذا كان الحق ويبغضه ويعاديه قبلهم فانه لا يقوم به في هذه الحال الا من كان الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما - 02:09:50ضَ

وهذا يمتع هذا يمتحن به العبد ايمانه. فيعرف منزلة الايمان من قلبه ومحله منه. وعكس هذا عدل العبد في فانه لا ينبغي له ان يحمله بغضه لهم على ان يجدف عليهم كما لا ينبغي ان يحمله حبه لنفسه - 02:10:20ضَ

ووالديه واقاربه على ان يترك القيام عليهم بالقسط. فلا يدخله ذلك البغض في باطل. ولا يقسم به هذا كما قال بعض السلف العادل هو الذي اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل - 02:10:40ضَ

عن الحق. نعم هذا يروى عن انس بن مالك رضي الله عنه الحق هو هجيراه وافق بغض المبغضين او حب المحبين هو الحق مطلبه واكثر ما يحتاج اليه في باب اعمال القلوب - 02:11:00ضَ

في باب الحكم على العباد ولهذا كان هذا الامر في القضاة اوجه العلماء الحاكمين على الناس اظهر وهذه الجملة الجمل ذكرتني اسلوب ينهجه احد العلماء الان في تأليفه يقارب كلام ابن القيم - 02:11:26ضَ

من هو يا ترى تفظل ها ها احسنت هذا الاسلوب هو عند الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعد الله العظيم لو لم نعرف اننا نقرأ في التابوت التبوكي اذا قلت هذا اسلوب - 02:11:51ضَ

تأثر بابن القيم في الاسلوب كثيرا وفي هذا المنهج منهج القيام الحق لله وبالقسط لله اسلمك ايها المؤمن من عوارض اخرى ميل قلبك الى جماعتك الى نفسك الى اهلك حتى في باب الامر معروف النهي عن المنكر - 02:12:17ضَ

اعطيكم على هذا مثل لو ان المذنب قريب اليك حبيب على قلبك. ابوك كيف تحب من زملائك اخوانك القائمين بالامر قيامك ان يرفقوا به او يغلظوا عليه ها منين جاء الامر بالرفق؟ هل استحضارا لادلة الرفق؟ ولا لان هذا قريبك - 02:12:40ضَ

لان هذا قريبك بينما لو كان العاصي بعيدا ما تلحظ هذا المعنى معه همك الانكار ما همك النصح امك ابراء الذمة. ما همك ان يهديه الله بك اذا هذا الميزان ميزان القلب - 02:13:07ضَ

لماذا؟ لانه دار على اصل القيام بالله وتحقيقه اما وجوبا او كمالا الله اليكم. وهما القيام بالقسط والشهادة به على الاولياء والاعداء. ثم قال قال تعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. اي ان يكن المشهود عليه غنيا ترجون وتأملون عودة منفعتك - 02:13:28ضَ

غناه عليكم فلا تقومون عليه او فقيرا فلا ترجونه ولا تخافونه. فالله اولى بهما منكم. هو ربهما ومولاهم فلا تحابوا غنيا لغناه ولا تطمعوا في فقير لفقره فان الله اولى - 02:13:58ضَ

ولهذا في الصحيحين لما سرقت المخزومية قالوا من يتشفع بها للنبي عليه الصلاة والسلام لان لا تقطع يدها فبحثوا فاذا اسامة بن زيد الحب ابن الحب بها غضب عليه الصلاة والسلام - 02:14:18ضَ

لانه اعظم من قام لله بالقسط فقام بالقسط لله انا والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها في حد من حدود الله هنا تحقيق لهذه الاية ان يكن فقيرا او غنيا فالله اولى بهما - 02:14:44ضَ

القيام لله لا مجاملة ومداراة ومحاباة لمن نحب او نرجو منفعته او نبغض او نخشى مغبته نعم الله اليكم. قال رحمه الله وقد يقال فيه معنى اخر واحسن من هذا وهو انهم ربما خافوا من القيام بالقسط واداء - 02:15:04ضَ

اما الغني فخوفا على ماله واما الفقير فلاعدامه وانه لا شيء له فتتساهل النفوس في القيامة عليه بالحق فقيل لهم الله اولى بالغني والفقير منكم اعلم بهذا وارحم بهذا فلا تتركوه - 02:15:31ضَ

الحق والشهادة على غني ولا فقير. وهذا قوله وقد يقال فيه معنى اخر هذا والله اعلم مما فتح الله عليه فتوحه على ابن القيم لهذا قارئ قد يقال سهام لرأيه - 02:15:51ضَ

برأيه احسن منه اي انه استوجهه والا فالمعنيان متقاربان جدا هذا وما زال اهل العلم يتهمون ارائهم اقواله مع ان الله يفتح من فتوحه على عبيده اشياء لا تخطر ببالهم - 02:16:09ضَ

حدثنا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله انه يهيئ لنفسه في الدرس امرا ثم يفتح الله عليه فتوحا فاذا راجعت الدرس او سمعته قلت من اين جاء هذا الكلام - 02:16:31ضَ

يعلم المؤمن ان الله عز وجل ينفعه ويفتح عليه خصوصا اذا تمحض عمله لله واراد به نفع نفسه ونفع الناس هذا مقصود العلم ترفع به الجهل عن نفسك عن غيرك - 02:16:46ضَ

اذا تمحض هذا لله جاءت انواع وهي من الالهامات والتوفيقات من الله سبحانه وتعالى ومدارها على ما جاء في اخر اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء نعم - 02:17:03ضَ

اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى فلا تتبعوا الهواء تعدلوا نهاهم عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل وقوله انت وقوله ان تعدلوا منصوب الموضع على انه مفعول لاجله. وتقديره عند البصريين وتقديره عند البصيين - 02:17:23ضَ

ان تعدلوا او حذار ان تعدلوا فيكون اتباعكم الهوى كراهية العدل وفرارا منه. وعلى قول يعني ان تعدلوا اي لان لا تعدلوا عند الكوفيين الا تعدلوا تكون في هذه الجملة ان تعدلوا في محل - 02:17:44ضَ

مفعول لاجله وحذاق العربية من ينظرون مواضع الجمل محل اعرابها وانقص منهم درجة ما ينظرون الكلمات مواضع اعرابها نعم الله اليكم. قال رحمه الله على قول الكوفيين التقدير الا تعدلوا. وقول البصريين احسنوا واظهر - 02:18:04ضَ

مذهبان شهيران عند اهل العربية وقع الخلاف فيه بين البصريين وبين الكوفيين اشتهر هذا الخلاف غير الخلاف في لغات العرب لغة تميم قريش هذه الاصل وهو وما قبلها مناحي الاعراب والتقديرات - 02:18:33ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ذكر موسى بين الموجبين لكتمان الحق محذر منهما متوحدا عليهما احدهما الليل والاخر الاعراض فان الحق - 02:19:02ضَ

فان الحق اذا ظهرت حجته ولم يرد من يظلم دفعها طريقا الى دفعها اعرض عنها وامسك عن ذكرها فكان شيطانا وتارة يلويها او يحرفها والليل مثل الفتح وهو التحريف وهو نوعان ليل في اللفظ ولي في المعنى. كما ان - 02:19:26ضَ

تحريف في الالفاظ استوى استولى قولوا حطة الو ويكون في المعنى والتحديث في اللفظ سبيل للتحريف بالمعنى نثبت ان الله استوى يا اخي يقول معناه استولى يثبت ان الله له يدان لكن يقول معناهما القوة والقدرة والنعمة - 02:19:46ضَ

هذا تحريف للمعنى الله نهى عن الليل قبل الاعراب لان اللي يرد على الخواطر لانه نوع تمحل عن امر الله والاعراض مصادمة ومن انواع الكفر كفر الاعراف والناقظ التاسع من نواقض الاسلام كما قررها الشيخ المجدد - 02:20:09ضَ

الاعراض عن دين الاسلام بالكلية لا يتعلم ولا يعمل به في الصحيحين حديث عائشة امي رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما اعظم ما لقيت من قومك - 02:20:36ضَ

غير يوم احد قال اعظم ما لقيت من قومي ليلة العقبة لقيت ابن عبد ياليل ما اسمه الثقفي من سادات ثقيف لقيت ابن عبد يليل ابن عبد كلال الثقفي عبد يلين ابن عبد كلال - 02:20:54ضَ

الثقفي او اه عبد الثقافي فعرضت عليه فقال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك ان كنت كاذبا لن اجيبك فولى معرضا نبينا الشريف ومقامه عظيم - 02:21:34ضَ

واثر فيه هذا الامر جدا اشد مما اثر فيه تكذيب المكذب وسب الساب القدح القادح قال فخرجت هائما على وجهي اي به من القلق الاضطراب والغم بلغ مبلغه قال فلم افق - 02:22:00ضَ

الا وانا في قرن الثعالب وين قرن الثعالب ها وين قرن الثعالب يا الربع افصح كلامك يا مال الشحم ها اين قرن الثعالب تفضل يا زول مستحيل يا الربع اتجاه الطائف ولا اتجاه ام درمان - 02:22:23ضَ

السيل الكبير يا اخوان مر عليكم في الفقه مر عليكم في الحج. مر عليكم في السيرة اللهم اهدهم ثمانين كيلو العقبة في هنا الى الكبير والنبي هائم على وجهه بلغ به الغم والهم مبلغه - 02:22:54ضَ

لم يثق الا في قرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا غمامة سوداء فيها جبريل معه ملك الجبال لان الاعراض شأن خطير على ذوي المروءات والشهامات وذوي القيم اشد من من سبهم - 02:23:19ضَ

والقدح فيه الله عز وجل يقول وان وان تلو تبحثون عن حيل وحلول ومسالك او تعرض لان هذا يفضي الى هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالليل في اللفظ ان يلفظ بها على وجه لا يستلزم الحق اما بزيادة لفظة او نقصانها او ابدالها - 02:23:49ضَ

في غيرها او لا ينفي كيفية ادائها وايهام السامع لفظا ومراده غيره كما كان اليهود يلون سنتهم بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا لي اللفظ كيف كان اليهود يلون اسلتهم بالسلام - 02:24:19ضَ

ما يحطون السلام السام فهذا اخفوا حرفا وابدلوه اخر يا غروة الله قال لهم قولوا حطة قالوا هذا لين بالله. ما اللي بالمعنى نعم قال رحمه الله والنوع الثاني منه لي المعنى وهو تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مواد المتكلم به. وتحماله ما لم يرد - 02:24:42ضَ

او يسقط منه بعض ما اراد به ونحو هذا من ليل معاني فقال تعالى وان تلو او تعرضوا فان الله كان ومن لي اللفظ بالمعنى ما اشتهر في تفاسير الروافضة - 02:25:10ضَ

باطنيته باطنيتهم واماميتهم قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة من البقرة عندهم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هذا تحريف للمعاني وهو لي نعم الله اليكم قال رحمه الله ولما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها فلا فلا - 02:25:29ضَ

لا يكتمها ولا يغيرها. فلا يكتمها لان لا ناهي تجزم ما بعدها. ولا يغيرها لان الله جل وعلا يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا كثير للاسف - 02:26:00ضَ

وهو طبع اللئام يا طبع الكرام وهو طبع ناقص الديانة يكتم الشهادة لم يخشاه من المضرة والملامة او السوء طبعه زعم الجبناء ان العجز عقل خديعة الطبع اللئيم كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم - 02:26:21ضَ

نعم اليكم قال رحمه الله ولما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها. كان الاعراب نظير الكتمان فتأمل ما تحت هذه الاية من كنوز العلم. هذا - 02:26:58ضَ

تأمل اذا كان لله فتح الله لك من انوار كنوزه اصابك قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بدين الله واذا كان على القلب ما عليه من الغشاوة والغباوة والعماية - 02:27:19ضَ

اعجبته من هذه الانوار بقدرها اذا هذا النور لا يأتي جهدك وانما يأتي بتخليص قصدك وتحرير نيتك من ان يكون مرادا غير غير الله عز وجل بها نعم الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان الواجب الذي لا يتم الايمان بل لا يحصل مسمى الايمان الا به مقابلة النصوص - 02:27:40ضَ

التلقي والقبول. هنا سؤال ما الواجب الواجب ما هو الذي على المؤمنين؟ ان يقابل ادلة الشرع بالقبول والقبول كما مركم شرط من شروط ايش لا اله الا الله سبعة ولا ثمانية - 02:28:10ضَ

ثمانية مزيد ثامنها الكفران بما سوى الرحمن قد عبد شرط من شروطها القبول والا انت محقق لها بلفظك وهذا فيه عظم فقه السلف فاناطوا هذه الشروط على مراتب الايمان قولا واعتقادا وعملا - 02:28:35ضَ

الله اليكم قال رحمه الله والاظهار لها الاظهار لها ودعوة الخلق اليها لا تقابل بالاعراض تارة وبالليل اخرى. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الا ما قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 02:29:01ضَ

فدل هذا على انه اذا ثبت لله ولرسوله في كل مسألة من المسائل حكم طلبي او خبري. فانه ليس لاحد ان يتخير. الحكم الخبيث طلب طلب الله منك ان تصلي - 02:29:24ضَ

ان تحج هذا حكم طلبي افعل ومنه لا تفعل الترك حكم والحكم الخبري ما اخبر الله به عن اسمائه وصفاته وذاته واخبر به عن الغيبيات وكلاهما يقابلان بالاذعان والانقياد الطلبي بالفعل - 02:29:39ضَ

بعد القبول الغيبي بالقبول وبعده الاعتقاد نعم الله اليكم قال رحمه الله فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب اليه وان ذلك ليس لمؤمن ولا اصلا فدل على ان ذلك مناف للايمان - 02:30:02ضَ

ولو قال جل وعلا وما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا لم يقل مؤمنة لا صح المعنى لكنه كرر المؤمنة للفت الانتباه وزيادة البيان والتوثيق والتأكيد الا فعامة النصوص يا ايها الذين امنوا - 02:30:28ضَ

ما قال يا ايتها المؤمن لان المؤمنات تبع في هذا لمن المؤمنين اي نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة اه الحين جاء دور - 02:30:48ضَ

على جمر الغباء تعرفون جمر الغباء انواع الجمار ما اسم الشافعي انا اسأل عن اسمه لا تجيب لي كنيته ولا اقبل اليسرى الله قال وما تلك بيسارك يا موسى ها يا ولدي تفضل - 02:31:05ضَ

محمد ابن ادريس شافعي من اي القبائل تبيه من اي القبائل عجل الرجاجيل رفعوا ايديهم بغوا يخزون اه عيونا ها من اي قريش يا ترى ها الطالب من هم المطلبيون - 02:31:31ضَ

نعم محمد بن ادريس من بني المطلب ابني عبدي ما نهف. والمطلب وهاشم اخوة كما قال النبي انما بنو المطلب وبنو هاشم وبعضهم يقول انه من ذرية عبدالمطلب هذا قول مرجوح - 02:32:06ضَ

وابو عبد الله عالم من ائمة الاسلام الله ولد في سنة مئة وخمسين ابي حنيفة مات في سنة مئتين واربع انا حافظة عجيبة في حفظه وزاد مع الحفظ هذا الفقه - 02:32:28ضَ

واذا حكى الامام الشافعي الاجماع خلاص لا تبحث لا تبحث بعده هذا الشافعي الاول من الشافعي الثاني انتم يا اهل الدورة ما عندكم جوايز يستحقون الجوايز اللي يجاوبونا وين اهل الدورة - 02:32:50ضَ

مدبرين ولم يعقبوا ها من الشافعي الثاني هذا تلميذ احمد تلميذ الشافعي ها ها السؤال كيف الحال يا لا يقول ابن القيم اللي كبده حارة انا كبدي الان حارة. ابي ابردها بالجوال - 02:33:13ضَ

الشافعي والثاني وهو من اعلم الناس بالاجماع وقوله اذا حكى الاجماع خلاص ها الشافعي ابن عبد البر نمري قرطبي ها انا ما اقبل الواحد يجاوب جوابين ها محمد ابن نصر المروزي - 02:33:54ضَ

عام مئتين واربعة وتسعين العلماء بالشافعي الثاني وهو من اعلم الناس في القرن الثالث بذكر الاجماع نعم وقد حكى الامام الشافعي نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله - 02:34:28ضَ

عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد هذا مروي عن الشافعي بغير وجه من تبينت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعها لقول احد كائنا من كان - 02:34:54ضَ

لا صحابي ولا غيره يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اجمع عليه علماء الاسلام اجماعا علميا ضروريا. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا يستجيب احد من ائمة الاسلام في صحة ما قال شافعي رضي الله عنه فان الحجة الواجبة - 02:35:11ضَ

عدد الخلق كافة انما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. من هو من هو النبي صلى الله عليه صلي وسلم عليه لانه ليس هناك معصوم لا ينطق عن الهوى في ملتنا الا رسول الله - 02:35:36ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائغة اتباع لا واجبة اتباع. فضلا عن ان تعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله - 02:35:55ضَ

من الخذلان. طيب حتى لو كان القول قول ابي بكر وعمر ها اقوال غيره حتى لو كان قول ابي بكر وعمر يقول اتباع قول ابي بكر وعمر من اتباع النبي عليه الصلاة - 02:36:14ضَ

فانه لو لم يقل اقتدوا بالذين من بعدي ما اقتدينا بهما واضح ولو لم يقل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي هو الذي امرنا باتباعهم هديهم صلى الله عليه وسلم - 02:36:31ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وتطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فاخبر سبحانه ان الهداية انما هي في طاعة رسولنا في غيرها - 02:36:50ضَ

فانه معلق بالشاطئ فينتفي بانتفائه. وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن انه يحتاج في تقييد منه الى تقي كون المفهوم حجة. بل هذا من الاحكام التي رتبت على شروط وعلقت. فلا وجود لها بدون شروطها. اذ - 02:37:13ضَ

علق على الشاطئ فهو عدم عند عدمه. والا لم يكن شرطا له. اذا ثبت هذا فالآية نص على انتفاء الهداية عند عدم مهما قال القائل انه سيهتدي بغير طاعة فهو ضال - 02:37:33ضَ

مهما اوتي من ذكاء وزكا ودعوة لان الله قال ان تطيعوه تهتدوا مفهومها ان لم تطيعوه لا تهتدوا عليه الصلاة والسلام. والهداية هنا اي هداية كلاهما هداية التوفيق والالهام وهداية الدلالة والارشاد - 02:37:50ضَ

اما الدلالة والارشاد فهي من جهة الرسول في بيانه وابلاغه. واما الالهام والتوفيق فمن جهة الله لما اتخذنا هذا السبيل بطاعة الرسول وفقنا الله والهمنا هذه الهداية نعم الله اليكم قال رحمه الله وفي اعادة الفعل في قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول دون الاكتفاء بالفعل الاول سر لطيف وفائدة - 02:38:20ضَ

سنذكرها عن قرب ان شاء الله تعالى. لان اكثر الموارد الاكتفاء بالفعل مرة واحدة الا في مواضع يكرر فيها الفعل مثل اية النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا كر الفعل الرسول - 02:38:47ضَ

ولي الامر ما قال واطيعوا اولي الامر السر اللطيف هنا اللطيف في اية النساء اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان طاعة الله مطلقة وكذا جعل الله طاعة رسوله طاعة مطلقة طاعة اولي الامر من العلماء والامرا ليست مطلقة - 02:39:08ضَ

انما مقيدة بطاعة الله رسوله اللهم صلي وسلم عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل. الفعل للمخاطبين واصله تتولوا. فحذفت احدى التائين تخفيض - 02:39:30ضَ

والمعنى انه قد حمل اداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم. كما ذكر البخاري في عن الزهري قال كلام الزهري هذا لو لم تعلموا انه كلام الزهري وش يرد على خواطركم - 02:39:50ضَ

انه من مشكاة ايش النبوة ولهذا يظهر من كلام السلف كلاما اذا سمعه السامع وقرأه القارئ قال على هذا نور مشكاة النبوة من ذلك كلام الزهري ها هنا من الله البيان - 02:40:13ضَ

وللرسول البلاغ وعلينا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليه ليبين لهم اذا البيان من الله وما على الرسول الا البلاغ علينا التسليم يعني الانقياد والابعاد مما عليه عليه نور النبوة ومشكاتها كلام مالك - 02:40:30ضَ

ربيعة من فروخ ابو عبد الرحمن طبيعة الرأي الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي بعض الروايات غير معقول والايمان به واجب السؤال عنهم سلام عليه مشكاة النبوة وهذا كثير يردكم في - 02:40:58ضَ

الامام احمد وهذا من اثر الحفاوة والعناية الالهية هذا العبد لا العصمة هؤلاء دون الرسول صلى الله عليه نعم الله اليكم قال رحمه الله فان تركتم انتم ما حملتموه من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه فانه لم يحمل طاعتكم - 02:41:23ضَ

ايمانكم وانما حمل تبليغكم واداء الرسالة اليكم. يعني هذا الواجب المفروض على النبي عليه الصلاة والسلام والواجب المفروض عليكم هو طاعته فان لم تطيعوا لن يضروا ذلك رسول الله لكن لو لم يبلغ ظرنا - 02:41:48ضَ

وحاشاه عن ذلك عليه الصلاة ولهذا اهل البدع من احدثوا انواع البدع قولية فعلية اعتقادية في احداث من هذه البدع شهادة منهم نية بان الرسول لم يبلغ ولم يكن الدين - 02:42:05ضَ

ولم الرسالة بل هذا عود على الله بالملامة والتكذيب انه لم يكمل لنا ديننا ولم يتم لنا شرعنا نعم الله اليكم قال رحمه الله فان تطيعوه فهو احظكم وسعادتكم وهدايتكم وان لم تطعوه فقد ادى ما حمل وما - 02:42:23ضَ

وقال تعالى يا ايها النفي لاي انواع الهدايتين الالهام والتوفيق. هذي خاصة بالله وفيها قوله جل وعلا في اخر العنكبوت انك لا تهدي من احببت التوفيق والالهام ولكن الله يهدي من يشاء - 02:42:47ضَ

الله يهدينا واياكم وجميع المسلمين نعم الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فاما - 02:43:13ضَ

سبحانه بطاعته وطاعة رسوله وافتتح الاية بردائهم باسم الايمان المشعي بان المطلوب منهم من موجباته من موجبات الاسم الذين من موجبات وافتتح الاية بندائهم باسم الايمان المشعب ان المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نودوا وخوطبوا به كما يقال - 02:43:36ضَ

يا من انعم الله عليه واغناه من فضله. احسن كما احسن الله اليك. ويا ايها العالم علم الناس ما ينفعهم ايها الحاكم احكم بالحق ونظائره. من نظائره ما في الصحيحين - 02:44:03ضَ

لا يحل لامرأة تؤمن باليوم بالله واليوم الاخر مسافرة الا ومعها ذو محرم علقه على الايمان بالله واليوم الاخر ليكون حافزا وهكذا وصف الايمان يا ايها الذين امنوا اشعار ان هذا الامر الذي ننوه به هو من موجب هذا الايمان الذي - 02:44:20ضَ

الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كثير ما يقع الخطاب في القرآن بالشرائع بقوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم ونظائر - 02:44:46ضَ

ففي ذلك اشارة الى انكم ان كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا. فانه من مجيب فانه من موجبات الايمان وتمامه ثم قال اطيعوا الله واطيعوا النداءات في القرآن على ضربين - 02:45:12ضَ

نداءات الايمان نداءات للناس يا ايها الناس ونداء للناس ما هو بخاص بالكفار بل دخل فيهم بالتبع من لكن الخطاب للمخالفين متوجه اصالة ويا ايها الذين امنوا لك انت ايها المؤمن - 02:45:29ضَ

من فقه السلف ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ثم قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول ففرق بين طاعته وطاعة رسوله في الفعل - 02:45:49ضَ

ولم يسلط الفعل الاول عليها وقال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فقام بين طاعة الرسول وطاعة اولي الامر وسلط عليهما عاملا واحدا. وكان ربما يسبق الى الوهم العامل الواحد الفعل اطيعوا - 02:46:16ضَ

هذا العامل والمعمول به الجمل بعدها والافراد وهذا السر اللطيف الذي وعدكم به ابن القيم هذا محله نعم قد كان ربما يسبق قال وقد كان وقد كان ربما يسبق الى الوهم ان الامر يقتضي عكس هذا فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ولكن الواقع - 02:46:36ضَ

في الاية هو المناسب وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به السر اللطيف حطوا بالكم له طاعة الرسول طاعة الله ما يأمر به الرسول هو ما امر به الله. ولهذا للنبي الطاعة المطلقة - 02:46:59ضَ

في كل شيء ولا في الامر العبادي الامر العبادي ما هو في كل شيء بالامر الدنيوي لا العبادي اي المكلف به صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم. ولهذا لو كان كذلك ما قال له الحباب يا رسول الله امنزلك هذا منزل - 02:47:15ضَ

نزلته او هو الرأي والمشورة ولما ابر اهل المدينة نخلهم نهاهم راه النخل مشيصا قال انتم اعلم بامور دنياكم. اذا المراد به الامر العبادي التعبدي نعم الله اليكم قال رحمه الله - 02:47:40ضَ

وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به تجب طاعته فيه. وان لم يكن مأمورا به بعينه في القرآن يجب طاعة الرسول مفردة ومقرودة. فلا يتوهم متوهم ان ما يأمر به الرسول ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته - 02:48:05ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه الا واني اوتيت الكتاب - 02:48:25ضَ

ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث المقداد يوشك اي ان الامر ليس بالبعيد وعدوا هذا من علامات الساعة اول ما وقع ذلك من الخوارج - 02:48:43ضَ

انكار حد الرجم من انكره من الخوارج ايها الاخوة انتم ما عندكم جوايز لها طلاب اخر الدورة والاسئلة اللي نسألها وين تروح؟ احصاه الله ونسوه والله ما ادري عنكم ها - 02:49:02ضَ

من انكر الرجل اول من انكره الازارقة من الخوارج بدعوى متكئ شبعان فارغ ما وجدنا في كتاب الله هل هذا بجهلهم القرآن مع انهم يقرأونه اكثر ما يقرأ الصحابة لكن قراءة بعلم ولا بغير علم - 02:49:31ضَ

بغير فقه بغير فهم هذا الجهل اذا جاء الجهل من هذه الجهة ترى في الناس اعظم سريان الله المستعان ومنهم الان السنة من سائر الفرق بدأت هالجهمي الفلاسفة والجهمية ورثتهم عنها المعتزلة - 02:49:52ضَ

ومنها طاغوت بانكار الاخبار الاحاد ما تفيد اليقين في زمنكم هذا ابتعث المستعمرون في الهند فرقة يقال لهم القرآنيون من هذا النمط ما وجد في كتاب الله اخذنا به ولهذا قال عليه الصلاة الا اني اوتيت الكتاب في القرآن ومثله معه ما مثله - 02:50:17ضَ

السنة المفسرة المبينة وش يقول الشيخ ابن تيمية في الواسطية وين حفاظها ها من حفظ الواسطية عنده جواب تفضل فصل ثم السنة يفسر القرآن تبينه تدل عليه وتعبر عنه اذا السنة لا بد منها في فهم القرآن - 02:50:45ضَ

ومن زعم انه يأخذ دينه من القرآن فهو كاذب بطال متكل على اريكته شبعان وفيه ان الشبع مظنة للاقوال الفاسدة لو كان مشغول وتعبان ما التفت للقيل والقال نعم الله اليكم قال رحمه الله واما اولي الامر فلا تجب طاعة احدهم الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول لا طاعة مفردة مستقلة. كما - 02:51:21ضَ

ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فان امر بمعصية معصية الله فلا سمع ولا طاعة - 02:51:56ضَ

وتأمل كيف اقتضت اعادة هذا المعنى هذا المعنى قوله تعالى فردوه الى الله والرسول ولم يقل والى الرسول فان الله دين القرآن رد الى الله والرسول. والرد الى السنة رد الى الله والرسول. فما يحكم به - 02:52:10ضَ

فاذا رددتم الى الله ما تنازعتم فيه يعني الى كتابه فقد رددتموه الى الله ورسوله. وكذلك اذا رددتموهم الى رسوله فقد رددتموه الى الله والرسول. وهذا من اسرار القرآن اذا ما هو السر - 02:52:30ضَ

لان الله اعاد الامر اطيعوا اعاد الفعل مع الرسول مع الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان طاعة الرسول وطاعة الله مطلقتين وطاعة اولي الامر المسواك في المخبات اليس مجلس العلم - 02:52:52ضَ

طاعة اولي الامر مقيدة ليست هذا السر اللطيف الذي وعدكم به ابن القيم هذه خلاصته يبقى السؤال من هم اولو الامر؟ اولي الامر كما ذكر على ذكر السلف العلماء والامرا فالعلما يطاعون في دين الله - 02:53:13ضَ

ما تطيعوا في الهندسة السمكرة والميكانيكا الصناعة والامرا يطاعون في سياسة الناس هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد في اولي الامر فعنه فيهم روايتان احداهما انهم العلماء - 02:53:39ضَ

انهم الامراء الناس والثانية انهم الامراء والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الاية والصحيح انها متناولة للصنفين جميعا فان العلماء والامراء هم ولاة الامر الذي بعث الله به رسوله. نعم وهذه منصوص الامام احمد - 02:54:10ضَ

ما ذكرها عنه شيخ الاسلام ابن تيمية انهم قال هما الصنفان العلماء والامراء نعم السلام عليكم قال رحمه الله فالعلماء ولاته حفظا وبيانا وبلاغا وذبا عنه وردا على من الحد فيه وزاغ عنه. وقد وكلهم الله - 02:54:32ضَ

فقال تعالى فان يكفوا بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فيا لها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء الى امرهم وكون الناس تبعا لهم. ولهذا طاعة العلماء في دين الله متعينة - 02:54:50ضَ

العلماء ليست طاعتهم مطلقة من لم يعلم في اية النحل الانبياء فاسألوا من اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فرض من لا يعلم ان يسأل اهل الذكر وهو من يثق في علمه - 02:55:13ضَ

العلماء نعم الله اليكم قال رحمه الله والامراء ولاتهم قياما ورعاية وجهادا والزاما للناس به واخذهم على يد من خرج يعني قيام اعلام الدين وحدود رب العالمين يقيمها ولاة الامور - 02:55:30ضَ

وهم الذين لهم في اعناق الناس بيعة صحيحة ما داموا بها الا ان يكون منهم الامر بمعصية فلا طاعة او يرى منهم الكفر البواح اهل الامر ولاهل العلم امر هذه الطاعة في ثبوتها واستمرارها او في تقييدها وانتزاعها - 02:55:52ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله وهذان الصنفان هم الناس وسائر النوع الانساني تبع لهم ثم قال تعالى تبع لهم يعني هم المأمورون نعم ثم قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 02:56:16ضَ

وهذا دليل قاطع على انه يجب رد موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من الدين كله الى الله ورسوله. لا الى احد غير الله ورسوله فمن احال الرد على غيرهما فقد ضاد امر الله. ومن دعا عند النزاع الى تحكيم غير الله ورسوله - 02:56:40ضَ

قد دعا بدعوى الجاهلية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كلما تنازع فيه المتنازعون الى الله ورسوله قال تعالى ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وهذا مما ذكرناه انفا انه شاطئ ينتفي المشوط - 02:57:00ضَ

شفائه فدل على ان من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر وحسبك بهذه الاية القاصمة العاصمة بيانا وشفاء فانها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصم - 02:57:20ضَ

للمتمسكين بها الممتثلين لما امرت به. لاهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ان الله لسميع عليم. وقد اتفق السلف نعم تنازع الى غير ما الى غير القرآن والسنة - 02:57:40ضَ

يفصل الخصومات عم في اخر الزمان حتى لم يكن كلام الله وحديث رسوله الا في الامور العبادية المحضة اخرجوا منها الحكم البداوات يتحاكمون الى سلومهم وقبائلهم وعوائدهم المتوارثة الجاهلية ومدعو التحظر يتحاكمون الى القوانين المستوردة - 02:58:03ضَ

فرنسية او اوروبية او دولية مخالفة لشرع الله نحن مأمورون بماذا التنازع في الحكم والعلم الى الله والرسول الكتاب والسنة يقول هذا السائلة كيف اقدم السنة على اقوال العلماء مع اختلافه في صحة الاحاديث - 02:58:30ضَ

فاجد ان السنة لا يمكن الوصول اليها بغير تقديم عالم على عالم يكون الذي قدمته يرى بضعف رواية الحديث ليس هذا من تقديم الرجال على السنة وانما هذا من تحقيق السنة - 02:58:56ضَ

مطالب العلم اما ان يكون عنده الملكة يميز فيها بين اقوال العلماء سواء في التصحيح والتظعيف في الترجيح بين اقوالهم الاحكام الاخرى ان كانت عنده الملكة رجع اليها وهذا فرضه - 02:59:12ضَ

وان لم تكن عنده الملكة كان عاميا او مبتدأ فانه والحالة هذه يكفيه ان يقلد من يثق في علمه ودينه ممن يثق فيهم من العلماء فاذا استبانت السنة تبينت لم يرد عليها - 02:59:34ضَ

ما يظعفها او يبطلها او يهينها واستدانت له فقها وعلما ما جاز له ان يقدم قول احد عليها كائنا من كان مذهبه الذي تعلم عليه. ولا شيخه الذي اخذ عنه - 02:59:53ضَ

ولا جماعته التي ومعهم وينتمي لهم ويعيش معهم وهذا الاجماع الذي سبق ان حكاه الامام الشافعي ان من استبات له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعها لقول احد - 03:00:10ضَ

يروى مثله عن الامام احمد هو الذي قال عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأيي ان عرفوا الاسناد وصحته مهو بعامي ما يعرف قول مالك كلنا راد ومردود اليه الا صاحب هذا القبر - 03:00:26ضَ

الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام الامام ابي حنيفة اذا جاء الحديث فعلى العين وعلى الرأس واذا جاء القرآن فعلى العين مع الرأس اذا جاء عن الصحابة فعلى العين وعلى الرأس واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال - 03:00:45ضَ

الله اعلم يقول ما الفرق بين الخلوة والعزلة الخلوة بعض من هذه العزلة يختلي بنفسه يختلي بنفسه في بيته في خلائه في فراشه اما العزلة وهو ان يعتزل الناس والعزلة - 03:01:04ضَ

الاصل انها غير مرغوب فيها وانما يرغب فيها اذا خاف على دينه اخر الزمان لقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بهن الجبال يفروا - 03:01:29ضَ

بدينه من الفتن في الصحيح والخلوة اخر ولهذا الاعتكاف خلوة وقيام الليل خلوة والبكاء على الخطيئة خلوة وهي محفزات دوافع لهذه النفس في سيرها الى الله سبحانه وتعالى يقول ما ضوابط وشروط الهجرة الى الخارج في بلاد الكفر للدراسة - 03:01:50ضَ

ليست هذه هجرة يا ولدي هذا سفر الهجرة انتقال والهجرة الى بلاد الكفر نوعان هجرة مؤقتة هجرة دائمة واما الهجرة الدائمة فحرام. وكبيرة من كبائر الذنوب بما سمعتم من اية النساء ان الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم - 03:02:24ضَ

قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 03:02:52ضَ

واما المؤقتة فكما حصل في الهجرتين الاوليين للحبشة انها هجرة من مكتبة كفر الى الحبيبة وهي بلد كفر لكن تميزت الحبشة بانه يأمن هؤلاء على دينهم ولا يبارون في دينهم - 03:03:11ضَ

كما في مكة صحة الهجرة اليهم مؤقتة ولهذا اخر من رجع منهم متى متى رجعوا عام خيبر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما ادري لايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر - 03:03:28ضَ

من معه وجاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان قد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من مسلم يقيم بين ظهران المشركين لا ترى نارك نارهم - 03:03:48ضَ

واما السفر الى بلادهم للدراسة طلب العلم الدعوة التجارة تمثيل بلاده في حاجة من الحاجات كعلاج هذا جائز قدر بقدرها جائز مقدر بهذا القدر ولا تسمى هذه هجرة حتى في نظامهم لا يسمونه ايش؟ يسمونها اقامة لاجل الدراسة ولاجل - 03:04:11ضَ

لاجل الدراسة والعمل والتنفيذ الهجرة هي سفر مع اقامة في البلاد المهاجر اليه وهجرة الكفار من بلدانهم الى بلدان المسلمين اذا امنوا اذا امن الروسي والاوروبي والصيني وامثالهم ان كان يقيم دينه ويظهره في بلده - 03:04:41ضَ

هجرته الى بلدان المسلمين مستحبة ليست واجبة اذا كان يخشى على اظهار دينه فهجرته واجبة الله اعلم كيف احقق التقوى في العبادات؟ لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين - 03:05:04ضَ

يحققها بالتوحيد ان يكون مرادك بالعبادة وجه الله صلاتك وصيامك وامرك ونهيك نريد منه تحقيق مرضاة الله بهذا تكون من المتقين فان المؤمن التقي لله ولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا - 03:05:28ضَ

كانوا يتقون المحبة جبلية ومحبة شرعية ما هو المعيار الذي يفرق نفرق بين المحبتين. المعيار ان تدرس التوحيد تدرس كتاب التوحيد تفرقوا بين المحبة الطبيعية وبين المحبة الدينية الشرعية والمحبة الطبيعية انواع - 03:05:51ضَ

محبة الطعام والشراب في اليوم الحار محبة الظل في مقابل شمس البراد في مقابلي الحر طبيعية محبة الرجل لزوجته لما اباح الله نكاح الكتابية يحبها ولا ما يحبها اذا ليش تزوجها اذا كان ما يبغى يناظرها ولا يحبها - 03:06:22ضَ

هذي محبة ايش؟ طبيعية يا اخوان لا تدخل معكم في المحبة الدينية في محبتي دينها وما هي عليه قد يكون ابوك او اخوك او قريبك كافر وانت مؤمن المحبة الطبيعية محبة الابن لابيها والاب لابنه او الاخ لاخيه - 03:06:47ضَ

قول ابن عمه وقريبه سائغة لكن لا تكون المودة مودة قلب لما عليه من دينه من البخل لا تجدوا قوما بالله واليوم الاخر يوادون والمودة وين القلب في اية الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم - 03:07:08ضَ

اولياء تلقون اليهم المودة المودة هنا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كان ابائهم وابناءه الاية فلا بد تفرق بين هذا وهذا ليستقيم لكم الفهم والا ان خلطتهم دخلتهم عباس في دباس - 03:07:31ضَ

وزع الدباس من عباس جبتم الامور على غير معناها ولهذا من قرأ التوحيد حصل له التفريق بين هذا وهذا حضرت الاقامة كم باقي خمس ثواني تفضل الرد الى الله كما سمعت يا اخي رد الى كتابه القرآن - 03:07:52ضَ

ورد الى رسوله صلى الله عليه وسلم. والرد الى الرسول رد الى الله ورد الى رد القرآن ورد الى السنة هذا هو الرد الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 03:08:28ضَ

ها الهوا في هوى يستنشق وفي هوا يعبد اي الهوى اين اردت؟ افرأيت من اتخذ الهه هواه هواه يعني ما تشتهيه نفسه وترغبه هذا الهوى هذا هو الهواء الذي اذا عظمه المعظم صار الها يصرفه - 03:08:42ضَ

حيث توجه يقول ذكر ابن القيم ان ضعف العمل والعلم من ضعف الارادة فكيف نقوي الارادة تقويها بالتوحيد يا اخي نقويها بمراقبة الله بخشيته في حبه الصادق لنا الحب المدعى - 03:09:21ضَ

في رجائه سبحانه ورجاء ثوابه لهذا تقوي هذه الارادة لان الارادة محلها القلب الارادة هي المحركة العمل هي هذي المحركة تقوى بنظر الى تعظيم الله وتوحيده اذا ان تبلغ هذه الارادة مرتبة الاحسان - 03:09:45ضَ

ويا حظه ويا سعد من ادركها نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 03:10:06ضَ

ومن سلف من اخوانه من المرسلين سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة التبوكية ابن القيم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 03:10:25ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله في الرسالة التبوكية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كلما تنازع فيه المتنازعون الى الله ورسوله. ولهذا قال تعالى ان كنتم تؤمنون - 03:10:47ضَ

واليوم الاخر. وهذا مما ذكرناه انفا انه شرط ينتفي المشروط بانتفاعه. فدل على ان من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر. وحسبك بهذه الاية القاصمة العاصمة بيان وشفاء - 03:11:09ضَ

فانها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصمة للمتمسكين بها الممتثلين لما امرت به. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم. وقد اتفق السلف والخلف على ان الرد الى الله هو الرد الى - 03:11:29ضَ

كتابه والرد الى رسوله هو الرد اليه في حياته. والرد الى سنته بعد وفاته. ثم قال تعالى الاتفاق عند السلف هو الاجماع الذي لا يحل مخالفته وهذا ما مضى حتى في القرن الرابع - 03:11:49ضَ

صاحب الافصاح قال واتفقوا واجمعوا اتفقوا عنده في اصطلاحه الائمة الاربعة الاجماع الذي يأثم مخالفه اجمع السلف واتفقوا على ان الرد الى الله رد الى كتابه ان الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام - 03:12:08ضَ

نرد الى الله رد الى كتاب ورد الى رسوله ان الرد الى رسوله له حالتان مقاما في حياته رد اليه بعد موته رد الى سنته ودينه الذي اورثه اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 03:12:35ضَ

الله اليكم قال رحمه الله ثم قال تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. اي هذا الذي امرتكم به من طاعتي وطاعتي ما تنازعتم فيه الي والى رسولي خير لكم في معاشكم ومعادكم وهو سعادتكم في - 03:12:53ضَ

داوين فهو خير لكم واحسن عاقبة ودل هذا على ان طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو ساب السعادة عاجلا واجلا. ومن تدبر العالم والشورى الواقعة فيه علم ان كل شر في العالم فسببه مخالفة الرسول والخروج عن طاعته. وكل خير في العالم فانما هو - 03:13:13ضَ

وبسبب طاعة الرسول وكذلك شرور الاخرة والامها وعذابها انما هي موجبات مخالفة الرسول ومقتضى الرسول هنا اسم جنس جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام انظروا الى من تحاكموا الى الطواغيت سواء طواغيت السلوم الجاهلية - 03:13:38ضَ

يسمونهم في القبائل الحكماء او العرفا او مقاطع الحق او مقرع الحق او المعادن او تحاكموا الى طواغيت القوانين المستوردة هل وجدوا فيها سعة وراحة او من شر الى شر ومن بلاء الى بلاء - 03:14:03ضَ

تغرم الناس وجاروا في الحكم حادوا عن حكم الله عز وجل في امور التحاكم في امور العلم لما استقوا من الفلاسفة من المتكلمين صلوا ايا ما ضلال ومن استقى من منهاج محمد صلى الله عليه وسلم ومشكاة دينه - 03:14:24ضَ

هدي اي ما هداية المدار كله على طواعيتهم لله عبودية له او طواعية وعبودية غيره وان لم يزعموا انهم عباد لهم الخضوع لهؤلاء الطواعي لهم وهذا من مقتضى عبوديته الله اليكم قال رحمه الله فعاد شر الدنيا والاخرة لا مخالفة الرسول وما يترتب عليه. فلو ان الناس اطاعوا الرسول - 03:14:50ضَ

حق طاعته لم يكن في الارض شوم قط. وهذا كما انه معلوم في الشمول العامة والمصائب الواقعة في الارض. فكذلك هو في السر والالم والغم الذي يصيب العبد في نفسه فانما هو بسبب مخالفة الرسول والا فطاعته هي الحصن الذي من دخله فهو - 03:15:23ضَ

ومن الامنين والكهف الذي من لجأ اليه فهو من الناجيين. نعم هذا كهف الايمان كما ان الكهف نجى هؤلاء الفتية من ظلم اهل زمانهم فان كهف الايمان وعبودية الرحمن وطاعة الرسول - 03:15:43ضَ

نجاة لك في الدنيا من الهلكة بالظلالة لك في الاخرة من الغواية ومن المهلكة في النار الشرور العامة والخاصة مدارها على المخالفة والدليل على ذلك ظهر الفساد في البر والبحر - 03:16:04ضَ

بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض الذي عملوا لعلهم لعلهم يرجعون اذن البلاء من هذه الجهة من جهة الطواعي للاعداء الاربعة لنفسك بهواك شيطانك في دنياك هذا البلاء - 03:16:26ضَ

والخير بطاعتك لواحد هو ربك طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله عز المسألة تحتاج الى عظيم المجاهدة صحيح المراقبة محض ومجرد الدعوة نعم الله اليكم قال رحمه الله فعلم ان شرور الدنيا والاخرة انما هي الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والخروج - 03:16:56ضَ

وهذا برهان قاطع على انه لا نجاة للعبد ولا سعادة الا باجتهاده في معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والقيام به عملا. وكمال هذه السعادة بامرين اخرين. احدهما دعوة الخلق اليه. ما مضى هو اصل السعادة - 03:17:25ضَ

اذا السعادة لها اصل ولها كمال اصلها الانقياد والطاعة لله والرسول دعوة الخلق هذا الخير الصبر على ما يلقاك ويجيئك في هذا الباب من من المؤاخذة والملامة الانتقاد نعم الله اليكم قال رحمه الله وكمال هذه السعادة باموال اخرين احدهما دعوة الخلق اليه والثاني صبره وجهاده على - 03:17:45ضَ

تلك الدعوة فانحصى الكمال الانساني في هذه المراتب الاربعة احداها العلم بما جاء به الرسول الثانية العمل به الثالثة بثه في الناس ودعوتهم اليه الرابعة صبره وجهاده في ادائه وتنفيذه. ومن تطلعت همته الى معرفة - 03:18:23ضَ

ما كان عليه الصحابة واراد اتباعهم فهذه طريقتهم حقا. فان شئت وصل القوم فاسلك طريقهم. فقد وضحت السالكين عيانا. طيب عيانا قد وضحت هذا الكلام يشبه كلام من مما مر عليكم في ثلاثة - 03:18:43ضَ

ها من هنا استمدها شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال ابن عبد الوهاب الاصول اعلم رحمك الله تعالى انه يجب علينا تعلم اربع مسائل هي هذي التي اشار اليها ها هنا - 03:19:08ضَ

خلاصة لها في هذه الاوامر ابن القيم اذا علم السلف يبني هذا على سابق على اللاحق. ابن اللاحق على السابق قيادة واحدة الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت - 03:19:28ضَ

فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. فهذا نص صريح في انه هدى الرسول صلى الله عليه وسلم انما حصل طلب الوحي فيا عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الاراء والعقول المختلفة والاقوال المضطربة. ولكن من يهد الله - 03:19:55ضَ

فاي ضلال اعظم من ضلال من يزعم وان الهداية لا تحصل الوحي ثم يحيل فيها على عقل فلان ورأي فلتان ولقد عظمت نعمة الله على عبد عافاه من هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى والحمد لله رب العالمين - 03:20:15ضَ

والله اي والله الحمد لله رب العالمين ان اعظم نعم الله علينا بدايته لنا اعظم من نعمة الامن نعمة الرخاء نعمة الصحة نعمة الاكل والشرب نعمة الهداية للايمان هي اعظم النعم واجلها - 03:20:43ضَ

في هذا رد على من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نور قبل بعثته اين ذلك وانما هداه بهدى الله بوحي الله اليه من قال ذلك الذين زعموا ان النبي ليس - 03:21:06ضَ

ليس من جنس البشر وهذا بل هو من غلو الاطراء الذي نهانا عنه النبي عليه الصلاة لا تطروني كما اطرت النصارى مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قالوا لا هو نور - 03:21:25ضَ

هو مهدي طيب مهدي لماذا يتحير قبل البعثة ما فائدة الوحي ما دام انه ضلالات يتركب بعضها من بعض وهكذا البدعة ابتدعت ولم تتقم وتلجم بالسنة ولدت بدعا اخرى تبدأ البدعة سباع ثمن شبر ثمن ذراع ثمن تشط - 03:21:45ضَ

صاحبه اي ما شطب هذه قصة البدعة البشرية ليست في الاسلام فقط حتى في البشرية بدعة قوم نوح كانت مات الخمسة الصالحون فوجدوا عليهم يحبون العلما يحبون الصالحين وجاء الشيطان وضرب على هذا الوتر وتر العاطفة - 03:22:11ضَ

واعظم مداخل الشيطان منك يا يا عبد الله ثلاثة شدة الخوف وشدة الفرح الحزن هذه اعظم المداخل التي يضعف بها قلبك يقل بها علمك وعقلك فيلج منها الشيطان وانت لا تشعر - 03:22:35ضَ

استغل الشيطان عاطفتهم وقال صوروا لهم صورا اي تماثيل وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها تذكرتم ما كانوا عليه من العبادة فنشطتم اقبلتم عليها ما يبي ذلك الجيل يجي بجيل اخر - 03:22:58ضَ

كما يقال يطبخ على نار هادئة فذهب ذلك الجيل ونسي العلم كما قال ابن عباس ما رواه البخاري عنه نسي العلم العلم الوحي واعظمه توحيد الله نسي وجاء الشيطان للاحفاد والجيل الاخر - 03:23:15ضَ

ان اباءكم لن ينصبوا هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله الله بها ويرجونه بها فدعيت من دون الله يا ود يا سواع يا يغوث يا يعوق يا نصر - 03:23:36ضَ

فوقع الشرك وهو اول شرك طرأ بني ادم فبعث الله اول رسله نوحا عليه السلام وفي هذا رد على علماء الاجتماع الذين يأخذون علمهم عن الكفرة لما قالوا ان الشرك - 03:23:52ضَ

ان الدين في بني ادم بدائي حتى تطور الى ان وصل للتوحيد الشرك هو هو الطاري ولا الاصيل والاصل ما هو؟ التوحيد طارئ لكن لما كان اسيادهم وشيوخهم الوجودية والملاحدة فلا غرو ان يكون هذا نتاجهم - 03:24:12ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين بكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون. فاما سبحانه باتباع ما انزل على رسول - 03:24:35ضَ

ونهى عن اتباع غيره. فما هو الا اتباع المنزل او اتباع اولياء من دونه. فانه لم يجعل بينهما واسطة. فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياء من دون الله. وهذا بحمد الله ظاهر لا خفاء به. هذا المعنى - 03:25:07ضَ

انا متكرر في القرآن بغير اسلوب كما قال جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها يكرر فيه جل وعلا اوامره ونواهيه كما كرر القصص قصص موسى وقومه غير مرة - 03:25:27ضَ

الف لام ميم صاد ما معناها وش تقول انت؟ انت وش تقول انت اللي قالوا وانت يا ولدي ما معنى الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم صاد ما هي بمعناها المص - 03:25:48ضَ

ترى بعض الجاهل يقول المص كتاب انزل اليك لا انت الان ترفع اصبعك ولا تحك اثمك يلا معناها المقطعة يعني كذا كذا ها انت انت هذه الفواتح فواتح سور او بعض السور - 03:26:14ضَ

بهذه الحروف هي اعجاز لفصحاء وبلغاء العرب الذين تحدوا بهذا القرآن ان الله جعل اية كل نبي مما برع به قومه فبرع قوم موسى بالسحر فبعث الله له العصا ويده - 03:27:05ضَ

قوم عيسى بالطب فرع العرب بايش؟ بالفصاحة والبيان وان كانوا لا يقرؤون ولا يكتبون وجاءهم كتاب اعجزهم واعياهم ولم يزل من ذلك هذه الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم صاد - 03:27:29ضَ

الف لام راء طه ترى طه ما هو باسم للنبي الطاولة ياسين جاء وسيم نون صاد ان هذا الكلام المتحدى به المخاطبون به هو من جنس كلامكم وحروفكم لان الحروف مجموعها كلمات - 03:27:51ضَ

وبالكلمات تتآلى في الجمل من الجمل الايات ومن الايات السور ومن مجموع السور فليس شيئا غريبا عنكم ولهذا التحدي مر بثلاث مراحل الاولى ان يأتوا بمثله ولو كان العرب والعجم والانس والجن بعضهم لبعض ظهير - 03:28:19ضَ

والان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا ومساعدة نزل التحدي الى ان يأتوا بكم في عشر سور من مثله مفتريات كما في اخر كما في اول سورة - 03:28:45ضَ

نزل التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله كما في اول البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 03:29:07ضَ

عجزوا مع انهم حاولوا لكن عجزوا القرآن هذا الذي لا تجد كتابا حتى التوراة المحررة والانجيل المحرفة تقرأها مرة ثنتين تبل منها الا القرآن تقرأه مرارا وتكرارا الاف المرات ما تزداد منه الا تعجبا - 03:29:24ضَ

لانه ما هو بكلام البشر الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان - 03:29:51ضَ

قالوا لا فكل من اتخذ قريا غير الرسول يترك لاقواله يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول فان فانه قائل هذه ولهذا فانه سبحانه لم يعين لكن هذا التبري متى ينفع - 03:30:17ضَ

ينفع في الدنيا لكن لا ينفع في الاخرة ربي صورها لنا يوم القيامة تبرأ من ممن المتبعين من الاتباع البقرة وها هنا لكن هل انتهينا او ما زلنا في غوايتنا - 03:30:35ضَ

وما زال الناس في عمايتهم لا نسأل الذين ارسل اليهم ولا يسألن المرسلين نعم قال رحمه الله ولهذا فانه سبحانه لم يعين هذا الخليل وكلنا عنه باسم فلان ان لكل متبع اولياء من - 03:30:52ضَ

دون الله فلان وفلان. فهذا حال هذين الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول. ومآل تلك الخلة العداوة واللعنة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وقد ذكر - 03:31:15ضَ

وتعالى حال هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل - 03:31:35ضَ

ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. تمنى القوم طاعة الله وطاعة رسوله حين لا ينفعهم ذلك واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤسائهم واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك وانهم اطاعوا - 03:31:55ضَ

والكبراء وعصوا الرسول وال تلك الطاعة والموالاة الى قولهم العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية. وبالله التوفيق. يعني في بعض ما ذكرنا من هذا التبري - 03:32:15ضَ

لم يبسطه في البقرة تبرؤ ليتبعوا في الفرقان وفي اخر الاحزاب هذي انواع من التبريات نعم قال رحمه الله وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيب - 03:32:38ضَ

من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم في امم قد خلت من - 03:33:02ضَ

من قبلكم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من - 03:33:22ضَ

من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. فليتدبر العاقل هذه الايات وما اشتملت عليه من العبر قوله تعالى ان هذا من نعم الله علينا من هيأ لنا من من العلماء وائمة الدين - 03:33:52ضَ

ان يبين لنا طريق رب العالمين لا نقلدهم ولا نرفعهم عن منازلهم كما اننا نحترمهم ولا نرضيهم لكن ليست لهم الطاعة مهما بلغ علمهم وعظم فقههم وانما هم دعاة ومنارات - 03:34:13ضَ

في هذا الطريق سيرنا الى رب العالمين يذهب عالي ويعقبه اخر ولهذا العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل نعم فما اعظم اثرهم على الناس وما اشد اثر الناس عليهم - 03:34:34ضَ

الحمد لله الذي جعل على حين فترة من الرسل بقايا من اهل العلم دين الله ينفون عنه تحريف الغاليين انتحال المبطلين فما اعظم اثرهم على الناس ما اشد اثر الناس عليهم - 03:34:56ضَ

ماذا قدم الامام احمد مقدمة الجليل الرد على الجهمية نعم الله اليكم قال رحمه الله قوله تعالى افترى على الله كذبا او كذب باياته ذكر الصنفين المبطلين احدهما منشئ الباطل - 03:35:16ضَ

والفدية وواضعها وداع الناس اليها. والثاني المكذب بالحق. فالاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل. والثاني وهذا للنوعان يعرضان لكل مبطل فان فان ينضاف الى ذلك دعوته الى باطنه وصد الناس عن - 03:35:32ضَ

الحق استحق تضعيف العذاب لتضاعف كفره وشره. ولهذا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فلما كفروا وصدوا عباده عن سبيله عذبهم عذابين - 03:35:52ضَ

بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيله. وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد حيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب قولي وللكافرين عذاب اليم. وقوله تعالى اولئك يناله نصيبهم من الكتاب. يعني - 03:36:12ضَ

ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق وغير ذلك يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. اين من كنتم توانون وتعادون فيه وترجونه وتخافونه من دون الله. قالوا ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلوا - 03:36:32ضَ

تلك الدعوة وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبل من الجن والانس في النار ادخلوا في جملة هذه الامم كلما دخلت امة لعنت اختها حتى - 03:36:59ضَ

اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم. كل امة متأخرة ضلت باسلافها. ربنا ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. ضاعف عليهم العذاب هذا بما اضلونا وصدونا عن طاعة رسلك. قال الله تعالى لكل ضعف من الاتباع والمتبوعين بحسب - 03:37:19ضَ

ضلاله وكفله. ولكن لا تعلمون. لا تعلم كل طائفة بما في اختها من العذاب المضاعف. وقالت لاقواهم فما كان لكم علينا من فضل. فانكم جئتم بعدنا فاوصينا فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق - 03:37:49ضَ

وحذروكم من ضلالنا ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا. وترك الحق الذي فاي فضل كان لكم علينا وقد ضللتم كما ضللنا وتركتم الحق كما تركناه انتم بنا كما ظللنا نحن بقوم اخرين. فاي فضل لكم علينا فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون - 03:38:09ضَ

ولهذا اكمل الله عز وجل على عباده منته هذه بهذه الرسل ان الرسل لماذا من الله علينا وقطع للمعذرة بيننا وبين الله بين المكلفين وبين ربهم رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة - 03:38:39ضَ

وفي هذه الايات مع ما فيها من هذه العظة العبرة والبيان الشافي فيها تظمن ان اهل النار اكثر من اهل الجنة امم تتبع كل امة من قبلها امم يتداركون فيها جميعا. يدرك اللاحق السابق - 03:39:03ضَ

اذا علم المؤمن ذلك كان على خطر بان لا يكون مع هؤلاء الكثرة الكافرة من الضالين ثم ابتغى بين هذه الدياجير وهذه الطرق والسبل سبيلا يسلكه لعله ان ينجو قد ابان الله هذا السن حتى صار ابلج كهذه البيضاء - 03:39:30ضَ

اني تركتكم على مثل هذه البيضا ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا الله امهلك ووضح لك السبيل ترك لك بنفسك ما شئت لما خط نبينا الخط المستقيم عليه الصلاة والسلام وخط عن جنباته خطوطا - 03:39:57ضَ

هل هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وعلمت ها هنا انها امم متداركة في النار تلعنوا كل امة اختها يلعن السابق اللاحق واللاحق السابق - 03:40:21ضَ

وسيتداركون فيها جميعا ويتلاومون ويدعو بعضهم على بعض انه اظلنا اته ظعفا يا ربي من العذاب يوم عجزوا عن الخروج. قال لكل يوم ضعف كل بحسب عمله لا يظلم ربك احدا ولهذا النار دركات - 03:40:41ضَ

اسفل المنافقين. وفوقها دركات الى اعلى درجة لعصاة المؤمنين لعلمت هذا وايقنته ايها الموفق فابتغي لنفسك النجاة وابتغي لنفسك الفلاح لعلك ان تفلح ثم تنجو الله ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلله ما اشفاها من موعظة اي والله صدق. ما اشفاها من موعظة - 03:41:00ضَ

نعم. وما ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة فان هذه الايات وامثالها مما تذكر قلوب السائل واما اهل البطالة الثكلة فليس عندهم من ذلك خبر. نعم اهل البطالة - 03:41:29ضَ

الثكالى لهوهم ولعبهم وتعلقهم بالدنيا نرضى بها بها ما عندهم من هذا خبر يقرأون القرآن اماني ما يهتدون بهداه ولا يأتون بامره ولا يبتغون منه على الخير هذا اذا قرأوه والا فهم في شعرهم وشلاتهم ولهوهم وغناهم - 03:41:48ضَ

رصيدهم وقصصهم والواتساب اللي ما تنتهي يرى هالمقاطع بانواعها في التوك توك وفي الواتس وفي غيرها ما عندي وقت البطارية تفضى من جواله عند وقت لها هذا من اسباب هذه الغواية وطرائق هذا الانحراف - 03:42:17ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله فصل وهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلالة. واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم فهم المذكورون في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا - 03:42:41ضَ

ان الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. هذا فقه لابن القيم. ارجع الكلام على اية البقرة في ليبين ماذا شأن هؤلاء المتبعين المخالفين لمتبوعيه. نعم قال رحمه الله وقال - 03:43:06ضَ

وليسوا متبعين طريقتهم فهم المذكورون في قوله تعالى اسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فيتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله ما لهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا ان - 03:43:31ضَ

على طريقتهم ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم. يزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم مع مخالفتهم لهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء من دون الله وظنوا انها - 03:44:01ضَ

وهذه حال كل وهذه حال كل من اتخذ من دون الله ورسوله واولياء ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم فان اعمالهم كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه. اذا لم يجلد موالاته ومعاداته ومحبته. المجرد - 03:44:21ضَ

اذا لم يجرد موالاته نعم الله اليكم اذا لم يجلد موالاته ومعاداته ومحبته نعم ومحبته وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله. فاطاع الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الاسباب - 03:44:51ضَ

وهي الموصل والموالاة التي كانت بينهم في الدنيا لغيره كما قال تعالى وتقطعت بهم الاسباب. فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة ومودة ومغالاة ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد - 03:45:13ضَ

ربه وهو حظه من الهجرة اليه والى رسوله وتجديد عبادته وحده ولوازمها من الحب والبغض والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة والابعاد وتجهيد متابعة رسوله وترك اقوال غيره لقوله وترك كل ما خالف ما جاء به والاعراض عنه. وعدم الاعتداد به وتجديد متابعته تجليدا محضا بريئا من شوائب الالتفات - 03:45:33ضَ

فضلا عن الشرك بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول غيره عليه. فهذا السبب نعم يوم القيامة اذا جاء اتباع عبد القادر الجيلاني على كثرته واتباع التيجاني والبدوي والعيدروس والحبشي - 03:46:03ضَ

الرفاع والشاذلي امس تبريز والنقشبندي من اتبعوا بزعمهم الحسين العباس وموسى الكاظم وجعفر الصادق هل سينقادون لهم ليتبرأون منهم لما اشركوا ودعوا ودعوهم وسألوهم اقترحوا بهم حاجاتهم من تأملوا هذا - 03:46:25ضَ

من تعصب لائمة الاسلام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد من بعدهم تاركا ما صح عنده من حديث رسول الله صلى الله عليه هل ترى ان هؤلاء الائمة يقبلون بهذا الاتباع او يتبرأون ممن تبعهم - 03:46:56ضَ

المسألة خطيرة مسألة جديرة بالاهتمام العناية والرعاية ان يكون قوامك لله تجردك لله وطاعتك لله ولرسوله عبودية لله طواعية له لرسوله لعلك تنجو يعتري النفس ما يعتريها في هذا السير من الخوارم - 03:47:17ضَ

من الطوارئ ومن الصوارف لكن اثبت خفيف قرقعانة ما طار بك مطار طرت معه ثباته هو بهذا الايمان الذي تعلمته ثم عملت به وسألت الله عز وجل ان يثبتك عليه - 03:47:43ضَ

في كل ركعة تقرأون اهدنا الصراط المستقيم انتم مهديون لكن الثبات عليه هو الشأن واحذر ان كنت تسمع وتعقل احذر ان تزايد على دينك ان تمايز عليه وان تساوم عليه - 03:48:03ضَ

يأتيكم زمن تترادف الفتن كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمنا يصبح كافرا يصبح كافر يمسي مؤمنا يبيع دينه بايش في عرض يسير من الدنيا كان عنده دينه وضعف عنده ايمانه - 03:48:26ضَ

وقل توحيده حتى عند ادناة مساومة ومزايدة استبدل الدنيا بالدين استبدل الدين بالدنيا وباع دينه احذر من هذا تذهب الدنيا كلها واحذر ان يذهب عنك ايمانك وتوحيدك احذر ولابد من الفتنة - 03:48:48ضَ

لكن سل ربك العافية والمعافاة نعم الله اليكم قال رحمه الله فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه. وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين ربه وهي نسبة العبودية المحضة. نعم السبب الذي لا ينقطع - 03:49:12ضَ

سبب الايمان والتوحيد سبب الطاعة للنبي عليه الصلاة والسلام اما الاسباب تلك منقطعة ستجد من سبب طاعة الله ان الله يرظى عليك ويثقل ميزانك ويظع عليك كنفه فيستر عليك تجد من سبب طاعة رسول الله ان تنال شفاعته - 03:49:38ضَ

حوضه يحشر في زمرته عليه الصلاة والسلام اذا كل الاسباب منقطعة الا السبب الاول نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل - 03:50:00ضَ

نعم السلام عليكم قال رحمه الله كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل. وهذه النسبة هي التي تنفع العبد اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار فلا قوام له ولا عيش - 03:50:22ضَ

لا نعيم ولا فلاح الا بهذه النسبة. وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله. ولقد احسن القائل حيث قال اذا تقطع حبل الوصل بينهما شمل غير منصدع. والمقصود محبي العبودية والمحبي لسبب العبودية - 03:50:54ضَ

محبة العبودية لله رسوله ومحبة سببها العبودية محبة اهل الايمان الاخلاء يومئذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو ان المتقين ولا تكونوا محبتهم عدو اعداء ولهذا المتحابين في الله حقا وصدقا - 03:51:22ضَ

على منابر من نور يغبطهم فيها من ومن النبيون على فضلهم وعلو درجتهم الشهداء على عظيم ثوابهم يغبطونهم على هذه المنابر لما يتعلق بالسبب وهو محبة الله ومحبة اوليائه من سبب محبة الله - 03:51:46ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان الله سبحانه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والوصلات التي كانت بين في الدنيا كلها ولا يبقى الا السبب والمصنة التي بين العبد وبين ربه فقط. وهو سبب العبودية المحض - 03:52:08ضَ

التي لا وجود لها ولا تحقق الا بتجديد متابعة رسل الصلاة. الا يؤتى الا بتجديد متابعة رسل صلوات الله وسلامه عليهم ان هذه العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم ولا سبيل اليها الا - 03:52:30ضَ

متابعتهم. وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله العفو والعافية نعم فهذه الاعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقته ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا - 03:52:50ضَ

لا ينتفع منها صاحبها بشيء اصلا. وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه كل ضائعا لم ينتفع منه بشيء وهو احوج ما كان العامل الى عمله. وقد سعد اهل السعى النافع بسعيهم - 03:53:12ضَ

الله ذلك نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء غدا هذه الرسالة في مجلسين بها ان شاء الله يجعلنا واياكم من اهل السعادة يعيذنا من دركات اهل الشقاوة يسلك بنا سبيل مرضاته انه جواد كريم - 03:53:33ضَ

الله اعلم لا اله كثرة الاسئلة هل عنده اسئلة لنا منها ثلاثة في شيء؟ تفضل نعم نعم الضابط ما استقرت به الشريعة عليه الشريعة ولهذا لما امر امرا راجعه فيه الصحابة - 03:53:59ضَ

ذكرنا في مثال الحباب بن المنذر في بدر في تعبير النخل في المدينة الله عليه وسلم يقول ما هي الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة المحبة لما ذكر المصنف مدارج - 03:54:46ضَ

انها عشر درجات اعلاها الخلة والخل لا تكون الا لواحد ما يجتمع معه غيره يجتمع معه غيره ولهذا لما كان إبراهيم الخليل خير الرحمن وصار في قلبه التفات الى ابنه اسماعيل نزل الامتحان العظيم - 03:55:12ضَ

البلاء الشديد فنجح ابراهيم واسماعيل فيه الله اعلم يقول ما الضابط في طاعة الوالدين طلبوا اشياء ليس فيها لا منفعة ولا مصلحة لهما على الولد اطعهما حتى لو لم يكن فيها منفعة بزعمك ولا مصلحة لهما اطع والديك - 03:55:31ضَ

طاعتك لهما اجر لك وثواب لك عند الله نعم تخالف هواك وما تشتهيه هذا نقص واعتبر لو طلب ذلك منك صديقك وقريبك وحبيبك كيف تمتثل مثالك لامر والديك اعظم واكد من - 03:55:58ضَ

رغبتك في نفسك ما لم يأمرا بمعصية والله اعلم ما نصيحتكم لطالب علم مجتهد والله ما ادري هو مجتهد ولا كسلان لكن نسمع سؤالك الى تاليه يبرر لنفسه نومه عن الصلاة او غضب ابيه انه خارج عن ارادته لا والله خصمه - 03:56:22ضَ

هذا ما هو مجتهد كسول يبحث عن لنفسه الاعذار والتبريرات لا والله ما هو بخالف عن ارادتك لو بغيت تروح للعمل ولا تبي تروح مع اخوياك حق الله كيف اذا اجتمع فيه ايضا حق الوالد الذي يأمرك بطاعة الله - 03:56:48ضَ

لكن الهوى نعوذ بالله منه هل لفظ الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة؟ نعم. هجرة الى الى دينه الى سنته وقد هاجر الصحابة اليه حتى بعد فتح مكة - 03:57:13ضَ

لكن ما هاجروا اليه من المدينة انما قدموا اليه الراحلين اليه اخذين منه العلم عليه الصلاة والسلام ما سبب تأليف الرسالة خارج التغطية يا اخي هذا في اول مجلس ثم من - 03:57:33ضَ

نتابع الجلسة عرف انها نصح لابن القيم لاخوانه وانتم من انتم اهل الايمان من اخوانه لانه يبين لكم طريق هجرتكم الى الله جل وعلا وسفركم اليه هذه محطة للتزود بالوقود - 03:58:00ضَ

واعادة ضبط الاعدادات مسيركم الى ربكم ماذا يبدأ طالب العلم طريقه في طلب العلم ارجع الى محاضرة لنا في اليوتيوب منهج علماء الدعوة التعلم والتعليم فيها تفصيل وتدقيق وتعيين للكتب - 03:58:19ضَ

حدثنا عن الجنة. يبدو انه تعب يا ويلي من هالكلام طلب الحديث عن الجنة ابشر عنها لكن ما يكفيها لحيظة يا اخي والله يا هي جنة والله يا هي جنة يا ولدي - 03:58:49ضَ

فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت لا خطر على قلب بشر واقرأ الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين كانوا يعملون الله اعلم ابنتي ترفض الزواج من ذوي الدين والخلق بحجة اكمال الدراسة - 03:59:09ضَ

هل يحق لي اجبارها؟ نعم تجبرينها اجبار الام المجتمع على الرحمة والحنان والعطف تكسرين راسها وتضربينها لا اجبار المحب لهذا تقبل وتسعد وانتبهي يا بنيتي واخيتي الدراسة ما هو بعذر - 03:59:35ضَ

بعد الدراسة بوظيفة الوظيفة تبي سيارة طيارات تراها بيجي وقت يبن طيارات بيت القطار قد فات ولعت لمبتها خلاص بلغت فوق الاربعين ولعس اللمبة ما في ظنأ وعندئذ ما تنفعك شهاداتك ومناصبك - 03:59:58ضَ

عن ابن يقول يا امي الله يهدينا واياكم وجميع المسلمين المذهب الشافعي ما علاقته بالامام الشافعي هذا مذهب انتحله اصحابه اياه بناء على اقواله وله مذهبان قديم وحديث المذهب القديم لما كان في العراق - 04:00:23ضَ

والمذهب الحديث لما انتقل الى اين في اندونيسيا الى مصر فهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله نهانا ان نتعصب له او ان نرد حديث النبي لقوله صلى الله عليه وسلم - 04:00:50ضَ

وجزى الله الامام الشافعي وشيخه مالك وتلميذه احمد الامام ابا حنيفة وسائر علماء المسلمين جزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء والله اعلم هل تفضيل الصحبة الصالحة للاهل المقربين الفاسدين ممن قدم اخوة الدين على اخوة الرحم نعم - 04:01:11ضَ

اذا ترتب على ذلك ضياع دينه او نقصه لكن لا تقطع رحمك الفاسدين بزعمك هل انصحهم حثهم وخذ بحجزهم عن النار يتعلق برقبتك يوم القيامة انك ما نصحتهم الله اعلم. وبعض الناس الصحبة عنده مبناها على محبتي وميل قلبه - 04:01:39ضَ

هذا المعيار من يهواهم ويألفهم بنفسه لأ هنا تأتي المجاهدة ان يكون لله لا لما تهواه ترغبه نفسك ذكرنا ما ما اجبنا عليه لا نعيد الجواب عليه هل تجوز عورة المرأة بدون محرم؟ اذا كان العمرة يحتاج لها سفر - 04:02:09ضَ

فلا بد من المحرم في حج او عمرة واما اذا كانت العمرة لا تحتاج الى سفر قرب المكان يكفي الامن امنها في ذهابها وايابها قالوا الرفقة الصالحة كافية الله اعلم - 04:02:36ضَ

المرأة من جدة الى مكة يعتبر سفر الصحيح انه ليس بسفر انه المسافة المعتبرة في السفر عند جمهور العلماء وهي الثمانين كيلا والله اعلم لا اله الا نعم كيف جاع الرسول وسحر وابتلي وهو محفوظ وافضل الامة ليعظم عند الله اجره - 04:02:55ضَ

عظم البلاء يقارنه عظم الثواب والنوال والجزاء اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء الله اعلم والله اعلم يقول ما حكم التعاون مع من يستغيث بالاموات التي يستغيث بالاموات - 04:03:29ضَ

هذا مشرك الذي يستغيث بالميت يا فلان مدد يا سيدي فلان هب لي ولد تقضي حاجتي رد غائب انقذني من هذه الهلكة. هذا اشرك مع الله شرك الدعوة وهو احد اصول الشرك الاربعة - 04:03:55ضَ

ما هي اصول الشرك الاربعة انت تعرفها وانت واسفا على يوسف وانت يا زول تعرف صفوف الشرك الاربعة ندرسكم التوحيد ما هي اصول الشرك الاربعة هو الشرك لكن اصوله الاربعة - 04:04:18ضَ

الدعوة وشرك الطاعة وشرك الارادة النية والمقصد ما يجينا بزران ومبزرة فلان يقصد كذا. ايش دراك عن مقصده تعلم المقاصد انت وشرك ها الذبح هذي اصول الشرك الاربعة الذي يدعو غير الله - 04:04:52ضَ

استغيث بالاموات الغائبين الاولياء والصالحين وهم اموات اشرك مع الله فكيف تتعاون معه نعم في امر دنيوي محض الامر مناط به بحسبه اما في محبة وموالاة انتبه لا يضيع عنك دينك - 04:05:22ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين - 04:05:49ضَ