Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الاول السنة الشيباني السنة والجماعة هذه الرواية اقدم بمقدمتين - 00:01:17ضَ

قبل البدء بهذه الرسالة مقدمة الاولى ان قوات المساجد هذه السنة عن الامام احمد كثر المشكورة في كتاب السنة للامام احمد جمع من اصحابه هي المطبوعة السنة للامام احمد رواية ابنه عبد الله له - 00:04:24ضَ

هي المعروفة بكتاب السنة عبدالله ابن الامام احمد فجل ما فيها من روايته عن ابيه روايات اخرى الرواية الثالثة رواية الرسول السنة الامام احمد ايمانكم العطاء وفي اقل بحجمها من الروايتين السابقتين - 00:05:06ضَ

في رواية مشتهرة كان الامام احمد رحمه الله يحب عبدي سن هذا روى عنه الرواية عندكم يا اخوان رواية اسماعيل انه روى عن احمد رواه عنه في مسائله منها ايضا خامسا - 00:05:48ضَ

رواية السنة الامام احمد رواية احمد بن عوف تعتبر هذه من اقل الروايات سبق ان درسناها في هذا العام رواية بين ايدينا رواية العباس احمد ابن جعفر ابن عبد الله الفارسي - 00:06:35ضَ

روى عن احمد منها هذه السنة ورواية السنة عن الامام احمد كرواية عن الامام احمد كثيرون الروعة عنهم ما عرف لان احمد لم يصنف فيها استقلالا مقدمة الثانية ما يتعلق برواية الصخر - 00:07:07ضَ

ثبوتها الامام احمد هذه الروايات اشتهرت عند اهل العلم باسناده القاضي ابو يعلى في هذه الطبقة الحنابلة واشار اليها اخذا عنها وناقلا منها اخوة الاسلام ابن تيمية في غير موضع من كتبه - 00:07:44ضَ

تلميذه ايضا ابن القيم وابن ناصر الدين على الزاعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية ومن بعدها شكك في نسبة هذه الرسالة اجلهم مشككة في نسبتها كما شكك في نسبة بالرد على الجثمية للامام احمد - 00:08:20ضَ

هذا التشكيل لكنه مدفوع معترض عليه فيما يتعلق بالرد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توسط انه ذكر هذه الرسالة كما في من مواضع اخرى نقل منها الفاظا في هذه الرسالة - 00:09:02ضَ

بعض الملاحظات الذي يعرف العلم انها ليست من كلام الامام احمد بنفسه انما هي التي تسر فيه نقل سواء من الصخر او ممن دونه هذا من دورنا في هذه المذاكرة - 00:09:53ضَ

نبين نحذر من نسبتها للامام احمد مشتهرة عند اهل العلم كأن الراوي منه او ممن دونه ورواها بلفظه لا بلفظ امامه يعزز هذا ايها الاخوة ان الامام احمد رووا اعتقاد الامام احمد بالفاظ انفسهم - 00:10:13ضَ

واشهر ما يذكر في هذا الرواية التميميون ثلاثة الاب وزنه واخوه ان رواية التميميين ثلاثة بالفاظ وعن الامام احمد نص العلماء على انهم رووها بالفاظ انفسهم ابو الفضل ومن معه - 00:10:45ضَ

احتفوا المتكلمين في زمنه وايمانه في عهده ابو بكر ابن باق الله تأثر هذا عليهم جدا لنقل اعتقاد الامام احمد لهذا نقلوه بالفاظهم بالفاظهم هم لا بالفاظهم هذا امر موجود - 00:11:27ضَ

يتعلق بالامام احمد وغيره طلبة العلم والتمحيص والبيان والتدليل ان القاعدة المضطردة عند اهل السنة ان الحق يعرف به الرجال ولا يعرف الحق بالرجال هذا سداد التعصب والتقليد الاعمى ان اهل السنة - 00:12:04ضَ

منهجهم المعروف عن الوحي انهم يأخذون الحق ممن جاء به المسألة الثالثة هذه المقدمة ظروفي الكورونا المجالس لهذا نجعلها في كل يوم اتممنا اربعة فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم - 00:12:39ضَ

وفي غد كذلك استطعنا اتمام ابا الحمد لله فاننا واياكم الساحرون في هذا الدرب درب العلم قد يقول قائل اذا كان في هذه الرسالة ما فيها من الكلام فلم والجواب عليها اجمالا من جهته - 00:13:13ضَ

الاولى لان فيها الفاظ نقطع اننا من قول الامام احمد الاعتقاده المشهور عنه اهل السنة والجماعة والمعهد الثاني تنبيه على ما في هذه الرسالة من اشياء عندما اوتي فيها نقلتها من فهمهم - 00:13:41ضَ

ان احمد بجلالته مما اثر عنه من العلم هذا لان البشرية فيها النقص انما هو في السماء وعلما وسيلة خصوصا في هذا الباب الشريف ان السنة يراد بها في هذا المقام هو العقيدة - 00:14:13ضَ

يعتقده مما يتعلق بحق الله هذه السنة في جهاد الله قسيم البدعة عند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريف المصدر الاول القرآن المصدر الثاني السنة المصدر الثالث الاجماع يأتي الاجتهاد ثم تأتي الادلة - 00:14:47ضَ

فيها انه الاستحسان الصحابي فرأى الاصلي الى اخره السنة عند الفقهاء هي المستحب وما يثاب فاعله السنة عند المحدثين لكل ما عثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او تقرير - 00:15:19ضَ

خلصت الخلق الخلقي هذه هي السنة نبدأ مستعين بالله والتوفيق والسداد هذه الرسالة على النحو الذي اشرنا اليه وهو نحو التعليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين - 00:15:52ضَ

سنة من الامام احمد ابن عبد الله ابن عباس تسعة وعشرين روى ابو معنى في الترجمة احمد ابن جعفر ابن يعقوب الفارسي رسالة مطولة عن الامام احمد ونحن نقولها هنا. اه ابن القاضي ابو يعلى - 00:16:30ضَ

هو القاضي عند الحنابلة كما ان القاضي مستحق بهذا اللقب هو القاضي القاضي المسلم يعقوب ابراهيم الانصاري عند الشافعية والقاضي الرافعي اذا قيل القاضي عند هؤلاء الاهداف يعرفون ليس الابن وليس الحديد - 00:17:15ضَ

هناك ابن له. هناك حبيب رواه بسنده ابي ابن عباس نعم قال ابو عبد الله احمد بن محمد هذه مذاهب اهل العلم واهل السنة متمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا - 00:17:54ضَ

وادركتم من ادركت من علماء اهل الحجاز والشام وغيرهم عليها من خلق شيئا من هذه المدائح. او طعن فيها او عاد قائلها فهو مبتدع خارج من الجمال منهج السنة وسبيل الحق. نعم - 00:18:31ضَ

يبين رحمه الله ان هذه الالفاظ التي سيذكرها هي مذاهب اهل العلم واهل العلم هم اهل الاثرة حقيقة اهل الحديث الطائفة الناجية ان الامام احمد ان الله لما سئل من هي الطائفة الناجية - 00:18:54ضَ

اليهود على احدى وسبعين فرقة الناس صار عام اثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ولئن لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من واهل الحديث هم اهل العلم الشريعة - 00:19:16ضَ

لانه من اهل الحديث خرج الفقهاء خرج لكن اهل الحديث الذين مضوا على الطريقة عن الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم ولهذا قال الامام احمد المعروف هنا بدأ من طبقة الصحابة رضي الله عنهم - 00:19:40ضَ

ثم التابعين ثم من بعده الى يومه رحمه الله في اوائل الثالثة واواخر المئة الثانية توفي الامام احمد في سنة احدى واربعين ومئتين في منتصف القرن الثالث ممن ادرك عليه اهل العلم من اهل الحجاز - 00:20:12ضَ

والشام وغيرهم المراد بالحجاز مكة والمدينة لانها حواضر العلم والشعب دمشق ما يتسم فيها من بيت المقدس وغيرهم يشيروا للعراق لانها موطنة ومحل تلقيه العلم ومصر اصحاب الحديث اصحاب الليث - 00:20:37ضَ

الامام الشافعي من خالف هذا الاعتقاد شيئا منه والمتفق عليه بين هؤلاء بين علماء الحديث والاثر او طعن فيها اوعى قائلها لانه اعتقدها وامتحنها هو مبتدع والبدعة له عن وصف الجماعة جماعة اهل - 00:21:13ضَ

وهذه الالفاظ توارد عليها العلماء المسمى السنة لما وقعت البدع برؤوسها اتوا بالمقالات المحدثة العقائد المبتدعة انكار القدر او التكفير بمطلق دم انحرافات في الصفات ان في بعضها او كلها - 00:21:50ضَ

او اثباتها على وجه التشبيه هذا كله على العلماء ان يبينوا اعتقاد فمنهم من يسند في هذا الباب الى النبي عليه الصلاة والسلام الى الصحابة ما فعله الامام البخاري هو اول الصحيح وفي الاخرة - 00:22:23ضَ

العلم ثم بعد في كتاب اعتصام الكتاب والسنة الفتن ثم في اخرها كتاب التوحيد مثله الامام مسلم انه الله في كتاب الايمان المشتمل عليها في جوامعنا الصحيحة وغيره منهم من يسرد لها - 00:22:51ضَ

قد ولد في هذا العنوان الردع الجاهمي اكثر من ومن قبله ومن بعد منهم من يسوق اعتقاد بالألفاظ نعتقد كذا وكذا وكذا مما حذف من الاصطلاح الخاص انه وسنة للامام احمد - 00:23:22ضَ

يوجد من الكبار الا من له اعتقاد مغوي بهذا قل في الفاظه او كفره ان الايمان قوله وعمل وتمسك بالسنة والايمان الذي هو ينقص اول ما يدخل العلماء ما يتعلق بالسلك والاعتقاد موضوع الامة - 00:24:04ضَ

يسمى بالاسماء والاحكام الناس في الدنيا احكامهم في اجل رسائل الدين هي اول ما وضع فيه الانحراف بين فراق المسلمون ان اول انحراف وقع في الفرق بين المسلمين فراق الخوارج - 00:24:37ضَ

انهم كفروا اول من كفر المسلمين بالذنب هم الخوارج الخوارج ومن بعد ان بدعة ولهذا اول ما يدخل العلماء في كتب السنة الرد على هؤلاء القول المتفق عليه ان الايمان قول وعمل - 00:25:00ضَ

النية تأتي للبيع ولا داخلة في القول والعمل؟ لان القول قولا قول النساء القلب والعمل عملان عمل الجوارح والمشي وعمل القلب عشية التوكل والرجاء النية من عمل القلب والاعتقاد من قوم القلب - 00:25:39ضَ

قال ونية وتمسك بالسنة. السنة هنا المراد بها في باب الاعتقاد اي قسيم البدعة من جملة اعتقادهم بالايمان انه يزيد وينقص هذه هي العلامة الفارقة بين قول اهل السنة وقول المنحرفين - 00:26:15ضَ

ان الخوارج الوعيدية لا يتجزأ بالعمل ينقص التخلف عن القول والعمل الايمان الكبائر والذنوب ومن منصات الايمان من كماله المستحب من اماط الاذى عن الطريق مثلا خير ممن ومن نواقض الايمان الكفر - 00:26:37ضَ

النفاق والشرك الاكبر يزيد ويمتص وربما في الايمان اخص ما فيه مسألتان او اصلان الفصل الاول ان الايمان قول وعمل اعتقاد الاصل الثاني انه يجد وينقص في هذين الاصلين يتميز مذهب اهل السنة والجماعة - 00:27:22ضَ

الخوارج والمعتزلة او من المرجئة باصنافهم وفرقهم اشتدنا عنهم الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا انما يسودكم عند العلماء ماضيا قال واذا سئل الرجل امؤمن انت او يكون امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذه المسألة تسمى عند العلماء بمسألة - 00:27:49ضَ

معنى الاستثناء رب الايمان بالمشيئة عندهم ان المؤمن يستثني بهما الا يكون الاستثناء شكا قال ان شاء الله ولا يقصد مؤمن او غير مؤمن لان الايمان من مقوماته اليقين تفرق الى اليقين شك او ريب - 00:28:33ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لا يرتاب لهذا من شروطنا لا اله الا الله ايش اليقين المنافي اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد بالاستثناء مؤمن ولا غير مؤمن - 00:29:08ضَ

الصحة ويحرم الاستثناء عندئذ لان الايمان مبناه على طاعة اليقين تفاوت اهل الايمان باليقين وقطعا يدين ابراهيم في اليقين الصحابة ليست كيقين غيرهم عقيدة يزداد الى ان تكمن تناقشت الى ان تضمحل - 00:29:32ضَ

وهذا الاستثناء في الايمان يقول الامام احمد سنة ماضية والمداحك في الاستثناء ثلاثة منهم من يحرمه لا يصح الاستثناء بالايمان ومنهم من يوجبه مطلقا يخلون الاستثناء في الايمان اذا كان على - 00:30:00ضَ

ويحبذونه اذا كان على جهة عدم التزكية ان شاء الله لا يوجد في نفسه يمدحها لو قال انا مؤمن ان شاء الله وهو لا يعلم بالعاقبة ماذا يختم له لو قال انا مؤمن ان شاء الله - 00:30:32ضَ

يرجو ان يكون مع الذين مدحهم الله واثنى عليهم ولا يمدح ويزكي نفسه لهذا قال الامام احمد مؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله مستثنيا او مؤمن ارجو - 00:30:59ضَ

الامر الرابع انه لم يبلغ الكمال في الايمان. فيرجوا انه مؤمن او يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ليخرج عن الشك عن غير وصف اهل الايمان هذا التفصيل هو الذي تحقق فيه مذهب السلف - 00:31:27ضَ

نعم نعم رحمه الله الى هذه البدعة النهضة التي هي من شنائع البدع وعظائمها الى العقيدة وجدت هذه بدعة في اواخر المئة الاولى نعم حصل ارجاء قديم غير هذا المعنى - 00:31:47ضَ

يحيى في كتابه الايمان له الى محمد الى الحسن بمحمد الحنفي ان الارجاء الموجود عند الاول وارجاع امن المتقاتلين من الصحابة الجمل ثم بعدها يعني لا فيها جريحا تعديلا تصويبا وتخطيئة - 00:32:21ضَ

نظرنا ذلك القحطاني رحمه الله في لما قال جرى بين الصحابة في الوقر نقاتلهم لهم كلاهما في الحشر مرحوم ان والله يوم الحشر ينزع كل ما هذا الذي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن غيره - 00:33:00ضَ

الاخيرة في اولئك وسلم الله منها سيوفنا منها ايش ليس هو المعنى اما الارجاء الذي السلف وعابوه وما اشار اليه الامام من زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئ - 00:33:36ضَ

من المرجئة المذمومين الشكر بالمرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان وهم على اصناف نلخص لكم منهم اربع وهناة مرجئة الخالصة الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن - 00:34:03ضَ

بالتالي من يكون الكافر عنده ضد المعرفة على هذا القوم الفاسد ان يكون ابليس مؤمن ان ابليس يعرف قال ربي بما قال ربي فانظرني الى يوم بعد وان يكون فرعون مؤمنا - 00:34:31ضَ

عندهم احد شيخ الاسلام ابن تيمية الجهم بانه كافر على مذهب نفسه لما نهى عن الله ولم يثبت لله الا وجودا مطلقا في الذهن. قال ولا احد اجهل بالله من جمل. فيكون كافرا في مذهب نفسه - 00:34:55ضَ

الثانية منهم منتسبين الى قبر ابي الحسن الاشعري رحمه الله في قوله الثاني لما نزع مذهب الاعتزال كما نزع ثوبه وقبل ان يرجع الى طريقته ان الاشاعرة في هذا القول - 00:35:20ضَ

مشتهر مذهبه الايمان عنده هو التصديق اخرجوا القوم مخرج العمل عمل الجوارح او عمل الاعتقاد بالنية والاعتقاد تبين مذهبهم بمعرفة الكفر الايمان والتصدير والكفر هو التكبير يذكرون لما جاءت لوحة - 00:35:41ضَ

علماؤكم الشيخ ابن باز رحمه الله ومن معه من العلماء في اللجنة الدائمة باعتبار العلماء فاصدروا البيانات والبدعة لانه قال بعض هؤلاء بقول هذا القول اشنع من قول لان الاشاعرة عندهم الكفر والسوء التكليفي - 00:36:14ضَ

والجحود وهي انكار مع التكبير المذهب الثالث المذاهب المرجئة ان الايمان اعتقاد بالقلب والنطق المذهب الرابع الذين قالوا ان الايمان هو النطق اخرجوا بهذا العمل من قال لا اله الا الله فهو مؤمن - 00:36:55ضَ

وان لم يعمل ان لم يعتقدوا لا شك ان هذا المذهب يلزم عليه ان يكون المنافقون مؤمنا. لانه يقول لا اله الا الله وهو اكبر المقابر في الصلاة المذهب الخامس هو المشتغل عند الفقهاء هذي مذهب المرجئة - 00:37:43ضَ

العراق مرجعة اهل الري اهل الرأي الذين قالوا ان الايمان اعتقادهم نطقا ولم يجعلوه عملا ومن سعى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فقد قال بقول ممتعة. نعم. يقال ان الايمان لا يزيد - 00:38:03ضَ

ان كان قولا فكيف يزيد وان كان معلومة يلزم عليهم بفرط العمل سواء العمل الظاهري الجوارح في المشي في البطش او العمل الباطني الاعتقاد والنية قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:38:38ضَ

التي غلاة قومهم خرجوا به عن الاسلام ضلال في ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو مرجع. نعم. من قال لا يجوز الاستثناء في الايمان لهذا قال من قال انا مؤمن فهو عنده شاب يسمونه بالشكاكة. اذا قال انا مؤمن ان شاء الله - 00:39:10ضَ

لماذا؟ لان المرجى الايمان عنده اما قول او الايمان عنده فقط القلب معرفة عند عند المتكلمين ان الاشاعرة وغيرهم وكيف يستثني في امر يكون ومن سأل عنا ايمانه كايمان جبريل والملائكة فهو مخطئ قال ومن زعم - 00:39:42ضَ

ان ايمانه كايمان جبريل والملائكة فهم عليهم السلام اذا جاء بكم الملائكة او جاء بكم الانبياء يصلى ويسلم على اذا جاء ذكر الصحابة عنه كتب ذلك او لم يكتب ومن زعم ان ايمانه كان كريمان جبريل والملائكة عليهم السلام فهو موجب قال - 00:40:13ضَ

ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجع. نعم لاحظوا الطرف الطرف الاول جاء التمرين بهم في اول الاعتقاد. ليه لماذا يا اخواني لان البدعة المنتشرة زمن هؤلاء الائمة - 00:40:43ضَ

اما بدعة الخوارج فقد كسرت شوكتها وفضح مذهبها التشبيه والتلبيس هي بدعة يقول الشيخ ها هنا الامام احمد في مسألته من زعم ان ايمانه كايمان جبريل اذا كان الامام معرفة القلب المعرفة مدها الجهل - 00:41:19ضَ

يستوي جبريل الملائكة مع اضعف المؤمنين ولهذا وجد من هؤلاء من يقول ايمانك ايمان ابي بكر وكايمان جبريل انه بنى الايمان على معرفة القلب او تصديقه فقط وحتى التصدير يكون معه اقرارا وزيادة - 00:41:55ضَ

هذا من اثار قول الاثار الشنيعة وابطال المسألة الثانية ومن زعم ان المعرفة تنفعه بالقلب. يعني قال الايمان هو معرفة الله هذا قول من الخميس ها هذا قول الجاهلية قول الجهل ان الايمان المعرفة - 00:42:27ضَ

ومنهم من يقيدها من اتباع الجهل من المعتزلة بانه معرفة القلب من زاحم ان المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجئ هو قول ولاتهم المسمى عند العلماء في قول مرجعة محضة - 00:43:13ضَ

اشمعنى اللحظة الخالصة قالوا الايمان هو معرفة القلب يعني من عرف الله فهو مؤمن. اذا يكون الكافر من جهل بالله واشهر هذا القول انما جاء عن لتنسب اليه والجهل اخذ مقالته في التعطيل عن الجعد ابن - 00:43:40ضَ

ورجعت اخذ المقالة عن من؟ عن بيان ابن سمعان الذي اخذ هذا المذهب الخبيث عن طالوت يهودي وهو ابن اختي لبيب ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه هذا اسناده - 00:44:10ضَ

لهذا كشف العلماء مذهب الجهمية يقول ابن القيم رحمه الله لما تغزل بالعقيدة الشعراء يبدأون نقيم غزة لكن ما تغزل بالبنت في العقيدة السلفية في مقدمة النونية حكم المحبة ثابت الاركان - 00:44:30ضَ

ما لي الصدود ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني - 00:45:13ضَ

وشيعته الاولى الى قوله الى قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما الى قوله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح قرباني اذ قال اي الجهل - 00:45:34ضَ

اذ قال ابراهيم ليس خليفة الا وله موسى الكليم الداني الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان مذهب قال ان الايمان هو نفسيا مع انه مختل ناظر قوم - 00:46:20ضَ

من فلاسفة الهند ناسفة الوجودية الموجودات لو سمعته باممك لست به مسكين طيران في اقرب ما بقي المسكين اربعين يوم في بيته يدمر ربه حتى الوجود قال وجوده وجودا مطلقا ذهنيا - 00:46:49ضَ

وقال في الايمان ان الايمان هو النحر. من عرف الله فهو مؤمن العلماء ولا احد اجهل من جهل بربه لانه جعله بل جعل وجوده موجودا ذهنيا في ولا احد اكثر منه - 00:47:40ضَ

ربه نقف عند هذا الموضع في نهاية هذا المجلس اول الله اعلم افتح المجال ومن لم يرى هذا من حيث العموم لان المرجئة اذا كان الايمان عندهم واعتقاد لو ان الايمان مجرد القول - 00:48:06ضَ

او المعرفة ولا يجيز الاستثناء فهذا قول الاستثناء لانه لا يرى الشيخ قال انا مؤمن فهذا باطل ولا يجوز ولهذا من قال على جهد على جهد الشك الا ان رأى استثناء - 00:48:39ضَ

يسأل اخونا سؤالا لطيفا ما الفرق بين قولي الاشاعرة والجهمية به قول الجاهلية اشد غلوا قول الاشاعرة في الحقيقة ثمرة لقولي الايمان يكون في الداخل لا قولا ولا عملا الاشاعرة يقال ان الايمان هو التصديق. التصديق ايه محله - 00:49:07ضَ

التصديق التقليدي هذا قوم الاشاعرة قول الجهمية ان الايمان هو المعرفة والمعرفة معنى ان المعرفة تعرف بقسيمها بضدها وهو الجهل طيب الجحود الجحود مرحلة اعلى من التسليم يطال المعرفة وقد لا يقال - 00:49:48ضَ

وقد لا يطالها اذا قول الشاعر فرع من قولك الجهمية وقول الجهمية اشنع وافرع من قول الاشاعرة تفضل من انكر امرا مقطوعا فيه فانه يتعلق هذا باعتقاده انكر الميزان مثلا - 00:50:28ضَ

عذاب القدر والنعيم لو انكر هذا يتعلق بالاعتقاد بتكذيب او رد ما ثبتت به الادلة وهذا لا يتعلق بعموم اهل البدع ولهذا اشهر من انكر انكروا هذه المغيبات المعتزلة المعتزلة - 00:51:04ضَ

عند مدينة وعمل واعتقاد لكن كل واحد لذهب بعضه ذهب باقيه لا يتجزأ لا يزيد بالايمان بحسب ما عنده وانه قد يكون معرفة قد يكون تصديق قد يكون نطق قال هذا المغيبات في انكارها هؤلاء وهؤلاء - 00:51:37ضَ

هذا نهاية المجلس الاول ابن الواسط الاخوان وش ودكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول هذا المجلس الثاني المذاكرة السنة رواية عن الامام احمد هذا اليوم يوم - 00:52:08ضَ

في عام الف واربع مئة قال والقدر خيره وشره قريبه وكثيره وظاهره وباطنه. وحبه وحبه ومحبوبه وحسنه وخبيه واوله واخره من الله قضاء خطاء. وقدرا قدرهم عليم هذا القول والله اعلم - 00:52:40ضَ

من هذا الباب الذي ليس هو من دخل الامام احمد بكليته هذا التصرف ان كان حقك سامح به العلماء. لان اقوال العلماء اقوال النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يجوز رواية الحديث بالمعنى بشروطه المعتبرة عند - 00:53:19ضَ

اذا فعل حديث يروى بالمعنى وقول من هو النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا المعنى الايمان بالقدر من كبريات التي وقع فيها الانحراف انحراف القدرية والانحراف في القدر وقع في اواخر المئة الاولى - 00:53:49ضَ

بل في اواسطي القدر بالكلية وكتابة حميد بن عبد الرحمن يحيى النعم لما خرج الحاجين او المعتمرين فقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه ولقي عبدالله بن عمر - 00:54:22ضَ

قال ابن عمر لافقتم هؤلاء فاخبروهم ان هذه البدعة ولدت في البصرة النصف الثاني من المئة الاولى ثم جاء معبد الجهني التي قتل لاجلها فتوى التابعين انحراف متقدم انما جاء المسلمين من جهة المنن الفاسدة - 00:54:53ضَ

الايمان القدر خيره وشره قليله وكثيره كل كل الامور مقدمة ظاهره وباطنه. حلمه وموته محبوبه ومكروه حسنه وقبيحه اوله واخره من الله جل وعلا هذا قام على اعتقاد اهل الايمان بالمراكب الاربعة - 00:55:40ضَ

ان الله السابق لكل شيء قبل وقوعه بكل شيء جل وعلا يعني كل ما قدر فالله كاتب له الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ثالثا ان كل شيء مقدر فالله شاء من اراد - 00:56:18ضَ

ما تشاءون الا ان يشاء الله رابعا ان كل مقدم فالله خالقه حديث ان الله خالق وقد اقدرهم عليه وقدر الله الامر من الله سبحانه قضاء وقدرا قدرهم عليه. الله جل وعلا قدر ذلك ويسر الخلق لهم - 00:56:42ضَ

انت تعمل وعملته هو محل الثواب الفجر اليوم هذا الذي قام يصلي باختياري ولا بغير اختياري توضأ ولبس الثياب وكيمشي المسجد قابلهم ما الذي يقول؟ اتبع هواه واسترقت ناسبه فراش - 00:57:19ضَ

ترك الصلاة وترك الاستعداد كله بقدر الله لكن الثواب والعقاب لا على ما جاء على محض ما جاء بالقدر انما على ما يختاره لا يعلو احد منهم مشيئة الله ولا يجاوزهم قضاؤهم. نعم - 00:58:11ضَ

الصحيحة لا يعلو احد منهم الا الخلق مشيئة الله لا يمكن ان يفعل الفعل ان شاء الله كمال قدرته فمال علمه واحاطته لا يعمل احد عملا الا بمشيئته يعني انه شاء الله شاء الله كونا - 00:58:40ضَ

المشيئة الكونية بمعنى القدر اما المشيئة العامة العامة تمت ارادات كونية الارادة الشاملة تم ارادة خلقية كلها بمعنى المشيئة يقابلها الاشخاص وبالارادة الدينية الشرعية متعلقة شرع الله جل وعلا يسمى بارادة خاص - 00:59:07ضَ

هذه المشيئة هي الارادة العامة ما يفعل الصبر فعلا الا خير او شر ولا يجاوز اظنها الهاء زائدة لا يجاوزه ولا يجاوز قضاءه لن يفعل العبد فعلا لم يقض الله - 00:59:45ضَ

لكن الثواب والعقاب ليس على ما جاءك القدر وانما الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف بنفسه فيما نعم كل سائرون واقفون فيما قدر عليه لن يخرج باختياره عما سبق به علم الله - 01:00:11ضَ

ما سبقت به كتابة ما سبقت به ارادته ومشيئته وافعاله المخلوقة لله لانهم هم خلق لله لا يمكن ان يخرجوا عن هذا الرحال هذا يدل على كمال علم الله وكمال قدرته - 01:00:54ضَ

ولهذا جاء رئيس اشكال في سؤال بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة في تفسير قول الله جل وعلا اما من عمل واتقى فسنيسره قالوا يا رسول الله بين لنا ديننا كأن خلقنا الآن فيما العمل - 01:01:13ضَ

فيما جرت به المقادير ام فيما يستأنف امر لم يقدر لم يصدق بعلم ولا كتابة ولا مشيئة قال صلى الله عليه وسلم بل العمل فيما اذا فيما العمل اعمالنا مقدرة مكتوبة - 01:01:46ضَ

قال اعملوا فكل ميسر لما منكم من هو من يسر لليسرى منكم من ميسر للعسرى وليس هذا ظلم من الله للخلق بل هذا من كمال ان خلقه لا يخرجون عن ما - 01:02:11ضَ

كتابته ارادته ومشيئته الثواب والعقاب ليس على هذا القدر وانما على ما الفعل يترتب عليه الثواب او العقاب ما تفعله باختيارك اعطيكم على هذا المثل مثلا او مثالين يقربان المعنى - 01:02:36ضَ

انه يشرب خمرا يرى في منامه انه يقع بنته او اخته لو فعله في الحقيقة عند الله اذا في المنام حلف بغير اختيارهن لترتد عليك اليقظة اذا فعلها باختياره ترقد عليها عظيم العلم - 01:03:07ضَ

مثال ثالث النظرة الاولى للحرام عليك فيها اثم لا اثم عليك بها لانها بغير ارادة لكن ادامة النظرة او تكرارها عليه لانه فعل ارتبط بماذا يتضح ان الثواب والعقاب مرتبط بماذا - 01:03:48ضَ

اختيار المكلف لا بما دخل عليكم في مسجد الان واحد قال اعلموا يا جماعة ترى انا رسول الله اليكم الذي قاله كفر الايمان مجنون اذا الثواب والعظات لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه - 01:04:27ضَ

عذبه وهو غير ظالم له. لم لان الخلق خلقه والملك ملكه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون مذاكرة امثلة لهذا نعم والزنا والسحرة وشرب الخمر وقتل النفس واكل المال الحرام - 01:05:12ضَ

الشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء وقدر من غير ان يكون لاعجب من الخلق على الله حجة الحجة البالغة على خلقه نسألكم لا نسأل عما يفعل وهم يسألون. وعلم الله تعالى نار في خلقه بمشيئة منه. نعم - 01:05:40ضَ

ذكر هذه الامثلة وهي من مشاهد الزنا الخمر الخبائث النفس من الكبائر اكل المال الحرام منه ما هو كبيرة متى يكون اكل الحرام صغيرا السؤال تكفى والمعني غيرك متى يكون اكل المال الحرام - 01:06:06ضَ

متى يكون صغيرة وش يصير كبيرة متى يكون صغيرة اكل مال غير اليتيم اكل مال حرام الاصل انه من الكبائر لقد اكل حبة واحدة من مال اليتيم الواحدة من مال اليتيم هذه صفة - 01:06:46ضَ

قال والشرك بالله وهو اكبر الكبائر اكبره الشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء الله لماذا ذكر الامام احمد المعاصي ولم يذكر الطاعات لان المنحرفين في القدر من اثار انحرافهم في هذا الاصل - 01:07:24ضَ

يستدلون بالقدر على المعايب اذا شرب الخمر والدخان والله يا اخي قدر الله بدي ازكيك في هذا الخبر المشهور في عهد عمر المسألة غسالة لما سرق السارق يتفلسف على عمر حسبها تمشي - 01:07:55ضَ

قال يا امير المؤمنين معصية كبيرة ان اثار انحراف القدر يظهر عند هذا المقام كل من وقدر عند الله مضى بها علمه علم الله ان السنة قبل ان يخلق السائق - 01:08:28ضَ

قبل ان يفعل سببا كتبه في اللوح المحفوظ جاءه واراده قومه والله الخالق من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة اي تقبيل فلله الحجة البالغة ثم ذكر لا يسأل عما يفعل - 01:09:04ضَ

قدر الله من افعال الله ولهذا في الحديث اصول الايمان الذي سأله جبريل الملائكة نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام سيدنا بالفعل المضارع واليوم الاخر قال وتؤمن ما كرر الفعل المضارع الا مع القدم - 01:09:37ضَ

لم يقل الايمان ان تؤمن بالله وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالكتب وتؤمن بالرسل ثم لما جاء الطرف تؤمن بالقدر تؤمن مع القدر لان القدر تنويها مما سبق في علم الله انه يقع فيه - 01:10:15ضَ

انحراف جميع من اعظم الانحراف والله لا يسأل عما يفعل لانه الخالق المتصرف في ملكه وهم ايها الخلق والمملكون يسألون ماض في خلقه علم الله تعالى ماض بخلقه اي واقع - 01:10:44ضَ

علم الله افعالا قبل ان يخلقنا ماضي في خلقه بمشيئة منه العامة العام المشيئة هي الارادة في العالم ولا تكون المشيئة ارادة خاصة لا تريد ان عصي تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم الله - 01:11:03ضَ

وعلم الطاعة من اهل الطاعة وخلقهم لها. نعم خلق له وصايا الى ما قضى عليه. وعلم منه لا يعلو احد منهم قدر الله والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء. هذا اعتقاد اهل السنة - 01:11:43ضَ

ان الله جل وعلا علم من العصاة المعصية من اكثر العصاة ابليس الله يعيننا واياكم هنا ملاحظة الناس اذا قرأوا ابليس قالوا ابليس الله يلعنه تعاون متكامل حتى غدا ولانك اعتقدت انه - 01:12:07ضَ

اذا قلت لابليس اعاذنا الله منه تحاقر وتحاقر وتساقط حتى غدا وش ودك الارض بيدك العواقب ليس الله يلعنه لعنة الله عليه لجأت الى الله وطلبت العياذ منه من شر هذا - 01:12:38ضَ

اكبر قل ربي اعوذ بك من همزات علم الله من العصاة واكبره ابليس يا اخوان ابليس من اي جنسكو من الملائكة او من الجن او من البشر من الهوا الجلد مخلوق من مادة الجن الى النار - 01:13:12ضَ

لكن كان عابدا في اول الامر والله يعلم ذلك قربه جل وعلا وهو يعلم ان موسى يرتد مع الملائكة تقريبا له ثم وتكبر وحسد طردهم الله وابعده علم الله المعصية من ابليس - 01:13:48ضَ

وعلمها المعصية والطاعة من كل خلقه بذلك علم فيها كتابة ثواب الله وعقابه لا مهما سبق بالعلم والله علم طاعات الطائعين ومعصية العاصين ومحاسبة لا على ما سبق به العلم والكتابة والارادة والخلق منا مع - 01:14:23ضَ

وعلم الله السابق قد يدل على كمال الربوبية انه لا يخفى على عليه من خلقه خافية وانه احاط بهم علما وانه فعال لما يشاء الخروج فعال بما يريد اي كل ما قدره الله فهو فاعل له - 01:15:03ضَ

تقديرا وعلما وصدق كتابتنا مشيئته خلقه له نعم ومن زعم ان الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعات وان العباد شاذوا لانفسهم بانفسهم بانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم وقد جعلنا ان مشيئة العباد واغلقت بمشيئة الله تبارك وتعالى فاي افتراء اكبر على الله من - 01:15:27ضَ

نعم ومن زعل ومن زعم ان الزنا ليس بقدره قيل لها ارأيت هذه المرأة ان حملت من الاستناء ان حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد - 01:16:04ضَ

فان قال لا فقد زعها ان مع الله خالقا وهذا هو الشرك صلاح صراع ومن زعم ان الله شاء لعباده الذين عصوا قال الله قدر وسبق بعلمه ان عباده من اول العصاة - 01:16:22ضَ

ان الله قدر له لكن ابليس عصى هذا وقتل. وعصى قدر الله وعصى هذا تنقيص بوصف الله بالنقائص انه يقع في ملكه ما لا يعلمه هذا من اثار المنحرفين في - 01:16:49ضَ

ومن زعم ان الله اراد من العصاة الطاعة فعصوه في المعصية خير ما اه خلاف ما اراده لكم. وصف الله بالنقائص ومن زعم ان مشيئة العباد تنفذ وان مشيئة الله لا تنفذ فقد جعل العباد خالقين مع الله - 01:17:25ضَ

لهذا جاء في الحديث المرئي مرفوعا وموقوفا اربعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرضوا فلا تعودوهم اذا ماتوا فلا تشهدون ما وجه تشكيل القدرية القدرية من نفاق القدر ان الله - 01:17:50ضَ

لم يصدق في قدره علمه ولا كتاب وهم كفار وهم اول من وجد بالقدرية انتقل فيه الامام الشافعي نار وقدرية العلم بعلم الله يعلم ولا ما يعلم عامة القدرية المعتزلة نفروا - 01:18:15ضَ

الارادة ان الله ما اراد طاعة اكبر من الطائعين ولا المعصية من المعاصي لا يكفر بهذا حتى يعاندوا القدرية لماذا سماهم الامة من يعرف طيب طيب القدرية ان كل عبد يخلق فعل نفسه - 01:18:47ضَ

من غير قدرة لله عليك وهم زعموا ان كل المكلفين الصالحين بافعالهم بغير قدرة الله المجوس جاء عنده مذهب تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وجعل للكون كم غير متماثلين متكافئين - 01:19:48ضَ

المجوس جعل من كون الصالحين اثنين. وهذا انحراف في الربوبية القدرية مجوس لانهم جعلوا العبادة المكلفين انسا وجن خالقين مع الله بافعالهم لهذا شبهوا بالمجوس ولهذا يقول الشيخ ومن زعم - 01:20:20ضَ

ان مشيئة العباد اغلب بمشيئة الله يعني اثبت فاي افتراء اكبر على الله من هذا؟ لانه زعم انه يقع في ملك الله ثم ضرب المثال بالزنا. من زعم ان الزنا ليس بقدر الله - 01:20:44ضَ

ان الزنا معصية وشر تقدير الله المعصية والشر ليس معناها ان نحبها سبق بها علمه كتبها انه ان يزني والان تزني انشاءها كونا وهي من خلق الله لان الزناة خلق الله - 01:21:07ضَ

الله خلق العاملين واعمالهم اذا قال ما شاء جحد الربوبية زعم خالق غير الله من علم الله ان فلان لم يزني وهذا اعظم نقص لكن هل يحب الله الزنا نهى عنه احذرهم منه ورتب عليه الوعيد في الدنيا والاخرة - 01:21:35ضَ

ما وعيده في الدنيا من زعم ان مع الله خالقا هذا هو الشرك الصراح اي صراحة في هذا الشرك يا اخواني في الربوبية واشد شناعة من الشرك في العبادة خالق في الكون غير الله - 01:22:17ضَ

اريد بالفهم غير الله ارادة المخلفين مهما بلغت لن تخرج عن ارادة الله الكونية الشاملة العامة ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بالضراء وقدر وقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان ياكل - 01:22:48ضَ

وهذا اصلاح قول مجوسية من اكل رزقه وقضى الله ان يأكله من الوجه الذي اكله. ذكر الشيخ ها هنا الامام مسألتين المعاصي وفي الامور القدرية وهي الاكل والشرب والرزق من زعم ان المعصية سرقة او خمرا او - 01:23:18ضَ

او اكل ربا ليس بقضاء الله وقد زعم ان الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره مقدم لغيره وعبثوا في المخلوقات تعالى عنه ربنا تعالى عظيم هذا صباح القول المجوسية ان النور تخلق الخير وكل ما تخلق الشر بينهما تدافع - 01:23:40ضَ

متى؟ عند غروب الشمس وعند طلوعها حصل هذا التداخل اذا اقبل الليل قال ايش جاء في الحديث مرفوعا وموقوفا قدرية مجوسها في امة ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد جعل ان المقتول مات بغير اجله واي كفر اوضح - 01:24:09ضَ

ذلك بقضاء الله وذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيه نعم من زعم ان من قتل نفسه فقد مات بغير اجل. اذ لو لم يقتله القاتل لعاش الى اجله المقدم. اجعل له اجلين - 01:24:44ضَ

اجل انتهى بقتله واجلا لو لم يقتل انتهى اليه وهذا قول قدري في المعتزلة ولو لم يقتل لعاش الى اجله الثاني كأنهم يقولون الله ما قدم لكم هذا كفر بل نقول ان المقتول مات باجله - 01:25:05ضَ

ومن لم يقتل مات ايضا اذا مات كله بيقول انثى وان طالت سلامتها وان طالت سلامتها لابد يوم على من يليق بالسيف بعدد من الاسباب الاجل واحد ليس له اجله - 01:25:43ضَ

ما تقوله المعتزلة وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدرة والمشيئة على الصغر والظمأ. نعم من اقر بعلم الله - 01:26:05ضَ

السابق لابد ان بقدرة الله هذا كل شيء صغيري وكبير ان الجميع بعلمه وقدرته. وقدرة الله مختلطة بعلمه سبحانه وتعالى اي العلم والقدرة ولهذا في غير موضع تمدح سبحانه بعلم الذي - 01:26:27ضَ

ويتمدد بانه على كل شيء قدير طيب كثيرون اشهرهم طائفة طائفة الاولى القدرية وهم من من قبل نعتزل كما قلنا في من وجدوا في البصرة ثم جاء المعتزلة الثانية هؤلاء - 01:26:56ضَ

وهم على نوعين شهيرين المراتب الاربعة ان الله وارادته هؤلاء الكفار باجماعهم الطائفة الثانية الضلال القدرية وهم نفات ارادة الله اثبتوا ان الله عالم لكنهم نفوا ان يكون الله اراد الشر من - 01:27:42ضَ

معصية من نفوا ان تكون مخلوقة لله لان هذا بما قدره الله تسمى بالجبرية غلوا في اثبات القدر القدرية غلو في ماذا هؤلاء الجابرية غدوا في اثباتهم بوصف الجبرية لان معتقدوا ان العبد مجبور على فعله - 01:28:11ضَ

لا قدرة له ولا ارادة وتقدير والذي سرق والذي كفر مجبور والذي اكل الحرام مجهول والذي ضاع وصلى وصام مجبور ليس العبد عندهم قدرة الله القدرية الحق الذي عندهم انهم اثق للعبد ارادة المسلمين - 01:28:49ضَ

لكن غلوا في هذا الاثبات حتى جعلوا العبد يفعل مع الله تقدير الله مقابلتهم الجبرية مسلوبا الميت بين يديه المغسلة الريشة في مهب الريح بركات العباد كحركة ورق الشجر اذا - 01:29:16ضَ

باطل وباطن في انهم جعلوا الفعل لله فقط نعم الله يفعل ويقدم لكن جعل للعبد قدرة وقدرة العبد وفعله لن تخرج عن قدم الله مذهب الجبرية مذهب الفاسق لا يخون الذكر - 01:29:52ضَ

لو تأتي الى جهل او تأخذ مالك هذا مسكين مجبور فليدفع العقائد يوقع صاحبها بالتناقض وقبل ذلك تؤمنت بعدم التسليم الان الانسان اذا وقع في معاصي متفلسفة والله يا اخي هذي فيها خلاف بين العلماء - 01:30:23ضَ

فلسفة لا ينفعه هذا تمحن لا ديانة ولا اثر في هذه اشهر طائفتين العاصي في الله قدر على المعصية مذهب الجبرية وجد عند وجد عند الصوفية جملة عرفنا مذهبه طائفة ثالثة لكنه النذر - 01:31:02ضَ

بالنسبة الى زعيمهم ابليس القدر وقفة الشرع وجعلوهما متعارضين وابليس شو يقول انا يا رب بخير ابن ادم خلقتني من نار وخلقت عدن من الدين ما اثبت القدر ولا لا - 01:31:49ضَ

كيف تأمرني ان اسجد له؟ وانا خير منه القدر وعاره بينه وبين الشرق وهذا اقبح منهد في نادرون بانه مذهب فلسفي هذا خلاصة ما يتعلق مسائل العقيدة العظام التي وقع فيها - 01:32:11ضَ

اشهر مسائل العقيدة في اصولنا اربعة وسائل القدر مسائل الصفات مسائل الغيب بالسمعية هذه المسائل الاربع هي اصول مسائل الاعتقاد يا اخواني الايمان ثانيا ثالثا تعطيلا او تشبيها رابعا الغيبيات - 01:32:47ضَ

الجنة النار الساعة على مئة التنبيه عليه ان شاء الله في موطنه من كمال الايمان بالقدر ان تؤمن بان العبادة مخيرون في افعالهم فعلك طاعة او معصية ارادتك اللهم بين لك الخير - 01:33:28ضَ

وبين لك الشر وحذرك منه وترك لك اختياره بسلوكك اي الطريقين يترتب الثواب والعقاب نقف عند هذا الرد على الطوائف الثلاث القدرية والجبرية والابليسية باثبات مراتب القضاء والقدر الاربعة التي لا يصح ولا يتم الايمان بالقدر الا بما - 01:33:55ضَ

علم الله السابق كتابته له في اللوح المحفوظ وان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده وان افعال العباد مخلوقة لله ايمانك بهذه الاربع هو كسر نعم الاستعاذة منه من الشيطان - 01:34:34ضَ

هو الذي تخلفنا لان الاستعاذة معناها انك تلوم وتعوذ بالله من هذا واما لعنه وان كان على جهة الخبر لان الله اخبرنا بلعنه من لعنه الله واما الدعاء عليه باللعنة الله يلعنه - 01:35:08ضَ

نعم الذي ينفعك هو ان تلجأ فاستعيذ بالله من الشيطان هذا النافع لك وهذا الممر والمحقر للشيطان والذي ينفعك هو كما ان الذي ينفعك ان تستغفر الله لست بني ادم بالذنوب فاهلكوني بماذا - 01:35:35ضَ

الاستغفار قاله نبينا محمد الاخوان اللي عند الجدران ما عندكم اسئلة ما سبب انحراف هذه الفرق امتحان العقائد الفاسدة عندنا وعندنا من قبلنا العمل الشهوات الاعداء الاربعة اولهم الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا - 01:36:09ضَ

انما يدعو حزبه ليكون من اصحابه معه بني ادم يصيرون في جهنم لان الله لهذا انظره الثاني لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العدو الثالث قرينك حتى جعل الله الهوى الها - 01:36:55ضَ

العدو الرابع من هو يعرف اعدائه يا اخوان هوا من النفس العدو الرابح على اي ملة جاء عليه مذهب كان هؤلاء الاربعة اعداء اعرف عدوك والا وقعت مع حدود الله - 01:37:25ضَ

ثلاثة هذه الثلاثة استفدناها من شيخنا الشيخ محمد في دروسك الاخوان اللي ادركوها في الحرم التعبد تعبت اني ارى رؤوسا قد اينعت ثقافة الثالث صدقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 01:37:59ضَ

اللهم صلي على رسول الله نبدأ بالمجلس الثالث الامام احمد في رواية نشهد على احد من اهل الملة انه في النار بذنب عمل ولا للكبيرة اتاها الا ان يكون في ذلك حديث كما جاء على ما هو - 01:39:11ضَ

ونعلم انه كما جاء هذه مسألة جليلة هي الشهادة على المعين يرى فيها الامام احمد مجرى اهل السنة والجماعة ذكر لا نشهد على احد من اهل القبلة اهل القبلة يراد بهم - 01:39:42ضَ

القبلة التي هي اعظم شعائر الاسلام الظاهرة هذا مأخوذ من حديث انس المفرد في الصحيح من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل لبنتنا ويراد باهل القبلة امة الاجابة لا نشهد للمعين بانه في الجنة او في النار - 01:40:07ضَ

لا نشهد له هذا رد لمذهب الوعيدية ممن والمعتزلة ان الخوارج والمعتزلة على ان صاحب الذنب اذا مات على بابه امنه خالد مخلد في النار واختلفوا في اسمه في الدنيا - 01:40:54ضَ

والخوارج قالوا هو كافر المعتزلة قالوا هو في منزلة من المنزلتين الاضافية ومن الخوارج من المعتزلة وقال من فعل الذنب فانه كافر كفر نعمة لا كفر منه النعمة لا يخرج بها عن الاسلام الا اذا مات - 01:41:25ضَ

تحريفا لقول الله جل وعلا كفرا حقيقة مذهب النباوية يقال مذهب لم يجبروا عليه احكام الكفر بالدنيا ليترتب عليها لوازم يقاتلوه لا يورث منه مسلما احكام هذا مدخل جبان في حقه - 01:41:54ضَ

وافقوا الخوارج في حكمه الاخروي انه في النار من القبلة اذا فعلوا معصية او اتوا كثيرة مؤمن بايمانه اي في الاخرة ما لم يبلغ الذنب الكفر والشرك ما دونهما تحت - 01:42:23ضَ

ان شاء عفا الله عنه بايمانه وتحت المشيئة من فروع هذه المسألة ما تسمى بتحت الموازنة بين الحسنات والسيئات ان غلبت حسناته او غلبت السيئات مسألة طيب لا نشهد للمعين باهل القبلة انه في النار - 01:42:57ضَ

ولا نشهد لمعلم من اهل القبلة انه في الجنة لان هذا علم غيب لا نعلم ما في قلبه وما ختم له بينه وبين ربه ونحن انما نحكم على الناس في الشاهد - 01:43:35ضَ

واحد وبه نعاملهم كما قال سفينة الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار بالظاهر السراء والبواطنة الى الله حضراتكم لمذهب من الذين قالوا كل من قال لا اله الا الله وعلى قول كل من صدق - 01:43:50ضَ

على قول الجهمية كل من عرف الله فهو مؤمن لا نشهد للمعلم في الجنة والنار الا من شهد له وان ما معنى ان يكون من السلف العشرة في الجنة ممن شهد لهم الله باعيادهم في الجنة - 01:44:18ضَ

امرأة فرعون مريم بنت عمران مما شهد الله له في اعيادهم في النار زوجة نوح امرأة امرأة تقول وامرأة نون العشرة المبشرين بالجنة في الجنة امهات المؤمنين كما قال على ما روي - 01:44:41ضَ

في الاحاديث الصحيحة نصدق به ونعلم انه كما جاء لان هذا ما ابو جهل في النار سبعة عشر اهل القريب قليل بدني في النار ابن عبد المطلب من عبد العزى - 01:45:30ضَ

في النار مروة بنت حرب ام جميل الاصل عند اهل المدينة ورد على قول الروافض شهادة او معصوم بدعة والبراءة من المعلم بدعة وسع هذه الدائرة بان لا معين في الجنة او النار - 01:45:52ضَ

لان الامر مداره على الوحي وعلم الغيب وما ختم للعبد به ولو ذلك مسألة جليلة يفهمها المؤمن. يأتي اشكال ما جاء في الاحاديث اذا مررتم بقبور المشركين فبشروهم بالنار نعم هذا على جهة العموم - 01:46:27ضَ

لا على جهة معينين لابد فلان بيعلمك العموم ان جنس الكفار قلنا اما المعين فلان ابن فلان فليس لك اليه سبيل ان تشهد له الا بالقيد. ان مات على كفر على يهودية على نصرانيته على - 01:46:52ضَ

الشهادة والخلافة ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها. كلمة مشكلة لا لا تنصف او ان معناها هذا بناء على الحديث المشهور على ائمة من قريش وفي الصحيحين وهذا قول معروف عن الامام احمد - 01:47:13ضَ

والقول الثاني انه اذا انعقدت الامامة والبيعة بغير قرشي السمع والطاعة عقدت له من اهل الحل والعقد وهبت له السمع والطاعة في هذه المسألة لعموم الادلة على السمع والطاعة فيما احب - 01:47:50ضَ

نعم ولا يخرج عليه ولا يضر لغيرهم بها الى قيام الساعة. لا يخرج على ولاة الامور التي انعقدت لهم بيته سواء كانوا قرشي قريش كانوا من غيرهم لا يسلب حقهم به فانعقدت له من الولاية الا ان تقوم الساعة - 01:48:14ضَ

على الصواريخ الخوارج الذين خرجوا على جماعة المسلمين سواء بالفعل واشهر من فعل السيف او خرجوا على جماعة المسلمين بالرأي والاعتقاد كانوا يسمون بالقعدة خوارج القعدة كما كانت تصف الازارقة النجدات والسخرية - 01:48:37ضَ

الخروج نوعان خروج بالفعل واشهره بالسيف قاعدة ثم داعش اسماء الشريعة اكناف بيت المقدس الجهات الى غير ذلك تدميرا تدمير وتفجيرا هناك من دونهم وهم قاعدتهم التي للاسفل الخوارج والرأي - 01:49:07ضَ

اعتبارا وقولا وتشكيكا والمعنى الاوسع للخوارج من خرجوا على اعتقاد اهل السنة والجماعة بالبدعة لا الجمعة والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا اتقياء ولا عيون. ذكر الامام ها هنا ثلاث - 01:49:44ضَ

الحج الجمعة صلاة العيدين والجهات كم هذه العبادات الجهاد عبادة جماعية اي عبادة جماعية تأتي الى ماذا الحج عبادة جماعية متى يقفون؟ متى ينذرون يؤمن لهم السبل يقوم عليهم على امنه وامامه - 01:50:29ضَ

وعلى معيشتهم الجمعة والعيدان عبادات جماعية ولهذا الجمعة لا تنشأ في بلد الجمعة الا بإذن الإيمان قامت الشعيرة الجماعية والعيدان كذلك فهذه شعائر عبادات جماعية تفتقر الى تنظيم ولي الامر - 01:51:26ضَ

اعتقد السلف انها تكون مع ولاة الامور حتى لو كان التجار كما صلى الصحابة خلفه امراء كانوا فجأة ابن مسعود من معه من الصحابة خلف من الوليد الفجر وهو سكران - 01:51:54ضَ

الصحابة خلف الحجاج بن يوسف وكان مديرا ظالما راشدا فهذه العبادات حجا وجهادا قراراتهم وفجرتهم لانك تصلي خلفهم طاعة لله لانها المصلحة في الصلاة والحج والجهاد معهم اعظم مصلحة جاء بتحصيل المصالح وتكميلها - 01:52:23ضَ

ودرء المفاسد اذا كنت بتقليد قاعدة من قواعد الدين المنفردات وقد حج الصحابة اقام ذو الحج حجاج بن موسى وامر الحجاج الا يخرج عن قول ابن عمر هذا رد على - 01:53:16ضَ

دفع الصدقات والفراج والاعشاب والفيل والغنائم الى الفقراء عددوا فيها امكاركم. الصدقات هي الذكريات اهانة الزكاة اذا طلبها ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه لان الزكاة مال وهو في ذمته يتصرف بها في - 01:53:45ضَ

وشو الخراج فتحت البلدان كما فتح المسلمون بلاد الشام والعراق ما جعلوها في اي اهوال او مرأة وزعوها بين المجاهدين امرا مالي في تحصيل ولي الامر في ذمته في اخذه وفي تصريفه - 01:54:14ضَ

والاعشاب بالمعشرات وش هي الاعشاب والمعشرات انت يا اخوانا اللي عنده تجارة هناك ما هي الاعشاب الاعشاب هي الاقمار الزكوية لان اعلى نسبة في الزكاة كم العشر ما هو المال الزكوي الذي تؤخذ منه العشب - 01:54:51ضَ

كل ما خرج من الارض سقي السماء الأنهار او العيون الجارية وان كان بمغفرة وتعب فقيرة الاموال الزكوية المعشرات تقريبا كما يقال بالقمر والشمس القمران كما يقال في التمر والماء ايش - 01:55:36ضَ

لا تتجاوز عشرة بالمئة ولا تقل عنك ربع العشر بزكاته ايش الفضة اذا بلغت النصاب وزكاة عروض التجارة ومن نظر في زكاتي بهيمة الانعام وجدها بين هذين الامرين فترة او في - 01:56:04ضَ

فمن عنده اربعون من الغنم كم الزكاة الواحدة هذي بالنسبة لنا بسم الله قال والفي كل ما اخذ من العدو بغير مكان ولا اياه خير والغنائم ما اخذ من العدو بقتال - 01:56:46ضَ

هذه الامور المالية العامة الى ولي الامر عدلوا فيها فلهم الاجر والثواب وظلموا واستأثروا عليهم الاثم والعقاب ولا ننازع الامر واكثر ما يسلم المسلمون وينقص المناقصون على ولاة الامور من جهة - 01:57:18ضَ

لكن الناس فيها مطمع ولقلوبهم عليها معلق فيدغدغون مشاعرهم بهذا الى ان يوغل الصدور ويشحنوها بالحقد والغل نطيعهم فيما عملوا الاثم ونحن ننصحه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا - 01:57:51ضَ

انكم ستلقون بعدي الدنيا واعظمه في امرين استأثار بالمنصب الرئاسة والزعامة والجاه والاستهتار بالمال ونحن مأمورون بالصبر عند الجو هنا يأتي مسألة ما موقف المسلم من يوم ورد ولي الامر - 01:58:31ضَ

استثناء موقفك من جوره وظلمه ثلاث مرات حديث لابن عمر ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح من رأى من اميره شيئا يكرهه. اذا اول شيء تكره المعصية تكره الجوع تكره الظلم. لا تقبل به - 01:59:04ضَ

واشنع من القبول به تبريره والتعبير لهم كما يقع عند وين انتسبوا الى طريقته اذا تكره المعصية بحبل نفسك ولا بالادلة الشرعية ثانيا تصبر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر - 01:59:29ضَ

حكم شرعي ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له مغفرة من امره ثالثا الا تنزع يدا من طاعة يد هذا الجو هذه المعصية فمن مات وليس في عنقه بيعة فمات - 01:59:57ضَ

الجاهلية جاهلية ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تمكث بيعه فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مخالف للجماعة. هذا كله تنويع في بيان هذا الاصل - 02:00:22ضَ

السمع لولي الامر بالمعروف وليست الطاعة لولي الامر مغلقة حيث اذا امر بمعصية الادلة الشرعية في ذلك ولان يترتب على نزع المعصية الاضطراب من يسلم من المعاصي متى يجوز الخروج على ولي الامر - 02:01:04ضَ

لا تخرج عليه الا بشرطين الاول ان ترى كفرا بواحا اي طاهرا صراحا لا مرية فيه التباس لك فيه من الله برهان عرفت انها كفر بالحجة الشرعية هذه التأويلات الفاسدة - 02:01:45ضَ

كما تكون عند بالفاظهم ايه فعل كذا اذا يلزم عليك ابد تحبونه يحبونه تصلون عليه او يصلون عليه وتلعنونه ويلعنون السب قالوا يا رسول الله قال لا الا ان تروا - 02:02:11ضَ

ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله. الرواية الاخرى لا ما اقام فيكم الصلاة الجمعة والعيدين الثاني ان توجد القدرة من المسلمين على ذلك من يقدر هذه القدرة في كل زمان وفي كل مكان العلماء - 02:02:51ضَ

لان الشريعة قامت على المصالح يترتب على الخروج حتى لو كان كافرا اهل العلم تختلف في كل زمان الخروج على الإمام كما يقوم بالسيف يعني بالقوة السيف عنوان القوة الاعتقاد - 02:03:23ضَ

الذي من فروعه التثليل اعداد المعاني ونشرها واذاعتها هذا خروج الهرج القتل كيف يكون؟ لابد لكم مهيجات لا تمكث بيعة اي نخرج منها والبيعة هنا السلطان من طاعة السلطان طاعة نوابه من وزرائه - 02:03:52ضَ

عمالك وامرائك واجنادك الصلاحية هذا امر ديني الا اذا امر بالمعصية مع ابقاء السمع والطاعة له كما قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف امر بالمعصية فلا طاعة فمن فعل اي نكث بعث السلطان ردها - 02:04:35ضَ

والخوارج عندهم معصية واحدة من السلطان يكفر بها فاذا كفر غضب الخروج عليها بعده عنه وسعوا الدائرة فكفروا من رضي بحق عثمان وبحكم علي كما وقع في الخوارج الاوائل يقع في الخوارج المعاصرين - 02:05:06ضَ

باجل للعثمان وعلي رضي الله عنه ثم مذهب المعتزلة فان من اصولهم الخمسة اصل زين اللي سماه لكن معناه هو الخروج على ولاد الجور اذا قدروا وما الثورات ما يسمى بالربيع الربيع العربي المعاصر الا ثمرة. اعتقاد - 02:05:41ضَ

بالمال والسلطة وغيرها ان مذهب السلف مذهب يحفظ الدنيا ان مذهب المعتزلة الخروج عن اذا قدموا هذا من المذاهب المعاصر مذهب حزب التحرير مذهب الجماعات المتحجبة الايمان اذا بايعوا نصحوا في البيعة - 02:06:32ضَ

اثرة ونقص يصدقون في البيعة لانها لله على المرء المسلم السمع والطاعة فيما في وفي في المكره وفيما يتخلف الاسم والطاعة ما صار الامر عبادة لو صار الامر مصلحة الولاء - 02:07:09ضَ

وان امرك السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيع امتا وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقا نعم هذه مسألة يا اخواني جليلة بقي معناها وتأصيلها على اهل البدع - 02:07:42ضَ

امرها وظهر وبان على اهل الايمان ان امرك السلطان امر الله هو ولي الامر هو الايمان. تختلف المصلين هل يتوقف عن العلم به امرك ان تفطر وانت الصائم في رمضان - 02:08:15ضَ

تشرب الدخان ليس لك ان تطيعه البت ابدا الله جل وعلا يقول في اعظم اية في هذا الصدد يا ايها الذين امنوا اطيعوا ما الله وكرر فعله اطيعوا الرسول ان طاعة الله وطاعة رسوله مغلقة - 02:08:47ضَ

قال واطيعوا اولي الامر واولي الامر منكم عدم تكرار الفعل قطيع مع اولي الأمر ان طاعته ليست مطلقة والمقيدة طاعة مقيدة في طاعة الله وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف - 02:09:23ضَ

بعث عليه الصلاة والسلام سرية وامر عليهم رجلا وامره ان يسمع له ويطيع وحصل منه ما يحصل بين الناس يلا اجمعوا الحطب قال يلا ادخلوها قال عقلاء انما اتبعت النبي الله في النار - 02:09:48ضَ

فلما رجعوا الى المدينة اخبروا المسلمين بما جرى ماذا قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة انما الطاعة بالمعروف ابن عباس ابن عمر وغيرها اذا امر بالمعصية ليس امر بالمعصية موجب لنزع بيعته ونكفها والخروج عليها - 02:10:30ضَ

لا نسمع نطيع في المعصية ونلقي السمع والطاعة بما سواها حتى تبلغ المعصية في الكفر والصلاح اهل الحمد والعقد من العلماء ما سبق التنبيه عليه. نعم الانسان في فتنة سنة ماضية واجب - 02:11:08ضَ

ولا تعن على الفتنة ولو بلسان ولكن انفخ يدك ولسانك وهواك والله المعين فتنة ما الفتنة هناك فتنة عامة وفتنة اي جامع على الاقتتال والاحترام في اخر الزمان تدخل الفتن - 02:11:37ضَ

في احاديث متنوعة حديث ابي بكر ستكون فتن القاعدة فيها خير من الدين والقائد خير من الماشية كلما كان ابعد عنها كلما كانت مع ادم فليعد من كان صاحب ابل - 02:12:15ضَ

ابتعادا عن الفتن والتهييج والقيل والقهر لان في هذه الفتنة تضيع يغيب الهواء ويظهر الهوى ويحصد اكد هذا عليه الصلاة والسلام اذا - 02:12:45ضَ