Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله في هذا اليوم عام الف واربع مئة واحد من الاربعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:06ضَ

او يبتدع بدعة قال رحمه الله او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام نعم هذه الجملة عفوا على ما ذكره كذلك بقوله احدا لا يبدع احد والبدعة - 00:02:16ضَ

في هذا الدين اخطر البدع المحدثات هي البدع الاعتقادية البدع والقولية والعملية لانها بريد وسيلة وذريعة ما ابتدعت بدعة ولم يزال بالابتعاد عن الدين شيئا ثم هذه البدعة في تاريخها - 00:03:00ضَ

اذا عولج في بدعة اخرى فراق الفرق المختلفة في امتنا كانت البدع المذاهب الفقهية وليست من هذا الباب حتى الذي هو بنفسه لهذا فرق المذاهب آآ مذاهب المسلمين الفقهية تحت المذاهب الاربعة - 00:03:45ضَ

ليست فرقا قاعدة البدع حينما الفرق المفترقة وان كان لها اقوال فطرية بعد ذلك مثلا المعتزلة عامة المدربين في الفروع ابو حنيفة ومذهب منه انما الاحتجاج بدعة باثنى عشرية العبرة - 00:04:28ضَ

والبدعة في حكمها انها نوعان بدعة مكفرة هي التي تكون اقامة ومن البدع العقدية المكفرة المفاوضة من البدع المكفرة ايضا انكار وقدر المراتب الاربع اعتقاد ان القرآن محرف او اعتقاد ان الصحابة كفروا بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:21ضَ

النوع الثاني بدعة مضللة لا تبلغ من صاحبها الكفر ومنها بدعة الاذكار السماء ومن البدع الفعلية وقوف الشمس في مراحل العناد لهذا قال الامام احمد اتبع الاثر في ذلك ولا تتجاوزه - 00:06:28ضَ

لا تكفر ولا تبدع الا من طبق عليه موجب التنفيذ بيجلس يكفرون ولا كرامة النوع الثاني من كفرهم الله ورسوله فرعون ابي جهل ابي لهب ومن قال انهم ليسوا كفار - 00:07:27ضَ

النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا هذا اذا قام به الوصف هذا دور العلماء المتحمسين او المندفعين العلم والثبات في انزال الاوصاف الشرعية تبديع كذلك من التصنيف بغير الحق - 00:08:30ضَ

ليس اهلا هذا اللبس والتلبيس والخطأ والتعميم اصبح يبدع يا انه يبدع بشرع ربه سبحانه الدجال خالد لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اخذ الكاذبين وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار - 00:09:26ضَ

ومنكر ونكير حق وهما من قبلي فنسأل الله الثبات وحقوق محمد صلى الله عليه وسلم حق تلده امته ولو انية يشربون بها منه هذه المسائل هذا هو تصنيف مباحث الاعتقاد عند اهل السنة - 00:10:08ضَ

على مختبر حديث الجغرافي الايمان بالله والايمان باليوم الآخر المتكلمون احدثوا تقسيما يسمون هذا العلم بعلم الكلام الاصطلاح مبتدع هنا مباحث الاعتقاد وما تعلق بالله النوع الثاني النبوات ما يتعلق بالامن - 00:10:40ضَ

جمعيات الايمان باليوم الآخر هو ركن من اركان الايمان العلماء اولها ان يوم القيامة لما كان يوما عظيما جعل الله عز وجل له مقدمات واخلاصات وهي فقد جاء يقسمها العلماء باعتبارين - 00:11:34ضَ

باعتبار الكبر والصغر اشراط كبرى والكبرى ما جاءت في حديث حذيفة الصورة ما دون ذلك كم هي الصغرى انت يا من على الكرسي جلست من يعرف يا اخواني ما في شي - 00:12:30ضَ

علامات الصغرى اعتنى بها العلماء واحتفوا بها تباين في عهدها منهم من ابلغها الى بضع وثلاثة انه ما زادها الى اربعين منهم من ابلغها الى ثلاثة وخمسين لماذا اختلفوا في تعدادها - 00:13:16ضَ

وقوعهم على الاحاديث قد الفوا فيها المؤلفات واحتفوا بها من اشهر هذه المؤلفات في النهاية منها وان كان عامة مادته من كتاب ابن كثير هناك تقسيم ثاني في هذه الساعة - 00:13:40ضَ

وقعت وانقضت النوع الثاني علامات وقعت وما زالت تجدد المتعلقة بغير المسلمين من جهة الحروب والاحترام اعظم هذه الاشرار ودجال دجله ماذا جرى جاءت الاحاديث بان الاعور قد جاء يمر بثلاث مراحل - 00:14:24ضَ

الاولى يدعي انه ولي من الاولياء فيدعي النبوة الى ان ينتهي شره بادعائه لانه ما من نبي الا وانذر امته اشد انبياء الله اندارا واعذارا منكم نبينا ابراهيم لا شك في خروج الدجال كذب في علامة من علامات الساعة - 00:15:32ضَ

يعلم دجال ايها الاخوة في زمانه علامات منها في هذا المقام خمس علامات بست علامات من علاماته انه يخرج يغفل الناس عن ذكره ونسائلكم او موعظة تتعلق والامام احمد وغيره - 00:16:36ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الأئمة خبره على المنام ما جاء في حديث النواس ابن السبعاء رضي الله عنه في صحيح مسلم - 00:17:39ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم انه خارج الخلة بين الشام وبين العراق العلامة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة النبي صلى الله عليه وسلم ان بلدية الساعة خداعات يخون فيها الامين - 00:18:04ضَ

اذا كان ذلك اذا دلت هذه الاحاديث على ان خروج الدجال على حين غفلة والزمان انما يتغير يتغير لاهله والدجال لا محالة لذلك المساجد نعيد الكلام فيه مرة بعد مرة يفصل في شأنه - 00:18:44ضَ

لا تشغلهم مجريات العالم واهداف لا سيما السياسية لم يزل منبر الجمعة هو المعلم الرئيس لما تولى صحوة في بعض الخطط كانك امام تحليلا سياسيا نشهد انفسنا واشهد الناس ضيعوا هذه - 00:19:27ضَ

الفريضة التي جعلها الله جل وعلا من المصائب يا اخوان المرحلة الثانية على ما في الساعة فضل ما فيه من العذاب والنعيم قال الله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون - 00:20:02ضَ

هذا البرزخ بين الدنيا والاخرة وما يكون في القدر من العذاب على ما جاء فيه الأدلة المكلف في قبره جاءت الاحاديث من هذا الرجل الذي بعث فيه؟ السؤال الرابع وما علمه في رواية وما يدريك - 00:20:33ضَ

ومن نبيك ربنا الشيخ المجدد رحمه الله بناه بالوصول على هذه الاسئلة ما كل الناس تقطعه المدافع منهم من تأكله السباع القبر كل بحسبه عذاب القبر والنعيم الامام منكر ونكير - 00:21:19ضَ

الفجور لانهما غير الملكين الذين يسألين يسألان اهل الايمان اشراف الساعة انحرف فيها بعض المعتزلين وبعض العقلاني هذا الزمان انكر ما لم تبلغه عقوله القبر عذاب ونعيم وانحرف فيه الطوائف - 00:22:23ضَ

المعتزلة فانكروا عذاب القبر ونعيمه في هذا الزمان الذين يلحون منحى المرحلة الثالثة من مراحل الاولى طويلة اول مفزعة السلام عليكم واخرها صعب فصعب ما في السماوات والارض ان تقول انها طويلة وش يدري عنها طويلة - 00:23:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال له يؤم المدينة حتى اذا كانت الثنية نسمع صوت من بعيد يرفع يديه لانه جاء في اية طويلة المرحلة الرابعة والبعث والنشور مرحلة الخامسة - 00:24:10ضَ

الشجاعة المرحلة السادسة المراحل الايمانية وهو عرض الاعمال على الله دعاء جدال وعرضوا معاذيره السابعة وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم الثامنة وقبل هذا حوض بانه لا يكون عقائدهم لزحمهم الا على يقين كما جاء في اخبار الالحان لا يقولها. مع ان نحن في الحرب متواترة - 00:25:23ضَ

هذا التمهل المرحلة التاسعة التاسعة الميزان هي موازين متعددة. موازين حق وعدل وقسطة العاشرة والصراط الجسر المنصوب على نفر جهنم يمر الناس به على قدر اعمالهم رد على المرجية الذين اخذوا العمل عليها - 00:26:59ضَ

نلتحق بهذا الصراع صراط خاص بالمؤمنين بعد تجاوزه الصراط على متن جهنم جسم على متن جهنم لكنه رضي الله عنه في الصحيحين ثم يوقف على قنطرة دون الصراط بعدها مرحلة - 00:27:52ضَ

الحادية عشر والثاني عشرة الجنة والنار قول الشيخ حوض محمد صلى الله عليه وسلم حق اي كما جاء في مجملا والسنة مفصلة انا اعطيناك الكوثر السنة احاديث في شرفه في فضله - 00:28:27ضَ

هذا الحوض من نهر الكوثر وفي اتساعه انه مربع طوله ناقة تلده امتي ملائكة الله نبينا على الحوض عليه الصلاة والسلام ان امتي يوم القيامة يتعاهدون غربا والملائكة انك لا لا تدري - 00:29:00ضَ

اذا من اسباب منعي المعتزلة انكروا الحوض نعم صراط حق وضع على سواء كانما يضر الناس عليه والجنة من ورائي ذلك نسأل الله السلامة. نعم. الصراط كما سبق يمر عليه كل المكلفين - 00:30:21ضَ

في مراحل الآخرة وعرصاتها المؤمنون يتبعون يتبعهم المنافقون فاذا جاءوا على الصراط وكانوا في ظلمة دونه ويستأخر المنافقون ويناديهم جاء مجملا وجاء في السنة مفسرا وليس في قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم دليل على الصراط - 00:31:10ضَ

لان الصراط المنصور على جهنم جهنم ليس مستقيما وانما جاءت الصفة مفسرة والصلاة الناس يمرون على الصلة من رب اعمالهم منهم من يمر بسرعة في البرد منهم من يمر بسرعة الريح - 00:32:09ضَ

من يمر بسرعة منهم من يمر بسرعة منهم من يمر يعدو ومنهم من يمر يهرول منهم من يمر يمشي ومنهم من يمر بقدر اما رواية يحبو الاول بتضعيفها والثاني بان معناها انه يقدم للجد ويؤخر الرجل كالذي يحمي - 00:32:47ضَ

الصراط ادق من السيف من الشعب مظلم معوج زلق عليه الصلاة والسلام بشرب السعداء نبينا عليه الصلاة والسلام عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم ومقدوس مخدوش ميثاق به الحسنات والسيئات كما شاء الله ان تنزل. لان الله قال في الميزان - 00:33:26ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال جل وعلا فاما من ثقلت موازينه في صحيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السميع ولما جنى ابن مسعود عودا من اراك ثوبه عن ساقين دقيقين قال انهم لاثقلوا في الميزان من ذكرهم وزن الاعمال بخصوص والوزن الميزان كما قال ابن عباس - 00:34:44ضَ

نعم لان ابن عباس قال ابو هريرة اخذوا عن بني اسرائيل بنو اسرائيل لكن جاء ما يدل على قول ابن عباس في حديث مشهور يسمى عند العلماء بالحديث البطاقة والحديث الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما - 00:35:37ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق تسعة وتسعين سجلا مد البصرة كيف ان عمله احصي عليه لا اله الا الله يؤتى بالميزة هذا دليل على الميزان - 00:36:25ضَ

توضع السجلات في كفة البطاقة عليه الصلاة والسلام هذا دليل وصف الميزان لكنه لا يدل على معرفة الكيفية صغير كبير موازين قسم موازين عدل لا ظلم ولا حيد ولا ميت - 00:37:11ضَ

قد انكر الميزان بناء على قاعدتهم الفاسدة ان اخبار العقيدة لا تؤخذ من احد مثله في امر الصراط هنا مسألة تتعلق الميزان ان صاحب الذنب وصاحب الفقيرة باعتقادي اهل السنة ان يوم القيامة تحت - 00:37:50ضَ

واما ان يعفو عنكم واما ان يعذبكم هنا اصل اخر متعلق بهذا وهو الموازنة بين نفقة الادلة ان من ثقلت موازينه اذا عنده سيئة رجحت الحسنات الى الجنة قالوا فويل لمن غلبت احاده ايش؟ عشرات - 00:38:27ضَ

ثلاثة عشرات المضاعفة وهي الحسنة المضاعفة اقل التضعيف كم واكثرهم قوله عليه الصلاة والسلام الحسنة بعشر اضعافها الى سبعين الف ضعف وسبع مئة ايش المراد منها سبعة السور حق ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه - 00:39:10ضَ

يقومون لرب العالمين هذه المسألة فيها عثمان وهي احدى مراحل اليوم الاخر ان اسرافيل وملك ليس له وظيفة الا وظيفة واحدة عينه على السوق وهو وقوف عظيم لا نعلم فيه - 00:40:00ضَ

الله اعلم اسرافيل ينتظر متى يأمر بالناكبين؟ وقلنا النفخة الاولى طويلة اولها فزع واخرها صعب وممن يموتون اسرائيل وجبريل ومن شاء الله جل وعلا ان الملائكة ان المستثمرين وهذا يبقى الاستثناء على - 00:40:35ضَ

ان الله استثنى في اية في سورة الزمر الا من شاء الله والله اعلم بمن ولو كان في بيانهم فائدة وفي بيانهم ثمرة لامانهم الله له. ومن انشغال بعض طلاب العلم - 00:41:14ضَ

ولهذا مثل هذه المسائل ما الفائدة ان كان فيها فائدة فما افهمه الله والله انما اتانا من العلم ما ينفعنا بينما المستجدين اهل العلم كل مقام له مقاله بحسباته اذا امات الله - 00:41:38ضَ

وميكائيل لمن الملك اليوم ولا يجيبه احد يحيي الله جل وعلا جبرائيل وميكائيل واسرافيل فيأمرهم فيارغ بالسطور قبلها يبعث الله عن الارض لانه يفنى من الانسان كل شيء لا جمع - 00:42:30ضَ

الجوزي رحمه الله عفوا السيوفي رحمه الله من لم يكتب الله عز وجل عليه ثناء اذا كان بعد خلق الله لا يلحقها الله من باب اولى رحمه الله في قوله - 00:43:11ضَ

ثمانية حكم البقاء يعرها من الخلق والباقون في حيز العدد وجنة ونار اذا بعث الله المطر نبتت الاجسام. فبقيت اجساد البعث تتطاير الارواح كأنها جراد منتشر سد الافق هذا مثلا ضربه لربه انتشار الأرواح عندنا - 00:43:32ضَ

وتقع كل روح على جسدك الذي خرجت منه فيقوم الناس وبين النقطتين كم قيل ابو هريرة كما في الصحيحين كم اربعين؟ اربعين يوما؟ قال ابيت اربعين شهرا قال ابيت اربعين عاما قال ابيت - 00:44:39ضَ

جاء في رواية عند البزاري وغيره انهما اربعين سنة نقف عند هذا المعنى نكمل ان شاء الله في الدرس ما يتعلق بالايمان والعلماء ما فصلوا هذا الا لان الاحاديث ادلة نطقت به - 00:45:03ضَ

ولهذا هم ذاهبون معنا حتى انهم يعبرون مما جاءت كما قال قال انه خارجي والله اعلم سؤال مجلس التعاون اولها الاشراف القبر والنعيم ثم الحساب ثم الميزان الصراط ثم نعم - 00:45:29ضَ

لا لكن المستثنيين من هؤلاء المسلمون؟ الله اعلم اليوم الكفار على الصراط وجود الكفار واكثر من يمر على الصراط والمؤمنون على الصراط منتصف في هذا في الحديث ابن عامر رضي الله عنه - 00:46:58ضَ

ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اين عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله او انهم اخذون بما يقولون ان من اسباب الغوي على الصراط الى جهنم هو ماذا - 00:47:51ضَ

نعم تفضل الملكان اللذان يسألان المكلفين بالحضور جاء التفصيل في الايمان بين اهل الايمان واهل القلوب غير مديدان ولا مفزعة يعني انه مجرد ما يدفن من هذا الباب جاء عن عمل العاصي رضي الله عنه - 00:48:27ضَ

استأنس بكم وجاء في احاديث كثيرة ان الذي يسأل الفاجر في قبره ملكان مهيبان مهيلا والله اعلم الحمد لله وحده الله وسلم على من لا نبي بعده اما بعد فهذا المجلس الخامس - 00:49:33ضَ

المذاكرة كتاب السنة الامام احمد من رواية عنه. نعم قال رحمه الله اعمال العباد بما سبق فيه من المقابر والخطايا والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر تبارك وتعالى. هذا عود على مسألة القضاء والقدر - 00:50:29ضَ

المسألة مسألة الامام احمد في عقيدته المشهورة ونؤمن باللوح والغلا بجميع ما فيه قد ركن امر الله جل وعلا القلم ان يكتب. قال ربي وما اكتب مخلوق واللوح مخلوق. قال صلى الله عليه وسلم فجرى القلم بما هو كاد الى قيام - 00:51:04ضَ

ربي جل وعلا وهذا هو الخلق الشامل الذي احصى الله فيه كل شيء قلم الشامل وهذي الاقلام هي التي لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ المستوى فوق السماوات سمع فيه ايش - 00:51:41ضَ

غريب وهو احتكاك الغنم الاصوات اللغة غالبا على وزن فعيل دقيق صوت صهيب صوت ناهيك صوت غالبا اسماء الاصوات على وزن بعيد ثلاثة قلم عمري مستنسخ مع كان يأمر الله الملأ اذا اتم - 00:52:08ضَ

الجنين في بطن امه اربعة اشهر اربع كلمات باسمك واجله وعمله وشقي او شهيد هذا قلم عمري من اين يسترزق؟ من الشام انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقون - 00:53:17ضَ

من القلم الشامل الى كل سنة ليلة القدر الى هناك قلق يومي يسأله رب السماوات والارض كل يوم وهو في شأن هذا القلم اليومي كلها مأخوذة من ايه القلم الشاغل - 00:53:48ضَ

جاء في وصفهم حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله لوحا محفوظا من ذرة بيضاء صفحاتها درة بيضاء قلمه ونور وكتابه نور يخلق فيها ما يشاء يعز ويذل ويحيي ويميت - 00:54:15ضَ

والقلم والمقادير مرتبطة بالايمان بالقدر في اي موضع من مواضع الايمان بالقدر ارتبط الايمان باللفظ ان كل شيء مقدر فهو مكتوب هل تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك - 00:54:49ضَ

هذا الكتاب هو اللون المحفوظ وهو عند الله سبحانه كتب في كتابه وعنده على العرش وانه عند الله الساعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار - 00:55:12ضَ

يخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعي ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم مخلدون فيها ابدا ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والدهون والكفر بالله - 00:55:44ضَ

يذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار اما الشفاعات جاء بان اعظمها واولها الشفاعة العظمى هي الشفاعة التي تنصل عنها كل نبي ورسول ولا يتكلم انتدب لها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:56:11ضَ

مدة طويلة كم المدة كما روى ذلك انه يبقى سائدا اسطوعا العرش يفتح الله عز وجل عليه انواعا من محامده هذا التفات الى ان الله يحب ان يسمع من عبده - 00:56:43ضَ

على الله بما له من الكمال والجلال ومن هذا الباب تنوعت الروايات باسم الله الاعظم لان مدار هذه المحتويات على الثناء على الله يأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك وقل واسمع واسمع - 00:57:30ضَ

ويشفع شفاعة عامة نحمده عليها العظمى وهذه الشفاعة هي الوحيدة التي اقر بها هذه الشجاعة هي المقام المحمود الذي وعده الله ورسوله من الليل تتهجد بهما لك عسى ان يبعثك ربك مقاما - 00:57:50ضَ

يبقى انتم تقولون ان الله ما ينفع فان الله جل وعلا ماذا قال في شفاعة الكافرين فما تنفعهن الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ندخل شفاعته في عمه ابي طالب - 00:58:22ضَ

ما سأله عم ابن عباس يا رسول الله الشفاعة ابا طالب الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة فان مجتمعون على ابوابها يضربون فليس لهم حتى يأتي نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:58:58ضَ

الشفاعة السبعين الف صارت كم هذه الشفاعات الان الشفاعات الثلاثة الباقية مشتركة دخل النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الدنيا نوح دعا على قومه قال ربي نبينا عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته وشفاعة لامته يوم القيامة - 00:59:42ضَ

يشاركه فيها النبيون والصادقون والملائكة هذه الشفاعة ثلاثة انواع النوع الاول شفاعة لاقوام امر به من النار الا يدخلها النوع الثاني شفاعة لاكراد دخل النار ان يخرجوا منها النوع الثالث شفاعة في اقوام دخلوا الجنة فدنت مراتبهم - 01:00:38ضَ

شفاعة امر به من النار يشفع فيه النبيون عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام واما الشفاعة اقوام امر به الى النار ان يخرجوا منها حديث انس في الصحيحين ان الله جل وعلا يحج لنبيه في هؤلاء اربعة حدود - 01:01:14ضَ

الاول ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خلق الله ادنى ادنى والاخير ادنى ادنى ادنى قال في الصحيحين الامني فان المرض يستدعون هنا عدد لا مفروم له اذا لم يبقى في النار احد من اهلها - 01:02:05ضَ

من اهل لا اله الا الله الامام احمد يخلدون فيها ابدا ابدا هذا التأبيد يا اهل ثلاث مواضع في اخر النساء وآخر الأحزاب وآخر الجن بوصف ان اهل النار من الكفار خائبين فيها ابدا - 01:03:05ضَ

قد اشتبه على بعض الناس آية بذكر اهلنا خالدين فيها الا ما شاء ان ربك فعال لما يريد في الجنة الا ما شاء الله عطاء قاعدة لافهام البشر ولما وجد هذا التفاهم - 01:03:39ضَ

ان قاعدة اهل العلم ان كل نص يشتبه طريقة اهل التشبيه اكمال المحاكمات فاما الذين في قلوبهم ايش ليه؟ ابتغاء الفتنة تأويله وما يعلم تأويله الا الله سخونة العلم يقول - 01:04:08ضَ

ولهذا الوقف على الله يكون وقف الناس ويكون وقفا غير لازم. لان الراسخين في العلم يعلمون التأويل قول النبي عليه عامة اهل السنة ان اهل النار من الكافرين المخلدين فيها تخليدا مؤبدا مؤصدا - 01:04:46ضَ

ما معنى الاستثناء ذكروا فيه اقوال كثيرة لا اله الا ما شاء الله واغفر ما بداني فيها انه كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتبع النبيين وشفعت الملائكة - 01:05:13ضَ

وشفع الصادقون يعبد جل وعلا قرة بيمينه كده من النهر ليدخلكم الجنة جاء في الرواية الاخرى الصحيحين ان النار حتى يستتب وهي تقول هل من مزيد يضع الرحمن جل وعلا فيها ادبه. فتنزوي - 01:05:43ضَ

قدري قدري حسبي حسبي وان الجنة لا يزال فيها موت السعادة حتى يدخل الدين كل اهلها ولا يزال فيها والله اعلم قد خلقت الجنة وما فيها والنار وما فيها خلقهم الله وخلق الخلق لهما - 01:06:51ضَ

ولا يثنيان ولا يفني ما فيهما ابدا. نعم من مسائل متعلقة بالعقيدة باليوم الاخر وفي افعالنا تعلق باليوم الاخر لانهما اخر المراحل المتعلقة بافعال الله ان الله جل وعلا لا يحدث له فعل لم يقدر عليه - 01:07:36ضَ

والجنة والنارتان قبل ان هذا من اين اخرج؟ من الجنة وابليس لا يلحقهما ثناء ولم يسبقهما عدم وهذا رد على المعتزلة والجهاوية الذين قالوا ان النار والجنة لم تخلق بعد - 01:08:11ضَ

واذا خلقت يوم القيامة فانكما تثنيان هذا بناء على قاعدتهم الفاسدة تسلسل لانهم شبهوا افعال الله بافعال الخلق معطلة في باب الصفات ايش قال ابن القيم رحمه الله حاكيا هذا المذهب عن الجهل - 01:08:53ضَ

وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادن اللهم على الازمان فانيتان تلطف العلامة من اتباعه فاتى بالرحلة كاذب مجاني. قال البلاء يكون في الحركات لا في اللواتي فاعجب من الهدايا - 01:09:32ضَ

زعيم فرقة الهذيلية المعتزلة ان يكون من قريبون من اهل الجنة قال ان الجنة والله لم تخلقها ثم اذا خلقت يوم القيامة بناء على هذه القاعدة منع التسلسل افعال الله جل وعلا - 01:10:00ضَ

وتعالى المخلوقات لها اول ومن هذا القضية الفلسطينية مشكورة ايهما اسبق البيضا المخلوقات هذا البقاء في الجنة والنار دل عليه لا تدخل الجنة ولا تخنى النار فليتجدد في النار ويتجدد النعيم في الجنة - 01:10:25ضَ

يؤتى بالموت كما جاء في الحديث الصحيح على هيئة الكبش ويقال يا اهل الجنة فيطلعون يقال لها النار تشرد اعناقهم يظنون انه جاء الفرج يؤتى بالموت على هيئة كبش بين الجسد - 01:11:13ضَ

ويذبح يا اهل الجنة خلودوا فلا موت ويا اهلا بكم المتكلمون من الذهبية والمعتزلة الله قادر على ان يغلب الاعراض ان الله على كل شيء ليست تأتي البقرة وال عمران - 01:11:34ضَ

يحاجان وتجادلان عن صاحبهما ما الذي يأتي؟ ثواب قراءتك للبقرة ان احتج محتج بقول الله كل شيء هالك الا وجهه كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك ذلك. نعم - 01:12:07ضَ

زبدة او زنديق من اليمين الله يقول كل شيء الجنة تهلك والنار تهلك يقول الجواب على هذا ما قاله الله جل وعلا ونظيره في الدنيا ماذا قال الله جل وعلا في آية الإحباط - 01:12:37ضَ

التي ارسلها على قومه هود لما رأوا رعاة مستقبل اوديتهم قالوا هذا عالم يخبرنا بل هو ما استعجلتم به عذاب اليم تدمروا كل شيء يستحق التدمير مثال ثاني في القرآن ايضا في سورة النمل - 01:13:03ضَ

ماذا قال الله عن ملكة سبأ دي اسمها سوسن الله من شأنها واوتي من كل شيء يقول اوتيت من كل شيء اي مما يليق بها بالملك وهكذا ما كتب الله علينا - 01:13:41ضَ

كل شيء الجنة لا تفنى عرشه جل وعلا لا يهنى ولا القلم الجنة النار السماوات الاراضين الارواح حكم البقاء يعمق من الخلق والباقون في حيز الادب والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للالام وهما من الاخرة لا من الدنيا. نعم - 01:14:21ضَ

ملحوم العيد لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا ابدا. لان الله خلقهن للبقاء ولم يكتب عليهن الموت ومن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل. والحر العين - 01:15:09ضَ

من نعيم اهل الجنة ان الله جعل من اهل الجنة فيها حورا علما مقصورات الخيام فيما خلقكم الله تزينا واذا هيأنا فاذا اقبلت المرأة زوجها في الدنيا كان من اولياء الله - 01:15:32ضَ

لا تؤذيه هنا وهذه الحرية خلقت الله لا للفجر ونعيمها متجدد لا يغلبها عاق ولا فهم فاهم اذا كان اقل اهل الجنة نعيما كمن اوتي الدنيا وعشرة اضعاف فكيف مهما بلغوا - 01:16:00ضَ

والمؤمنة المؤمنة في الجنة خير من الدنيا زوجها من قال خلاف ذلك المظلوم فدع رد ما جاء في الجنة وفنان طيب قد يقول قائلا العلام ابو الهذيل وش اللي جاء في بدعة - 01:16:49ضَ

مجاني الجهم قال الفناء بالجنة والنار قال لا الفناء ليس للجنة والنار وانما للحركات المنعمين في الجنة وحركة المعذبين في النار فلسفة وطرطقة اللي بيوثق بين قول الجهل وبين تلطف - 01:17:21ضَ

العلاف من اتباعه فأتى بكذبة اتى بضحكة كاذب مجاني وهو كاذب فيها صاحب وجوه قال الفدى يكون في الحركات لا في الدوام المؤمن في الجنة رفع الكأس ليشرب لبنا عسلا ماء - 01:17:47ضَ

ويقربه ثم المؤمن مع حريته وهو يقبل منها المعذبون في الناقة الحركات لا ذات من في الجنة ولا ثم قال فاعجب من الهذيان سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع اراضين بعضها اسفل من بعض. نعم. وبين الارض العليا والسماء - 01:18:21ضَ

الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل زمان الى زمان مسيرة خمسمائة عام. والماء فوق السماء العليا السابعة. نعم هذا من شواهد الربوبية على عظم الخالق جل وعلا ان خلق السماوات وخلق الاراضين امر محسوس - 01:19:14ضَ

مشاهد من انت ايها المعامل ايها الكافر ايها عند خلق السماوات والارض والسماوات سبع الله خلق سبع سماوات ايش؟ ومن الارض العربون السبع والسماء خمس مئة عام وكده بكل سماء خمسمائة عام وبين كل سماء والتي بعدها خمسمئة - 01:19:38ضَ

جاء في بعض الاحاديث بين الارض والسماء الاختلاف بين العددين عند بعض اهل العلم ان هذا بحسب السرعة حسب السرعة واللي يظهر والله اعلم وجه اخر ان العدد في كلا الحديثين غير مراد منه معلوم - 01:20:20ضَ

عندما يراد منه التكفير ان الاعداد في الشريعة اعداد لا مفهوم لها من اشرف شواهده او لا تستغفر لنا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لك قال صلى الله عليه وسلم له علمت اني ازيد على السبعين مرة - 01:20:49ضَ

سبعين مليون مرة يغفر لها من اصبح شواهده بسم الله كلهم هنا ثلاثون من الفاظ العقود تدل على الكثرة هذا اكثر الاعداد مرونة الشهيد. خصوصا في الغيبيات في السماوات السبع والاراضين السبع - 01:21:19ضَ

الله جل وعلا المائدة فكفرته اطعامه تسعة ونص يكفي ذلك ان يذكر العدد ويعد بعده معدود. بني الاسلام على خمس حق المسلم على المسلم سر تعددها نريد ان قانون الاسلام على خمس - 01:22:11ضَ

اقول هذا لان هناك من البدع بدع تتعلق بالاعداد ومراداتها عليها انواعا من الخيالات الاحداثات اقرأ كذا اربعين مرة لابد من الدليل هذا باب يلج منه كثير من الخرافيين قبل البدع - 01:23:00ضَ

رغم الفلسفة واللغضبة عندك كثير من الاشكال الوارد عليها فوق السماء السابعة بحرا ما بين اسفله واعلاه ما بين السماء كل بلد جاء في حديث يسمى عند العلماء بحديث اوعان - 01:23:54ضَ

والاحاديث تسمى احيانا بلفظ منها او نوصل فيها فيجتهد بين اهل العلم البطاقة الذي سبق وحديث الاوعان يصحح هذا الحديث وبين السماء السابعة والعرش نحن ما بين اسلافكم واعلاك ما بين السماء والارض - 01:24:17ضَ

العرش فوق الماء والله هو القبر فوق العرش لا يخفى عليه عرش الرحمن فوق الماء والله على العرش. نعم. هذا من ادلة عظم خلق الله في ربوبيته ومن ادلة فأعظم المخلوقات - 01:24:39ضَ

صلى الله عليه وهو سقف المخلوقات ومن يبعث الله عنده الكتاب مخلوق وهذا من ادلة العلو والعرش اعظم المخلوقات تقدير هذا العظام بوصف لا تغره من فهم ان مثل السماوات السبع - 01:25:11ضَ

الكرسي كدراهم سبعة القيت في دس ودائري البيضاوي القي فيه سبع دراهم بالنسبة ويطلق الكرسي عند العرب على الحفرة تستوعب الخبر من الرجال اخوانا اهل اليمن من الثامنة الخامسة الى التسعة او الى العشرة - 01:25:47ضَ

ومثل الكرسي والكرسي موضع قدمي الرحمن جل وعلا العرش موضع استوائه وارتفاعه عليه ولهذا جاء سبعة القرآن على عدة مواقع جاء فيها ذكر الاستواء في يونس تنزيل السجدة في مواضع سبعة ثم استوى على العرش - 01:26:25ضَ

الله جل وعلا تمدح في مواضع السبعة في استوائه على العرش. ما معنى استواء لم نسأل عن الكيفية لان صفات الله لها معاني كتبنا بها بلغة العرب الذي نزل بها كلام - 01:27:51ضَ

ربي سبحانه هي العلوم ارتفاع الصعود والاستقرار عليها عبارات اربعون. لهم ايد السلف عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان استطاع ان السنة بالعلم يطعن في لغة اهل البدع وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع النبي ما فيه من نكران - 01:28:17ضَ

كذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى الرحمن عظيم ولهذا جعلها الله جل وعلا كرامة لاولياءه انه جعله سقفا من هذا السقف تفجر انهار الجنة - 01:28:56ضَ

ولهذا عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله فسألوه ايش الفردوس الاعلى الى الجنة فانه اعلى الجنة هو وصف الجنة وسقفه عرش الرحمن هكذا سفيان عن عن الشيوخ وسفيان الثورة والكرسي حق. والكرسي - 01:29:33ضَ

موضع القدمين قد جاء ذكر الكرسي في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وسع فايش كرسيه السماوات والارض قد وقع الكرسي خلاف هذا الخلاف ليس خلاف بالعقيدة - 01:29:58ضَ

فيدخل في الخلاف الاجتهاد بخلافهم ولهم فيها اقوام فلا الكرسي موضع القدمين كالمرقاد العتبة لا نعلم كيفية ولا حتى فاذا كان هذا في مخلوق فكيف بالخالق جل وعلا هذا هو القول الصحيح - 01:30:24ضَ

ان الكرسي موضع القدمين كالبرقاء في العرش جاء ذلك تعلم ابن عباس وافق ابن عباس في هذا عليهما ولهذا اذا جاء الحديث بامن غيبي وقوفا على صحابي ولم يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فله حكم - 01:31:02ضَ

ان كرسي موضع القدمين كالمرقاة للعرش قول ثاني جاء عن بعض التابعين ان الكرسي هو وجاء قوله ثالث ان الكرسي هو علم الله وسع كرسيه اي وسع علمه وهذه لها من جانب ثاني ان اختلاف تنوع - 01:31:41ضَ

القول الصحيح ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا وهو يعلم ما في السماوات والارض الى السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومحبة كل شعرة وشجرة - 01:32:13ضَ

وكل زرع وكل نبات ومسقط في ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل ومثاقيل الجبال واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم. ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك لا اله الا هو. احاط بكل شيء علما - 01:32:40ضَ

لا يخفى عليه شيء علمه حبة الرمل في قعر البحر فعنده مستويان في علم الله. ما ذاق وما جل ما حفر وما عظم جاءت الاحاديث من ذلك ما جاء في حديث ابي بكرة - 01:33:09ضَ

انما الاشارة انه ثبت في حديث ابي بكرة رواه الامام احمد وبعض اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثة - 01:33:44ضَ

غفرت ذنوبه وان كانت عدد ورق الشجر غفرت ذنوبه وان كانت ما بين السماء والارض غفرت ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف غفرت ذنوبه وان كانت عدد حبات رمل عالج - 01:34:04ضَ

طيب ايه الرمل عالج جاء وصف في الاحاديث غير مره على التكفير والبيان وبيان العظة بينك وبينه تقريبا الف وثلاث مئة اخيرة والف مئتين كيلو قربنا المعنى يا صحراء النفوذ الكبير - 01:34:32ضَ

الواقع في شمال الجزيرة هكذا اسمه الى ان غيره المستشرقون الرحالة الغربيون الى اسم النفود الكبير ايش سماها الملك عبد الله الله يرحمه عند العرب الرملة لو كانت ذنوبك عدد حبات رمل عالج رمل عالج - 01:35:15ضَ

قوله من شرقه الى غربه تسع مئة كيلو ومن جنوبه الى شماله ثلاث مئة وستين في حارة الرمل لما انشئ الخطاب الان الذي يمر اخبرني صاحب احدى الشركات في نقرة النقرة ما هي - 01:35:48ضَ

المكان المنخفض جدا الذي تحيط به الكثافة لان الخطاب هذا بيكون مصطلح احدى هذه النقط دفناها بمليون رد لكن ربي جل وعلا يحصيه يعلمها اشهد ان لا اله الا الله. نعم - 01:36:18ضَ

وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه كتب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها فلا يراه خلقه اما هو فلا يخفى عليه من خلقه احاط به رؤيته وعلما - 01:36:53ضَ

لكن هم لا يستطيعون ان ينظروا اليهم بينهم وبين الله حجب ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم تأخر عنه جبريل وتقدم عليه الصلاة والسلام الى ان غشيه من الحجر من غشي - 01:37:18ضَ

كلمه الله ولن يرى الله على السبيل والذي بنى الله بين خلقه حجب من نار ومن نور. حجابه النار وحجابه النور والنور من النار لو كشفوا اولي الحجاب لاحرقت صفحات وجهه وجهه ما انتهى اليه بصره - 01:37:45ضَ

لا اله الا انت لكن في دار الكرامة يقوي الله القوى قوى عباده واوليائه ويتحمل النظر اليه بل يتلذذون به لا يتحملون اذا عدم رؤية الله في الدنيا ليه لعجزنا - 01:38:06ضَ

طلب موسى من الله ان يراه الاعراب قال ربي ارني انظر اليك ولم يقل جل وعلا اني لا ارى الله انزل كلامه بالانسان العربي وجاءنا ناس ولكن انظر الى الجبل - 01:38:34ضَ

ان استقر مبتلى افاق هذا الجبل الاصم الاشم ان تحمل موسى مهوب ضعيف شديد فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا لم يطق الجبل يتدهد وغدا ترابا موسى مبتدع ومخالف لقول الله وهو معكم اينما كنتم. وبقوله ما يكون النجوى ثلاثة - 01:39:01ضَ

الا هو رابعهم ونحن هذا للمتشابه القرآن انما يعني بذلك العلم نعم لان الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن في خلقه هذا رد على من الحلولية؟ من قالوا ان الله - 01:39:54ضَ

من هؤلاء؟ نعم الله الله من هم هؤلاء الذين الجهمية المتكلمون من الاشاعرة والصوفية وهذا باطل فان الله على العرش مكانه فوق عرشه. اما عنده في كل مكان وقد يرد - 01:40:26ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك الا وهو معه الله معهم بعلمه احاط بهم علما ولهذا معية الله نوعان معية عامة لجميع الخلق بعلمه - 01:41:12ضَ

بدأ الآية الم تعلم وختمها وهو بكل شيء عليم وكذلك المعية الثانية الخاصة لاولياء الله ليست بذاته انما معية خاصة تقتضي نصرهم وتأييدهم وحفظهم لا تحزن ان الله معنا انني معكم - 01:41:40ضَ

والمعية من صفات ذاته والمعية الخاصة من صفات افعاله. لانها مرتبطة علمه في كل مكان هنا قال يعلم ذلك كله وهو بائن هذه الجملة لم تأتي بالاحاديث نطق بنا السلف - 01:42:17ضَ

الائمة للرد على المنحرفين خالد من خلقه ومن خلقه العرش والعرش بان الله استوى عليه العرش لا يذل الله ولا يحمله بل الله هو الذي يحمله لان العرش مخلوق يا ايها الناس انتم الفقراء من الله والله - 01:42:42ضَ

نعم ولله عرش وللعرش حملة يحمدونه الله على عرشه وليس له حد والله اعلم هذا من المواضع التي لما قال وليس له حد والله اعلم بحده عرفنا من كلامه الآخر برسائله - 01:43:21ضَ

السنة عنه انما هذا تصرف بفهمه الله جل وعلا خلق العرش وهو اعلم لما جاء اهل اليمن سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اين الله كان في ثم خلق العرش يحمل عرشك ملائكة غلارا - 01:44:00ضَ

دعاء شرف فوقهم يومئذ يوم القيامة وقد فيها دلالة على هذا العصر الشريف استلم ما بين انك تعلم ان قال عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه قال شهدت بان وعد الله حق - 01:44:35ضَ

وان النار مثنى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة الى رب في رواية شداد ملائكة الرحمن قالت زوجته صدق الله ان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك التبسم عليه الصلاة والسلام - 01:45:42ضَ

هذا هو ان النبي اقره بذلك العرش فوق الماء فوق العرش رب العالمين تحمله ملائكة الغناء ان اعظم الملائكة العرش الله على عرشه في هذه الجملة ان الله لا يحج - 01:46:09ضَ

لعظمه ولعلم علمنا والله سميع لا يشرك بصير لا يغتاب عليكم ثواب ولا ينفع اظن هو الله سميع لا شك بصير لا يغتاب عليهم لا يجهل حفيظ لا ينسى طريق لا يكفر - 01:46:47ضَ

يتحرك ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح وتحب ويكره ويبغض ويرضى الله ويسخر ويرحم ويعفو ويعطي ويمنع كل ليلة الى السماء الدنيا كيف يشاء ليس لمثله شيء وهو السميع البصير. نعم - 01:47:33ضَ

نعم. هذه الجملة والله اعلم كسابقتها مما عبر به المستقري بفهمه فيها الفاظا يجب ان نقولها الامام احمد والله السميع لا شك ان الله وصف نفسه في غير اية بانه ساميها - 01:48:01ضَ

كلها انظروا الى يوم عرفة يقف اناس على كثرتهم في صعيد واحد بلغات شتى اصوات مختلفة لحاجات متباينة لا يخفى على الله منكم يسمع كلامه مختلف لغاتهم بانواع حاجاتهم باحوال اقسام - 01:48:31ضَ

بسيط السر عنده علانية او لا يجهل هذه والله اعلم العبارات في مناظرة الكنان عبد العزيز بن يحيى المكي من مناظرته فلا بأس قال ان الله لا يجهل ليه؟ لانه قال يعلم - 01:49:04ضَ

اذا نهى العلم ايش فقال لا يجهل العقل يريده المساجد لو استقام على الوحي لسلم من هذه التربة مما زادها جواد ولا يبخل عندكم نعم بالمعنى الجواد الكريم وضد الكريم البخيل - 01:50:45ضَ

وهو الحليم فلا يعادل عبده اما النسيان وما كان ربك نسيا. لان النسيان صفة نقص اللهم متجرد المخلوقة فيما ينام المخلوق الذي لا ورد له ناقص المخلوق الذي لكن هذا الكمال اجتمع على نقص وفيه قاعدة - 01:51:14ضَ

كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به هذا من التعبيرات والا هو حي الله جل وعلا يذهب جاء ربك المفهوم التي التي عبر عنها بفهمه رحمه الله - 01:52:06ضَ

يتكلم ينظر يبسط يضحك سمع ذلك قال يا رسول الله نعم يفرح الله اشد فرحا بتوبة عبده تحب الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يكره ان الله كره لكم قيل وقال كثرة السؤال - 01:53:00ضَ

ان الله يبعث يرضع يسخط يرحم يعفو يعطي يمنح كل ذلك كل هذه من صفات افعالهم الافعال المرتبطة بالمشيئة ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا نزول الله جل وعلا النوع الاول في كل ليلة - 01:53:44ضَ

الثلث الاخير عن ابي هريرة عن جابر عن عبد الله ابن عمرو العاص رضي الله عنه انه ينزل جل وعلا في الثلث الاخير من الليل دخلنا الى عباده يتلطف بهم هل من داعي فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطي؟ هل من مشترك له - 01:54:43ضَ

ومن المسلمين من اذا كان في مباراة بيننا فيه او منتخبه الذي نشجعه في اخر الليل ما نام يتحرى هذه المباراة التي فيها احراق دمه ورفع ضبطه هذه اللطائف والمنن والمنائح من ربنا - 01:55:11ضَ

قلوبنا يغسل قلوبنا من هذه الغفلات نزول سنوي وهو في الليل اما في النهار فنزوله عشية عرفة يا اخي من اهالي عرفة جاء بها حديثة عائشة الله عز وجل مرفوعا في صحيح مسلم - 01:55:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يدنو ربنا جل وعلا جل وعلا عشية عرفة الى سماء الدنيا جاء في السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى عشية العرب الى سماء الدنيا فيباهي به ملائكته - 01:56:12ضَ

ايش النوع الثالث نزول تبارك وتعالى لكل احد الا بمشرك او مشرك ليس معناها تخصيص لان نص من شعبان من قيام وبالدعاء رحمه الله في اللطائف نقف عند هذا الموضع - 01:56:29ضَ

اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا ممن امن بالله حق ايمانه عن كل نقص وعيب لا يليق سبحانه وتعالى ما ذكره المصنف من هذه الالفاظ التي لم تأتي بها الادلة - 01:57:16ضَ

ويتحرك هل يصح الاخبار والولاء بها على الله؟ عندنا قاعدة كل معنى صحيح يصح ان تخبر به عن الله لان باب الخبر اوسع من باب الغسيل بشرط ان يكون هذا الاطلاق - 01:57:48ضَ

في هذا الخبر صحيحا الاشكال انها ليست من كلام احمد من فهمه لكلامه والله اعلم يسأل اخونا في جماعة النبي عليه الصلاة والسلام ابي طالب اليسوع له لكن هذه شفاعة خاصة - 01:58:14ضَ

كما ان الشفاعة العظمى كما قال جل وعلا لا تنفعهم نعم الدلو في حديث عائشة لهذا الروايات فائدة جمعها انها تفسر بعضها هنا بمعنى النزول والا اصل الدلو القرب نكتفي بهذا القدر - 01:58:57ضَ

الله اعلم عشر دقائق يا ولدي مناسب خلاص الاخ يقول ان الصوت بعيد وبعيد عنكم الصوت واضح انهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه - 01:59:45ضَ

اما بعد فهذا النهج السادس مدارسة سنة الامام احمد روايتي قال رحمه الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد صدق ادم بيده على صورته - 02:13:44ضَ

السماوات والارض يوم القيامة في كفه يضع قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده هذه الصفات الثلاث انوه عنها ما هنا اولا صفة الاصابع جاء فيها الحديث في صحيح مسلم - 02:14:23ضَ

رضي الله عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين اللهم فيها تسع لغات اسم الهمزة وفتحها وممها والباء بعدها مكسورة مفتوحة مضمومة ثلاثة في ثلاثة بكم - 02:14:50ضَ

تسعة اللغة العاشرة اسبوع الاصابع لله جل وعلا يكفر كلها على وجه لا يشبه فيها قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع ان يجعل في قلوبنا اراد تدرك ولهذا محل الفهم والناس فيها متفاوتون بحسب ما - 02:15:25ضَ

غرس سبحانه الجنة كعاد من اوليائه خلق ادم على سورة هذا الحديث المخرج في الصحيحين من خلق ادم على صورته لولا العافية الرحمن وان استشكلها من استشكلها اهل العلم خلق الله ادم على صورة الرحمن لكن الشأن ما معنى السورة؟ ليس معناها - 02:16:05ضَ

والمشابهة لا فادم له صورة والله له صورة الصورة فوق هي الهيئة لهذا جاء في الصحيحين صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على سورة القمر الصورة هنا - 02:16:47ضَ

الهيئة يتضمن وليس وجه الله كوجه آدم ولا وجه آدم عيدان ثنتان كلمتان شريفتان لا تشبه اعين المخلوقين بنو ادم وهذا لاعبتان هما في خلق الله متفاوتات وهذا يدل على عظم التفاوت بين - 02:17:17ضَ

والسموات والارض يوم القيامة ما جاء في قول الله جل وعلا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسلام عليكم وشمال يسمى الاخرى كيف نقول في الحديث وكلتا يديه يمين؟ اي مستويتان في الشرف والفضل - 02:18:06ضَ

فالمخلوق يمينه اقرب من شماله قالت اليهود والله مخلوقة قد عاد جل وعلا على ان تسجد لما خلقت بيدي اما الجاذبية فله لو كان المراد باليد القوة ولكان ابليس افصح منهم جوابا فهما. قال وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك. فاي ميزة لهذا؟ لادم عليك - 02:18:40ضَ

جاء في الحديث ان الله خلق هذه بيده من صفات ذاته سبحانه يا رجل جاء في القدم ايضا جل وعلا وعظمته لا تشبه ان القرآن ان الدار حتى يضع الرحمن فيها رجلا في رواية قدمها - 02:19:38ضَ

جاء مجملا بالقرآن ومفصلا في السنة في حديث ابي سعيد في القرآن قول الله جل وعلا خاشعة ابصارهم طرطقهم ذلة. وقد كان حديث ابي سعيد ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة في العرصات تتبع كل امة ما كانت تعبد - 02:20:28ضَ

كان يحل الشمس يرفع الشمس والحجر يتبع الحجر ويأتيهم جل وعلا في سورة في سورة الغيب سورة يقول انا ربكم على الناس اللي في الدنيا فصدق او ما تصدق وكفر وكفر به وكذبه المؤمنون. عرفوا انه ليس غفور - 02:21:15ضَ

اذا جاء جل وعلا امتحانا لهم في سورة الغيبون ثم يأتيه في صورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به الى عباده وامنوا جل وعلا عن ساقه فيذهب المؤمنون ويخافون سجدا - 02:21:46ضَ

ثمرة لما كان في الدنيا من توحيده وعبادته المنافقون المقام يظنون انه من اذا ارادوا ان يسجدوا كما سجد المؤمنون لا يستطيعون اذا هم ساجدا ارتفع عن العقبة هذا قول الله جل وعلا - 02:22:15ضَ

يدعون الى السجود من يستطيعون وقد كانوا في الدنيا دار العمل يدعون الى السجود ويتأخرون ولا يشترط الصلاة في الفجر لانه لا يفقدون فيه ينظر الى وجهه اله الجنة يرونه ويتجلى له الخير فيه. نعم - 02:22:40ضَ

النظر الى الله جل وعلا بالقرآن دل عليه خمس مواضع لماذا قلنا ان هذه اصلحها يا خالد الاول ان الله اضاف النظر الى الوجود المشتملة على العيون ثانيا ان الله عدى النظر الى ربه - 02:23:17ضَ

واذا عدي النظر بحرف الى لم يلفت الا المعارضة في البصرة ثالثا الكلام السياق عن قرينة صارفة عن هذا الاصلي من شواهدها ايضا قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى - 02:23:55ضَ

اشتغل قيادة النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى في قول الله جل وعلا في النار لهم ما يشاؤون فيها وهدينا مزيد بقول الله جل وعلا في سورة واحدة في موضعين - 02:24:16ضَ

في سورة من القرآن ذكر الله فيها وفي موضعه وقال عن اهل السجين كلا انهم قال الامام الشافعي جاءت رقعة في صعيد مصر يسألونه عن هذه الاية قال لما حجب اعداءه في الصحف - 02:24:36ضَ

دل على ان اولياءه ولهذا قال في السياق بعدها في الابرار على قرارك ينظرون نظرة النعيم. اجلك في هذه النظرة الى وجه الله. وجوه يومئذ ناظرة ان النظرة والجمال والبهاء الى ربها - 02:25:08ضَ

ويكرمهم ويتجلى له اذا الصفة هي التجلي وقد جاءت فيها الاحاديث المتواترة الرؤية الله اكثر من ثلاثين صحفيين عن النبي عليه الصلاة وخليط بمن انكرها من الجثمية والمعتزلة تناقض فيها المشاعر فقالوا نرى هذه الجهة - 02:25:32ضَ

عندهم مشكلة نقل علو والايباضية رؤية الله والقيامة وفي الجنان مقامات فاهل الجنة كله يرونه في يوم المزيد الخميس يوم الجمعة كرامة من الله لها ولم يرجع اهل الجنة بنعيم في الجنة - 02:25:56ضَ

وجهه سبحانه وتعالى الرؤية لها ست مقامات الدنيا لا يراها احد المقام الثاني الكافرون لا يراهم الله المقام الثالث نبينا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في الدنيا ولم يره ادم - 02:26:56ضَ

المؤمنين لذة وللمنافقين قلة المقام السابع في المنام هي واقعة وحاصلة لان المنام غير اليقظة يا اخي لا يجوز ان يعتقد الله ان الذي ان الله الذي رآه في ذاته وصفاته كما رآه - 02:27:31ضَ

لان البلاء انعكاس لايش لهذا اجمع اجمع اهل السنة على ان الله يرى في المنام قالوا ان ابا حنيفة رأى الله نحو مئة مرة رواه الامام احمد الفتنة قال يا ربي ما اقرب تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد. قال بلا من او لغير ماء. قال - 02:28:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة هي رؤية قلبية تعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم بنفسه ولا يلي ذلك غيره. نعم. يومئذ ما العبد - 02:28:46ضَ

الصحف فيها الجدال وفيها المعاذير ويتولى حساب امه بنفسه وهم في هذا على مؤمن مطاوع مسلم فان الله يغنيه يقول عبدي جعلت كذا وكذا يقول نعم يا ربي فعلت وفعلت - 02:29:18ضَ

ويدريه جل وعلا حتى يضع يقول عبدي سترتها لك في الدنيا وانا استرك لك ويكابر ويعانق لعله يجد ايش مسلح ومخرج ومنجى ويختم على فيه يفرط جوارحه وسمعه خلى بينه وبينها - 02:29:49ضَ

كنت ادافع نسأل الله باسمائه وصفاته وجوده الكريم من لم يحاسب ولا يعذب وانما برحمة ربهم وليس المقصود في السبعين الف بل هنا السبعون بالتكبير روعة احمد والطبراني وغيرهما عمران والسبعين - 02:30:50ضَ

ومعهم سبعون الف ومع كل الف سبعون الف نعم القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو جبريل كافر ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يكن ليس بمخلوق فهو اخبث من قول الاول - 02:31:38ضَ

ومن سعى به وتلاوتنا له مخلوقا والقرآن كلام الله فهو جهل نعم هذه الجمل الثلاث امتحن فيه الامام احمد وصبر كما ثبت ان يكون يوم الردة الصحابة رضي الله عنهم. القرآن - 02:32:10ضَ

تكلم به ليس بمخلوق الطحاوية والقرآن كلام الله منه بدا وابنه يعود فمن سمع وجعل انه مخلوق فقد كفر وقدمه الله وعابه وروعده بسقر. لمن قال انه والكلام من صفات - 02:32:37ضَ

الله جل وعلا فهو صفة ذاتية في نوعه صفة فعلية في افراده بعد كلامه وتكلم بالزبون بعد كلامه بالتوراة نتكلم بالتوراة بعد كلامه ويكلم من شاء كيف شاء كلام الله بحرف وبصوت - 02:33:13ضَ

اسمعوا كلامهم الملائكة يسمع كلامه من شاء من خلقه كلم موسى وكلم آدم وكلم محمدا عليه الصلاة والسلام سيكلم عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعض كما يسمعه كلام الله لم يقع منه النداء بصوت مرتفع - 02:33:45ضَ

قد ثبت كلاهما لموسى وناديناهم الجانب الايمن قربنا نجيا من سمع من زعم ان القرآن مخلوق فهو جهل ليه؟ لانهم عطروا الله انفسهم في الكلام قد عاد الله على الاصنام - 02:34:09ضَ

قوم فرعون كوم ابراهيم في قوم موسى ليست له خوة. ولا يهديهم سبيلا. فانتقص الهكم المزعوم وفي قول موسى وفي قوم ابراهيم فنسألوه انكارهم الذي لا يغرق ولا يتكلم لا يستحق ان يكون اله بعدم الكلام نقص والكلام تمام - 02:34:32ضَ

ولهذا تمدح جل وعلا بالكمال والجمعية حملهم على ذلك اصلهم فاسق وهو انه لو كان يتكلم لاحتاج الى لسان والاخوات وخير الشيب. فهم شبهوا ثم عضلوا. ولو انه سلم لان لله كلام يليق بجناب - 02:35:08ضَ

كما ان من المخلوق فيتكلم وليس له لسان تسبح وين نساءها ولهواتها لكن قصورهم عقولهم تقصر نوع ثاني يقال ان توقفوا هذا القرآن كلام الله وسكت لم يقل انه ليس بمخلوق - 02:35:32ضَ

هؤلاء يسمون بماذا والامام احمد شن عليه لان وقوفهم تلبيس لابد ان نصدق بما يناقض القول الذين كفروا بقولهم ان القرآن وقد ناظر هؤلاء الامام احمد في حضرة الواقع ناظره الجثمية - 02:36:05ضَ

فقال له الامام احمد القرآن من علم الله فهل علم الله مخلوق بقول الله جل وعلا الرحمن الجهة الثالثة الثالثة من زعم ان الفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة هذه العبارة - 02:36:34ضَ

ابو احمد قال من قال لان هذا الدهر فيه الغاز وتعمية يريد من لفظ ملفوف بالقراءة المقروءة والا قد استقر مذهب السلف على ان افعال العباد مخلوقة وهذا ادنى من هذا - 02:37:07ضَ

المفروض راح البتلو واحد لكن الاصوات مختلفة الاصوات للقانون هي مخلوقة والمخلوق كلام الله عند الرسول خطوطهم واحدة كتابة مخلوقة للمكتوب الحفظ هل هو واحد؟ منهم من يحفظ مطلقا دون ذلك - 02:37:48ضَ

المحفوظ وتفعيلكم واصواتكم والكتابة فعلهم في مخلوق لكن المكنون المحفوظ المقروء المسموم المكتوب كلام الله جل وعلا هذه المسألة وقع فيها الامتحان عن الامام البخاري ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم - 02:38:27ضَ

كلم الله موسى تكريما وناوله حطوا تحكم فيه خط ولا ولو التوراة من يده الى يده ولم يسأل الله متكلما فتبارك الله احسن الخالقين من هؤلاء الجهمية مع علمه بهم - 02:39:03ضَ

اما اذا لم تكفره لانه لا يعلم فمن لم يعلم لا حرج عليه قوله وكلم الله موسى تكليما في القرآن لكن من فيه وانما هي من بطن وكيس ولم يقلها احد - 02:39:32ضَ

من الذي نبه عليه؟ من نبه ان فيها الفاظ مستنكرة مستشنعة وصفاته انها مبناها على التوبيث لا على الاختراع كما جاء عن النبي وعن الرسول قلنا وما سكتوا عنه سكتنا عنه - 02:39:58ضَ

تناول التوراة من يده الى يده هذا من مفهوم كلامه احمد لا من مفهوم به انما الذي جاء في الحديث نص عليه احد ان الله كتب التوراة لي وانما هو فهم فهمكم - 02:40:27ضَ

هذا الناقل وهذا نظير ما ذكره شيخ الاسلام في رسائل التميميين الثلاثة انه نقلوا اعتقاد احمد الرؤيا من الله وهي حق واذا رأى صاحبها شيئا من فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم - 02:40:48ضَ

اولا العالم على رأس تأويلها الصحيح ولم يحدث وقد كانت الرؤيا من الانبياء عليهم السلام وحيا فاي جاهل اجهل ممن طعنت الرؤيا واننا ليست بشيء وبلغني ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلال. نعم - 02:41:22ضَ

الرؤية هنا اي رؤيا المنام الرؤية من الله رؤية هي الذرية الصالحة الى الله اي ان الله هو الذي جعلها ويرسلها على يده ملك. يسمى ملك الرؤيا يقابلها الحلم المؤذي المزعج - 02:41:51ضَ

المخوف يسمى بالكابوس هذا منديل بينهما يسمى باطراف الاحلام يسمونها بالخرابيط ولهذا قال ما ليس في منامه هو برث. ابرات الاحلام. خرابيط ما اسرع من ومن اغاث الاحلام ما يراه الرائد من امامه يوجب له اختلالا - 02:42:14ضَ

فهذه الرؤيا يراها المؤمن او ترى له تعتقد انها من الله وبشر بها صاحبها ادخال السرور على المؤمنين من اقوى الاعمال الصالحة ولا يقصها الا على عالم العبوا في قلوب وعقول المساكين - 02:42:46ضَ

وسؤال الناس عن المنامات اعظم من سؤالهم عن الهلال والحرام ناصح الحاكم يحاسب لبيب اي عنده فهم قد يوافق تعبيره محلها وقد يخلفه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر ساعة لاصحابها من قرأ منكم - 02:43:33ضَ

ربما قصوا عليه قد استأذنه الصديق ان يعبر فعبر بين يديه ومن اشهر الصحابة التعبير ولم يجلس له ولم يتصدر له في هذا الزمان الذي كأهله واهله كما ترون الله المستعان - 02:44:05ضَ

اذا اولها العالم ترونها صحيحا ولم يحرر تأمين حق لكن قاعدة المنامات حكم شرعي ولا حكم عقدي الا عند طائفة فيها من هما الصوفية لان دينهم مبلاهم على الكرامة وذهبوا يطلبون الكرامات ويبحثون عنها. يوم عجزوا - 02:44:32ضَ

الكرامة هذه الطائفة ولهذا عند الصوفية ومن تأثر بهم من تأثر بهم صوفية جديدة مظهرها مظهر الدعوة جماعة الاحباب نشأت في احضان الطريقة النقشبندية القافلة تصدرها الهنود لكم خذ من هذا الباب تزكية اعمالهم بالمنام - 02:45:06ضَ

ولا لا قال الله قال الرسول قال نحن شف في رؤيا على هؤلاء المساجد رجالا ونساء يوجع بعض الناس نقطع الجلد علشان نداوي الثانية الخوارج بنوا دينهم على المنامات امام ربعه - 02:46:01ضَ

كيف دخل الحرم وبائع المهدي على منام رأوا ان محمد ابن عبد الله هو المهدي وعجايزهم ما امدانا نتعافى من هذه البلية الا وتأتينا القاعدة وداعش وامثالهم صححوا مسالكهم في المنامات - 02:46:32ضَ

تعبوا بها على السذج. وعلى الاغذية غاية في المنام اذا كان صالحا مبشر لا يدل على صحة عمل ولا على صدق الله انما الذي يدل عليه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:47:02ضَ

اما الذي رؤياه وحي وحقهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبلغني ان من قال هذا القول هذا خارج عن ما اجمع عليه العلماء لم تصح صلاتك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المغني كلام لكل الرب عبده - 02:47:22ضَ

قال ان رؤيا من الله وبالله التوفيق مما يؤخذ عليه هذه الرواية ضعيفة الرؤيا الصالحة من الله وعلى حملها الاحسن المهام انها كالكلام من الله لانها كلام سليم من الله - 02:48:00ضَ

هذا الباب مهم ان يبين ويفصل ويوضح خصوصا في زمان التعني والتجهيل واثر المنامات على الناس ويدل على سخافة العقول وظعفها كبيرة من الرجال والنساء في هذا الزمان يؤثر فيه من منامه - 02:48:25ضَ

ما لم يؤثر فيه القرآن ويأخذ الممات في مجال قلبه هذا باب خطير اهل الفساد والافساد واهل البدع والاهواء الى الافساد العقائدي وافساد نسأل الله العفو والعافية نكتفي بهذا القدر - 02:48:55ضَ

نفتح المجال قبل ان نواصل يقول اخوكم ذكرت ان الارواح لا تفنى ومعنى لا تفنى لا يلحقها عدم اين تذهب استقر الارواح بعد الموت على حسب حال صاحبها قبل الموت - 02:49:31ضَ

من الارواح من هو في علمه ومن الارواح ما فيها معلقة بقناديل تحت العرش ومن الارواح ما هي معلقة به ومن الارواح ما هي على اثنية الجنة من الارواح ما هي محبوسة بين السماء والارض - 02:50:02ضَ

ومنهم المجاهدون الشهداء من الارواح من هي في قعر جهنم وكل روح خرجت من جسدها بحسب حال جسدها في والله اعلم نعم نعم الارواح اذا خرجت من الاجساد بالموت لان الموت ما هو مفارقة ماذا؟ ماذا - 02:50:33ضَ

مفارقة الروح القدم هذا الموت وعون الروح الى الجسد هي الحياة الاخرة فيا احبة الى الجنة واما الى النار. لا منزلة بين الجنة والارض نعم نعم تعاد الروح الى جسده عند السؤال - 02:51:21ضَ

نذهب الى مصطفى تم هذا المستقر الارواحي بعد الموت الى ان ترجع الى اجسادها في القيامة يقول ذكرت ان الرؤيا يقول الامام احمد لم يبني عقيدته على الله له في سجنه - 02:51:58ضَ

بل جاءت الرؤية تثبيت من الله. رؤيا صالحة اعتقاد احمد قبل الرؤيا ان كلام ان القرآن كلام ان القرآن كلام الله ولم ينشئ هذا اعتقاد بالمنامة ان كلام الله فهمه او لم يفهم - 02:52:47ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة الحسنة بكام واذا تفهم وتدبر زادت المضاعفة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله هذا المجلس - 02:53:10ضَ

السادس اختلف العلماء يا اخوان هذا ايش ثم مجلسا سادسا وهذا السادس نعم قال المؤلف رحمه الله الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:53:41ضَ

اجمعين ولكن عن ذكر مساوئه التي شجرت بينهم من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او واحدة منهم تنقص او طعن عليه او عرض بعينيه او عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث - 02:54:50ضَ

مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عل. بل حبه سنة والدعاء له هذه مسألة الصحابة والمسائل الاعتقاد الامامة صحابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لا بد من القلوب الثلاثة - 02:55:14ضَ

قد اثنى الله على الصحابة واثنى عليه نبيه صلى الله عليه وسلم اعتراضا على رسول الله بل هو الصحابة او كفره فانما يرجع بالسب على معلمهم والتكذيب على من حب الصحابة ومودتهم ان تعتقد انهم خير اتباع الرسل - 02:55:45ضَ

وانه هم المخاطبون بالتنزيل يا ايها الذين امنوا من هم وهم نقلة الوحي الينا كتابا وسنة للوحيين. فاي ثقة عندئذ بالكتاب او بالسنة اذا كان من جهة ومن حق الصحابة انك - 02:56:30ضَ

كفوا عن مساوئهم ولا تخوض فيما جرى بينكم بان لا يكون في قلبك ان كان في قلبك من ذلك فانت ممنوع من الفيض بقول الله جل وعلا في الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 02:56:56ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا من كان في قلب جديد لمن امن وهم الصحابة اولا الصحابة بعد مقتل عثمان فتنة الشنعاء على المسلمين المسبح السالم لها - 02:57:20ضَ

ومنك وعليك نشحم هذا المنهج الذي يحمل عليه الناس احداث بعيدة عنك لم تشهدها ولم تقف عليها وغابت عنك حلقات كبيرة فيها وباي منطق وباي شيء تحكمه وهذا الذي جرى بين الصحابة اكثر الصحابة كفوا عنه واعتزلوه - 02:57:58ضَ

هذا المسلك الراشد الذي يحمل عليه ما جرى بين الصحابة في الرأى بسيوفهم يوم التقى الخصمان منهم كلاهما والله يوم الحشر ينزع كل ما نزعنا ما في ويل للقوم الذين اجتمعوا على - 02:58:38ضَ

ويل القوم الذين ضاعوا على عثمان اجتمعوا على الخلان اكثر لفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد صدقان غصنان اصلهما بروضة احمد فكر مطهرة الازاء الحصاني قحطان رحمه الله الصحابة والسب كلمة عامة تشمل لعنها - 02:59:19ضَ

تكفيرا هؤلاء خنازير هؤلاء بهائم هؤلاء لا يفهمون ما عندهم ومنه قول المتكلمين ان مذهب السلف ايش اسلم عند ما عندهم العلم والحكمة التي عند الخلف اتهم الصحابة بالكفر وهو كافر - 03:00:16ضَ

لانه في الصحابة انحرقت طائفتان كبيرتان اولهما الخوارج وهم النواصب. ناصبوا عثمان وعليا وما الرؤية العذاب غلوا في علي واله عرف للصحابة قدره وانزلوهم منازلهم ولم ينقصوهم من حقهم ولم يرفعوهم عنهم - 03:00:57ضَ

ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عليا بانه لا تنتقصه ولا تزد في قدره وعليه النار طائفتان حب الصحابة فيه وايمان وعدم والدعاء لهم علاقة حبهم والدعاء عليه لماذا ندعو للصحابة؟ لان الله - 03:01:42ضَ

من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه والصحابة في انفسهم على مراتب هذه المراتب لا تعني تحقيرا افضل الصحابة من الأربعة الخلفاء ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة يليهم - 03:02:38ضَ

الستة اتفاقية العشرة وكل هؤلاء المتسابقة المهاجرين يليهم السابقون من الانصار من امنوا قبل الهجرة ثالثا من هاجروا فشهدوا بدرا يليهم الانصار مما شهدوا وترا بدر مرحبا مفصلية الخامسة من هاجر بعد بعد بدر - 03:03:09ضَ

قبل الحديبية سالسا من اسلم من الانصار بعد غد وقبل الغد سابعا من هاجر بعد الحديبية وقبل الفتح تاسعا من امنوا بعد الفتح الفتح وفتح مكة هذه مراتبكم رضي الله عنها من فضل - 03:03:47ضَ

انبنت على مكتبتهم في من حقهم والدعاء له ومن حقهم الايه؟ الاقتداء فداء لهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بعد ابي بكر - 03:04:17ضَ

عثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون رضوان الله تعالى عليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. اي والله - 03:04:46ضَ

اما كون خير الناس فكما جاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول النبي صلى الله عليه وسلم حي بين ارضهن خير الناس ابو بكر - 03:05:10ضَ

ثم عمر ثم عثمان ومعنى خير الناس اثبات ان هؤلاء افضل اتباع الانبياء ولو قيل لك من افضل احد بعد الانبياء كلهم فقل مالئا بذلك فمك وعينك وبصرك ان افضل الناس ابا بكر بعد الانبياء - 03:05:25ضَ

هذا الحديث الصحابة على ذلك وهل المسألة التي اشار اليها ان في قوله وقف خوفا على عثمان الامام احمد يرى ما عليه عامة اهل السنة وهذا القول هو الذي استقر عليه امر اهل السنة - 03:05:49ضَ

ان هذا القول للوقوف على عثمان او تقول علي عليه قول اندثر لان الامر مستقر كالمجمع عليه الصحيح ان من قدم علي على عثمان فقد اخطأ قال ايوب ابن ابي كريمة السخفيان تابعين المشهود - 03:06:14ضَ

من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بمن لان الذين قدموا عثمان على علي من هو والمؤمن لا يستطيع قول المؤمنين ومن يشاء فلرسولا من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين - 03:06:42ضَ

هذا القول في الوقوف على عثمان له وجه لانه في الاحاديث لكن وقع الاجماع في تقديم وعميل على عثمان صاحبه شيعيا كان الشيعة الرافظة انتبهوا مصطلحات اهل العلم كما ذكر ذلك الحال الذهبي في مقدمة الميزان. ميزان الاعتدال - 03:07:07ضَ

الشيعي عند العلماء من قدم علي على عثمان لم يشترك عثمان ولم يسبه ولم يحتقره. انما قال علي افضل. والخلاف في عثمان اولى فعل الصحابة يقول عليه افضل من عثمان هل يسمى شيعي - 03:07:45ضَ

وهذا التشريع الذي نسب الى بعض الائمة الامامية ابي عبد الرحمن وبعده وغيرهم من فرض هذا ان قدم عليا على الشيخين يسمى عندهم شيعي غالي في عيد محترق الصحابة سمي راكبويا - 03:08:05ضَ

وهذا الاسم الصحيح بهما زيد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي شيعة وشيعة الا اذا قيدتها بشيعة الشيطان فانساها ان الروافض سمع من وطئ الحصى كل انس باق او مدحن به وخونوا اصحابه - 03:08:42ضَ

نعم لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساكين ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا بنقص يعني لان الطعن عليهم وذكر مساوئهم معناه مغضب او السفير الى لان الوسائل لها حكم مقاصد - 03:09:16ضَ

كما قال الشيخ ابن سعدي في قواعده وسائر اموره كالمفاصل واحكم بهذا الزواج نعم ومن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عن من يعاقبه ويستجيب. نعم. فان - 03:09:44ضَ

قبل منه وان ثبت اعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت ابو راجح. هذه مسألة انتقاص الصحابة لا مسألة لعنه وتكفيرهم النعم والتكفير هذا موجب للكفر والردة باجماع المسلمين - 03:10:03ضَ

وتولى ذلك قضاة المسلمين وولاة امورهم. لا احوالهم اما ذكر المساوى واللغز واللامس هذا يوجب التعزير التعذير الى ولي الامر يسمى الان تعزيز المرسل فانه يجب على السلطات التأمين وهذا اللامز والهامة - 03:10:31ضَ

عقوبته لما به له ان يعفو عنه يساهم في هذا الامر يؤدبه فإن تاب فالحمد لله وان رجع اغرض عليه العقوبة وخلده بالحبس يعني ويرجع يعرف ذلك منه لان هذا ذريعة الى - 03:11:02ضَ

الله المستعان ويحبون ويحبون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول لقول الشعوبية واراضي الموالي الذين لا يحبون العرب ولا لهم فضلا فان لهم بدعة ونفاقا الله المستعان هذه مسألة اخرى - 03:11:34ضَ

هي ليست من اصول مسائل العقيدة لكن هي من المكملات كما هو عند الشعوبيين والشعوبيون ومن لم ينتسب الى قبائل معروفة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم لإنثى - 03:12:07ضَ

شعوبا وقبائلا العجب هؤلاء بالذات ممتلكة المجوس بغض العرب ملكهم وطأوا بلادهم حب العرب نبي الخالق وفي لغتهم نزل وفي بلاده المقدسات الاخرى وفيهم صحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه - 03:12:32ضَ

لابد من حيث المجموع لكن من افرادهم من هو صنديد في الكفر الاصل جامع في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم مقت من عرضهم - 03:13:36ضَ

ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل مصطفى من بني اسماعيل كنانة مصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خير من خير - 03:13:57ضَ

الف مؤلفة اللهم حجة الكرب من محبة العرب الامام احمد ذكر ذلك لا تعصبا وعنصرية للجنس العربي على غيره لا تلك الخصائص اللي ذكرناها ولكن لان الشعوبيين ومنهم الزنج بدعتهم - 03:14:15ضَ

هو حقد وكره للعرب للعرب على غيرهم فهذا مذموم انه بلغ رجال من فارس بهذا الدين الثريا وائمة الاسلام بقوله ان حبه الايمان حبه النفاق جاء في خص العرب الابصار - 03:14:56ضَ

بلسانه نزل كلام الله. بلسان عربي مبين منهم النبي الصلاة والسلام من حرم من المكاسب والتجارات وطيب المال للوجه فقد جهل واخطأ وقال. بل المكاسب حلال احلها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا رد على من؟ رد على الصوفية - 03:15:32ضَ

المدعين للفقر والمسكنة فمن حرمها جاهلا قد حرم ما اباحه الله يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتكم ما كسبتم وفيه رد اخر على فئة بدأت تنمو في الازمان المتأخرة - 03:16:10ضَ

وفيهم لوحة الخوارج الوظائف الحكومية كرموها وحرموا ان الوظائف الحكومية لموظفون فيها اجراء فضلا عن ما ينفعهم به ولي الأمر بنظام التقاعد وغيره نعم قد يتوضأ الانسان الورع شيء والتكريم شيء اخر - 03:16:46ضَ

فان الورع سفية اكاد من علماء والتحريم سفينة الخوارج واهل الموتات الرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه. فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف - 03:17:27ضَ

لانه ترك من يعود ومن تلزم هنا فتركه يسعى على نفسه الله امر بالسعي في الارض اذا قضيت الصلاة ايش انه يستحب لمن صلى الجمعة واخى اهله ان يمر يأخذ لكم شيئا من السوق به بركة - 03:17:46ضَ

فيها بركة عظيمة حيث انتشرت الارض وابتغى من فضل الله بعد ما ادى فبيده سبحان الله البيع والشراء عند اذان الجمعة حرام ولا ينعقد لا بيت ولا شراء ولا هبة ولا عقد كاف - 03:18:19ضَ

وبعد انقضاء الصلاة وكل احد احق بماله الذي ورثه واستفاده او اوصى به او كسبه هناك ما يقول المتكلمون المخالفون. نعم كل ما جاءك من طريق صحيح من كسر او من وصية او من هبة فانت احق به - 03:18:43ضَ

لان الله اقره بيده اوصيكم الله في اولادكم ولهن قوم مما تركتم ذاك ما يقوله المتكلمون المخالفون اي الجاهلون بدين الله هم يحرمون ما ابى وكما ان تحريم ما احل الله كبيرة - 03:19:06ضَ

تحليل ما حرم الله والدين انما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات امسحاح. عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما مصدر الدين؟ وما حكاه الايمان - 03:19:36ضَ

انه كتاب الله للقرآن ما جاء عن احاديث النبي صلى الله عليه هذه اذا صحت عن الثقة في الاخيار عليها ان يعول واذا لم تصح كان لها اصل رجعت الى اصله. وان لم يكن فلا نلتفت لها - 03:20:01ضَ

طيب ما جاء عن هذه الاية يود بعضها الى بعض بعضها بعضا لا يضر بها بعضا كما طريقة واوضح ما يكون في القدر وقد وقع هذا الغلط من بعض الصحابة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في وجهه - 03:20:25ضَ

ثانيا انكر عليه من قوله مهلا يا قوم ثالثا اخذ حصبا حصن وحصل بطل وسلم اصحابه رضوان الله عليهم وسلم انت يعني سلموا اصحابه من النقص رضوان الله عليهم والتابعين والتابعي التابعين. ما في هو سالم - 03:20:48ضَ

صلى الله عليه وسلم اصحابكم اصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وجامع او حتى يكون ذلك يا رسول الله واصحابه والتابعين ينتهي الرواية الى الرسول والى الصحابة والتابعين نعم لو علم بعده من الائمة المعروفين المبتدأ بهم المتمسكين بالسنة والمعلقين بالاثار - 03:21:37ضَ

لا يعرفون بدعة ولا بكذب ولا يرضون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس بالدين باطل. والرأي كذلك افضل منه. الامام احمد بهذا يترسم من هم السلف الصالح نبيهم صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون ثم التابعوهم - 03:22:12ضَ

لم تعرف عنهم بدع ولا يطعن عليهم في دينه ولم يكذبوا الاخذ عنه اقتداء بهم والصدور عنهم ثم ذكر انهم ليسوا ليس السلف باصحاب قياس قياس ليس مصدره من مصادر - 03:22:40ضَ

الكتاب والسنة والاجماع وليس فيها قياس الا قياس فريد يسمى قياس الاولاد ولا في الدين بارائهم قال بأن القياس في الدين باطل يعني في العقيدة اما في الفقه قد نظير نظيره. بالحاق فرع في الاصل من حكم لعلة جامعة. والعلة الجامعة صحيحة فلا غير - 03:23:06ضَ

الصحابة والرأي كذلك افضل منه لان الرأي قول بلا علم الاصل في هذا قول النبي في السنة من قال في القرآن برأيه هو غير العلم نعم. واصحاب الرأي والقياس في الدين ومبتدعة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن - 03:23:40ضَ

من الائمة الثقافية. اذا هنا خير والقياس الفاسد كل قياس في باب الاعتقاد الفاسد الا قياس الاولاد الاجهزة المستعملة في العقيدة ثلاثة الاف نصف الاول قياس الشمولي القياس الثاني قياس ايش - 03:24:13ضَ

تمثيل يسمى ولا يجوز ان يقاس نفسه بالخالق بتسميته قياس ولهذا يسمى عند علماء السلف الاثري الاعلى تأدبوا مع القرآن في قوله جل وعلا ولله المثل الاعلى وكل المثل الاعلى - 03:24:50ضَ

الاولى كل كمال ثبت للمخلوقين لا نقص فيه بوجه من الاجور قد خالف اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزل بعمله ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلل دينه احدا وهو قول فاسق عند الله ورسله صلى الله عليه وسلم - 03:25:29ضَ

انما يريد بذلك بطال الاثر وتعطيل العلم والسنة. والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. هذا هذا الكلام فيه حق ان الامام احمد لا يوجب التقليد وكعامة الاسلام يجب طلب الحق بدليله - 03:25:58ضَ

تتبع الحكم بماذا لكن هذه الدعاية والمعتزلة والمتكلمين بغير ملك وبغير اداة وبغير علم فعند اذ يحصل انواع الاضطراب بما يتفردون به من الاراء والاقوال والشذوذ فيقعون في ويقعون في البدع - 03:26:29ضَ

هذه الشيشة وجدت عند بعض المنتسبين للحديث قديما وحديثا يصححون الانحراف الواقع من اهله من لم يعرف الحق بدميره يسأل اهل العلم هذا فرض فرض من لم يعلم ان يسأل - 03:27:10ضَ

في هذه النحلة وليس معناها التقليد الاعمى او التعصب لرد الحق لانه ليس بطريق اماما او مذهبا او هذا هو قول المعتدل في مثل هذا الاصل رسالة محرمة بعيدة العمق - 03:27:39ضَ

لان الحق والاسلام الشذوذ استحداث الاقوال وما يسمى في هذا الزمان بايعادة قراءة النص الشرعي نعيد قراءة الآية يعني نعيد فهمها والحديث وهذا لا ينبغي على اهل العلم هذه المذاهب والتقاويل التي وضعت مذاهب اهل السنة والجماعة والاثار واصحاب الروايات - 03:28:14ضَ

حملة العلم الذين ادركناهم ونقذنا عنهم حديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين ثقات اصحاب صدق يقتدى به ويؤخذ عنه. ولم يكونوا اصحاب بدعة ولا في الله ولا تخليط وهو قول احبته وكرمائهم الذين كانوا قبلهم. فتمسكوا بذلك رحمكم الله. وتعلموا - 03:28:54ضَ

وبالله التوفيق تزكية لمذهب اهل الحديث الذين اخذوا العلم عن شيوخهم الثقات عن العدول لم يبتدعوا ولم يعرف عنهم خلاف الحق ولا شذوذ عن الطريق من اراد النجاة ابن مسعود رضي الله عنه - 03:29:24ضَ

مثل هذا الكلام لما وقعت البدعة في الكوفة وعلى كل حلقة قيمة معهم حصى مع ذلك احد التابعين مستعجلة بالانكار ولا بادر حتى ارجع الامر الى اهله والى اولي الامر منهم - 03:29:56ضَ

ابدأوا الى ابي موسى الاشعري لانه امير الكوفة قال رأيت في جامع القوة كيت وكنت ابو موسى على المستعجل الى ابيه عبد الرحمن عبد الله المسروق. فاذا هو قائل يعني في الضحى - 03:30:43ضَ

وطرق الباب خرجت عليهم جارية امر باقامة فخرج من مصر وللثلاثة ابو يحيى ابو حسين ابو عمر الثلاثة ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب فدخلوا الجامع ان العالم يتثبت. والله يا شيخ صور وفعلوا وقالوا حطم - 03:31:10ضَ

تبني على كلام هؤلاء مندفعين متعجلين رأى رأوا الامر كما وصف لهم الاعناق اليه. اعناق القيمين على الحلق رؤساء الجلسات زعماء الحلقات ومن معهم فقال له ابن مسعود يا هؤلاء ما اردتم - 03:32:06ضَ

وش عندكم قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا قطعا ما ارادوا الا الخير هذا قصده فاجتمعوا في سوق في ملعب ولا في ملهى وما اجتمعوا خفية وسرية - 03:32:43ضَ

طبعا ارادوا الخير انظروا الى كلام العالم قال وكم من مريد للخير لم ندركه رواية لم يصبوا قد تريد الخير لكن لا تسلك طريقه بعضهم يصحح طريقة جماعات ولا احزاب ولا ناس - 03:33:05ضَ

والله فيهم خير الخير اللي فيهم ما يعني ان طريقتهم طلقة ستكون الطريقة صحيحة ثمن المناسك ايها الناس كان منكم مستنا اي مبتدع متأسيا النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر من هؤلاء اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه - 03:33:29ضَ

كان ابر هذه الامة قلوبا. قلوبهم ابر من قلوبكم واعمقها علما علمهم عميق سطحي وهامشي واقلها تكلفا. ما فعل فعلكم هذا يعني انتم بهذا تزكون انفسكم بالنسبة لنا قوم اختاركم الله بصحبة نبيه واقامة دينه. كيف يقام الدين - 03:34:13ضَ

يعني والعمل قوم اختارها الله لصحبة نبيه باب التخلف مما وجد عند بعض الناس الان من اللي ظاهرهم ظاهر الصلاح ازكي نفسه في انتقاد قلبه والعلما قصروا في الدعوة الى الله ما خرجوا في سبيل الله - 03:34:47ضَ

ابن عثيمين بلسان المقام بلسان هذا هو التكلف الذي اعرف قدرك وعدت منزلتك وتزكي نفسك وانت لا من جعل فلان كان عندك جهد وعندك عمل وعندك تحري ابدأ بنفسك شوف عيوبها وكملها - 03:35:42ضَ

لما تحط نفسك بيجهر على الناس واعمى واعظم عن عيوبك العظيمة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ورحم الله الامام احمد علماء الاسلام جزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء وهو فرح - 03:36:26ضَ

الصراط المستقيم وجمعنا به النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا سوف بارك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا والله اعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله رب العالمين. نسأل الله الذي لا اله الا هو على كل شيء قدير - 03:36:54ضَ

خير الجزاء في ميزان حسناته. ورفعة درجاته وان يتقبل منا ومنكم اجمعين. والله تعالى اعلى - 03:37:27ضَ