Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:05ضَ

هذا المجلس السابع ولا الثامن ها يا طلاب العلم السابع احسنتم المجلس السابع في مذاكرتي متن العقيدة الطحاوية ابي جعفر محمد ابن سلامة الطحاوي المصري الحنفي رحمه الله وقد رغبت اليكم في اول المجالس في حفظ المتن - 00:00:27ضَ

من حفظهم يا الاخوان؟ ما ادري ان ترفع ايدك ولا تقول له تحك وجهك ها لم يحفظه احد اللهم اهدهم اللهم اهدنا واياهم في من هديت وين الترغيب في حفظ العلم - 00:01:01ضَ

وذكر وانه لا يبقى في العلم الا ما حفظته حتى انت يا محمد ما غيبت المتن؟ اجل وشنو جايب من الجوايز هذي اللي ما يستحق اللي حفظ المتن هذا متن شامل يا اخواني للعقيدة. احفظوه - 00:01:22ضَ

لا اخفيكم لم يبقى في قلبي من الطحاوية الا هذا المتن الذي حفظناه. رتبها في اذهاننا واستحضرنا كلام الشراح عليها فهي فهرس تفصيلي للمسائل العقدية. كما نقول ذلك في متون الفقه الزاد - 00:01:47ضَ

والدليل واخسر المختصرات هي فهرست تفصيلي حفظها يعينك يا طالب العلم في لملمة المسائل وردها الى مظانها. وتعويدك على القول الواحد الذي يكون مرشدا لك في طريقك العلمي ولن يبقى لكم - 00:02:12ضَ

من العلم الا ما حفظتموه الشروح والاقوال والمناقشات تذهب اما ما حفظته هو الذي يبقى لا سيما ان اعانك الله على مراجعته ومذاكرته وتكراره بقي لفظه وبقيت معانيه ومراسيمه رسومه وقصوده في قلبك. وقفنا على قوله رحمه الله ونرى الحج والجهاد - 00:02:39ضَ

مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:03:14ضَ

وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة - 00:03:30ضَ

لا يبطلهما شيء ولا ينقصه ولا ينقضهما شيء. ونؤمن بالكرام الحج والجهاد. لماذا هذا نص على هاتين العبادتين. مع ان الذي يقوم به ولي الامر غيرهما ايضا كالزكاة الجمع اعطائي المؤلفة قلوبهم من النفل - 00:03:50ضَ

لماذا خص الحج والجهاد لانهما عبادتان جماعيتان. لا تنضبط ولا يدعو اليهما استنفارا وتكتيكا في في الحرب كرا وفرا الا ولي الامر او من ينوب عنه من القوات فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:22ضَ

هذا الجيوش بنفسه في ثمانية عشرة غزوة وارسل سراياه وبعوثه وكتائبه وقد نافت على الثلاث مئة العبادة الجماعية التي تؤدى جماعة لا تنضبط الا مع ولي الامر. ولهذا يخصهم العلماء في هذه المظان بذكرهما - 00:04:49ضَ

في متون الاعتقاد. والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر برهم اي اهل الطاعة منهم. وفاجرهم اي لو وقع منهم معاصي وكبائر دون الكفر بالله. ماضيان اي مستمران. الى قيام الساعة - 00:05:12ضَ

من عقدت لولي الامر بيعة في اعناق المسلمين. يحج بالمسلمين فيترتب عليها متى الوقوف بعرفة يناط به خروجهم منها مناط به امنهم حفظهم مناط به والجهاد كذلك عبادة جماعية تفتقر الى التنظيم - 00:05:34ضَ

والائتمار والطاعة اذ لو حصل التثليب على ولي الامر في الجهاد انهزم المسلمون على القاعدة المشهورة فرق ماذا؟ تسد وهذا لان الطاعة واجبة في غير معصية الله ولا يجوز الخروج عليه ما دام - 00:06:04ضَ

مؤمنا مسلما يقيم في الناس دين الله ولا يجوز الخروج عليه الا ان يأتي الكفر البواح الذي لنا فيه من الله برهان هذا الشرط الاول. وان تكون للمسلمين قدرة على ازالته وابداله بغيره من غير مفسدة مماثلة او مفسدة اعظم - 00:06:29ضَ

او مفسدة اعظم. لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها. ودرء المفاسد او تقليلها ومثل الحج والجهاد كل عبادة جماعية كالحدود. مناطة بولي الامر كالزكاة في قبضها ثم تصريفها في اهلها. نظرة بولي الامر. ولذا مر معكم في كتب الفقهاء واذا طلبها - 00:06:53ضَ

ولي الامر لم تبرأ الذمة الا بدفعها له نعم ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين نؤمن بالكرام الكاتبين الذين جعلهم الله علينا حافظين - 00:07:21ضَ

ولهذا قال الله فيهم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وهؤلاء الكتبة الحفظة الكتبة اثنان معك في النهار واثنان في الليل عن يمينك واحد وعن يسارك واحد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:07:46ضَ

والحفظة واحد امامك والثاني خلفك اربعة في النهار واربعة في الليل كم مجموعهم؟ ثمانية الايمان بهؤلاء الكرام الحافظين ايمان بالملائكة والايمان بالملائكة سبق لنا ان يتضمن كم امر؟ اربعة امور - 00:08:03ضَ

من يذكرها الاول التصديق بوجودهم ثانيا الايمان بعظم خلقهم خلقا في كيفيته وفي عدده. فاما كيفيته فهم خلق عظيم. خلقوا من نور. قال الله في شأنهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثى ورباع - 00:08:27ضَ

يزيد في الخلق ما يشاء وجبريل كم جناحا له ست مئة جناح من الايمان بعظم خلقهم الايمان بكثرتهم ولهذا قال الله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر. اول من يتناوله وصف الجنود - 00:08:57ضَ

هم العالم العلوي الملائكة لانهم مرسلون باوامر الله الشرعية والقدرية والكونية مما يدل على كثرتهم ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد - 00:09:19ضَ

ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور. قال هو على حيال الكعبة. لو سقط سقط على الكعبة في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه مرة اخرى - 00:09:46ضَ

ثالثا الايمان فظلهم ولهذا قالت ها هنا ونؤمن بالكرام الكاتبين. بل عباد مكرمون الامر الرابع الايمان باعمالهم ووظائفهم. فما من ملك من الملائكة الا له وظيفة وله عمل يجتمعون جميعا في تسبيح الله وعبادته. لا يسأمون - 00:10:03ضَ

لا يتأخرون عنها حتى صارت جبلة لهم هذه الاربع هي مدار الايمان بالملائكة الذي هو احد اركان الايمان الستة. والملائكة جمع ملك لا جمع ملك من الالوكة وهي الرسالة فهم رسل - 00:10:36ضَ

جبريل الموكل بالوحي وهو سيد الملائكة ورئيسه ولهذا يأتي ذكره مقدما. من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وامينه. ومن كان عدوا لله ورسله ملائكته ورسله وجبريل ان الله اذا احب عبدا نادايا جبريل اني احب فلان فاحبه - 00:11:03ضَ

حديث عن ابي هريرة في الصحيحين ميكال ويقال ميكائيل موكل بالقطر وله اعوان اسرافيل موكل بالنفخ في الصور وئيل بمعنى الله فجبريل وميكائيل واسرافيل كلها مثل عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وما الى ذلك - 00:11:28ضَ

من مشاهيرهم ونؤمن بملك الموت هكذا اسمه في القرآن ففي الف لام ميم تنزيل السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم في كتب بني اسرائيل وجاء فيها احاديث فيها ضعف ان اسمه ماذا - 00:11:54ضَ

عزرائيل ولما غلب على الناس الاعلام والمسلسلات وما اليها صار اسم عزرائيل احضر في اذهانهم من اسمه في كتاب الله القرآن الا ما رحم الله وملك الموت هو سيد هذه المهمة في قبض الارواح ومعه ملائكة كثيرون. فالمؤمنين ملائكة الرحمة - 00:12:15ضَ

وللفاجرين ملائكة العذاب. كم هؤلاء الان اربعة الخامس مالك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وهو سيد خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحتهم خلق كثير من الملائكة وفيها الحديث يؤتى يوم القيامة بجهنم - 00:12:44ضَ

لها سبعون الف زمام تحت مع كل زمام كم؟ سبعون الف ملك يجرونها سادسا رظوان وهذا جاء ذكره في السنة. وهو كبير خزنة الجنة هناك ملك الجبال كما بعثه الله مع جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:13:06ضَ

لما حصل من ابن عبد ياليل الثقفي ما حصل من الاعراظ. في منى خرج هائما عليه الصلاة والسلام على وجهه فلم يفق الا هو في قرن الثعالب كم قرن الثعالب عمنا - 00:13:31ضَ

ها كم المسافة تقريبا الثعالب هو السيل الكبير كم هو عمنا سبعين كيلو هائم على وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة ما لقي من الاعراض فلما افاق وهو في قرن الثعالب واذا جبريل - 00:13:48ضَ

في السماء ومعه ملك الجبال. قال ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك. وانه بعث معي اليك ملك الجبال فان شئت ان يطبق عليهم الاخشبين وقال صلى الله عليه وسلم لا ولكني ارجو ان الله يخرج من اصلابهم من يعبده فلا اشرك به شيئا - 00:14:13ضَ

منهم ملك الرؤيا منهم الملائكة حملة العرش منهم الزبانية فليدعو ناديه سندعو الزبانية انحرف في الملائكة ست طوائف انحرف الفلاسفة اولا فقالوا انها خيالات لا حقيقة لها يتخيلها النبي تأمره وتنهاه وتوحي اليه - 00:14:38ضَ

ليخاطب بها الجماهير يردهم اليه ويسلب قولهم فجعلوا الملائكة خيالات لا حقيقة لها اشباح. ولهذا قلنا في اولها التصديق بوجودهم انحرف ثانيا في الملائكة المشركون. لما قالوا انهن بنات الله - 00:15:12ضَ

واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالانثى في اخر الصافات اصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون انحرف ثالثا في الملائكة اليهود. لما قالوا ان جبريل هو عدوهم من الملائكة. من كان عدوا لله وملائكته - 00:15:34ضَ

ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. قال عبدالله بن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة منحرف فيهم النصارى لما زعموا ان رح القدس اله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:15:56ضَ

انحرف بهم خامسا ولا رابعا ها انحرف بهم خامسا غلاة الرافضة لما قالوا ان جبريل خان الامانة بدل ان ينزلها على علي راحوا انزلها على محمد وقالت الغرابية منهم لا ما خان جبريل ولكنه اخطأ - 00:16:16ضَ

لان عليا يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب اخطأ ما هي برسالة صارت لعبة بزران. للاسف انحرف في الملائكة سادسا ظعفت المؤمنين الذين لم يلاقوا لهم بالا يتعرى لا يستحي منهم يهينهم يؤذيهم - 00:16:39ضَ

كمن يأكل من الشجرة الخبيثة ثوما او بصلا او كراثا او غيرها مما له رائحة فيؤذي الملائكة لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. نعم وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه - 00:17:01ضَ

هذا الان ينوع في ذكر وظائفهم فمن وظائفهم قبض الارواح طيب جاء في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها وجاء في القرآن في الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وفي الزمر توفته رسلنا وهم لا يفرطون. كيف نجمع - 00:17:26ضَ

ان هذه الايات الثلاث من يعرف ها كيف نجمع بينها اهي. ها؟ ترى ما اسمع انا ما اقول اخفض صوتك وارفع صوتك ها اه من يعرف يا اخواني؟ تفضل طيب كيف نجمع بين الايات الثلاث - 00:17:48ضَ

ايوه والباقون نعم طيب والله الله يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى شاف النوم يا ولدي. الله يتوفى الانفس حين موتها - 00:18:34ضَ

والتي لم تمت في منامها توفيا خاصا. ها تفضل لأ ها ايه شوفوا يا اخواني اضاف الله التوفي الى كل بحسبه. فاضافه اليه لانه الامر بذلك. والى ملك الموت لانه يتولى قبظ الارواح - 00:19:20ضَ

والى الملائكة وهم الرسل كل فيما هو من شأنه. فاذا قبض روح المؤمن لم تدعها ملائكة الرحمة في يده طرفة عين ولم تدعها ملائكة العذاب في يده الروح الخبيثة طرفة عين - 00:19:49ضَ

اذا اظاف التوفي الى كل بحسبه. وبهذا تأتلف الايات ولا يحصل بينها معارضة ولا اضطراب الا عند زنادقة ومن وظائفهم الايمان بمنكر ونكير وهالمنكر ونكير اسم لكل من للملكين الذين يسألون الناس في القبر او انه خاص بمن يسأل المنافقين - 00:20:05ضَ

وجهان لاهل العلم الاظهر الثاني فان الذين يسعون المنافقين والكافرين والفاجرين ملكان مهيبان مهيلان يطئان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير لان المؤمن يسأله ملكان - 00:20:32ضَ

ليس كهذين الملكين كما يدل عليه ظاهر حديث البراء بن عازب الطويل في وصف ما يجري في القبر رضي الله عنهما وقد اخرجه اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. نعم - 00:20:55ضَ

وسؤالي منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم نعم في القبر المؤمن يسأل اربعة اسئلة كما دلت عليه رواية - 00:21:13ضَ

الحديث حديث البراء عند ابي داوود وابن حبان وغيرهما. من ربك؟ وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ السؤال الرابع وما علمك وفي رواية وما يدريك بالاجابة على هذين على هذا السؤال بروايتيه يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته - 00:21:33ضَ

لم نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعرفه الكافر والمنافق يسأل ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم فجنس الكفار والفجرة ها ها لا ادري. هذا جوابهم. ولو كانوا من اذكى الناس واحدقهم وافطنهم - 00:21:55ضَ

واحفظهم اما المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا نعم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. المباحث في القبر وما بعده تسمى عند - 00:22:16ضَ

المتكلمين بمباحث السمعيات واهل الكلام وتبعهم بذلك اكثر المدارس الفقهية المتأخرة يقسمون العقيدة ثلاثة اقسام الهيات ونبوات وسمعيات. الالهيات ما يتعلق بالله في ذاته واسمائه وصفاته وهو مدارهم على افناء في توحيد الربوبية. وتعطيل في توحيد الاسماء والصفات للاسف الشديد - 00:22:35ضَ

ولهذا تعريف التوحيد عندهم ان الله واحد في ذاته لا قسيم له واحد في في صفاته لا شبيه وفي عند بعضهم لا مثيل له النبوات واشد ما يكثرون يبحثون فيها - 00:23:10ضَ

بخصائص النبوة وما يتعلق بالكرامة والمعجزة السمعيات امور الغيب ومنها الاخرة. القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار. وقد دل على عذاب القبر ونعيمه الكتاب العزيز - 00:23:27ضَ

لقول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في قول الله جل وعلا الكفار وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. دون عذاب الاخرة - 00:23:47ضَ

متى البرزخ في القبر هو في ايه في سورة الانعام ولو ترى اذ الملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. اي عذاب الهوان ودل على عذاب القبر ونعيمه احاديث متواترة في الصحيحين - 00:24:07ضَ

واجمع على ذلك اتباع الرسل جميعا حتى اليهود والنصارى المبدلين اجمعوا على عذاب القبر ونعيمه دل عليه رابعا دليل العقل الصريح. ومثاله فيما يراه الرائي في منامه. ينام اثنان على فراش واحد. وسادة - 00:24:29ضَ

واحدة يلتحفان بغطاء واحد فيرى هذا ما يسره ويرى الاخر ما يسيئه ويضره فهذا يقرب عذاب القبر وعذاب ونعيمه في وقوعه في الشاهد. نعم ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان - 00:24:50ضَ

نعم. والجنة والنار مخلوقة. نعم. هذا الايمان باليوم الاخر تفصيلا يتضمن ثنتي عشرة مرحلة. ايمان باشراط الساعة وايمان بالبرزخ القبر وما فيه من عذاب والنعيم. وايمان بالعرصات واهوال القيامة وشدائدها - 00:25:21ضَ

وايمان بالشفاعات. وهي خمس للنبي صلى الله عليه وسلم وثلاث مشتركة بينه وبين غيره من النبيين والصديقين والشهداء والملائكة والصالحين والايمان بالحوظ ولكل نبي حوض واوعبها واوسعها حوض نبينا صلى الله عليهم وسلم - 00:25:49ضَ

والايمان كم وصلنا الآن ها السادس الايمان بالعرظ وتطاير الصحف يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فمن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله - 00:26:12ضَ

سابعا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم ثامنا الايمان بالميزان. وهي موازين كثيرة. موازين حق وقسط وعدل تاسعا الايمان بالصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم عاشرا ايمان بقنطرة بعد الصراط. خاصة للمؤمنين - 00:26:39ضَ

الحادي عشر والثاني عشر الايمان بالجنة والنار. مجموع هذه هو الايمان باليوم الاخر قال والجنة والنار مخلوقتان. اذا هما من من الايمان بالبعث لكن اشار الى هذه المسألة لماذا قال والجنة والنار مخلوقتان الان - 00:27:10ضَ

لانه انحرف في العقيدة في هذه المسائل منحرفون وهم الذين صعبوا العقيدة في اذهان الناس في الرد عليهم. حيث انشغل المسلمون والعلما في الرد عليهم وبيان بدعهم وكشفها وتزييفها وقد قالت المعطلة - 00:27:33ضَ

وعلى رأسهم الجهمية ان الجنة والنار المجهمية والمعتزلة لم تخلقا بعد واذا خلقتا يوم القيامة لا تبقيان. بل تفنيان بنوها على مقدمة اصلوها وهي التسلسل. يمنعونه في ويمنعونه في المستقبل - 00:27:59ضَ

وقد لخصت لكم التسلسل في الدرس الاول تذكرونه عند قول الطحاوي ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا - 00:28:20ضَ

ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ. له معنى الربوبية ولا مربوب معنى الخالق ولا مخلوق؟ تذكرون خلاصتها ان التسلسل في الفاعلين وفي المفعولات - 00:28:39ضَ

اما في الفاعلين فمن سوى الله نعم لم يكونوا شيئا كانوا عدما وسيلحقهم الفناء الا ما استثناهم الله. اما الفاعل وهو الله ما زال متصف بالقدرة على الفعل ازلا وابدا - 00:28:59ضَ

المفعولات ما كان مفعولا من الله فليس له نهاية لكن ليس له لكن له بداية لان الله ها خالقه وما كان مفعولا من المخلوقين فهو مرتبط بهم ابتداء وانتهاء الجهمية والمعتزلة قالوا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد. وهذه من المسائل التي رد فيها الاشاعرة والماتوردية على - 00:29:17ضَ

على ان من المعتزلة من وافق هؤلاء كطائفة الهذيلية اتباع بالهذيل العلاف يقول ابن القيم رحمه الله في بدع جهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان - 00:29:46ضَ

يعني جاء بقول فيه لطافة بالنسبة لقول جهم. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الثناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان نعم والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهم - 00:30:11ضَ

اهلا فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. نعم. هذه مسألة لها ارتباط بالجنة والنار وباليوم الاخر ولها ارتباط بالقضاء والقدر. ارتباطها بالقضاء والقدر ان الله علم اهل الجنة. من هم - 00:30:43ضَ

وباعيانهم سبق بذلك علمه قبل خلقه. قبل خلقهم فمنهم ما شاء الله اي بمشيئته. العامة ارادته العامة هي المشيئة. المسبوقة بالكتابة والعلم المعقوبة بالخلق. من شاء منهم الى الجنة بفضله - 00:31:03ضَ

من دخل الجنة من خلق الله هذا من محض فضل الله عليه لا بمجرد اكتسابه وعمله. لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله - 00:31:29ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته وما جاء في قوله جل وعلا جزاء بما كانوا يعملون. في اهل الجنة جزاء بما كانوا يكسبون في اهل الجنة والنار. هذي الباء باء السبأ - 00:31:49ضَ

لا باء المعاوظة المنفية في حديث ابي هريرة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله ومن شاء منهم من خلقه من المكلفين انسا وجنا الى النار بعدله لان من ادخلهم الله ناره ادخلهم وهو غير ظالم لهم بل عادل فيهم. اذ الخلق خلقه والامر امره - 00:32:07ضَ

والفعل فعله. فلا يسأل عما يفعل سبحانه وهم يسألون ودل عليها ما جاء في الحديث حديث الميثاق ان الله مسح على ظهر ادم فاخرج ذريته كالذر وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. وهؤلاء الى النار - 00:32:36ضَ

ولا ابالي فهو سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ما يشاء ولن يدخل احدا الجنة الا وقد قدم ايمانه عملا صالحا لها ولن يدخل احدا النار الا وقد استكبر واستعبط ولم يؤمن - 00:33:00ضَ

ولم يعمل صالحا. ولا يظلم ربك احدا. نعم. وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له. كما دل عليه حديث سراقة بن مالك ابن جعشم. واصله في الصحيحين واللفظ لمسلم. قال رضي الله عنه يا - 00:33:22ضَ

الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل؟ افيما مضى ام فيما يستقبل قال بل فيما مضى ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم. والخير والشر مقدران على العباد - 00:33:42ضَ

رجع رحمه الله الى مسائل القدر مرة اخرى وهذا مما عابه المتأخرون على الطحاوي في ترتيبه. الطحاوي يؤلف لزمانه وليس فيه معيبة عند اهل العلم لكن لما تعود الناس الطريقة المدرسية - 00:34:03ضَ

يفصل بعضها على بعض. كان في هذا نوع تشتيت لهم وهو انما يسوق الكلام لمناسباته وحاجاته الخير والشر مقدران الخير مخلوق والشر مخلوق مقدران. سبق بهما علم الله. المرتبة الاولى وكتابته. هذي الثانية ومشيئته وهي - 00:34:25ضَ

العامة هذي الثالثة وسبق بها خلقه فهما مقدران اذا لا ينسب الخيل للخير ذاته. ولا الشر للشر ذاته. ولكنهما مقدران من الله خلقهما سبحانه وتعالى. نعم والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق. من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل - 00:34:47ضَ

واما الاستطاعة قبل الفعل واستطاعة معه كما دلت عليها الادلة الاستطاعة التي قبل الفعل هي التي جاءت على مناط التكليف امرا ونهيا. ولهذا امرنا ان نصلي مع الجماعة نستطيعها. هذي قبل الفعل - 00:35:16ضَ

واستطاعة مع الفعل. وهي من نوع التوفيق والالهام والاعانة لو لم تكن من الله لك ما حصلت لك ومنها قوله قول الاول لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده - 00:35:38ضَ

الله الذي وفقك ان تصلي وتصوم وتحج وتقوم وتتصدق وتتفظل. الله الذي وفقك لذلك الهمك وسددك وارشدك اما التي عليها مناط التكليف فهي قبل الفعل. دليلها ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه شرائط الحج - 00:35:56ضَ

الخمسة التي اهمها شرط الاستطاعة هذي قبل الفعل. وتصاحبه. ولهذا لو انه عجز اثناء الفعل الحج مثلا يوم عرفة مات يكمل الحج عنه ها يا محمد. نعم. لا لا تدربي راسك - 00:36:24ضَ

مات في يوم عرفة نكمل الحج عنه ما استطاع لا يكمل عنه الحج والدليل ان الذي وقصته راحلته هل قال النبي اتموا الحج عنه لم يقله صلى الله عليه وسلم - 00:36:46ضَ

وان تصلي في الركعة الثالثة طبيت ومت. يصلى عنك لا لان هذه استطاعة قبل الفعل ملازمة له فاذا ذهبت الاستطاعة بغير قدرتك لا شيء عليك احرم النبي سلم والمؤمنون من المدينة صدهم المشركون منعوهم ان يتموا النسك. لا تثريب عليهم. فشرع الله - 00:37:01ضَ

لهم الاحصار. اذا استطاعته التي هي مناطق التكليف ما كانت قبل الفعل وهي مما يتعلق بالالة. والقوة والقدرة بدنية ومالية وامن طريق وما الى ذلك نعم واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب. وهو - 00:37:29ضَ

كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اي الا ما تستطيعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فاتقوا الله ما استطعتم. هذه كلها قبل الفعل وهي مناط الامر والنهي متعلقة بالاتك - 00:37:55ضَ

بقدرتك بالسلامة من الموانع وهذه مناطق التكليف. نعم. وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. ها هذه من الجمل التي حصل فيها استلحاظ على الطحاوي رحمه الله. وافعال العباد خلق لهم خلق لله - 00:38:16ضَ

كسب للعباد افعال العباد نوعان افعال بارادتهم كصلاتهم وصيامهم كانتهائهم عن المنكر وكفعلهم المعصية بارادته. وهذا الفعل الذي بارادتك عليه مدار الثواب والعقاب اذا الثواب الموعود. والعقاب المتوعد مداره على العمل - 00:38:41ضَ

الذي تفعله باختيارك وارادتك فان اطعت اثبت وان فجرت وعصيت تعرظت للعقوبة النوع الثاني من الافعال افعال اضطرارية غير اختيارية لا مناط فيها للثواب والعقاب مثاله حركة الدم في عروقك - 00:39:10ضَ

تثاب عليها وتؤجر عليها؟ الجواب لا. نفسك النظرة الاولى للحرام لا ثواب فيها ولا عقاب فان ادمت النظر استحققت العقاب. وان صرفت النظر عن الحرام استحقيت الثواب. اذا صار الثواب والعقاب متعلق بماذا؟ بارادتك - 00:39:36ضَ

بالفعل الذي تفعله باختيارك مثاله ما يراه في النوم يوجب احتلاما. لوقع في الشاهد كان جريمة يرى انه يقع على ذات محرم او امرأة يوقع عليها يقع عليها دون محرم - 00:40:02ضَ

اذا هذه افعال بغير ارادة تسمى اضطرارية لا قدرة لك فيها ولا اختيار لا ثواب عليها ولا عقاب وافعال العباد خلق لله. لان الله خلقك ايها العبد وخلق فعلك. والله خلقكم وما تعملون - 00:40:19ضَ

ما يعني بمعنى اسم موصول الذي من الفاظ العموم اي خلقكم وخلق اعمالكم وفي صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وايش وصنعته ان الله خالق كل صانع وصنعته فهي خلق لله. كسب للعباد الافعال الاختيارية - 00:40:40ضَ

فعلها بارادته فاستحق ثوابها في الطاعة وتوعد واستحق عقابها في المعصية فهي كسب لهم والكسب في الادلة معناه على المعنى الشرعي الذي جاء به اهل السنة انهم يثابون على ما فعلوا من اعمال بارادتهم ويتعرضون للعقاب والوعيد على ما فعلوا وتركوا - 00:41:07ضَ

ما فعلوا من معاصي وتركوا من طاعات بارادتهم جزاء بما كانوا يكسبون. جزاء بما كانوا يعملون. ادخلوا الجنة جزاء بما كنتم تعملون. في ايات عديدة والكسب عند جمهور الاشاعرة معناه معنى يقرب من الجبر - 00:41:34ضَ

فقالوا في الكسب انه فعل انه حصول القدر عند فعل المقدور. مثاله النار حصل الحرق عندها لا بها القدر وهو الحرق حصل عند النار لا بها السكين لماذا تفعل؟ للقطع حصل القطع عند السكين لا بها - 00:41:57ضَ

فصار هذا الجبر بهذا المعنى لا حقيقة له في الخارج وانما هو مما يذر به على العيون وهو في حقيقته الجبر. ان العبد مجبور فصار قول جمهور الاشاعرة يوافي في نتيجته قول الجبرية - 00:42:22ضَ

الجهمية ولهذا هم تشابهوا مع الجبرية الجهمية في ثلاثة اصول باصلي الايمان الجبرية الجهمية قالوا ان الايمان معرفة جمهور الاشاعرة قالوا هو تصديق القلب توافقوا معهم في اصل ثاني وهو - 00:42:46ضَ

القدر الجبرية الجهمية قالوا ان العبد مجبور على فعله وقالت جمهور الاشاعرة انه الكسب والكسب حقيقته جبر توافقوا في اصل ثالث وهو نفي الصفات الاختيارية، فالجهمية نفوا جميع الاسماء والصفات - 00:43:08ضَ

اما الاشاعرة والحق يقال اثبتوا اسماء الله الحسنى واثبت الصفات الخبرية اثبتوا جمهور الصفات الخبرية اثبتوا جمهور الصفات الفعلية اثبات المعاني ونفوا الصفات الفعلية مع اه الخبرية ما اثبتوا الا سبعة من الصفات - 00:43:28ضَ

شابهوهم في هذه السبع في فيما دون السبع في نفيها وتأويلها وتعطيلها نعم ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. نعم لم يكلف الله العباد ما لا يطيقون - 00:43:52ضَ

وهذه مسألة يبحثها الاصوليون. ممن تأثروا بطرائق المتكلمين هل يكلف الله بما لا يطاق او لا يكلف وهم بين ضدين فقالت المعتزلة وغيرهم نعم يكلف الله بما لا يطاق وقال اظدادهم من الجهمية واتباعهم - 00:44:11ضَ

ان الله لا يكلف بما لا يطاق وقال اهل السنة والجماعة ان الله لا يكلف الا ما يستطيعه الخلق بما استطاعهم. نعم تأتي اعمال واقوال لا يستطيعها عين المكلف كالاخرس هل يستطيع ينطق؟ لا لم يكلفه الله النطق. العاجز عن القيام لم يكلفه الله القيام - 00:44:37ضَ

صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك. اخرجه في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما نعم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. ما معناها؟ نفي ان يكون لك حول - 00:45:11ضَ

اي استحالة وتحول واستطاعة. ونفي ان يكون لك قوة لا حول ولا قوة الا بالله نفي للحول من كل جهاته والقوة من كل جهاتها الا بالله فليس لك حول اي تحول واستطاعة ولا قوة الا بما يمدك الله به. ايها العبد - 00:45:32ضَ

نعم نقول لا لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد معصية الله الا بمعونة الله الله تعالى ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. نعم. فهم بين توفيقه لطاعته - 00:45:57ضَ

تاركين معصيته وبين تقدير الله لهم ان يفعلوا المعصية بارادتهم لو لم يقدرها الله عليهم لم يفعلوها ولكن الثواب والعقاب لا على ما مضى به القضاء والقدر والتقدير ولكن على ما يختاره المكلف بنفسه - 00:46:17ضَ

ومنه قول الاول فالله سبحانه وتعالى جعل ثوابه وعقابه لا على ما مضى به القضاء والقدر ولكن على ما يختاره المكلف طاعة او معصية بارادته وجماع هذا قول الاول لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده - 00:46:39ضَ

اذا ما اعانك الله فيه والهمك هذه الاستطاعة التي مع الفعل والتي قبلها هي وجود الالات وانتفاء الموانع بفعلك واختيارك نعم. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت - 00:47:05ضَ

مشيئته المشيئات كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولهذا لا يخرج العباد مهما بلغوا ومهما حصل لهم عن قضاء الله وقدره ومدار القضاء والقدر على المراتب الاربعة علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه - 00:47:25ضَ

وكتابته لها في اللوح المحفوظ. وارادته ومشيئته العامة لها. وخلقه للفاعلين وافعالهم. نعم يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحين. وتنزه عن كل عيب نعم تنزه الله وتقدس عن كل سوء وحين. الحين هو المنقصة - 00:47:46ضَ

ما يوجب النقصان فالله متنزه عن كل سوء وعن كل حين متنزه عن كل عيب وشين. ولهذا كم في القرآن سبح لله ما في السماوات والارض. يسبح لله ما في - 00:48:14ضَ

السماوات وما في الارض ونفي النقائص عن الله لماذا؟ لكماله. لكماله سبحانه في ذاته وفي اسمائه وافعاله وصفاته لا يلحقه نقص ومن وصفوا الله بالنقائص وصفوه بالعيب والله بريء منه - 00:48:30ضَ

ولهذا من وصف الله بالنقائص من هم؟ ممن لم يقدروه حق قدره. مقدم هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله المتتابع في كتبه وعلى اصناف رسله تابع اليهود اهل التعطيل وصفوا الله بالعيوب والنقائص - 00:48:53ضَ

وممن وصف الله بالنقائص ممن مثلوه بخلقه وفي مقدمهم محرفة النصارى ومعهم في ركبهم الممثلة والمشبهة وفق الله اهل الايمان واهل السنة والقرآن الى ان وصفوا الله بالتعظيم والتقديس بالكمالات التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فامنوا بما - 00:49:11ضَ

اتم الله به نفسه وصفى به نفسه وامنوا وصدقوا بما سمى الله بما سمى رسول الله ربه وبما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولهذا هذا كان اهم اسس الاسماء والصفات عند اهل السنة التوقيف - 00:49:38ضَ

باسماء الله وصفاته التي جاءت التي جاءت في القرآن وفي السنة. نعم. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. في دعاء الاحياء - 00:49:55ضَ

هذه نقف عليها نكملها ان شاء الله في المجلس اللاحق والاخوان ان كان عندهم اسئلة نفتح الاسئلة الان نعم احد عنده شيء يا اخواني حد عنده سؤال بين المجلس هذا والمجلس الثاني استراحة لمدة عشر دقائق - 00:50:15ضَ

نواصل بعدها ان شاء الله المجلس الاخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:52ضَ