Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

في سياق الايات التي دلت على اثبات الكمال له سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات ونفي النقائص التي لا تليق به قد مر معنا ان النفي وقد مر معنا ان النفي في القرآن - 00:00:26ضَ

هذا نوعين نفي ان النفي عموما على نوعين نفي محض ونفي لاثبات كمال الضد والذي جاء في حق الله هو النفي الممدوح النفي لاثبات كمال الظد قال وقوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا - 00:00:59ضَ

ولم يكن له شريك في الملك لم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاية في اخر سورة الاسراء الحمد لله اي الثناء على الله جل وعلا والمدح له وهل هنا الاستغراق - 00:01:28ضَ

الذي لم يتخذ ولدا على نكس الولد لله جل وعلا وهذا النفي يتضمن كمال المدح بكمال احاديته وفرديته حيث لا والد له ولا ولد ولم يكن له شريك في الملك - 00:01:50ضَ

ليس لله شريك لا في ملكه ولا في عبادته لكمال احديته وفرضيته ووحدانيته في الوهيته وربوبيته ولم يكن له ولي من الذل ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له موال احد لاحد - 00:02:09ضَ

موالاة احتياج اليه اليه وافتقار اليه الله جل وعلا ليس بدليل حتى يحتاجوا الى من يواليه والمخلوق لما كان ناقصا يحتاج الى وزير او معين اولي يشير عليه ويكمل نقصه - 00:02:33ضَ

اما الله جل وعلا فلا يحتاج الى ولي من الذل وله اولياء بتفضله عليهم سبحانه وتعالى لا من افتقاره اليهم كبره تكبيرا اي عظمه تعظيما ولا اعظم من الله سبحانه وتعالى - 00:02:59ضَ

قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اين الدلالة في اية التغابن على انفراد الله جل وعلا عن الشريك - 00:03:17ضَ

قال له ما في السماوات وما في الارض فاذا كان كل ما في السماوات وكل ما في الارض لله فانه مستغن عندئذ عن ان يكون له ان يكون له شريك - 00:03:34ضَ

ولهذا قال يسبح لهما اهل السماوات وما في الارض اي كل ما في السماوات وما في الارض يسبحون لله بتنزيهه وتقديسه قال تعالى في اول الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:03:48ضَ

ليكون للعالمين نذيرا للعالمين الانس والجن لانهم المكلفون اما هل جاء الحجر والجماد والملائكة فانها من العالمين لكنها غير مكلفة الذي له ملك السماوات الارض كل ما في السماوات وما في الارض فانها ملك لله - 00:04:05ضَ

مسخرة له سبحانه مقهورة له ولم يتخذ ولدا نفى الولد كما في اية في سورة ولم يكن له شريك في الملك الشريك كما في اية الاسرة واذا لم يكن لله شريك في الملك - 00:04:32ضَ

فكيف يصح ان يكون له شريك في العبادة وهذا من دلائل توحيد الربوبية على توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات وخلق كل شيء فقدره تقديرا قال الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد - 00:04:53ضَ

وما كان معه من اله اتخذ الله من ولد يعني مثل قوله تعالى ولم يكن له ولم يتخذ ولدا وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق - 00:05:15ضَ

لو ان الله معه اله اخر اذا انفرد كل اله بخلقه ولكنه واحد انفرد بجميع الخلق وحده سبحانه اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعن بعضهم على بعض لو كان له شريك لتنافسا - 00:05:31ضَ

حتى يعلو بعضهم على بعض اي يقهر بعضهم بعضا مثل ملوك الدنيا سواء من الانس او من الجن او حتى من البهائم الان لو ان في الزريبة فحلان هذه ترى بيان او يتخاصمان - 00:05:51ضَ

وكذلك في الغابة لو كان فيها اسدان علا بعضهم على بعض هذي طبيعة الشركاء. لكن الله جل وعلا واحد لا شريك له وتعالى ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. نزه نفسه عما يصفه هؤلاء - 00:06:12ضَ

عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون نزه نفسه عن شركهم الذي يشركون به معه غيره قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون انها سبحانه ان يضرب له المثل - 00:06:35ضَ

ان يشبه حاله بحال غيره وهذه الاية من سورة النحل دليل على تحريم دليل على تحريم تشبيه الله بغيره ولهذا شبه المشركون الله بغيره حيث قالوا ان الله اجل من ان يعبده الواحد منا - 00:06:57ضَ

فلابد من اتخاذ واسطة بيننا وبينه كما يدعون مع ملوك الدنيا ملوك الدنيا ما يوصل اليهم الا عن طريق وزرائهم او مستشاريهم او المقربين اليها فشبهوا الله جل وعلا بملوك الدنيا - 00:07:20ضَ

وقالوا ان الله اجل ان نعبده مباشرة فلا بد من اتخاذ الوسائط اليه سبحانه وقال الله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال. اي لا تقيسوا الله باحد من خلقه ان الله يعلم - 00:07:39ضَ

وانتم لا تعلمون يعلم انفراده بالعبادة والتوحيد والخلق والتدبير وانتم يكابرون في هذا المعنى قال تعالى في اية سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وهي كل محرمات حرمها الله جل وعلا - 00:08:00ضَ

والفاحش والفحش كل ما تناهى من المحرمات والمعاصي والاسم وهي كل معصية. والبغي بغير الحق اي الظلم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تشركوا بالله اي معه في العبادة شيئا - 00:08:22ضَ

لم ينزل به سلطان حجة او بينا لا من من الملائكة قد اشرقت العرب بالملائكة او من الانبياء لليهود والنصارى وكثير من هذه الامة اشركوا مع الله انبيائه ولهذا قالوا يا رسول الله مدد - 00:08:46ضَ

اليس كذلك دعوا وطلبوا المدد من رسول الله وهذا دعاء لرسول الله واستغاثة برسول الله ومناداة لرسول الله او الشرك الصالحين يا سيدي عبد القادر مدد يا غوص يا زكريا - 00:09:05ضَ

يا عبد القادر يا بدوي يا محي الدين يا برعي يا حبشي مدد موثق وطلبوا الغوث والمدد والحاجات ممن يعتقدون فيهم الولاية منهم اوليا نعم ومنهم صحابة لكن كثير منهم - 00:09:32ضَ

جهال فساق مغمورون ليس لهم نصيب لا من الولاية ولا من المعرفة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون على الله الكذب واعظم كذب افتري على الله ماذا ان يجعل معه شريك - 00:09:52ضَ

في العبادة وهو لم يجعل ان يجعل له ولد والله ليس له ولد ان يجعل له مثيل والله ليس له مثيل فهذه الاية وما قبلها فيه فيها دليل على تحريم الشريك لله - 00:10:10ضَ

ان كانت العبادة او الشريك له في الربوبية او الشريك له في اسمائه وصفاته واضح هذا ها وقال تعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن اسم من اسماء الله رحمن الدنيا والاخرة - 00:10:26ضَ

على العرش استوى قدم المعمول على العرش على العامل وهو الفعل استوى للدلالة على خصوصيته به الرحمن على العرش استوى سبحانه ملكا على العرش استوى وقد ذكر الله هذا في سبعة مواضع - 00:10:54ضَ

في ستة منها قال ثم استوى على العرش الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم وما بينهما في ستة اي ثم استوى على العرش في الآية الأخرى قال - 00:11:15ضَ

في الآية الأخرى قال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قال ثم استوى ذكرها في ستة مواضع - 00:11:34ضَ

الاعراف في سورة يونس وفي الرعد الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي سورة الحديد في ستة مواضع ثم استوى على العرش ثم الدال على الترتيب والإمهال ثم استوى على العرش - 00:11:51ضَ

وفي اية طه الرحمن على العرش استوى. اذا جاء ذكر الاستواء في القرآن على العرش في سبعة مواضع وجاء الاستواء الى السماء في سورة الدخان ثم استوى الى السماء والارض قال لا - 00:12:11ضَ

طوعا او كرها. قال فاتينا طائعين لكن الاستواء على العرش جاء في سبعة مواضع ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوعى العرش. هذه اية سورة - 00:12:28ضَ

الاعراف فانه لما فرغ من خلق السماوات والارض استوى على العرش اذا كان الاستواء بعد الخلق خلق السماء والارض وهذا يدل على ان الاستواء صفة فعلية قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها - 00:12:46ضَ

ثم استوى على العرش رفع السماء ومن رفعها خلقها ثم استوى على العرش قال تعالى الرحمن على العرش استوى في طه. الفرقان الله الذي خلق الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:13:11ضَ

خلق السماوات والارض وما بينهما اي ما فيهما من مخلوقات ثم استوى على العرش في السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:13:32ضَ

في الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فهذه فيها اثبات استوائه سبحانه على عرشه استواء يليق بجلاله والاستواء في لغة العرب يدور على اربعة معاني - 00:13:46ضَ

الارتفاع استوى اي ارتفع على العرش والاستقرار والصعود والعلو هذه معاني الاستواء في اللغة قال وهي معاني الاستواء عند السلف ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ولهم عبارات عليها اربع - 00:14:06ضَ

قد حسنت للفارس الطعان يا نايم اول يوم يوم سبت يوم اجازة ويوم لا يثبتون الا تأتيهم كذلك نبلوهم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا - 00:14:32ضَ

وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران استقر وكذلك ارتفع وقد علا وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو راجع وابو عبيدة - 00:15:09ضَ

صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن استوى على العرش علا عليه وارتفع عليك وصعد عليه واستقر عليه ما هو العرش العرش هو اعظم مخلوقات الله - 00:15:33ضَ

اعظم مخلوقات الله العرش ولهذا خصه الله جل وعلا بالاستواء هذه سبعة مواضع ذكر الله جل وعلا انه استوى فيها على عرشه المعطلون الاستواء قالوا اللهم استوى على عرشه وحره العرش. فقالوا انه الملك - 00:15:56ضَ

عرفوه بماذا؟ فقالوا ان الله استولى على الملك واضافوا للاستواء اللام صارت استولى ما الفرق بين هذه اللام التي جعلها المعطلة وبين النون التي جعلها اليهود لما قال الله لهم قولوا حطة وش قالوا - 00:16:20ضَ

واضاف اليهود نونا لامر الله قالوا حنطة واضاف المعطلة اللام وقالوا استولى ولم يأتي في القرآن ولا في السنة ان الله استولى على العرش لانه قبل ان يخلقه وبعد خلقه مستوي سبحانه عليه - 00:16:41ضَ

لكنه استوى عليه اي ارتفع وعلى وصعد واستقر طيب اذا قالوا ان الله جل وعلا استولى على العرش كأن العرش كان مملوكا لغيره مقهورا لغير الله ثم غلب الله عليه فاستولى عليه - 00:17:02ضَ

اليس كذلك وهذا وصف لله بالنقائص اذا قالوا ان الله استولى على العرش حرفوا كلام الله ابا فلان لن يضفها الله وايضا عطلوا الله عن صفة الاستواء انحرفوا ايضا لما قالوا ان العرش ليس هو المخلوق المعروف وانما هو الملك - 00:17:23ضَ

تشبهوا الله بخلقه ان الله استوى على عرشه يعني استوى على ملكه استولى على ملكه كأن ملك الله مقهور لغيره ثم استولى الله عليه ونسوا ايضا العرش الذي هو اعظم مخلوقات - 00:17:48ضَ

كون الله استولى استوى على العرش لان العرش اعظم مخلوقات وما دونه تابع له ولهذا خصه الله بالاستواء عليه ولهذا قولهم في الحقيقة خارج عن معاني قول السلف وقول باطل - 00:18:06ضَ

لانه تحريف لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا تعطيل لله عن هذه الصفة ثم انظروا ان الله جل وعلا ما استوى على العرش الا بثم بعد خلقه السماوات والارض وما بينهما في ست ايام ثم استوى على العرش دل على ان الاستواء - 00:18:25ضَ

كان بعد الخلق في هذه السماوات والارض وما بينهما وهو صفة فعلية من صفاته سبحانه وتعالى قال تعالى واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الان يسوق الشيخ ادلة اثبات علو الله على خلقه - 00:18:47ضَ

شاهد ورافعك الي رافعه اليه اي الى الله جل وعلا. دل على ان الله في العلو متوفي عيسى توفيا خاصا توفي عيسى توفي ايش؟ خاص لا يشبه الموت الذي عند الناس لان عيسى سيموت الموتى - 00:19:13ضَ

التي كتبها الله على بني ادم قال تعالى في اية النساء وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه اليه قال بل رفعه الله اليه ودل على ان عيسى في العلو قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب - 00:19:39ضَ

والعمل الصالح يرفعه. والصعود من اين؟ الى اين من اعلى الى اسفل صح من اسفل الى اعلى. هذا هو الصعود لهذا قال اليه اي الى الله يصعد الكلم الطيب. دل على ان الله ايه؟ في العلو ولا في السفل - 00:19:59ضَ

دل على انه سبحانه في العلو قال تعالى في سورة غافر سورة مؤمن ال فرعون وقال فرعون يا هامان من هو هامان وزيره في الطغيان والظلم يا هامان ابن لي صرحا - 00:20:20ضَ

لعلي ابلغ الاسباب شرحا يعني من ناطحات السحاب بنا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فرعون يظن موسى كاذبا لان موسى اخبر فرعون ان الله اين - 00:20:37ضَ

الارض ولا يمين ولا يساره الاية دلت على ان موسى اخبر فرعون ان الله في السماء وقرئهامان اعمل لنا بنا حتى نطلع عليه ندور اله موسى تراي اظنه كاذب فرعون انكرعلو الله - 00:21:04ضَ

وموسى اخبر فرعون بعلو الله فالمؤمنون شابهوا من موسى والمعطلون شابهوا فرعون قال الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا - 00:21:24ضَ

وستعلمون كيف ندير اامنتم من في السماء السماء تطلق على العلو قوله آمنتم من في السماء اي من في العلو واذا اريد بالسماء وهو المعنى الثاني السماء المخلوقة المبنية فتكون فيه بمعنى على - 00:21:46ضَ

اامنتم من على السماء لان في تأتي بمعنى على في القرآن مثل ماذا اولم يسيروا في الارض يعني يسير في الارض يشقونها شقا او عليها عليها ودل على ان في بمعنى على - 00:22:11ضَ

قال الله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل كيف يصلي بهم في الجذوع؟ يشق الجذع يصلبهم ويصك عليهم او على الجزع هذا الجذع يعني لان في تأتي كثيرا بمعنى على - 00:22:32ضَ

فاذا اريد بالسماء السماء المبنية الطباق فالله عليها اريد بالسماء للعلو فالله في العلو وادلة علو الله على خلقه كثيرة في القرآن ذكر ابن القيم انها في القرآن اكثر من الف دليل - 00:22:49ضَ

على علو الله على خلقه بانواع كثيرة في انواع كثيرة اسم الله العلي دل على علوه الاعلى انه اعلى من خلقه الله اكبر. دل على انه اكبر من كل كبير - 00:23:09ضَ

والعلو يا اخواني انواع ثلاثة علو في ذاته فهو بذاته فوق جميع خلقه لانه على عرشه النوع وهذا العلو هو الذي انكره المعطلون وسيأتي انكارهم له. النوع الثاني علو الله على - 00:23:27ضَ

علو القدر والمنزلة فقدر الله ومنزلته اعلى من جميع خلقه النوع الثالث علو القهر والغلبة والله قهر وغلب جميع خلقه ما موقف المعطلة من علو الله لهم موقفان عامة المعطلة من الجهمية - 00:23:51ضَ

والاشاعرة والمتكلمين قالوا ان الله في كل مكان ولم يثبتوا لله علوا بل قال ان الله في كل مكان وهذا القول هو الذي افضى الى القول بالحلول ان الله حل في الاماكن - 00:24:18ضَ

الخبيثة والخسيسة هذا قول عامة المتكلمين من الاشاعرة وقول الجهمية ان الله في كل مكان ولهذا الصوفية الان يقول ان الله في كل مكان اي بذاته حتى افضى به من القول بالحلول والاتحاد - 00:24:37ضَ

وان الوجود واحد وهذا غاية الكفر والزندقة والعياذ بالله القول الثاني قول المعتزلة ومتكلمي وفلاسفة الاشاعرة الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماث ولا محايد - 00:24:59ضَ

وهذا في الحقيقة هو المعدوم الذي لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج وهذا يفضي الى انكار وجود الله وهم لا يشعرون اهل السنة وش يقولون الله في العلو في السماء - 00:25:24ضَ

على عرشه بذاته وعلمه اين علمه بكل مكان احاط بكل شيء علم الله احاط بكل شيء فلا يخفى عليه شيء دون شيء والله جل وعلا نص في القرآن على ان علمه محيط بكل شيء. وقد احاط بكل شيء - 00:25:42ضَ

علما فعلمه في كل مكان وهو سبحانه على عرشه ذاته كما اجمع على ذلك المسلمون اتاه ابن عبد البر وبن جرير وابن خزيمة والدارمي وبن تيمية وغيرهم من ادلة من صفات الله جل وعلا معيته لخلقه - 00:26:07ضَ

قال تعالى في اول الحديث هو الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش هذي فيها اثبات الاستواء يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها لاحظوا لما ذكر الاستواء - 00:26:36ضَ

اردفه بالعلم لان علمه في كل مكان هو سبحانه بذاته على عرشه استوى على عرشه بذاته وعلمه في كل مكان. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم - 00:26:54ضَ

اينما كنتم معكم ايش؟ بذاته ولا بعلمه في علمه هذه المعية تسمى بالمعية العامة والله مع جميع خلقه معية بعلمه يقتضي احاطته بهم واطلاعه عليهم فلا يخفى عليه منهم شيء - 00:27:17ضَ

ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها في سورة المجادلة قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:27:41ضَ

ولا ادنى من ذلك اي ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة والله بكل شيء عليم والله اذا تناجي اثنان صار ثالثهما اي بعلمه - 00:28:00ضَ

ولا اربعة الا هو خامسهم بعلمه ولا اقل ولا اكثر الا وهو معهم والدليل على انه بعلمه انه ختم الاية بالعلم ان الله بكل شيء ليس معناه انه بذاته معهم - 00:28:19ضَ

لان ذاته ان على عرشه جل وعلا وهذه هي المعية العامة معيته العامة لخلقه باطلاعه عليهم فلا يخفى عليه منهم شيء قال الله جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:28:35ضَ

في سورة براءة لما اشتكى الصديق قال يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال تعالى لا تحزن ان الله معنا - 00:28:57ضَ

اذ يقول لصاحبه ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هل معهم بذاته ولا بعلمه بعلمه واطلاعه وحفظه لكن هذه معية خاصة لمن - 00:29:21ضَ

لاولياء الله وانبيائه وعباده المؤمنين المعية العامة بالاطلاع المعية الخاصة تقتضي التأييد والنصر والتمكين فلا يصل اليهم احد بسوء ان الله معنا اي مؤيدنا معية خاصة تقتضي تأييده لنا ومن ذلك قوله تعالى لموسى وهارون - 00:29:42ضَ

انني معكما اسمع وارى تبين انه معهم بالسمع والرؤية والاطلاع الذي يقتضي ان يحفظه ان يحفظهما من شره ومن من باطله قال تعالى في اخر النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:30:10ضَ

الله مع المتقين ومع المحسنين وهم اولياء الله فهذه معية خاصة قال واصبر ان الله مع الصابرين الايات الاخرى والله مع الصابرين فهذه معية خاصة مع الصابرين. اذا المعية نوعان - 00:30:31ضَ

معية عامة لجميع المخلوقات بعلمه سبحانه واطلاعه عليهم ومعية خاصة خاصة باولياء الله تقتضي نصرهم وتأييدهم وتمكينهم ولا يصل اليهم مكروه سبحانه وتعالى من ازل من من صفات الله اثبات الكلام - 00:30:48ضَ

قال الله جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا والله له حديث وهو الحديث هو الكلام قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا. والقول نوع من انواع الكلام اثبت له الكلام - 00:31:17ضَ

قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال الله الله له قول يتكلم به وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا الله له كلام قال تعالى وكلم الله موسى تكليما فاثبت انه كلم موسى تكليما - 00:31:33ضَ

وتكليما مفعول مطلق للتأكيد تأكيد الكلام قالوا يا ايها الاخوة انه جاء رجل المعطلة الجهمية المعتزلة لابي عامر ابن العلاء المقرئ المشهور عالم اللغة قال اوردك ان تقرأ قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:31:58ضَ

يكون المكلم من هو موسى والمكلم الله موسى فاعل ولفظ الجلالة مفعول به قال هب انني حرصت هذا الكلام على ما تبي كيف تسمع بقول الله تعالى في سورة الاعراف - 00:32:21ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ان خصم ذلك الجهم المعطل لانه اراد ان يحرف كلام الله لكنه لم يستطع ولما جاء موسى بميقاتنا. الميقات الموعد الذي حدده الله له - 00:32:37ضَ

لما رأى جدوة النار وكلمه ربه ماذا قال له الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقال له اني بعثتك الى بني اسرائيل وقال الق ما في يمينك كلمه الله كلاما متنوعا - 00:33:01ضَ

قال الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا النداء كلام وهو الكلام بصوت عالي والنجا كلام ولكن بصوت منخفض مناجاة كلا النوعين ثبت لموسى وناديناه من جانب الطور الايمن - 00:33:25ضَ

يا موسى اقبل ولا تخف. اني لا يخاف لدي المرسلون هذا نداء وكلمه نجاء بينه وبينه النداء والنداء نوعان من انواع الكلام ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا موسى هو الكريم - 00:33:47ضَ

الله جل وعلا كلم نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام بغير واسطة متى لما عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات من الاخ هذا النائم نجيب بطانية تجيب لك بطانية ومخدة - 00:34:09ضَ

انتبه قال تعالى واذ نادى ربك موسى انئت القوم الظالمين فاثبت لموسى النداء انه ناداه والنداء كلام بصوت عالي قال تعالى في هذا موعى وزوجه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة - 00:34:40ضَ

واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين نادى الله جل وعلا ادم وحواء قال الله جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فالنداء ثبت لموسى وثبت لادم وزوجه ويكون يوم القيامة لاهل النار - 00:35:10ضَ

قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اذا اثبت الكلام لله جل وعلا كلام الله مو بكلام محمد - 00:35:37ضَ

قال الله جل وعلا وقد كان فريق منهم اي من اهل الكتاب واليهود خاصة يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون مؤسسة الكلام لله سبحانه وتعالى بالاضافة - 00:35:58ضَ

قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله ما تكلم الله به قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. فاثبت ان الله قال ذلك من قبل قال تعالى واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات - 00:36:16ضَ

ما اوحي اليك من الوحي من كتاب ربك الكتاب الذي انزله الله عليك ووحي الله وكتابه هو كلامه ولهذا قال لا مبدل بكلماته وقال تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون - 00:36:37ضَ

ايش معنى يقص ان يتلو عليهم والمثل هو الكلام المثل هو الكلام الذي تكلم الله جل وعلا به هذا هو المثل وهو القرآن المقصوص خيرا يا ابا عمران اوقف الدرس طيب - 00:36:58ضَ

او اخذه معي ها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اعوذ بالله هذا في سكني هذه في اثبات الكلام لله جل وعلا وكلام الله من صفاته الذاتية او الفعلية - 00:37:25ضَ

ها كلام الله في نوعه ذاتي وفي افراده فعلي لانه تكلم بالتوراة وبعدها تكلم بالانجيل وبعدها تكلم القرآن ويتكلم بعدها بما شاء ففي انواع الكلام نوع الكلام ذاتي اي قادر على الكلام ازلا وفي افراده - 00:37:51ضَ

ها قال الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي متجدد الا استمعوا افراد السلام متجدد ونوع الكلام صفة ذاتية المعطلون انحرفوا في تحريك الكلام انحرافات كثيرة. تدور على ان الله غير متكلم - 00:38:19ضَ

وان ان الله كلامه غير مسموع وليس بصوت وليس بحرف وهذا تحريف لكلام الله فان كلام الله سمعه منه ادم وحواء وجبريل وموسى ومحمد والناس يوم القيامة اذا ها هو مسموع - 00:38:47ضَ

وفي حديث ابي هريرة عبد الله بن انيس فيتكلم ان الله يتكلم بكلام يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب عرفوا كلام الله بان قالوا كلام الله هو خلق من خلقه - 00:39:09ضَ

مثل ما قال ناقة الله بيت الله فنقول المضاف الى الله نوعين اضافة اعيان واضافة معاني. فاذا اظاف عينا اليه كناقة الله وبيت الله فهذه مخلوقة الاعيان مخلوقة اظاف اليه تشريفا - 00:39:26ضَ

اما اذا اضاف المعاني اليه كعلم الله وسمع الله وبصر الله وكلام الله فهذه اضافة صفة الى صفاته سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في سؤال - 00:39:44ضَ

نعم لا في امر يقتضيه سبحانه مثل ما ان مثل ما ان النائم متوفي خاصة من الناس من تكفيه ساعة ومن الناس ما لا تكفيه ساعة النوم في وقت خاص - 00:40:06ضَ

وفقد الشعور توفيا خاصا ايضا نعم نعم كان سبحانه عال على ملكه سأل ابو رزين العقيلي واهل اليمن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اين اين كان الله قبل ان يخلق الخلق - 00:40:39ضَ

قال كان في عماه ما فوقه عما وما تحته عما وكان في عمل يعني يعني كان فوق الخلق لكنه لما خلق السماوات والارض خص هذا المخلوق العظيم والعرش بان استوى عليه - 00:41:10ضَ

نعم الحمد لله الله يصلح علو وعلو بقهره وغلبته وعلو بقدره ومنزلته نعم في سؤال نعم ان ان كلام الله في نوعه كلام قديم قدمه سبحانه وتعالى ليس لا ليس ان الله كان غير قادر على الكلام ثم تكلم. الله قادر على الكلام من الازل - 00:41:29ضَ

هذا الكلام من الازل. اما ان اما افراد الكلام فهي جديدة تكلم بالقرآن بعد الكلام بالتوراة. تكلم بالتوراة بعد كلامه الانجيل نعم نعم نعم اذا ورد التشبيه في خاطر الانسان في صفات الله الذاتية - 00:42:29ضَ

يجب عليه مباشرة ان ينزه الله لانه امن بان الله ليس كمثله شيء وانه لا احد يكافيه ولا يماثله ولا يساميه والتشبيه ليس تشبيها خاصا لان مثلا الوجه هناك وجه الانسان هناك وجه - 00:43:16ضَ

المخلوق الاخر فباي تشبيه يرد عليه يجب ان يقطع هذا التشبيه من اصل فاذا ورد هذا التشبيه ينفيه لان الله نفاه عن نفسه يثبته وجها يليق بجلاله سبحانه الحد الادنى ان الوجه غير - 00:43:34ضَ

السمع وغير القدم لكن صفة الوجه حقيقته لا نعلمها نعم في شيء هذا هو الممتنع هذا هو المعدوم لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد - 00:43:54ضَ

هذا هو المعدوم. وقالوا ذلك لانهم لانهم احتج عليهم اهل السنن وقلتم ان الله لا داخل العالم يكون خارجه وباين له قالوا لا داخل ولا خارج فان لم يكن خارجا كان داخلا كما تقوله الجهمية - 00:44:22ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:40ضَ