Baheth

وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما مختفى اما بعد فهذا المجلس الرابع في مدارسة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح الامام مسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا التبويب هو في الباب التاسع عشر. وهو في اصله في النووي على مسلم يوافق الباب الثالث والعشرين. ترجمة هنا بقوله باب المحبة في الله او باب المحبة - 00:00:30ضَ

في الله والنصح من الايمان. النووي ترجمه بقوله باب بيان ان الدين النصيحة. وهذا التفاؤل في التراجم بين النووي وبين القرطبي ابي العباس يدل على الوجهة في الفقه والاستنباط فان التراجم في كتب اهل العلم في التبويبات تدل على - 00:01:20ضَ

فقهي هذا المترجم كما ظهر ذلك لنا جليا في صنيع الامام البخاري في جامعه الصحيح. نعم صلى الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذون - 00:01:50ضَ

نعم نعم رضي الله عنه وفي رواية حديث جرير ابن عبد الله في الصحيحين وحديث تميم انفرد به مسلم وهذه التبويبات تدل على ان النصح من المحبة فان المحبة تقتضي نصح المحبوب الشفقة عليه. والنصيحة هي فيما يستطيع بان يحب لهم ما يحب - 00:02:10ضَ

لنفسه. وفي حديث تميم بن اوس الداري النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. وقوله الدين النصيحة ثلاثا تنويه الى ان كمال هذا الدين ومنهاجه قائم على هذه النصيحة. حيث فسر - 00:03:30ضَ

في الوجوه الخمسة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله واعظم النصيحة لله توحيده وافراده بالعبادة والتحذير والحذر من ظد ذلك. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه. والذب عن سنته ولزومها. والنصيحة لائمة لكتابه القرآن. بالتحاكم اليه والعمل به - 00:03:50ضَ

وتعظيمه وتلاوته ومدارسته. فان المدارسة والتلاوة والحفظ وسائل الى العمل به دعوتي اليك. ولائمة المسلمين وهم ولاة امورهم من العلماء والامراء. ونصيحة كل بحسبه خامسا والنصيحة لعامة المسلمين. وعلى هذا اخذ صلى الله عليه وسلم البيعة - 00:04:20ضَ

للمؤمنين هنا سؤال يأتي مسلم رحمه الله لماذا جعل كتابا هو كتاب الايمان وبدأ به جامعه الصحيح لم؟ وش الحكمة ها كتاب الايمان في صحيح مسلم اشتمل على العقيدة وقد درجوا على ان يبدأوا تصانيفهم في امر الاعتقاد. كالبخاري بدأ بكتاب بدء الوحي ثم - 00:04:50ضَ

بكتاب العلم والايمان. وفيه ايضا رد من علماء السنة على المرجئة. حيث رفعوا برؤوسهم في تلك الاعصاب فهذا الكتاب تضمن الرد عليهم. والعلماء عنوا بهذا الصحيح صحيح مسلم ومن الفوائد التي لم اذكرها انه الف في صحيح مسلم اكثر من اربع - 00:05:30ضَ

تسعة وستين كتابا. ما بين مختصر ومهذب وملخص. وما بين محش وشارح. وما منكت عليه في رجاله. وما بين مدافع عنه فيما اعل من احاديث رواها. وهذا يدل على الحفاوة الجليلة من العلماء بهذا الجامع الصحيح. نعم. احسن الله اليكم - 00:06:00ضَ

لا اله الا الله شوفوا الترجمة لا يزني وهو كامل الايمان يعني ان وقوعه في الزنا وغيره من الكبائر يقتضي ايش؟ نقص الايمان. النووي ترجمته قال باب بيان نقص الايمان بالمعاصي والذنوب. فكلاهما في متحد واحد. نعم - 00:06:30ضَ

هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لماذا قال ذكره باسانيد الى ابي هريرة ولم يذكر ذلك بما سبق. ها يا حمود؟ ها حتى اللي قبله لماذا قال ذكره باسانيده - 00:07:00ضَ

او باسانيد ابي هريرة. الشيخ صالح لان مسلما رحمه الله نوع على هذا الحديث بكثرة في طرقه. حتى ربما اصابنا ونحن نقرأها نوع ملل. من تنويع مسلم لهذه الطرق هذي اشارة الى انه نوه بهذا الحديث وهو في الصحيحين بكثرة طرقه. وقوله ولا ينتهب نهبة او نهبة - 00:08:00ضَ

وجهان يرفع الناس اليه فيها بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن هذا اسم للسرقة والا السرقة عند الفقهاء تختلف عن النهبة. فان السرقة ما اجتمعت فيها شروطها وهي ثمانية عند الحنابلة - 00:08:30ضَ

وستة عند الجمهور. وفيها الحد. اما النهبة فلا حد فيها وانما فيها التعزير لكن هنا اطلقت النهبة على العموم. على عموم اخذ المال على غير وجه حقه والسرقة عندهم عند الفقهاء هو اخذ المال من الغير على غير وجه حقه على وجه الخفية - 00:08:50ضَ

على وجه الخفية. وفيه انه بقول لا يزني الزاني نفي الايمان هنا لا تقتضين في اصله وانما نفي كماله الواجب. فدل على ان هذه الذنوب التي نفي الايمان عن مرتكبها هي من كبائر الذنوب - 00:09:20ضَ

كما سبق في حد الكبائر في حدودها السبعة. نعم. قالوا رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم تنوع الرواية اما يحمل على تعدد وقوع الحديث او يحمل على - 00:09:40ضَ

النسيان من بعض الرواة هذا والد وهذا والد والنسيان ها هنا طبيعة البشر لكن لا يمكن انه يستتم هذا النسيان في هذه الشريعة. اذ لا بد من حفظ الله بحفظ الله لها - 00:10:40ضَ

هنا ذكر خمسة من علامات النفاق. اذا حدث كذب اكذب في حديثه مازحا او جاد واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم الا يرد عليه ما ذكرناه انه اذا ذكر المعدود بعد العدد دل على ان العدد مراد وانه له مفهوم - 00:11:00ضَ

نعم يرد هذا والجواب عليه سهل. فانه في الرواية التي ذكر فيها المعدود مع العدد العدد مراد فانه في الاول قال اربع من كن فيه. ثم ذكرها. في الرواية الثانية قال ثلاث ثم ذكرها فدل على اضطراد هذه القاعدة - 00:11:30ضَ

بذكر المعدود بعد عدده فالعدد له مفهوم. وهذه العلامات اجمع اهل السنة على انها من النفاق العملي والنفاق العملي لا يخرج صاحبه من الملة. خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة. والذي - 00:11:50ضَ

تخرج من الملة هو النفاق الاعتقادي. تأتي ها هنا مسألة في قوله عليه الصلاة والسلام من كن فيه كان منافيا خالصة. والمنافق الخالص من هو؟ هو المنافق الاعتقادي. اجاب عنها الحافظ ابن رجب بجواب سديد - 00:12:10ضَ

فقال في جامع العلوم لا تكاد تجتمع هذه الاربع وتطرد الا في المنافق اتفاق الاعتقادي. نعم قد يقع من المؤمن بعضها. قد يقع تقع منه كلها لكن لا تضطرد. تكون منهاجا له - 00:12:30ضَ

في شأنه وفي قوله في الحديث الاخر وان صام وصلى وزعم انه مسلم. ان هذه تؤدي الى النفاق الاعتقادي المخرج من الملة ولا تنفعه صلاته عندئذ ولا صيامه ولا قول لا اله الا - 00:12:50ضَ

فان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ويحجون ويعتمرون يقولون لا اله الا الله ويجاهدون. لكن هذا لا ينفعهم بوجود الناقظ نعم نعم نعم هذا باب شريف وباب مهم - 00:13:10ضَ

من ابواب الدين وابواب الايمان. ويقول العلماء ان مسائل الايمان وهي مسائل الاسماء والاحكام اشرف مسائل الدين وهذا الباب يبين هذا الشرف. فهنا ذكرها من رواية ستة من الصحابة. بدأ - 00:14:20ضَ

حديث ابن عمر وثنى بحديث ابي ذر وسيثلث بحديث سعد يربع بحديث ابن مسعود يخمس بحديث جرير ويسد في حديث ابي هريرة قال باب اثم من كفر مسلما اي حكم عليه بالكفر بعينه. قال او - 00:14:40ضَ

كفر حقه. كفر اي ستر وجحد واخفى حق المسلم. فان من حق المسلم على اخيه ان يحسن به الظن وان لا يتهمه بمجرد التهمة اما تشفيا منه او ابتغاء حظ نفسه. والاثم في التكفير مضطرد حتى الاثم في ماذا؟ في التفسيق - 00:15:00ضَ

واعظم التفسيق التبديع. لانه جاء في الصحيحين حديث ابي ذر لا يرمي رجل رجلا بالفسوق. ولا بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن. صاحبه كذلك. لان المخرج واحد وهو الاتهام - 00:15:30ضَ

اعظمه الكفر ودونه الفسوق الذي هو وسيلة الكفر. وفي هذا تحذير وتشديد من تجرؤ الاغمار والمندفعون. واهل البدع من الخوارج والوعيدية معتزلة في تكفير الناس بمطلق الذنوب والمعاصي. وهذه بلية ان منها المسلمون من عهد الاول - 00:15:50ضَ

فما قتل عثمان ولا علي الا بتكفيرهما. من هؤلاء الوعيدية الخوارج. ورث هؤلاء الخوارج المعتزلة فاخرجوا صاحب الذنب من الايمان في الدنيا. ولم يدخلوه في الكفر. وقال بهذا ايضا الاباضية فان قول الاباضية اقرب ما له قول المعتزلة. كيف ذلك؟ تذكر لي - 00:16:20ضَ

نعم قل الاباضية في صاحب الذنب اقرب ما له قول المعتزلة فان الاباظية فان قالوا ان صاحب الذنب في منزلة بين المنزلتين وهذه اول بدعة اعتزلت فيها المعتزلة اي ان صاحب الذنب خرج من اين - 00:16:50ضَ

من الاسلام ولم يدخل الكفر بل في برزخ بينهما. اصطلح عليه متأخر المعتزلة بان سموه الفاسق الملي الفاسق الملي. والفاسق الملي عند المعتزلة غير الفاسق الملي عند اهل السنة. كما ذكره شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية - 00:17:10ضَ

فان الفاسق الملي عند اهل السنة هو صاحب الذنب الذي يقال انه مؤمن بايمانه فاسق بي بذنبه وكبيرته. اما الفاسق الملي عند المعتزلة فهو الذي منزلة بين المنزلتين قالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة. وش يترتب عليه - 00:17:30ضَ

ان كفر النعمة لا يستلزم اقامة الحد عليه. حد الردة. ولا اجراء احكام الكفر عليه بعينه وانما وعيد يعزر بما يرتدع به. طيب في الاخرة وش حكمه عندكم يا الاباضية؟ قال حكمه - 00:18:00ضَ

في النار. كقول المعتزلة اختلفوا فقط في الاسم. فالمعتزلة سموه فاسق. ملي اي في منزلة بين المنزلتين والاباضية قالوا وكافر كفر نعمة. يلبسون في قول الله جل وعلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب - 00:18:20ضَ

هذا في اه جلالة هذه المسألة والحكم على الانسان بانه كافر. لا يجوز ان يتطرق لها الا الثاني من المؤمنين اما الصنف الاول فهم القضاة الذين انيط بهم الحكم في اموال الناس - 00:18:40ضَ

وفي دينهم وفي اعراضهم وفي ذواتهم. الصنف الثاني العلماء اما ان انتدب لهذا ويتجرأ عليه الاغمار. والطلبة سواء كانوا مبتدئين او متوسطين هذه جريمة تعني الفوضى وتعني الانحراف. عن معتقد اهل السنة. والعلماء فرقوا في - 00:19:10ضَ

بين نوعين التكفير المطلق وله قاعدة والتكفير المعين وله ايضا قاعدة. فقاعدة التكفير المطلق ان نكفر من كفره الله ورسوله جنسا كاليهود والنصارى والصابئة والمجوس المشركين. او كفرهم الله اهو رسوله وصفا بان قام به وصف الكفر كمن عبد غير الله او سب الدين او سب الله او رسوله او استهزأ به - 00:19:40ضَ

واما من كفره الله ورسوله عينا فهذا عدم تكفيرهم رد على الله ورسوله. ولهذا كان من نواقض الايمان من نواقض الاسلام الكثيرة التي لخصها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسالته الشهيرة الناقض الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفر - 00:20:10ضَ

او صحح مذهبهم فقد كفر. لان مقتضاه تكذيب الله والاعتراض عليه. وتكذيب النبي تكفير المعين ضابطه في امرين من كفر في النصوص فلان ابن فلان مثل ابليس كافر الا عند غلاة المرجئة - 00:20:40ضَ

وكذا في النمرود وفرعون هذه الامة. وفرعون بني اسرائيل. فهؤلاء نعتقد كفرهم بعينهم الظابط الثاني من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف التكفير وحكمه وهذا بعد اجتماع الشروط الاربع وانتفاء موانعها. وهذا كما قلنا هو دور ووظيفة اهل العلم قضاة او علماء - 00:21:10ضَ

وجماع هذه الشروط الاربعة وموانعها العلم ومانعه الجهل الاختيار ومانعه الاكرام القصد في وقوع الكفر ومانعه الخطأ والحقوا بالخطأ التأويل. فان التأويل مانعا من تكفيره بعينه ولهذا لم يكفر اهل السنة نفاة علو الله من العلماء والشراح وجلهم كانوا من المتأثرين - 00:21:40ضَ

طريقة الاشاعرة والماتريدية. والصفاتية لماذا؟ لوجود شبهة التأويل. مع اعتقادهم ان نفي علو الله في نفسه وش كفر. الرابع التكليف. ومانعه عدم التكليف. من موجبات الكفر انه يكفر مسلما. ان كان كما قال او والا رجعت عليه حارت عليه. لا انه يكفر كفرا اكبر يخرج من - 00:22:10ضَ

ولكن هذا بابه باب مطلق الوعيد. انه على خطر وعلى وجل وهذا منهج السلف رحمهم الله في الوعيد انه لا لا يفسر يبقى على عمومه تبقى النفوس فيه خائفة وجلة مرتدعة منه. من موجباته ايضا من ادعى - 00:22:40ضَ

ما ليس له يعني انتسب الى غير ابيه سواء ابيه الادنى كعائلته وآآ جده او ابيه الاعلى كقبيلة غير قبيلته. فهذا توعد بانه يتبوأ مقعده من النار نعم وكذلك الحكم بان يقال يا عدو الله او يا كافر - 00:23:10ضَ

ويا يهودي او يا نصراني او يقول لنفسه انا يهودي ان لم يكن كذا. فيدخل في هذا كله هذا الوعيد. نعم رضي الله عنه جاء الحديث هنا بمزيد فائدة. ادعى الى غير ابي. انتسب الى غير ابي. بشرط ان حاله يعلم انه - 00:23:40ضَ

اما اذا كان يجهل او ما عنده فيه يقين فلا يناله هذا الوعيد الشديد ولا يرد على هذا يا اخواني ما اشتهر عند العرب من التحالفات. فقد تتحالف قبيلتان فتنتسب القبيلة المتحالفة الى القبيلة - 00:24:20ضَ

متحالف معها. والحلف عند العرب يعد ينزل منزلة النسب. فيدخل في هذا القيد وهو يعلم انه غير ابيه نعم وش الشاهد من حديث للباب؟ هل الباب شاهد شاهدهما عليه اهل السنة ان سباب المسلم فسوق. لا يخرج من الملة. واعظم السباب وشو؟ ان تحكم عليه بالكفر - 00:24:40ضَ

فان اعظم ما يكون في المعين ان تحكم عليه بانه كافر. هذي اعظم مسبة. يليها ماذا؟ اللعن وقد سبت الروافض الصحابة اعظم ما سبوا الصحابة به وشو؟ كفروهم. ثانيا لعنوهم - 00:25:20ضَ

الذين وصفوهم بالاوصاف الخسيسة. قتاله كفر وهذا كما القاعدة الظابط المطرد الذي ذكره شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء في الادلة والنصوص منكرا فانه منصرف الى ما الى الكفر الاصغر. واذا - 00:25:40ضَ

اذا جاء الكفر في النصوص معرفا فهو الكفر الاكبر. من نحو قوله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان. فالكفر هنا المخرج من الملة طيب جاء في حديث آآ المخالعة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:26:00ضَ

الله عنهما انها قالت يا رسول الله فاني والله لا انقم عليه خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الايمان. فالكفر هنا معرف بال لكن ال ويش هي؟ ال العهدية ليست ال الاستغراقية. اذا - 00:26:20ضَ

يقول الكفر اذا جاء بالإستغراقية والكفر الاكبر. نعم صلى الله عليه وسلم في حجة وداعية اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي. انه قال لهن بالسلام في حجة الودن استنصت لي الناس - 00:26:40ضَ

في اي المواضع وش تهبون؟ هل هو في يوم ثمانية تروية في يوم عرفة. في يوم النحر يوم العيد يوم الحادي عشر يعرف ذلك من عرف سيرته وسنته في الحج صلى الله عليه وسلم. فانه خطب الناس في ثلاثة ايام - 00:27:10ضَ

في يوم عرفة. ولم يستنصت الناس بل تهيأ الناس لخطبته. وفتح الله لها مسامعه كما يقوله جابر في حديث عند مسلم. في يوم النحر تأخر عليهم عليه الصلاة والسلام فلم يأتي اليهم الا - 00:27:40ضَ

وقد احتمت الشمس ولم يصلوا من اين جاءهم؟ يا فارس جاءهم من من الحرم بعدما طاف الافاضة. ادركته صلاة الظهر في عند الكعبة فصلى الظهر هناك. فلما جاء منى واذا الناس ينتظرونه. واخبر انه لم انهم لم يصلوا - 00:28:00ضَ

بلال فاقام فصلى بهم عليه الصلاة والسلام هي له نافلة ولهم فريضة. وخطبهم بعدها وهذي والله العالم ان هذا الموظع او يوم يوم القرن فانه قال في هذا اليوم كما جاء في حديث ابي بكرة - 00:28:30ضَ

قال اي يوم هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله ثم قال اي بلدة هذه. وظننا انها انه سيسميها بغير اسم فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. ثم قال اي شهر هذا؟ وظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس - 00:28:50ضَ

الحجة؟ قلنا بلى. قال فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. ويحتمل انه قالها في خطبته لما خطب الناس في يوم عيد - 00:29:20ضَ

الحادي عشر. ففي خطبه الثلاث كرر هذه الجمل عليه الصلاة والسلام. في يوم عرفة ويوم النحر ويوم الحادي عشر. اللهم صلي وسلم عليه وقوله استنصت لي الناس تهيئة ليسمعوا منه كلاما عظيما بليغا ينتفعون به - 00:29:40ضَ

يبلغونه من وراءه. واعظم العرض الكلام في دين الانسان في دينه. هذا اعظم الكلام في العرض لان الكلام في العرض يفضي الى سفك الدم. واكل المال بالباطل يفضي الى سفك الدم - 00:30:00ضَ

وضرب الرقاب غاية شنيعة. التحريم عليها وعلى وسائلها. من وسائلها السب واللعن والتكفير بغير وجه حق. ولهذا قال من اعان على قتل مسلم ولو بشرط كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. وفي احاديث الفتن انه في اخر الزمان يكثر الهرج. الهرج - 00:30:20ضَ

خرج وشو؟ يطلق على القتل وعلى وسائله. وش وسائله؟ كثرة الكلام والخوف. تفظي الى القتل. فانه يتكلم المتكلم على اخيه المؤمن بكلمة. فتوغر منها الصدور. ويستشنع عليها. ثم يتهم الى ان ينتهي الامر بتكفيره بعينه. واراقة دمه نعم - 00:30:50ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال اي لاعب امام والديه وفي اخر ايامها هذي ثلاثة انواع من الوعيد في العبد الابق. مما ابقى اما هرب منهم او ابق فانتسب الى غيرهم. مع ان الولاء لمن اعتق. هذه - 00:31:20ضَ

اكدتها الشريعة وتغافل عنها الناس اليوم لان الرقيق نادر. فان الشارع حث على العتق وجعل للمعتق جزاء على عتقه في الدنيا وهو الولاء. ولهذا يقول الرحبي في نظمه في الوارثين من الرجال. قال والوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما - 00:31:50ضَ

نزل والاب والجد له وان علا. والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء. اي صاحب الولاء بعتقه وجملة للذكور - 00:32:20ضَ

هؤلاء وهذا الوعيد الاول بقوله فقد كفر والثاني فقد برئت منه الذمة لم تقبل له صلاة كل ذلك على تشنيع هذا الفعل تشنيعه وليس المراد انه يكفر الكفر خارج من الملة الا اذا استحل ذلك. مثل قوله من اتى امرأة في دبرها لم تقبل له صلاة. كذا وكذا - 00:32:40ضَ

يعني ان هذا من نصوص الوعيد التي يبقى فيها الوعيد على عمومه. نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما - 00:33:10ضَ

الله المستعان نعم. قال رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس جاهدا قالوا هذه هذان الحديثان عن يزيد ابن خالد اخرجه اخرجهما البخاري ومسلم - 00:33:30ضَ

وقد ترجم عليه الشيخ المجدد بابا في كتاب التوحيد. اي باب ها سليمان ها باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. ترجم عليه هذا الحديث حديث زيد ابن هذا للجهني رضي الله عنه الكفر في الحديث يحتمل الكفرين الاكبر - 00:34:50ضَ

اذا نسب انزال المطر بالنجوم والمنازل منازل القمر بانها هي المنزلة حقيقة لهذا المطر لانها ابشركم في الربوبية. ويكون شركا كفرا اصغر. اذا قاله بلسانه من غير قصد له بجنانه. والا يعلم في قلبه ان المنزل للمطر هو الله. لكن اظافه - 00:35:20ضَ

بغير الله اما للنجم اما لمنزل القمر فهذا كفر اصغر وابو العباس القرطبي ها هنا في الترجمة قال باب نسبة الاختراع. وهي كلمة موهمة. ان اراد بالاختراع الخلق؟ نعم. فان الله هو خالق المطر. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته - 00:35:50ضَ

والاحسن منه ان يقال باب نسبة النعم. لانه بالمطر تتكون انواع النعم. وتحصل أنواع المنن فهذا الانسب لان الاختراع هنا كأنه يشير الى المنازعة في الربوبية فقط والامر اوسع من هذا والله اعلم. نعم - 00:36:20ضَ

باب حب علي والانصاري رضي الله عنهم نعم نعم نعم الله المستعان نعم اللهم صلي وسلم على حديث انس في الصحيحين وفيه ان حب الانصار وحب علي وحب الصحابة من الايمان لان حبهم مقتضى - 00:36:50ضَ

حب النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الفارق في الانصار والمهاجرين والصحابة وشو اتباعه للنبي. هذا الفارق الذي فرقهم عن غيره من الناس. فحبهم من حب النبي عليه الصلاة والسلام. فمن - 00:38:00ضَ

احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومنه اخذ العلماء كفر من ابغض الانصار وابغض عليا وابغض الصحابة. لاننا مأمورون بحبهم وتوليهم. فكيف ذلك بتكفيرهم وبسبهم وبغضهم. وهذا ظاهر في الادلة - 00:38:20ضَ

والانصار نص عليه من بين جملة الصحابة لانه سيستأثر بالامر دونهم وانهم سيقلون ويكثر غيرهم. وسينتقص من قدرهم. فذكر عليه الصلاة والسلام هذه لهم بانهم ناصروا الله وناصروا رسوله. ناصروا الله بمناصرة رسوله وناصروا المؤمنين واوووهم - 00:38:50ضَ

وقد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انه من الانصار. والله لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار الا ان المحيا محياهم والممات مماتهم. لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت - 00:39:20ضَ

الناس دثار الناس شعار والانصار دثار يعني هم محزمي. ان الشعار لكن هم هم الباطنة لي رضي الله عنه فجعل حبهم علامة الايمان ولا غروا. فانهم بذلوا لهذا الدين ما كان سببا - 00:39:40ضَ

في اعزازه وقوته وانتشاره. اراد الله لهم هذه الفظيلة رضي الله عنهم. من سماهم صار ربي سبحانه وتعالى. بمثل قوله كاية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وعلي رضي الله عنه جاء في احاديث في غير الصحيحين - 00:40:10ضَ

روى بعضها بعض اهل السنن واكثرها عند احمد وغير اهل السنن ان عليا تدخل بسببه النار طائفتان. احداهما تذمه. والاخرى ايش تغالي فيه. من الذين يذمونه ويسبونه؟ النواصب. من النواصب؟ الخوارج - 00:40:40ضَ

من الذين يغرون في علي ويرفعونه عن منزلته؟ الروافض. وهاتان الطائفتان هما اللتان عناهما القحطاني رحمه الله في النونية في اواخرها لما قال في حق علي لا تنتقصه ولا تزد في قدره. فعليه تصلى النار طائفتان احداهما - 00:41:10ضَ

الا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. فاحداهما من هي الخوارج. والثانية تصيره الها ثاني. والعجيب ان كلتا الطائفتين وقعتا في زمنه شغلات الروافض الذين قالوا ان عليا هو الله في زمن سبئية. والخوارج كفروا عليا عقيدة. وهي - 00:41:40ضَ

عقيدة باطلة حتى جعلوا فيه ايات الكفار فجعلوا في علي قوله جل وعلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قالوا هذا الحيران هو علي. واصحابه حنا ندعوه - 00:42:10ضَ

الى الحق فيأبى. شوف اعوذ بالله الباطل. وفي مثل قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. قالوا هذا علي اعوذ بالله. مما ذكر العلماء - 00:42:30ضَ

وهذه اقولها تسلية لاهل الايمان الذين يؤذون وآآ ينصون النقد ويتهمون بما ليس فيهم. كما هو للاسف واقع في بعض طلاب العلم كان علي رضي الله عنه يصلي بالناس في جامع الكوفة صلاة الفجر. فدخل عليه خارج - 00:42:50ضَ

ترى هذي تتكرر من الخوارج حتى الان. اللي في بطنه شي عجز يصبر. لا بد يظهر ما فيه في مكنون صدره. دخل خارجين علي يصلي بالناس ما صلى معهم. جعر باعلى صوته. ومن الناس من - 00:43:20ضَ

قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. يعرض بعلي رضي الله عنه اتم علي قراءته ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الروم فاصبر ان وعد الله حق ولا - 00:43:40ضَ

استخفنك الذين لا يوقنون فان هذا منهم. وهكذا انت ايها المؤمن اذا نيل منك بغير وجه حق اصبر فان وعد الله حق وعده في الدنيا وفي الاخرة. لا يتخلف ولا يستخفنك يستفزك - 00:44:00ضَ

يحزنك ويستثيرنك الذين لا يوقنون لم يوقن باتهامه ولم يبنه على اساس صحيح ولم يوقن بوعيد الله له ولامثاله. تتكرر هذه. كم من اهل العلم وطلابه الاخيار الاثبات من قيل منها في دينهم اتهمت في مناهجهم اتهمت عقائدهم اتهمت اخلاقهم - 00:44:20ضَ

هم برأى من ذلك لكن ليتم امر الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العفو والعافية نعم عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم جزلة يعني وشو؟ يعني سنعة فالجزالة هي السماعة وجزلة بليغة وكلامها كلام يعني آآ محمود منها - 00:44:50ضَ

لان وقع موقعه فقالت امرأة منهن جزلة نعم يا رسول الله قالت يا رسول الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وهذا النقصان بهذه الصفة لا تؤاخذ عليها عليه المرأة المسلمة لانه ليس من - 00:45:40ضَ

منها فاما نقصان العقل تنسى ما اسرع ما تنسى. فلهذا اختها تذكرها فكان في الشهادة وليست مطلقة ذي في شهادة الاموال. الشهادة المرأة نفس شهادة الرجل لابد من شهادتين. يسميها - 00:46:30ضَ

بشهادة الحقوق. اما فيما غيرها فلا. كالرجل. بل تقدم شهادة المرأة على شهادة الرجل في امور كالرضاعة والحضانة وما جرى مجراها. فهذه ناحية مهمة ان تبين وتوضح لان من الناس - 00:46:50ضَ

من يلعب عليه ثم يرجع بالملام على دين الله كما عليه اهل العلمنة. واهل الزندقة لا الشهادة المرأة في الحقوق المالية نصف شهادة الرجل. لطروء النسيان عليها واما في الحدود - 00:47:10ضَ

وفي وفي اه ما جرى مجرى الحدود كالرجل وتقدم شهادة المرأة على الرجل في امور النساء. وبقاؤها الليالي ذوات العدد لا تصلي لا تؤاخذ على ذلك. لكن من صلى منها اجرا وهذا من ادلة اهل السنة على ان الايمان يزيد بالعمل. يزيد بالعمل الصلاة عمل. فمن صلى - 00:47:30ضَ

زاد ايمانه ومن لم يصلي لعذر لم ينقص ايمانه لكن من صلى اكثر منه عملا. وفي قوله عليه الصلاة والسلام رأيتكن اكثر اهل النار. من اكثر اهل الجنة؟ الفقراء. اطلع فرأى اكثر - 00:48:00ضَ

اهل الجنة الفقراء واطلع ورأى اكثر اهل النار النساء. فقالت امرأة ليه يا رسول الله؟ ولما فقال انكن تكثرن السب. والشتم وتكفرن العشير. لانها لا تتحكم فيجري على لسانها السب والشتم والغيبة والنميمة. تجري على لسانها ما تبالي بضعف الادراك - 00:48:20ضَ

والنظر في العواقب وكفران العشير هو الزوج. فسره النبي عليه الصلاة والسلام بانه يحسن اليها دهره ثم اذا وجدت منه مرة ما لا يعجبها قالت انت ما فيك خير. انت ما شفنا منك خير قط - 00:48:50ضَ

نست كل معروف بينهما. بينما لو آبت لرشدها بعد ما تهدأ قالت اي والله انا مخطي. ايه معك علم حنا نسوان تعتذر بهذا. هذا مما مما يدل على ورودهن النهر لان هذا لؤم. لؤم - 00:49:10ضَ

كن في من حقه عظيم. فان حق الزوج اعظم من حق الزوجة. الزوجة اذا مات زوجها راض عنها وجبت له الجنة لا عكس. الزوجة اذا ماتت لا عدة على زوجها - 00:49:30ضَ

اذا مات الزوج تعتد المرأة عليه كم؟ اربعة اشهر وعشرة لماذا؟ لعظم حق الزوج على زوجته ثم ارشدهن الى اتقاء ذلك بماذا؟ بكثرة التصدق. تصدقن واكثرن الاستغفار لان هذه آآ يسميها العلماء بالمهلكات للذنوب - 00:49:50ضَ

ابو حامد الغزالي وان كان هذا انا ما اقوله الا لطلاب العلم. سبحان الله العظيم في ربع المهلكات من الاحياء وفق انه قسم كتابه احياء علوم الدين هذا الكتاب الجليل في مواضع السيء الرديء في مواضع اخرى - 00:50:20ضَ

قسمه اربعة ارباع. المهلكات والمنجيات. والعادات والعبادات. في ربع المهلكات وليت ابا حامد الف في السنة كما الف في اطواره الثلاث الاولى. فان ابا حامد الغزالي هذا الباقعة من بواقع العلماء. ممن اوتوا ذكر - 00:50:40ضَ

ذكاء عظيما. وتخلف عنهم بقدره الزكاة. اول ما كان انا فيلسوف فمج الفلسفة. وصار اشعريا والف كتابه تهافت الفلاسفة زعل الفلاسفة فانتصر لهم ابن رشد الحفيد. فالف تهافت التهافت. هذي - 00:51:10ضَ

في الحروب مهيب لله. اخذ في اشعريته طورا. فتركها وتزهد وتنسك ودخل في التصوف وان كنت ارى ان هذا امتزاج بين الاشعري والتصوف والسلوك. الى ان اراد الله عز وجل مراده الحق. فرجع عن هذا كله الى طريقة اهل الحديث. حتى انه مات وصحيح البخاري - 00:51:40ضَ

على صدره. يقول شيخ الاسلام وقد تخصص بابي حامد الغزالي واسمه محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي تسهلت الى الغزالي. تخصص شيخ الاسلام به وبأبي عبدالله فخر الدين الرازي. يقول في ابي حامد - 00:52:10ضَ

الف في رجوعه للسنة كما الف في تلك المراحل. تأليفه اصول في ابوابها المستصفى جمارة علم الاصول على طريقة المتكلمين. ولهذا كثر مختصروه ومحشوه ومهذبوه كتبه في الفقه هي المدار. الله المستعان - 00:52:30ضَ

ها؟ وش جاب الطاري يا اخوان والله ما ادري وشلون ها نعم المهلكات والمنجيات. هذا جاب طاري ابي حامد. المقصود ان امره عليه الصلاة والسلام بالاستغفار بكثرة الاستغفار والصدقة حتى تحطم هذه الذنوب. وتفنيها وتبعدها عن صاحبها. والخطاب عام - 00:53:00ضَ

لكن وجه للنساء اصالة لوجود سببه ومظنته فيهن. نعم. احسن الله اليك رحمه الله شرايكم بهذه الترجمة؟ ترى النبي نتعقب وان كان ما حنا بقدره لكن نبي نتذاكر وش رايكم بهذه الترجمة باب تركي اعدها مرة اخرى - 00:53:40ضَ

نعم وش فيها الترجمة ذي؟ ان من ترك الصلاة جحدا اشارة لمذهبه فان جماهير المتأخرين عندهم ان انه لا يكفر الا من جحد وجوب الصلاة. وجماهير السلف المتقدمين ترك الصلاة بالكلية كفر. جحد او لم يجحد. فهذا فيه اثر ماذا؟ اثر المذهب على العالم - 00:54:10ضَ

نعم نعم يقول لم لم يذكر المؤلف حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لما ذكرها ها هنا؟ ها احسنت لان حديث بريدة رواه اهل السنن. والعمل هنا على صحيح مسلم. فذكر - 00:54:50ضَ

اذا جابر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. ها؟ حديث اه بريدة نعم. حديث صحيح لكن ليس في مسلم. وليس في البخاري عند اهل السنن. حديث بريدة عند اهل السنة. حديث جابر - 00:56:00ضَ

صحيح مسلم وهذا الحديث اخذ به جماهير السلف بل نقل الاجماع عنهم غير واحد اشهر من نقل الاجماع عنهم في هذا ان ترك الصلاة كفر مطلقا محمد ابن نصر المروي - 00:56:20ضَ

صاحب تعظيم قدر الصلاة. فانه بنى كتابه على هذه. وهذه من ردود اهل العلا على اهل العلمي عن المرجئة وممن نقل الاجماع محمد ابن جرير الطبري ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية لان - 00:56:40ضَ

الشقيق ابن عبدالله تابعي المشهور يقول ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. كفر يعني كفر اكبر كما في دلالة السياق. حديث ابي هريرة كيف دل على - 00:57:00ضَ

كوفري تارك الصلاة من قوله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود بيت فليا النار. دل على ان من لم يسجد فهو ايش؟ غير مصلي. واللي ما يصلي - 00:57:20ضَ

خليق بابليس شبيه له. ومن دلائلهم حديث رواه الامام مالك. عن الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم - 00:57:40ضَ

حافظ عليها. اي لم يصلي لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة. زاد وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن ما يحشر معهم الا الكافر مثلهم. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم - 00:58:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم والحج والجهاد من الايمان لكن قوله ان انه افضل الايمان بالله ورسوله يعني ان الاعتقاد بتعظيم الله في القلب. اجلال الرسول - 00:58:20ضَ

عمل القلب في ذلك اعظم الاعمال. لانها تؤثر على الجوارح وعلى الاقوال. نعم يا رسول الله يا رسول الله واخذ من قوله اي الرقاب افضل انفسها عند اهلها واعظمها ثمنا. اخذ منها الفقهاء فظيلة الاظحية بما هو نفيس عند اهل - 00:58:50ضَ

في ثمنه. لان هذا مما يتقرب به الى الله. واقل ما ذكر ان تكف شرك عن الناس فانها صدقة على نفسك اذا خاض الناس في في الناس تصنيفا وتبديعا وتكفيرا بغير وجه حق كف - 00:59:40ضَ

ان كان عندك همة فتش عيوبك. شف نقصك انت فاكمله. فهذا هو الصدقة على نفسك بان لا توبقها بما اوبقها هذه غيرك. الله المستعان نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في وقتها قال - 01:00:00ضَ

ارعاء عليه شفقة يعني. وقوله الصلاة لوقتها او على مواقيتها لها عند اهل العلم ثلاثة معاني. المعنى اوسع ان يصلي الصلاة في وقتها المشروع لها. فهذا اداها في وقتها. كما علم جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم الصلاة - 01:00:30ضَ

لا تصلى له في اول الوقت في اليوم الثاني صلى في اخره. قال ان الوقت بين هذين. الوجه الثاني ان الصلاة لوقتها او على وقتها اي مع الجماعة. اي مع الجماعة. الوجه الثالث ان الصلاة لوقتها - 01:01:00ضَ

او على وقتها اي في اول وقتها. والمعنيان الاخيران هما الارجح وارجحهما الاول. انها مع الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما استقر وقت الصلاة كان اكثر فعله ان يصلي الصلاة متى - 01:01:20ضَ

في اول وقتها الا صلاتين. وصلاة الظهر يؤخرها في الصيف قليلا. حتى يكون جدر بل وفين. يستطيع رحمة بالناس يمشون في الظل ذاهبين وآيبين من المساجد وصلاة العشاء فانه عليه الصلاة والسلام يحب تأخيره. صلاة الفجر فعل فيها الامرين - 01:01:40ضَ

اغلس واسفر. اغلس يعني صلى بها في اول وقته في غلس. وكان هذا اكثر فعله حتى فانه ينصرف من الصلاة ولا يعرف احدهم من الصحابة صاحبه. وصلى مسفرا عليه الصلاة والسلام - 01:02:10ضَ

كما هو معمول الاحناف الان. يسفرون بالفجر جدا. العصر يقدمها صلى الله عليه وسلم. والمغرب يقدمها. وفي حجة الوداع ما صلى المغرب لما غربت الشمس في عرفة. مع انهم متهيئون ولا لا؟ متهيئون للصلاة. ومن شأنه يصلي الصلاة - 01:02:30ضَ

في اول وقتها لماذا اخرها؟ ادراكا لماذا؟ للمكان الفاضل. فان عرفة تحل مزدلفة الحرم. طيب في يوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. لم يصلي حتى رمى ولم يرمي حتى تحين الزوال. ولا لا؟ لم يصلي - 01:03:00ضَ

الظهر حتى رمى ولم يرمي حتى ولم يصلي حتى رمى ولم يرمي حتى يتحين الزواج مع انه طال. تحين الزوال فخرج يمشي حتى اتى الصغرى رماها بسبع وقف بعدها يدعو دعاء طويل - 01:03:30ضَ

ثم الوسطى ووقف يدعو دعاء طويل حزرهما ابن مسعود بنحو قراءة ايش؟ البقرة وهي اطول سور القرآن. ثم رمى الكبرى ثم رجع فصلى. ومنه اخذ جمهور العلماء على ان الرمي يبدأ من الزوال - 01:03:50ضَ

اذ لو كان الرمي قبل الزوال لرمى ضحى وهو الايسر له. وللناس. وليؤدي العبادة وهي الصلاة التي هي اعظم من الرمي في اول وقتها. هذا مأخذ الجمهور في ان وقت الرمي يبدأ متى؟ من زوال الشمس - 01:04:10ضَ

وهذا القول الاظهر دليلا والاقوى نظرا وتعليلا. وفي في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحين الزوال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي تحينهم هو تحريهم. ثم قال لسائله واصنع ما يفعل امراؤك. هذا - 01:04:30ضَ

اشارة للقاعدة ان حكم الحاكم وشو؟ يرفع الخلاف. نعم. احسن الله اليكم. ونوصي رواية والصلاة على رسول الله عن عبدالله رضي الله عنهما قال والذين اعوذ بالله نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قال الشرك بالله نعم صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول - 01:06:00ضَ

افادت ان الشرك بالله هو اكبر الكبائر. واشنعها ما الذي يلي الشرك؟ دلت الادلة لان الذي يلي الشرك من الكبائر البدع. لانها بريد الكفر. ثم ما جاء من الكبائر بالوعيد واعظمها قتل المؤمن المسلم بغير وجه حق. واعظم ذلك ان يقتل والديه - 01:06:50ضَ

لديه او ولده. كلما عظم الحق عظم الجرم بانتهاكه. وفي حديث في ابي هريرة في القول اجتنبوا السبعة الموبقات ليس فيه حصر للكبائر بهذه السبعة. ولكن هذه السبعة هي اكبر الكبائر - 01:07:30ضَ

وقد اختلف العلماء في الكبائر على اكثر من عشرين قولا ذكر شارح الطحاوية عند قول الطحاوي رحمه الله اشهد ان لا اله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا - 01:07:50ضَ

اذا ماتوا وهم موحدون. ذكر فيها اربعة عشر قولا. وذكر العلماء كما ذكره السفارين في اللوامع واشار اليه ابن القيم نحو اكثر من عشرين قولا. حتى ان منه قال لا فرق بين الكبيرة والصغيرة - 01:08:10ضَ

وهذا هو قول اهل البدع ان الكبائر والصغائر ما لنا فرق. هو قول الخوارج. ولهذا الخوارج ما عندهم كبائر وصغائر الذنب وبس. وقول المعتزلة في متقدميهم. هو قول المتكلمين في متقدمين. حتى تأثر هؤلاء - 01:08:30ضَ

في اقوال المحققين من اهل السنة فقالوا بفرق بين الكبيرة والصغيرة. الكبائر كثيرة يجمعها ما ذكرناه من الضوابط السبعة. وكان السلف في هذا الباب ينوهون على امر المهم غفل عنه الان ان الذنب الكبير يقع فيه المؤمن فيعتريه من - 01:08:50ضَ

الندم واللوم والوجل والمخافة ما يصير هذا الذنب في حقه عند الله صغيرا او ان الله يعفو عنه. لما احتف به من هذه الامور. والذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة - 01:09:20ضَ

والاستهتار والاستخفاف ما يجعل هذا الذنب في حقه عند الله كبيرا. وهذا كثير في كلام السلف واحوالهم. يدل على ايش؟ على عنايتهم بامر القلوب. والمقاصد وما يقع في النوايا الله المستعان نعم - 01:09:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال اللهم استر نعم الله المستعان. هذا فيه مذمة الكبر مهما كان. والكبر ليس مرده الى تعريف الناس وظنونهم. واتهام به وانما مرده الى الشارع. بينه النبي بامرين. الكبر غمط الحق و - 01:10:10ضَ

بطر الحق وغمط الناس. بطل الحق اي رده. كل ما رد من كثير الحق او قليله هذا كبر وغمط الناس احتقارهم وازدرائهم. هذا كبر. فهذا هو الكبر الشرعي. هذا هو الكبر الشرعي الذي يظهر اثره - 01:11:20ضَ

اما في القلب التعالي كبر. الغرور كبر. العجب كبر. نعم قد اه يستطرد الشيطان الانسان ما في فيوقعه. فاذا دافعه واتقاه وتعوذ بالله منه لم يؤثر ذلك عليه. حتى يظهر - 01:11:40ضَ

على فعل قلبه او فعل جوارحه. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله اكبر. هذا حديث في الصحيحين وهو حديث جليل. ومن مناطات جلته ان - 01:12:00ضَ

اباه ابا ذر رضي الله عنه راجع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث واربع مرات. وارغم النبي انفه. غصبا عليك ومن كمال ادائه ووفائه وبره رواه كما وقع. وان كان في اخره ما يشعر به - 01:12:50ضَ

ذمتي ونقص رضي الله عنه لكن هذا عند اهل العلم وعند اهل الانصاف يشعر بماذا؟ برفعته. وقال وان وان سرق يا رسول الله لعظيم جرم الزنا والسرقة عندهم. وفيه ان هذا الامر الجليل - 01:13:10ضَ

بشر به جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام. بشر امتك ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والله بشارة توجب العناية بهذا التوحيد والحذر الشديد من ظده طيب هذا الذي مات لم يشرك. قد يزني قد يشرب الخمر قد يسرق. وهذا ما استلحظه ابو ذر. فقال - 01:13:30ضَ

وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق. ما ما اقتنع فكررها ثانيا ثم ثالثا. في الرواية ثم راد قال عليه السلام وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر. كانه فهم عليه الصلاة والسلام انه لم يقتنع يورثه هذا عدم اليقين - 01:14:00ضَ

قال غصبن عليك. فان ارغام الانف اي انه ليس بارادتك ولا ما تشتهيه. وصلى الله سلم على نبينا ورضي الله عن ابي ذر. نعم. سم. لا لا الكلام اذا لم يتب اما اذا تاب حمد لله ما بطق - 01:14:20ضَ

عصا التائب من الذنب ما له طقة عصا. ولهذا وشغول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين. اما اذا مات وهو تائب كمن لا ذنب له. نعم - 01:14:40ضَ

ها هذا شأن اهل الايمان وهذه القاعدة كما دلت عليها الادلة دل عليها عمل السلف وقولهم جيلا بعد جيل. وفيها القول المشهور الذي خطب به عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قال الناس عندنا مؤمنون وكفار في ظاهرهم. ولا - 01:15:00ضَ

نفتش عما في بواطنهم. قالها سفيان الثوري الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر ونكل سرائرهم وبواطنهم الى الله. لكن لما ضعف العلم ونقص الفقه وكثرت الجرأة بذهاب العلم ونقصه وذهاب الفقه ونقصه والجرأة على الله بدينا نسمع ايه فلان - 01:15:30ضَ

يقصد كذا وش دريك عن مقصده؟ المقصد وين هو فيه؟ في القلب. ايه يقصد كذا وكذا يريد كذا وكذا تطرق الى مقاصد القلوب ليشبع رغبته ورغبة امثاله من حزبه وجماعته. وما - 01:16:00ضَ

عظمها والله من جرأة المقاصد ليس الحكم فيها الينا. وانما الحكم فيها الى ربنا بل لم يجعل الله الحكم على مقاصد الناس الى رسوله صلى الله عليه وسلم وشواهدها ما اكثرها في السنة. جاء المعبرون من الاعراب. وكانوا بضعا وثمانين - 01:16:20ضَ

وش كان موقف النبي منهم؟ لا انتم تقصدون كذا؟ ابدا قبل منهم وظواهرهم وعلانيتهم اهم واوكل الى الله سرائرهم وبواطنهم. كم من المنافقين على عهده عليه الصلاة والسلام في غزوة احد تخلف ثلثا الجيش. تخلف ثلثا الجيش وبقي معه الثلث. دل على ان اكثرهم وشو - 01:16:50ضَ

من هؤلاء المنافقين عاملهم في الظاهر. من مات منهم صلى عليه حتى يتيقن انهم منهم فجاء النهي عن ذلك. هذا اصل عظيم يا اخواني. فكما ينبغي اشاعته واذاعته في المؤمنين - 01:17:20ضَ

ينبغي في طلاب العلم ان ينتبهوا له. ليحذروا من حظوظ النفس. وسقطاتها وزلات اللسان. وتجرؤها على دين الله بالوقوع في عباد الله. فكيف اذا كان الوقوع فيهم من اهل العلم؟ فالبلية اعظم. واذا كان الموقوف - 01:17:40ضَ

من اولي الامر فالبلية اشنع ولا حول ولا قوة الا بالله نعم قال رسول الله صلى الله عليه ثم قال ذلك قال رسول الله صلى الله عليه قال لا اله الا الله. الله اكبر وفي هذا قطع حظ النفس - 01:18:00ضَ

مهما بلغ اذاها والانتصار لها. فان الكافر قطع يد من؟ المقداد. والمقداد انما فجاهد لمن؟ لحظ نفسه او لطاعة ربه. فلا يقتله انتقاما لقطع يده. ولا اشفاء لحظ نفسه وانما - 01:19:00ضَ

لله هذا الشأن مثله في حديث ابي هريرة في الذي تألى على الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث ابي هريرة في الصحيحين انه كان عابد فيمن كان قبلكم في بني اسرائيل وكان له قريب ابن عم يراه - 01:19:20ضَ

على المعصية. فكان يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر. فوجده يوما على معصية فامره ونهاه. فقال ذلكم والعاصي خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء. يعني وش دخلك؟ ما لك شغل. اشغلتنا - 01:19:40ضَ

قال ذلك العابد والله لا يغفر الله لك. انتصر هذا العابد لمن؟ لله او لنفسه. اول انتصاره لله امر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن لما استفزه واستخفه انتصر لنفسه. قال والله لا يغفر الله لك - 01:20:00ضَ

قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يتحكم ويتحجر ويحلف علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. يقول ابو هريرة راوي الحديث تكلم العابد بكلمة اوبقت ايش؟ دنياه - 01:20:20ضَ

بعمله الذي كان في عباداته واوبقت اخراه. اذا الانتصار لله وليس للحظ نفسه. فالمقداد الله عنه قال النبي لا تقتله فان قتلته كان بمنزلتك قبل ان تقتله اي مؤمنا. وكنت بمنزلته قبل ان تقتلها اي كافرا - 01:20:40ضَ

وهذا من نصوص الوعيد الذي يبقى على عمومه. نعم. احسن الله اليكم. رضي الله عنه قال بعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:21:00ضَ

قال قلت يا رسول الله الله اكبر هذا وهو منه ابن زيد الحب ابن الحب. وكان شابا وقتها ما بعد ما تجاوز عشرة لان هذه كانت قبل قبل تبوك في بعثهم الى الحرقات من آآ - 01:21:30ضَ

من جهينة شاب ما عذر النبي صغره ولا جامله لانه حبه بل شنع عليه وشدد عليه القول والنكير حتى تمنى اسامة انه لم يسلم الا وقتئذ رظي الله عنه. هذا يدل على جلالة المسألة ان - 01:22:10ضَ

اما حنا مأمورين نفتش ما في القلوب والمقاصد والنيات. هذا حكمها الى ربها الى المطلع عليها. ثم انت ما انت مسؤول عن الحكم على الناس. اعرف قدرك. تتفتش العيوب وعندك جلد ابدأ بعيوب نفسك. فتشها وكمل - 01:22:30ضَ

وسددها وقد وجدناه وحكاه العلماء ان من تصدر بتفقد عيوب الناس زكى نفسه وشعر او لم يشعر. مدح نفسه. دري ولا ما دري؟ وهذا من حبائل ومداخل الشيطان الخفية التي لا يفصل لها الكثير. عياذا بالله نعم. ها - 01:22:50ضَ

وشو؟ لا تتصدر في الحكم على الناس لان التصدر في الحكم عليهم معناه تفتيشهم. تفتيش عيوبهم. ثم معناه الغفلة. عن عيوبك انت اي نعم لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:23:20ضَ

دل على انه عظمها جدا عليه الصلاة والسلام. استشنعها كثيرا. وجاء في الروايات انه ودى هذا القتيل لان قتل اسامة له كان خطأ. تأملوا هذا يا اخواني في حديث حاطب - 01:24:20ضَ

ابي بلتعة فان المعنى فيهما فيها واحد فان حاطبا وحديثه في الصحيحين كتب الى المشركين يخبرهم بمسير النبي اليهم عام الفتح. فاخبر الله رسوله بذلك فبعث صلى الله عليه وسلم اثنين - 01:24:40ضَ

يأتيان بالمرأة التي حملت كتاب حاطب الى اهل مكة. من هما؟ الزبير وعلي يقول علي رضي الله عنه فادركناها على بعيرها بروضة خاخ. يمكن على المدينة حول اه خمسة او ستين كيلو. تمشي على بعيرها تبي مكة. فانخنا بعيرها وقلنا - 01:25:00ضَ

اخرجي كتاب حاطب قالت ما معي كتاب؟ فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا لتخرجنه تخرجنه اه انه او لنفتشنك. يوم شافت الصملة والمرأة العربية اعز ما عليها ماذا؟ سترها وعرضها. وقال تأخرا عني فاخرجت الكتاب من قعاس الشعر - 01:25:30ضَ

جدلت عليه شعرها. فرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومعهم الكتاب فاستدعى صلى الله عليه وسلم حاطبا. وقال يا حاطب ما حملك على هذا هذا الجس يا اخوان الجاسوسية على المؤمنين. فقال حاطب رضي الله عنه يا رسول الله والله - 01:26:00ضَ

ما فعلته ردة عن ديني. ولا تركا لاسلامي. ولكن ما من احد من اصحابك الا وله على الكفار على المشركين يد يراعون فيها قراباتهم. فاردت ان يكون لي يد عليهم يراعون فيها قراباتي - 01:26:30ضَ

عمر رضي الله عنه تشني اشوفه يتقد غيظا وتغيظا. قال يا رسول الله دعني فلا اظرب عنقه فقد نافق قال دعه يا عمر. فانه من اهل بدر وان الله قال لاهل بدر اعملوا - 01:26:50ضَ

وما شئتم فاني قد غفرت لكم. وهذا دليل على ان ما فعله حاطب ليس كفرا يخرج من الملة. لان قلبه مطمئن بالايمان لكن اخطأ وقع في ذنب كبير. لكنه لم يقع في ردة واقره النبي على قوله فاني لم افعله ردة - 01:27:10ضَ

ديني ولا تركا لاسلامي. طيب لو ان ما فعله حاطب كما يقوله الان الخوارج واذنابهم الناس يسمونهم الان التكفيريين او التكفيريون هذا غلط. الاصطلاح هذا غلط. انما هو ردة فعل انتصارا لي الجماعة والحزب. اسمهم الشرعي الخوارج. لا نبتدع اصطلاحات جديدة والفاظ محدثة - 01:27:30ضَ

لان هذا الاصطلاح احدثه متأخر المرجئة. اذ لم يوافقوا هؤلاء في تكفيرهم والا اضطراب هذا المصطلح ان يوصف السلفي السني بانه تكفيري. هذا اطراده. لان اهل الايمان يكفرون كفرهم الله ورسوله جنسا او وصفا او عينا. قال عليه الصلاة والسلام لعمر هذا القول - 01:28:00ضَ

لو ان ما وقع فيه حاطب كفر اكبر. هل يعذر بهذا انه من اهل بدر؟ ها يعذر؟ ما يعذر لان الشرك الاكبر والكفر الاكبر لوقع فيه نبي لم يعذر. فكيف بمن دون النبي! في اية الانعام اولئك الذين - 01:28:30ضَ

حين هدى الله فبهداه مقتضى. الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وفي الزمر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. فهذا اتساق واحد ونسق واحد اننا لا - 01:28:50ضَ

نقر ما في القلوب وانما ظاهر العمل. ولماذا شرعت الاستتابة؟ في من اتى ناقضا ومكفرا يرى بارقة السيف على رأسه يسر. شرعت الاستتابة لقطع المعذرة بيننا وبين الله في كفر هذا الكافر. واقامة حد الله عليه. فهي قطع للعذر واذهاب للمعذرة. نعم - 01:29:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله وفي حديث نعم فقال اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم امه امه اقبلت امرأته ام - 01:29:40ضَ

عبد الله بدل من امرأته اي نعم فاقبلت امرأته هذا فاعل اقبلت ثم ام بدل من امرأته فلها حكم الرفع نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن نعم - 01:30:50ضَ

هذه الذنوب التي تبرئ من فاعلها هي من كبائر الذنوب. وهذا احد قيود الكبائر السبعة. كل ذنب تبرئ من صاحبه من حمل علينا السلاح فليس منا. من ضرب الخد وشق الجيب ونتف الشعر فليس منا من دعا بدعوى الجاهلية فليس منا - 01:31:20ضَ

من غش فليس منا وفي رواية من فليس مني. من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا. لانها هذا التبري يدل على على انه من كبائر الذنوب. وفي قوله لامي عبد الله لان لها رنة. تصيح برنة - 01:31:40ضَ

بصوت مرتفع يرتفع صوتها وكان اغمي عليه ظنت انه مات. فلما افاق قال انا بريء قال عن النبي عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن حلق اي شق اي نتف الشعر وسلق وخرقا. الخرق هو - 01:32:00ضَ

شق الجيب السلط هو ظرب ظرب الوجه. يقال سلقى بالسين ويقال سلقى. ومنه لعنه عليه الصلاة والسلام الشاقة الحالقة والصالقة. تقال بالصاد اخت الظاد وبالسين اخت الشين نعم عن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:32:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال نعم ولهذا توعد الله هؤلاء وامثالهم بانه لا يكلمهم. يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وفي اية ال عمران - 01:33:00ضَ

ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيونهم عذاب اليم. والله عز وجل لا يكلم هؤلاء من عصاة المؤمنين وعيدا لهم. مع انه ثبت ان الله يكلم اهل الموقف. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل - 01:33:30ضَ

في حديث ابي هريرة في مسند. وثبت ان الله يكلم من؟ اهل النار. ويوم يناديهم. فيقول ماذا لا اجبتم مرسلين. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. وان الله يدني عبده المؤمن المذنب - 01:33:50ضَ

يدنيه فيكلمه. عبدي فعلت وفعلت وفعلت. فيقر فيضع الله عليه كنفه ويقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم. مجموع هذه الادلة وغيرها يقول اذ يدل على ان كلام الله نوعان - 01:34:10ضَ

كلام تخسئة وتحسير وعذاب لاهله. وكلام رحمة واحسان. لاهله. وان هؤلاء وان لم يكفروا من اهل الكبائر من المؤمنين ممن جاء تنويه بهم باتي البقرة وال عمران بالحديث وهم المسبل مسبل ثوبه كبرا وخيلا وان كان اللفظ عام والمنان والمنفق - 01:34:30ضَ

شرط او والمنفق في هالوجهان سلعته بالكذب بالحلف الفاجر والله انه علي بكذا والله اني ما حتى الا بكذا. جعل الله بضاعته لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. خف شأن الله في قلبه حتى - 01:35:00ضَ

استسهل الكذب في الحلف. فهؤلاء من عصاة المؤمنين وعدم تكليم الله لهم من باب الوعيد. لعظيم جرمهم نعم وهذا في تنويع الرواية. شيخ زاني ما عنده دافع الزنا في شهوة - 01:35:20ضَ

شباب وعنفوانه وملك كذاب ما هو بحاجة للملك للكذب. ومعنى الملك هنا على المعنى العام كل من له ولاية والعائل المستكبر فقير وضعيف يتكبر شو عليه؟ حشى فوق كيلو وشو عليه تكبر - 01:35:51ضَ

ليس عنده داعي الكبر من مال او جاه او منصب وهو نسب نعم صلى الله عليه وسلم فصح مجموع هؤلاء الان بالاحاديث تسعة اوصاف. تسعة ذنوب لا يكلم الله اهلها ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقوله رجل على فضل ماء بالفلات لان - 01:36:11ضَ

الشركاء في ثلاثة منها المال. على ماء زائد عن حاجته يمنع الناس منه. الما ما هو بلك اللي انعم به انما يكون لك بما تحوزه. بايش؟ تحوزه بحوضك. تحوزه باناءك تحوزه بحفرك لهذه البئر - 01:37:11ضَ

قال ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر ليش خص بعد العصر؟ لانه وقت انصراف الناس عن الاسواق ووقت مظنة بوار السلع اذا بقيت الى غد. فيحلف حتى ينفق سلعته ورجل بايع اماما. الامام الذي يبايع هو ولي الامر. لا غيره - 01:37:31ضَ

وفي هذا ابطال البيعة. بغير ولي الامر الا لمن كان مثله. كما يبايع الابن اباه على انه لا ولا يكذب ولا يأتي خريبة. تكلم شيخ الاسلام فيما عند اهل الفتوة من العهد. ويسمونها بيعة - 01:38:01ضَ

وفصل فيها رحمه الله. قال هذا لا يكون له حكم البيعة التي لولي الامر. انما هي كالعهود. التزام حق وترك وتركي ضده قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. الله يخلف - 01:38:21ضَ

ان اعطي منها رضي. وان لم يعط منها اذا هم يسخطون. دنيا منصب وظيفة رتبة مال هذا خطير يا اخوان. خطير. لان البيعة لولي الامر وش هي؟ بيعة دين جاك حقك ولا ما جاك حقك؟ ولهذا امر عليه الصلاة والسلام الناس والمؤمنين بالصبر اذا - 01:38:41ضَ

استأثر عليه بالاثرة وهي ان تفوتهم الدنيا لكن ما يفوتهم الدين. يصبرون عليه. امر بي الصبر واذا تلجأوا سلوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم. فبيعة ولي الامر ما هي - 01:39:11ضَ

ولا شي تافه انما امر موثق. لانها عقيدة ودين. يترتب عليها الاحكام الدنيوية والاخروية نعم اذا بايع ولم يفي عدم وفائه اشد صوره ان يخلع البيعة؟ هذي اشد صورات عدم الوفاء. ادناها ان لا يفيض - 01:39:31ضَ

له في هذا الامر الذي بايعه فيه. فالخلع داخل في عدم الوفاء بهذه البيعة. وهذه فيها الوعيد الاخر انه ان مات على ذلك مات ميتة جاهلية. حديث عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم - 01:40:01ضَ

عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه ومن شهد نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم ومن حلف وفي اخرى ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة. نعم - 01:40:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو والعافية. في هذا ان هذه الذنوب في التسبب بقتل نفسه انه موقع كبائر الذنوب. وانه متوعد بهذا الوعيد براءة الله منه. وان الله يعذبه بهذه الحديدة. وهذا الذي - 01:41:41ضَ

وقع جرحه وقرحته حتى اه هلك لانه لم يصبر على هذا البلاء. ففعل على هذا الفعل لماذا؟ ليموت. كمن يقطع شرايين دمه. والاوردة في في يده وفي رجله حتى يسيل الدم ويموت - 01:42:21ضَ

هذا من قتل النفس. وكذلك من حلف على يمين انه على غير ملة الاسلام انا انا يهودي انا نصراني ان كان كذا وكذا. فهذا فيه هذا الوعيد وقوله ومن ادعى دعوا كاذبا يتكفر بها. دعوا كاذبة خصوصا في الخصومات. تكثر بها مال - 01:42:41ضَ

تكثر بها جاه. ولهذا فسرها ومن حلف على يمين صبر فاجرة وش معنى يمين صبر فاجرة؟ يمين الصبر هي التي هدد فيها ترك عليك اليمين. يعني يأتيها وهو متقحم يعرف انه فاجر فيها. ما هي ابنتكم من اللغو وانما يمين امهل لها - 01:43:11ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نختم هذا المجلس في عصر هذا اليوم الخميس السادس والعشرين ذي القعدة من ذي الحجة تسمحون عن درس المغرب. اقول تسمحون لنا عن درس المغرب؟ نكتفي بهذا - 01:43:41ضَ

نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم - 01:44:01ضَ