Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني هذا المجلس الثالث في مذاكرة هذه الرسالة - 00:00:03ضَ

طالب العلم الشيخ بن عبد الله ابو زيد الغيهبي الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثاني كيفية الطالب الطلب والتلقي كيفية الطلب ومراتبه. من لم يتقن الاصول حرم الوصول ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة - 00:00:46ضَ

وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. نعم هذه الجملة في كيفية الطلب طلب العلم وكيفية التلقيه واخذه عقد لها الشيخ هذا فصلا هذا الفصل الثاني لاهمية ذلك لان لا يضطرب طالب العلم - 00:01:06ضَ

يتخبط ولا يعرف كيف يسير في عبادة العلم لان العلم اطول العبادات وذكر رحمه الله في هذه الجمل الثلاثة التي نقلها عن من قبله عن ابن جماعة وغيره انه لابد من - 00:01:26ضَ

قيادة الاصول يرى اليوم مطالب العلم الوصول من لم يؤسس علمه على اصل يضيع ويسير العلم في قلبه ثقافة ويسير مجرد مطالعة اما من اتقن الاصول فانه يصل ومن حرم من لم يتقن الاصول - 00:01:46ضَ

يحرم الوصول كما قالوا من رسلان او من ابن ارسلان قال من قام العلم جملة ذهب عنه العلم جملة وازدحام العلم في السمع مظنة لماذا عدم الفهم وهذا امر مجرب - 00:02:14ضَ

فانه اذا تزاحم على طالب العلم يأخذ من هذا الشيء ومن هذا شيء من غير اصل يعتمد عليه ومنهج يترقى فيه ويتدرج فيه انه في الغالب انه ينحرف ويضل ولا يحصل علما - 00:02:38ضَ

هذا من اعظم المزالق التي يقع فيها طلاب العلم وهو اضطرابهم في اول تلقيه ولا يأخذونه عن اصوله الصحيحة هذه المسألة مسألة مهمة بدأ بها الشيخ في هذا الفصل فيما يتعلق بظبط الاصول. نعم - 00:02:55ضَ

وعليه فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه لضبط اصله ومختصره على شيخ متقن لا بالتحصيل الذاتي وحده واخذا الطلب بالتدرج. نعم قوله عن شيخ متقن قد لا يتيسر الشيخ المتقن بهذا الوصف - 00:03:15ضَ

بمعناه عند اهل العلم بوصف الاتقان وانما يكون متقنا لما يدرسه عالما به سواء كان من اهل الاداء او من العربية او من مبادئ الفقه اما ان يكون متقنا لكل شيء فهذا - 00:03:33ضَ

صعبة ومتعذر ثم اشار الى التلقي فيه وهذا اعظم كتاب وهو القرآن تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الله بواسطة ذي جبرائيل واشار الشيخ الى مزلق مهم وهو من اخذ عن الكتب - 00:03:54ضَ

من غير شيخ يأخذ عنه وان اوتي فهما انه في الغالب الا يوفق للتأسيس والتأصيل وانما يكون جماع معلومات تزل افهامه مراميه وهو لا يشعر بذلك ولهذا قالوا من كان امامه كتابه - 00:04:11ضَ

كان خطأه اكثر من صوابه نعم قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكثم ونزلناه تنزيلا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - 00:04:33ضَ

وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته امامك امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه الامر الاول حفظ مختصر فيه الامر الثاني ظبطه على شيخ متقن الامر الثالث عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الضبط والاتقان لاصله - 00:04:55ضَ

الامر الرابع لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بلا موجب بلا موجب فهذا من باب الضجر الامر الخامس اقتناص الفوائد والضوابط العلمية الامر السادس جمع النفس للطلب والترقي فيه والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات - 00:05:20ضَ

بسابلة موثقة نعم ذكر رحمه الله بين يدي هذا الاصل التأسيس وحيازة الاصول امورا الاول ان تحفظ مختصرا في هذا الفن الذي تطلبه ان كان فنك الذي تطلبه وتدرسه الفقه - 00:05:43ضَ

في قلبك مختصر والناس في بلادنا كانوا على ضربين تفقههم ابتداء بفقه مذهب الامام احمد منهم من يعتني بزاد المستقنع المقنع للشيخ منصور شرف الدين ومنهم من يعتني بدليل الطالب - 00:06:04ضَ

لنيل المطالب الشيخ مرعي من يوسف الكرمي الحنبلي فهذا اصل يعتمد عليه ويتأسس فيه قال يحفظه لان العلم انما هو بالحفظ والحفظ وسيلة وليست غاية الحفظ في العلم وسيلة في ظبطه ومراجعته - 00:06:29ضَ

ويعود اليه طالب العلم المعلومات تنسى اما المحفوظ اذا رجع وعوهد فانه في الغالب لا ينسى وقوله ثانيا يكون هذا الحفظ على شيخ متقن لهذا المتن المختصر يعني عارفا له - 00:06:55ضَ

يحلوا الفاظه صحح عليه يدلل له يمثل ثالثا الا يشتغل بالمطولات المصنفات قبل ضبطي اتقان اصلح ولا يصلح فمثلا في الفقه من يشتغل بكتب الخلاف قبل ان يؤسس نفسه على مذهب - 00:07:16ضَ

وقول واحد لان هذا مدعاة لماذا تشتت والاضطراب ثم العطب وعدم الاستمرار ذكر الشيخ رابعا الا ينتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بدأ مثلا بدير الطالب ومضى فيه واهل بلده - 00:07:39ضَ

اشتهر عندهم او الشيخ الذي كان يقرأ عليه في الدليل انتقل والدرس المنعقد في بلده بزاد المستقنع هنا هذا موجب وليكن انتقاله بعد انتهائه من باب او بفصل لماذا لتبقى اصول ذلك في قلبه ثم اصول الباب الثاني - 00:08:02ضَ

فاذا كان ينتقل من متن الى اخر قبل ان او يضبطه او يحفظه ان هذا يفضي به الى الضجر والاملال ذكر الشيخ خامسا ان ان تقتنص ايها الطالب وانت ندرس هذا المختصر الفوائد - 00:08:29ضَ

العلمية والاصول سادسا ان تجمع نفسك اجمع همتك تحصيل طلب الترقي في العلم وهذا انما يتأتى للاستمرار والمراجعة وعدم استعجال الثمر وعندئذ ننتقل من متن الى اخر حتى تبلغ ما فوقه - 00:08:50ضَ

الى ان تفيض الى المطولات في هذا الفن وانت بخطى ثابتة وبعقلية راشدة بتدرج ملائم لك ولذهنك نعم وكان من رأي ابن العربي المالكي ان لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين - 00:09:18ضَ

وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه ابن خلدون بان العوائد لا تساعد على هذا. وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه لان الولد ما دام في الحجر - 00:09:37ضَ

ينقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ صعب جبره. نعم اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. لماذا يبدأ ذكر ابن العربي انه يبدأ بالكتابة والرسم وتعلم الحساب - 00:09:54ضَ

ينتقل منه للقرآن. خالفه ابن خلدون صاحب المقدمة وقال فليعتني بالقرآن ولا مانع من الجمع بين هذا وهذا تعلم الكتابة والقراءة ومبادئ الحساب وهو في الكتاب وفي الصغر مع العناية بالقرآن حفظا - 00:10:13ضَ

ضبطا تلاوة ليقيم لسانه اولا ثم يحفظه لان الطالب في الحجر يمكن ظبطه بعد البلوغ يصعب جبره دل على ان القرآن والعناية به المستحبة لدى اهل العلم ان تكون قبل البلوغ - 00:10:35ضَ

الصغر في حال المراجعة قد يقول قائل الصحابة رضي الله عنهم حفظ القرآن الا على كبر يقول لانهم دخل في الاسلام على كبر ولان القرآن ما نزل جملة واحدة وانما نزل متدرجا - 00:11:00ضَ

ومنه قول عبد الله ابن عمر لا نتجاوز العشر الايات حتى نحفظها ونعلمها ونعمل بما فيها من العلم. لانه نزل عليه متدرجا فهذا يناسب مقامهم وحالهم والاول يناسب حال الناس بعد ذلك - 00:11:18ضَ

هل يجمع طالب العلم بين فنين الافضل الا يجمع بين فنين الا اذا قدر على ذلك الا اذا قدر على ذلك قدرة ذهنية او خوف فوات العالم الذي يأخذ منه - 00:11:37ضَ

وفي زماننا هذا جرب ان يأخذ العلم ان يأخذ طالب العلم اكثر من فن لكن من خلال مختصراته يقرأ في الحديث الاربعين والعمدة يقرأ في الفقه الدليل الطالب او او زاد المستقنع - 00:11:55ضَ

او التفسير الان البعلي الحنابلة يقرأ في التوحيد ثلاثة الاصول كتاب التوحيد يقرأ في الواسطية في الصفات مسائل العقيدة الاخرى العقيدة الوسطية وهكذا تكون القراءة على هذا النحو متدرجة في اصول كل فن ولو اجتمعت على - 00:12:16ضَ

الطالب كما في المدارس والمعاهد وما بعدها من الجامعات. نعم وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم للخلاف المذهبي ثم المغني للخلاف العالي - 00:12:44ضَ

ولا ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية. وهكذا دفعا للتشويش. ما ذكره الشيخ بكر هو الذي كان معمولا عند المشايخ في بلادنا يبدأ بالمختصر اذا انتهى منه انتقل بعد ذلك الى ما هو امتن منه - 00:13:01ضَ

ينتقلون الى المقنع منهم من ينتقل الى المنتهى منهم من يقرأ في الاقناع ثم بعد ذلك ينتقلون الى كتب الخلاف العالي ولا يرظى اهل العلم للطالب في الطبقة الاولى ان يجلس مع الطبقة الثانية يجلس مع الطبقة الثالثة - 00:13:21ضَ

لا منعا منهم عن التحصيل ولكن دفعا للتشويش والاضطراب لان الاوائل لم يتأسسوا فكيف تعطيه قولين او اكثر وهو لم يتأسس وهذا لمصلحة هذا الطالب في الغالب الاعم من الطلاب من هو نابغة - 00:13:44ضَ

والنوابغ شديد الذكاء والفطنة حالهم ليس كحال عامة الطلاب يراعى في هؤلاء ما يناسبهم وفي النوابغ ما يناسبهم التعليم الجامعي الان اخذ اخذ من هذا المنهج في جملته ولهذا التدرج - 00:14:04ضَ

متوسطة ثم ثانوية ثم جامعية هذا نوع تدرج المناهج اول ما وضعت على هذا التدرج المناسب للسني والذهن واعلم ان ذكر المختصرات في المطولات التي يؤسس عليها عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ واعلم ان ذكر المختصرات - 00:14:27ضَ

فالمطولات اي بعد المختصرات نعم واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ يختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره - 00:14:52ضَ

والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. هذا الذي اشار الى الشيخ مهم مثلا البلاد في الجزيرة لهم منهج واهل الحديث - 00:15:13ضَ

المتفقهة في المذاهب في الهند لهم منهج والمغاربة لهم منهج يقرب من منهجهم الشناقطة في القطر الموريتاني يراعي يراعى في هذا حال البلاد وحال اهلها عند المغاربة يعنون بنظم العلم - 00:15:32ضَ

نظمن رجزيا ليسهل حفظه هذه المسألة قليلة عند المشارق عندهم ولهذا الغالب في المحفوظ عندنا هو المنثور الغالب في المحفوظ عندهم هو المنظوم والمحفوظ نظمن او نثرى انما هو وسيلة لتثبيت العلم في قلب متلقيه - 00:15:56ضَ

واشار الشيخ الى حال الطالب في نفسه حيث شدة ذكائه او توسطه توقد ذهنه او بروده قوة استعداده او ضعفه وهذا كما قلنا يناسب لكل هذا ما يناسبه نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والاحذية في بلاد المملكة العربية السعودية - 00:16:19ضَ

الجزيرة ولا سيما قطر بلاد نجد يذكر هذه الحالة على جهة الوصف. نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعدها مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ - 00:16:46ضَ

في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين. نعم. المراحل الثلاث او الطبقات الطبقة الاولى المبتدئون الطبقة الثانية متوسطون والطبقة الثالثة متمكنون ويسمون بالمنتهين تأهل وانتهى فله حال الطلب التعليم والمباحثة تختلف عن حال المتوسط وعن حالي - 00:17:02ضَ

الطبقة الاولى في المبتدئين وغالبا بعد الكتاتيب معرفة القراءة في القاعدة البغدادية ومعرفة الرسم يبدأون بالقرآن حفظا له وربما اظافوا مع القرآن شيئا من العلم بحسب المتيسر له ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها. والقواعد الاربع. ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد - 00:17:32ضَ

واربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية. ثم الحموية والتدميرية. ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في الطحاوية مع - 00:18:02ضَ

شرحها. ذكر الشيخ التدرج هنا بحسب الفنون بحسب الطالب نفسه واذا اتينا توحيد العبادة يبدأ ثلاثة الاصول وادلتها ثم القواعد والقواعد الاربعة احفظوا الفاظها ويفهم معانيها. ثم ينتقل بعدها الى كشف الشبهات - 00:18:18ضَ

ثم ينتقل بعدها الى كتاب التوحيد وكلها للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي مشرف الوهيبي الحنظلي التميمي رحمه الله في عام الف ومئتين وستة ومنهم من يقدم كتاب التوحيد على كشف الشبهات - 00:18:41ضَ

وهذا هو الانسب لان كشف الشبهات ذكر فيه الشيخ المجدد ثلاث عشرة شبهة هذه الشبه انما تناسب الطالب يدرسها ويكشفها يتأسس وترسخ فيها ذكر الشيخ بعدها فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات - 00:19:03ضَ

يبدأ بالعقيدة الواسطية يحفظ الفاظها يتفهم في معانيها ثم العقيدة الحموية الحموية الكبرى تميزا لها عن الصغرى ثم التدميرية كل هذه الثلاث لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية - 00:19:29ضَ

عام سبع مئة وثمان وعشرين هذا التدرج يجعله يرسخ في هذا الباب ثم بعدها في الطحاوية وشرحها واميز احسن شروحها شرح ابن ابي العز علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي - 00:19:56ضَ

توفى عام سبع مئة وستة وتسعين فانه ضمن في هذا الشرح المعتبر عند اهل العلم كلام العلماء المحققين واجرى واخلى شرحه جرده من البدع والمحدثات في الغالب الاعم لهذا يتأسس في هذا الفن - 00:20:16ضَ

ان العقيدة والشيخ انما ذكر هذا على جهة التمثيل لا على جهة الحصر ذكره ايضا على جهة الوصف لما هو معمول به في بلادنا المملكة العربية السعودية. نعم وفي النحو الاج الرومية ثم ملحة الاعراب للحريري - 00:20:39ضَ

ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. نعم. في النحو يبدأ بالاجرومية الشيخ علي بن ابي الروم الصنهاجي البربري فانه مختصر مبارك الله دره فيه - 00:20:59ضَ

اشتغل به المشارقة والمغاربة يحفظ الفاظه ثم بقطر الندى ثم بمنحة الاعراب الحريري صاحب المقامات ثم بقطر الندى وبل الصدى بعدها يقرأ الفية ابن مالك ومنهم من يبدأ الاجة الرومية بعد القاعدة البغدادية الاج الرومية - 00:21:18ضَ

ثم قطر الندى ثم الالفية ومنهم من يجعل الملحة بدل الاجة الرومية حسب ما يوصيه به شيخه بهذا يحصل في هذا الفن فن النحو وذكر الشيخ في الالفية الفية ابي عبدالله ابن مالك - 00:21:48ضَ

انه يطالع شرحها لابن عقيل لان شرح ابن عقيل ايسر واسهل من شرح ابن هشام وعلى كل حال الشروح هذه تفتح ما استغلق الامثال وتأتي بالشواهد والاعراب وما يتعلق به - 00:22:16ضَ

هنا يشاور الطالب في هذا شيخه الذي يأخذ عنه نعم وفي الحديث الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامات الست وغيرها. نعم. في الحديث - 00:22:35ضَ

يرى العمل على قراءة الاربعين النووية وتتمة ابن رجب عليها في اثنين خمسين حديثا وهذا الذي كان يكرره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ثم عمدة الاحكام عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي - 00:22:59ضَ

حيث اقتصر في عمدته على ما جاء في الصحيحين او احدهما مرتبا على الابواب الفقهية تم بلوغ المرام واميز من بلوغ المرام احسنوا ترتيبا وعناية بالالفاظ المحرر لابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي - 00:23:23ضَ

ثم بعد ذلك في الملتقى ماجد الدين بالبركات السلام ابن تيمية الجد انه جد الاسلام احمد ابن تيمية اه هذه في كتب الاحكام ربما لو طاولة في الالمام لابن دقيق - 00:23:45ضَ

والاحكام الصغرى والكبرى لعبد الحق الاشبيلي او ما يراه مناسبا هذا بحسب ما يناسبه اه عند اخواننا في بلاد الهند يقرأون المصابيح للتبريزي خطيب التبريزي وشروحها هذا جانب لان المصابيح بين البلوغ - 00:24:06ضَ

والمحرر بين المنتقى وهي الى الملتقى اقرب ثم الدخول الى الامهات الست من امهات الست صحيح الامام البخاري صحيح مسلم سنن ابي داوود الترمذي النسائي وابن ماجة لكن اذا صار عند طالب العلم همة - 00:24:34ضَ

او صار مربوه المعتنون به عندهم اه برنامج ما يتعلق بحفظ الفاظ الصحيحين وما زاد عليها هذا عمل طيب شجعونا عليه ويؤيدون به ولا يضر فيه مخالفة السائر الذي مضى عليه العلماء - 00:25:03ضَ

الامر في هذا واسع لا يليق ان يضيق او يحجر اما ان يعتني بالاحاديث ولم يعتني بالقرآن حفظا فلا وهذه المتون يحفظها فتبقى في قلبه ثم يحظر شرحها وحلها عند شيخ - 00:25:29ضَ

يحسن له طريقة الفهم السليم وطريقة الاستدلال وحسن التمثيل ورد النصوص بعضها الى بعض وبيان العام من الخاص والمطلق من المقيد ناسخ من المنسوخ هذه المهمة التي تكون بعد الحفظ في الفهم - 00:25:48ضَ

وتسديدة والقريحة توجيهها. نعم وفي المصطلح نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراقي رحمه الله نخبة الفكر الحافظ ابن حجر هذه منثورة ومنهم من يستعيذ بها بيقونية البيقوني نظما كانت النخبة - 00:26:13ضَ

افضل من البيقونية ثم بعدها في المقدمة مقدمة ابن الصلاح وما النخبة الا اختصار لها ثم الالفية الشيخ هنا يرجح الفية الحافظ العراقي وبعض الشيوخ يرجحون الفية الجلال الجلال السيوطي - 00:26:34ضَ

الذين الذي تعلمنا به وحفظناها هي الفية العراقي ان شيخنا كان يحثنا على عليها درسناها عليه بعد مقدمة حافظ ابي عامر بن عبد الصلاح نعم وفي الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة - 00:26:55ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله تعالى او عمدة الفقه ثم المقنع ثم المقنع للخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثتها لابن قدامة رحمه الله تعالى. ليش قال وفي الفقه مثلا - 00:27:16ضَ

ولما ذكر المصطلح والنحو والعقيدة سيذكر الاصول لم يذكر مثلا لان هذا هذه هي الطريقة لدراسة فقهي المذهب الحنبلي وهناك فقه المالكية المشرق هناك فقه الحنفية هو المشتهر في بلاد مصر والشام والعراق - 00:27:34ضَ

ميلادي الهند وواسط اسيا هناك فقه الشافعية في اليمن الاكراد وفي اه غربي الهند في كيرلا ونواحيها جنوب شرق اسيا هناك فقه الحنابلة ذكر ذلك على جهة التمثيل كل مذهب يأخذ المتن المعتمد عندهم - 00:28:00ضَ

يدرسه ثم يترقى فيه بالذي بعده بحسب ما هو متيسر في جهته من خلال الكتب وتوفرها والشيوخ وتوافرهم على تدريس ما يتعلق بهذا التدرج في فقه الحنابلة يبدأ الطالب في بلادنا باداب المشي للصلاة - 00:28:31ضَ

وهي رسالة مختصرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر فيها الوضوء واركانه وشروطه ونواقضه صفته ثم الصلاة كذلك ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج فيها الشيخ على المناسك بالقول المختصر - 00:28:53ضَ

ثم بعدها رجح الشيخ زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي موسى شرف الدين الحجاوي لانه امتن عبارة يقول شيخنا الشيخ ابن الرسول رحمه الله مثنى زاد المستقنع فيه ثلاثة الاف مسألة منطوقة - 00:29:15ضَ

ومثلها مفهومة الفهم المباشر ان كان وكان المشايخ يفضلونه يرجحونه على الطالب وان كان الدليل اسهل عبارة واحسن سبكا في الترتيب وفي سهولة اللفظ وسهلة الحفظ ثم بعدها ينتقل الى الخلاف في المذهب المقنع - 00:29:39ضَ

مثله الكافي الموفق وما كان مثلهما ومنه آآ رؤوس المسائل لابي الخطاب وما اجوى الارشاد وما جرى مجراها. ثم الخلاف العالي المغني انه يذكر خلاف المذهب مع المذاهب الاخرى وتدليلها - 00:30:06ضَ

مؤاخذات وفي اصول الفقه قوله الاجداد المقنع المغني الموفق بن قدامة وعمدة الفقه للبهاء المقدسي وهو مأخوذ على المقنع ولهذا كثرت شروحه عمدة الفقه الموفق وشرحه العدة شرح العمدة للبهاء المقدسي - 00:30:34ضَ

من المشايخ من يقدمون العمدة على الزهد لجلالة مصنفها وهو الموفق ابن قدامة لان المختصر ادرى بما يختصره والعمدة على قول واحد والمقنع على قولين او اكثر والكافي كذلك ثم - 00:31:04ضَ

في اه الخلاف العالي المغني وفي اصول الفقه الورقات للجويني رحمه الله تعالى. ثم روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم ذكر في اصول الفقه انه يبدأ بالورقات في الجويني امام الحرمين - 00:31:29ضَ

ومنهم من يذهب الى العمريط حيث نظم الورقات وعندي انه انسب من الورقات للجويني شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين التي الفها مقررا لطلاب المعاهد العلمية فهي ايسر لفظا واكثر اكثر تمثيلا - 00:31:50ضَ

واقرب تدليلا ثم بعدها كتابي الموفق رحمه الله روضة الناظر وجنة المناظر ومنهم من يذهب الى اه ما يتعلق المختصرات في اصول الفقه منها والشاروخات عليها جمع الجوامع او شروحات العلماء عليها - 00:32:17ضَ

مع كثرتها منهم من يعتني بنظم الاصول المراقي مراقي السعود شيخنا الشيخ محمد رحمه الله درس المراقي واعتنى بها عن الشيخ ابن عثيمين ولهذا وجدت عنده في مكتبته نسخة مخطوطة من المراقي - 00:32:59ضَ

ولا استبعد انه حفظها ثم اعتنى بها لكن هل بقي حفظه فيها لانه قل ما يستدل او قل ما يستشهد بها في كلامه هذا ما يتعلق باصول الفقه والناس في الاصول وهو من علوم الالة - 00:33:22ضَ

علم اصول الفقه وعلم الحساب وعلم العربية بفروعها نحوا وصرفا ومعاني وبلاغة هذي كلها وعن المصطلح مصطلح كلها من علوم الالات العلوم الاصلية علم تفسير القرآن تفسير الحديث وعلم يعني علم القرآن وعلم الحديث وعلم الفقه - 00:33:45ضَ

العلوم الاصلية واعظم الفقه هي الفقه الاكبر وهو العقيدة الصحيحة يتأسس عليها العمل نعم وفي الفرائض الرحمية ثم مع شروحها والفوائد الجلية ذكر في الفرائض نظم موفق الدين الرحمي اول ما نستفتح المقال - 00:34:09ضَ

بذكر حمد ربنا تعالى الحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام حيث كان العلماء يعتنون بها في هذا الفن فن المواريث والفرائض - 00:34:33ضَ

الرحبية لموفق الدين الرحبي الشافعي نظمن على مذهب الامام الشافعي ولهذا زادها شيخ مشايخنا الشيخ عبدالله الصالح الخليفي الشيخ القاضي الفقيه الفرضي رحمه الله زاد فيها احد عشر بيتا ذكر فيها ميراث الحمل - 00:34:55ضَ

اميرة الحمل وميراث الغرقى والهدم وذوي الارحام في عنيزة اعتنى العلماء قديما ومنهم شيخنا الشيخ محمد رحمه الله بنظم اخر كان الشيخ يثني عليه اقل اقل عددا في ابياته من الرهابية - 00:35:16ضَ

وهو نظم احمد البرهاني قال نظم محمد البرهاني قال محمد هو البرهان احمد ربي منزل القرآن والشيخ محمد يرى ان هذا النظم اخسر لان البرهاني نظمه على وفق اصول مذهب الحنابلة في المواريث - 00:35:40ضَ

لكن يرى شيخنا ان الرحابية اسهل عبارة اليق بجرس بجرس السمع سهولتها تعقيداتها ومنهم بعد الفرائض من يعتني بالفوائد الجلية المباحث الفرضية لشيخنا الشيخ بن باز وهو نثر كان الطلاب يحفظونه - 00:36:06ضَ

حيث احكمه واتقنه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه بعد هذين المثنيين من اراد التخصص في هذا ينتقل الى العذب الفائض وهو شرح لالفية الفرائض ويذكر الوالد رحمه الله والمشايخ الله ان الشيخ محمد ابن ابراهيم - 00:36:37ضَ

اخاه الشيخ عبد اللطيف كانا يحفظان لان هذا الفن محل حفوة حفاوة وعناية في بلادنا بلاد نجدة وفي التفسير تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وفي اصول التفسير المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:36:59ضَ

المقصود باصول التفسير اي مقدمته ومعرفة كيف يطالع المفسر كلام الله سبحانه وتعالى اشار الشيخ الى مقدمة التفسير شيخ الاسلام وقد وفق وسدد ولهذا عني بها العلماء وفي التفسير ايضا في اصوله - 00:37:23ضَ

قراءة قواعده منها القواعد الحسان شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن الناصر الدين سعدي فهذه مهمة مدارس التفسير وفي جرد التفسير كلام الله من اوله لاخره اشار الى هذا التفسير المبارك - 00:37:49ضَ

تفسير الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن عمر كثير الدمشقي فانه من اوعب التفاسير واحسنها مسلكا ومنهجا قال ما فيها مما يريده من الاسرائيليات بعض الاخبار الضعيفة والواهيات التي شأن وطريقة العلماء بيانها وتبينها - 00:38:09ضَ

وذكروا من التفسير ايضا تفسير ابن سعدي فانه مختصر وهو جامع واما الجلالين فهما جيدان في فهم لفهم الكلام تفسير كلام الله لكن لا يخلوان من مؤاخذات العقيدة في بعض - 00:38:38ضَ

احكام نعم وفي السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب واصلها لابن هشام وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى. السيرة النبوية مما عني به العلماء لانها تعنى - 00:39:06ضَ

لماذا ببيان القرآن وبيان الحديث بذلك عناية ولهذا السيرة هي في الحقيقة مجموع تطبيقات ما في القرآن وفي الحديث السيرة ذكر الشيخ فيها مختصرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعندي ان اميز من ذلك مختصر زاد المعاد للشيخ - 00:39:24ضَ

اما في مختصر السيرة فاختصار السيرة لعبدالله ابن الشيخ محمد انه اوعب وايسر واحسن من كتاب والده رحم الله الجميع ومختصر السيرة للشيخ محمد ولابنه عبد الله هما على سيرة ابن هشام - 00:39:54ضَ

النبوية لابن هشام وزاد المعاد مهم في هذا الباب لكنه لا يصلح للمبتدع وانما للمتوسط انتهاء توسطه او المنتهين طلاب العلم المتمكنين. نعم وفي لسان العرب العناية باشعارها كالمعلقات السبع والقراءة في القاموس للفيروز ابادي رحمه الله تعالى - 00:40:18ضَ

وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. نعم. لسان العرب يعني في لغة العرب لا يقصد لسان العرب لابن منظور هذا الكتاب المشهور وانما في لغة العرب احسن ما كانوا يعتنون - 00:40:51ضَ

يعتنون ويعنون في لغة العرب بحفظ القرآن ولهذا المستشرقون وعلماء العربية في في لبنان بلاد الشام من غير المسلمين كانوا يعنون بالقرآن ليجود الفاظ السنتهم والفاظه يأتي بعد القرآن اشعار العرب - 00:41:05ضَ

ولا سيما المعلقات ان فيها من معرفتي منطوق العرب والحكم وما يتعلق بها ما يوسع مدارك الطالب يجود بذلك لسانه وتجد من حفظ القرآن وراجعه قل ما يلحن قلما يلحن - 00:41:27ضَ

الله المستعان وهكذا في بقية مراحل الطلب الفنون بصغار العلم قبل كباره ومختصراته قبل متوسطاته قبل مطولاته نعم وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات مثل تاريخ ابن جرير وابن كثير وتفسيريهما - 00:41:55ضَ

ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم رحمهم الله الله تعالى وكتب وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم. لا سيما محرراتهم في الاعتقاد. هذه يحكي فيها المصنف الشيخ شيخ بكر - 00:42:15ضَ

عليه الناس في قطرنا انهم في تجاوزهم لهذه المراحل المختصرات المتوسطات والمطولات يعنون بجرد المطولات في التاريخ تاريخ الامم الرسل لابن جرير والنهاية لابن كثير كما في التفسير تفسيريهما البيان لابن جرير وتفسير القرآن وفي القرآن - 00:42:33ضَ

ابن كثير هو في الجملة اختصار لابن تفسيري ابن جرير وكذلك مطولات علماء الدعوة شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم رحمهم الله بجردها مطالعتها مطولاتهم مختصراتهم وركز الشيخ على محرراتهم في الاعتقاد - 00:42:58ضَ

معنا المحررات اي المختصرات التي حرروها الاعتقاد فانها لعلماء الدعوة ناجعة ايما نجعان وبه تميز المنتسبون للعقيدة السلفية اذا قرأوا هذه المختصرات لعلماء الدعوة صاروا بين غيرهم متميزين في هذا الفن - 00:43:31ضَ

في هذا المح الشيخ بقوله لا سيما محرراتهم في الاعتقاد اي علماء الدعوة نعم لا الجرد القراءة وان لم يكن على على جهة الشرح يجردونها يقرأونها كلها قراءة مطالعة وربما احتاجوا الى البحث فيها والمراجعة - 00:43:56ضَ

التحقيق في تعليق بما يناسب قصرت يا شيخ هو الجرد هو السرد لكن التعليق فيها ما هو بتعليق طويل. اي نعم السلام عليكم وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم. فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر. وفي اعقاب - 00:44:21ضَ

جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس. وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمه. من الطرفان الطالب والشيخ وهم في هذه الدروس في عمارة اوقاتهم فيها - 00:44:46ضَ

ليلا ونهارا على منهج راسخ على طريقة السلف الصالح نعم وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. ادركوا في العلم - 00:45:07ضَ

لما مضوا على هذه المنهجية وعمروا اوقاتهم في التحصيل وكانوا جد واجتهاد وعزة نفس حتى ادركوا وصار منهم علماء وائمة كثير والحمد لله دلالة على نجاعة ونجاح هذه الطريقة في الطلب. نعم - 00:45:30ضَ

فهل من عودة الى اصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة؟ لا على المذكرات وفي حفظها لا لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم. اشير الشيخ الى ما استبدل بطريقة التعليم - 00:45:52ضَ

العناية بالمذكرات المنسوخة اول مطبوعة بدل المختصرات المحكمة الممتونة من العلماء وكذلك الطريقة الثانية التي عمت وطمت عند المتأخرين والمعاصرين بالعناية بالفهم فهو فقط دون تأسيس ذلك على الحفظ هؤلاء في ثمرتهم - 00:46:09ضَ

لا فهم ولا علم لا حصلوا مفهوما ولا حصلوا آآ معلومة بل ضاع علمهم ولهذا هذه مسألة مهمة انك لا تجرب على الطلاب طرائق قد تفيدهم في فنون العلم التجريبي - 00:46:36ضَ

الرياضيات والكيميا والفيزياء والهندسة والطب وما نحى من حاها ولا تفيدهم في العلوم الشرعية العلوم العربية وهذه الشنشنة جاءت للناس بعدما ثم التلقين للعلم ثم بكليته وبحذافيره وهذا غلط العلم لابد من علم الشريعة واللغة لابد من الحفظ مع الفهم - 00:46:57ضَ

يجمع بين الامرين وحفظ بلا فهم لا ينفع وفهم بلا حفظ لا يبقى لابد ان الجمع بين هذا وهذا وفي خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف. والله المستعان. اه هذي جملة - 00:47:25ضَ

ذكرها الشيخ ها هنا وهي جملة مهمة تدل على معاناته وعلى ما عاناه الناس والعلماء في تلقين العلم تدريسه من هذه المخدرات والصوارف عن طريقة السلف وفي خلو التلقين تلقين العلم - 00:47:46ضَ

من الزغل الزغل الامور الخفية غير الواضح التي اما تنبني على حزبية وسياسية وما يتعلق بها والشوائب مما يشيب هذا العلم مما يحمل عليه ولا يحتمله والكدر مما يكدر هذا التحصيل - 00:48:07ضَ

بصرفه الى عصبية مذهبية عصبية الحزبية او عرقية او مقاصد ومآلات خاصة تحمل على العلم والعلم منها بريء فان هذا التلقين للعلم تلقيه وتدريسه وتعليمه اذا خلي من هذه الامور - 00:48:32ضَ

كان فيه السير على منهج السلف الصالح وفي هذا اشارة من الشيخ الى ما لحق العلم في الازمان المتأخرة من هذه الدواخل والدواغل والشوائب التي تكدر صفو العلم تجعل صاحبه - 00:48:59ضَ

ينحرف عن طريقة السلف مذهب المنحرفين من اهل البدع انما جاء بترقيهم وتلقينهم العلم على غير الطريقة الصحيحة سواء في الصفات كما عليه المعتزلة والاباوية والمتكلمين في باب السلوك كما عليه المتصوفة - 00:49:18ضَ

او في باب الصحابة كما عليه الروافض وهكذا وقال الحافظ عثمان بن خرزات المتوفى سنة اثنان وثمانين ومائتين للهجرة رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس. فان عدمت واحدة فهي نقص. يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحداقة بالصناعة - 00:49:42ضَ

مع امانة تعرف منه. نعم هذه الخمس مقومات ذاتية ومقومات منهجية في العلم الى دين اي تقوى وصلاح الى عقل جيد يعقل فيه المسائل وذهن صافي يحسن تصورها بان لا يخلط - 00:50:09ضَ

وظبط بحفظ ومراجعة وحذاقة بالصناعة صناعة العلم حاذق ما يكون غبي او متعجل مع اماكن تعرف عنه او تعرف منه امانة وهو اثر الدين وها هنا في مناسبة لما ذكر الشيخ المحفوظات - 00:50:35ضَ

قد يستغرق حفظ المتن على الطالب يستغرق عليه وقد اشار المشايخ منهم شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي الله الى انه اذا استغلق على الطالب حفظ المتن - 00:50:58ضَ

راجعه وكرره تكرارا تبقى اصوله في ذهنه ترسخ معانيه في قلبه هذا ربما اغناه عن الحفظ متى اذا استغلق عليه الحفظ وثقل عليه جدا. نعم قلت اي الذهبي الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحذق - 00:51:14ضَ

فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا. نحويا تشكيل الحاء ان يكون تقيا ذكيا نحوية نعم. احسن الله اليك ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا حييا سلفيا. يكفيه ان يكتب بيديه مئتي مجلد - 00:51:39ضَ

ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة. وتواضع والا فلا يتعنى. نعم. ان لم يكن عنده النية الخالصة ولم يكن عنده التواضع بل كان عنده الكبر - 00:52:03ضَ

ولا يتعنى في التحصيل بان لا يكون العلم عليه وبالا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا ما يتعلق مسألة اه كيفية الطلب ومراتبه ذكر بعدها ما يتعلق بالاخذ عن الاشياخ - 00:52:21ضَ

نعم ما ادري لا اعلم هذا انما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل بما من العلم قال بقلب اقول ولسانا سؤول العلم مستحنا لا مستكبر الله المستعان. نعم - 00:52:41ضَ

تلقي العلم عن الاشياخ. الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عن الاساتيذ والمثافنة للاشياخ والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب والاول من باب اخذ النسيب عن النسيب الناطق. وهو المعلم. اما الثاني عن الكتاب فهو جماد فانى له اتصال النسب - 00:53:03ضَ

نعم في في العلم لابد من التلقي عن الاشياخ لا يستقل بقراءة الكتب مطالعتها ومراجعتها يقول انا حصلت العلم المطالعة والمرادة صالحة في مرحلة لاحقة انتهى اما في التلقي والدراسة لا بد من ان يأخذ عنها الشيوخ - 00:53:29ضَ

لابد من ذلك ليستقيم فهمه ولا يزل في هذا الباب عقله وليمضي في التدرج والتلقي ولا يقترب ولا يضيع وقد قيل من دخل في العلم وحده خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم. اذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع. فلا بد اذا لتعلمها من معلمها - 00:53:51ضَ

اذا اراد ان يتعلم الطب لا يكفي ان يقرأ الكتب يتعلم الطب. بل لا بد ان يجالس طبيبا ويأخذ عنه ويستفيد منه حداقة هذه المهنة والصنعة وهذا في سائر العلوم ومنه علم الشريعة - 00:54:19ضَ

وفاق الصحابة رضي الله عنهم وبرعوا وبارزو لما اخذوا العلم عن محمد صلى الله عليه وكذا التابعون لما اخذوا عن الصحابة وكذا تابعوهم عن التابعين وهكذا نعم وهذا يكاد يكون محل اجماع كلمة من اهل العلم. الا من شذ مثل علي بن رضوان المصري الطبيب المتوفى سنة ثلاث وخمسين واربعمئة للهجرة - 00:54:37ضَ

وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل اشتغل بالاخذ عن الكتب. وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب - 00:55:00ضَ

وانها اوفق من المعلمين وهذا غلط. انتهى. نعم وقد بست الصفدي في الوافي الرد عليه وعنه الزبيدي في شرح الاحياء عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه - 00:55:15ضَ

السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب. يعني هذه مما ينتج - 00:55:33ضَ

من الاخذ عن الصحف والكتب مباشرة من دون شيخ ومن دون عالم يوضحها. تصحيف وغلط خبرة بالاعراب وفساد الموجود منه اصلاح الكتاب نعم او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ. وقراءة ما لا يكتب ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ ورداءة - 00:55:52ضَ

وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة. والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة. كالنوروس فهذه كلها معوقة عن العلم. وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم - 00:56:18ضَ

واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه. وهو ما اردنا بيانه قال الصفدي ولهذا قال العلماء لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي - 00:56:41ضَ

يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف لابد تأخذه ممن اخذه بالتلقي القرآن بالتلقي لكن من قرأ حفظ على نفسه من المصحف واخذت عنه وقعت في غلطه - 00:56:56ضَ

الذي اشار الى بعض منه وكذلك في الحديث اتأخذه عن صحف يقرأ من الصحف ما حفظ ما ما تلقى عن اهل العلم. نعم والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان ومر الاعصار وتنوع المعارف - 00:57:13ضَ

مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزاب من الاسفار لراقمه وكان ابو حيان محمد الشيخ محمد - 00:57:32ضَ

الشيخ بكر الف العلماء العزاب العزاب من الاسفار شيوخ بلغوا الالوف وكان ابو حيان محمد يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمسة واربعين وسبعمائة اذا ذكر عنده ابن مالك يقول اين شيوخه؟ وقال الوليد - 00:57:50ضَ

كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم. فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله دخل المتعالمون فيه صحفيون والمثقفون ابو الشذاذ من الاقوال والمذاهب الردية نعم - 00:58:13ضَ

وقال وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي. ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل. ولا سيما في ذلك العصر. حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل. فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى. ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال - 00:58:36ضَ

وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله ويقينه في المشكلات ظنونه - 00:58:55ضَ

وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم - 00:59:12ضَ

وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم. وقد اصاب رحمه الله نزيد عليها لابد من شيخ مأمون في عقيدته بطريقته في منهجه مأمون في عقله مأمون في عمله - 00:59:30ضَ

قد يأخذه عن شيخ اخذ عن غيره لكن اخذ عنه من العلم الفاسد ولكم مثال بهذا بالشيوخ المأخوذ عنهم عند اهل التصوف وعند اهل التقويد المذموم او عند اهل العقائد المنحرفة فانهم يأخذونها عن شيوخهم - 00:59:51ضَ

لكن هذا الشيخ غير مأمون لا في منهجه طريقة تلقيه وعبادته ولا في عقيدته مأمون ولا في ما يريده مأمون مسألة مهمة اذا يؤخذ العلم عن الشيوخ المأمومين المأمومين على دينهم - 01:00:08ضَ

مأمونون على العقيدة على طريقة التلقي على شوائب وزغل التحصين تعصبات المذاهب الرعدية لابد من هذا لان هذا دين انظروا عمن تأخذون دينكم ولهذا قال ابن سيرين وقال غيره الاسناد من الدين - 01:00:29ضَ

لولا الاسناد لقال من قال ما قال جزاه الله خير الشيخ على هذا ونقف على الفصل الثالث ان شاء الله في الدرس القادم هذا تمام المجلس الثالث من مجالس مذاكرتي - 01:00:51ضَ

هذه الرسالة اسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وان يعيذنا واياكم والمسلمين من مضلات الفتن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:05ضَ