Baheth

صور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى هذا الحديث في - 00:00:00ضَ

حيث اورد فيه حديث ابي موسى فك العاني وآآ الذي سيسوقه البخاري واصل الاسير ما يأسره الكفار او يأسره المحاربون في الغزو فكاك الاسير المغلوب على امره هذا من الجهاد في سبيل الله. وليس الاسير كل مأسور فمنهم من يؤتى من يؤثر - 00:00:40ضَ

او بجريمة الحديث ليس على اطلاقه بان يفك كل صاحب جريمة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العامي يعني - 00:01:10ضَ

واطعموا الجان وعود المريض. وهذه خرجت مخرج الارشاد ستكون من باب الاستحباب فكوا العاني واطعموا الجائع وعودوا المريض اذ ان هذه اصلها انها الاستحباب. وتتأكد كل بحسبه فان الاسير مظلوما فيجب الاعانة على فكه. ويتعين هذا على من بيده السلطة. ثم - 00:01:30ضَ

يتنوع التكليف بحسب. ثم قال حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا احمد ابن يونس وقال حدثنا زهير قال حدثنا مقرب ان عامر حدثنا عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي؟ الا ما كان في كتاب الله - 00:02:00ضَ

لان هناك من غلى في حق علي فقال ان الرسول خص ال البيت بشيء لم يخص به امته. منها ما زعموا ان عندهم مصحف ليس عند الامة. وخصهم باحكام ليس عنده. فسأل ابو جحيفة علي رضي الله عنهما فقال هل - 00:02:20ضَ

عندكم شيء من الوحي الا ما كان الا ما في كتاب الله. فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسل. يحلف رضي الله عنه تأكيدا على هذا النفي وهذا من اعظم الرد على الروافض واغرابهم. ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن - 00:02:40ضَ

وما في هذه الصحيفة يعني ما عندنا شيء الا فهم القرآن اتاه الله مسلما ما خص به احد منا وانما اتاه الله جل وعلا مسلما من المسلمين. وما في هذه الصحيفة والصحيفة كانت معلقة بجراب سيف علي رضي الله عنه - 00:03:00ضَ

المسمى ذي الفقار. هذا سيف علي. فلما اخرج الصحيح واذا فيها العقل وفي الاسير الا يقتل مسلم بكافر. العقل اي ما يتعلق بالعاقلة. واحكامها ومراتبها. وفكاك الاسير اي امر النبي صلى الله عليه وسلم بفكاهة الاسير واخراجه وفدائه من من الكفار. والا يقتل مسلم بكافر لا يقاد - 00:03:20ضَ

المسلم بالكعبة لانه لا يتكافئ هذا مع هذا. ففيه عدم التكاثر بين المسلم والكافر فان قتل المسلم فلا يقص اذا قتل المسلم الكافر فلا يقص بالمسلم الا تعزيرا تعزيرا اي تأديبا له اذا افتات على جماعة المسلمين. هذي من السنة يعني - 00:03:50ضَ

الوحي ها هنا مجموع القرآن والسنة باب فداء المشركين اي مفادات من المشركين في استخراج اه سجناء لان المقاتلين هم المشركون يجوز مفاداتهم وهذا مبناه على ما يراه ولي الامر وامير الجيش ولهذا العباد - 00:04:20ضَ

الجهاد منضبطة بالامير الذي يقدر فيه المصالح تدفع فيه المفاسد. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اسماعيل ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجالا من الانصار رضي - 00:04:50ضَ

الله عنهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن فلنترك اختنا عباسا فداءه فقال لا تدعوا منه درهما. متى كان هذا في غزوة ايش؟ في غزوة بدر فان العباس رضي الله عنه قبل ان يسلم وقع في اسر المؤمنين. فقال في الانصار - 00:05:10ضَ

قال ائذن لنا في ابن اختنا كيف صار العباس ابن اختهم؟ لان عبد المطلب وغشيمة الحمد اخوانهم من بني النجار. كما ان عبد الله اخواله من بني النجار. ائذن لنا في - 00:05:40ضَ

لابن اختنا مثل ما قال الله جل وعلا والى عاد اخاهم هودا وما هو باخوه كلهم لكن من هذه القبيلة؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا منه درهما. هل هذا بغض من النبي لعم ابن عباس؟ او ماذا؟ وش تقول - 00:06:00ضَ

يقول لا توفرون منه ولا درهم من واحد يقول الرسول لا توفروا منه درهما واحدا لا تدعوا منه او منها فدائه درهما هل هو ما يبي عم ابن عباس؟ اجل وش معنى هالكلام؟ ها - 00:06:20ضَ

حاجة المسلمين ها؟ ها وش رايك؟ انا اللي اسأل الان اذا قلت نافية فالنفي يتضمن النهي. واذا قلت ناهية فالنهي تظننا فيه ايضا اذا نهى النبي عن شيء يتضمن نهيه عنه نفي وقوعه. ايش تقول يا فارس - 00:06:40ضَ

انتبه ما يواطن عمه. نعم. العباس رضي الله عنه غني. من اغنياء مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اراد الا يطلق منه درهم لامرين حتى ما تكون محاباة منه لعمه والناس عنده سواسة - 00:07:10ضَ

هو اعدل الناس عليه الصلاة والسلام. واراد ان ينفع المؤمنين لان المؤمنين في حاجة خصوصا المهاجرين ومن منهم الانصار ان الانصار تحملوا اخوانهم من المهاجرين. والفداء هذا ينفعهم ويرد بعض حقوقهم عليهم. ففي هذا فداء - 00:07:30ضَ

وقال ابراهيم طهمان ابن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بمال من البحرين. فجاء العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي - 00:07:50ضَ

عقيلا فقال خذ فاعطاه في ثوبه. البحرين اين البحرين هي المملكة الجزيرة الان المعروفة. وش تسمى الجزيرة هذي القديمة؟ تسمى بدلمون والبحرين هي الاحساء ومنطقة هجر. وكانت مشتملة على كانت هذه الجزيرة تابعة - 00:08:10ضَ

مثل جزيرة تاروت حتى في العصور المتأخرة اتي بمال من البحرين لان البحرين اهل يسار الحساء فيه نخل فيه زرع فجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفديت عقيلا - 00:08:40ضَ

فداه ومتى؟ في غزوة بدر. والاعطاء هنا ليس في مقابل الفدا. يقول تحملت حمالة فاعطني وهذا من نفل ولي الامر. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. اي بمعنى - 00:09:00ضَ

انه اعطاه ولم يعد له كما اعطى غيره عليه الصلاة والسلام. ولما قدم اول ما قدم مال البحرين تسامع به الصحابة خصوصا من ذوي الحادث منهم فشهدوا الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما خرج يصلي بالناس رأى الناس - 00:09:20ضَ

مجتمعين علمسجد فصلى ثم فقال المنبر فحمد الله واثنى عليه. فقال لعلكم سمعتم بقدوم البحرين والمال ما بين زكاة وخرج. ثم قال والله لا الفقر ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها - 00:09:40ضَ

كن كما اهلكتهم وهذا اصل عظيم في ان لا المسلم بالدنيا مهما اوتيها الناس وتشاحوا عليها وتنازعوا فيها. فان الدنيا يا ايها الاخوة ليست غنيمة الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولا يعطي الدين الا من يحب. فالعاقل الذي يستبصر بهذا - 00:10:10ضَ

اعلم المسلم علم اليقين كما في ايمانه انه لن يموت حتى يستوفي رزقه. الذي كتب له طار في السماء او او وسط الارض ليس لك الا ما كتبه الله لك. فلا تتعب بذلك نفسك واجمل في الطلاق. ابذل السبب لكن لا - 00:10:40ضَ

به وتبادر في تحصيله. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم زهرية عن محمد ابن جبير عن ابيه وكان جاء في اسارى بدر من جبير وجبير ابن مطعم - 00:11:00ضَ

ابن عدي وكان هذا قبل ان يؤمن والجبير تأخر اسلامه وبعد بدء وكان ممن حسن اسلامه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور اين الك علاقة بين هذا وبين - 00:11:20ضَ

الباب قوله وكان جاء في اسارى بدر يعني ممن فدي من المسلمين في اسرى قالوا والجبير ابن المطعم ابن عدي هو الوحيد الذي النبي بغير مقابل. وقيل انه فداه من خمسه - 00:11:40ضَ

الخمس الله ورسوله. من خمس الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان. قبل هذا ينبغي ان يعرف طالب العلم اقسام الكفار من امانهم او من حيث قتلهم وعدم قتلهم. الكفار من حيث العموم كافر اصلي وكافر - 00:12:00ضَ

الكافر المرتد اذا ارتد تذهب عصمته لحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. تارك لدينه المفارق للجماعة. والذي يقيم عليه هذا الحكم والحكم - 00:12:30ضَ

الشرعي مهوب احد الناس. النوع الثاني الكافر الاصلي. والكفار الاصليون ليسوا كلهم. ليس كلهم مهدري الدم. وليسوا كلهم ايضا معصومي الدم. الكافر اصلي انواع. الذي هو مغدور الدم منهم هو الكاف المحارب الذي قال فيه البخاري هنا باب الحرب - 00:12:50ضَ

مو بالحرب المنسوب الى قيمة حرب. ترى يجيكم مؤخر يقول ترى الحرب يعني كل الحروب. وليس الحرب ايضا المنسوب الى حربة وهي محله في في بغداد ينسب اليها ابراهيم ابن اسحاق الحربي. نسبة الى محلة حرب - 00:13:20ضَ

انما الحربي يعني المحارب. المحارب فالمحارب هو مهدور الدم. ولو دخل بغير امان ليس له عهد. طيب يقابله خمسة انواع من الكفار الاصليين مأمونون على دمائهم معصومون فيها. عدوهم معي - 00:13:40ضَ

الاول الكافر الذي لم يحارب المسلمين. من يشمل؟ يشمل الرجال والنساء والعمال المزارعين والموظفين يشمل النساء والرهبان والاطفال هؤلاء الذين ما حاربونا لا يجوز لنا ان نفقد عصمتهم او ان نقتلهم. وسافرع على هذه المسألة مهمة الان - 00:14:00ضَ

تذكرون الاحداث في نيويورك؟ احداث غزوة منهاتن او احداث سبتمبر. هؤلاء اللي في العماير ثلاثة الاف قتلى نحوهم. محاربون غير محاربين اذا قتلهم حق ولا باطل؟ قتلهم باطل وظلم واعتدال وان زعمهم - 00:14:30ضَ

من الجهال والاغراب واغرابهم انه جهاد. لاحظتم يا اخواني؟ اه النوع الثاني من الكافر الاصلي غير المحارب الذمي. وهو كافر منتسب الى احدى الملتين او غيرها لان ان الذمة يجوز ان تعطى حتى لكل كافر. وهذا هو اختيار الشيخين رحمهما الله شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم. وابن القيم - 00:14:50ضَ

اطال عليه جدا في كتاب احكام اهل الذمة. فان الذمة عقد يعطيه ولي الامر بعموم الكفار. رأى فيهم مصلحة ومن دلائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية بالكفار تغلب. الكفار تغلب من مشركي العرب - 00:15:20ضَ

اللي هم اصول الدواسر الان. آآ قبل ان يؤمنوا اذا اخذ الجزية من الكافر كان الكافر في هذه الجزية ذميا. لا يجوز ان يحفر دمه ولا تذهب عصمته الان ذكرنا كم قسم؟ قسمين دققوا الحساب تطول العشرة اقسام الله يرضى عليك - 00:15:40ضَ

الكافر المرتد الاقسام اللي مهدورة الدم ولا غير مهدورة الدم؟ المعصوم اللي ذكرنا كافر غير المحارب والكافر الذمي. النوع الثالث الكافر المعاهد. والمعاهد يشمل السفراء ومن اعطوا عهدا كرسل البريد. وش قال النبي لرسول المسيلمة؟ قال تشهد ان المسيلمة رسول الله؟ قال نعم - 00:16:10ضَ

قال والله لولا ان ان الرسل لا تقتل قتلتك. فهذا معاق. وكذلك السفرا بلاده والملاحق هؤلاء لهم عهد قد جاء الوعيد في قتل المعارض وفي صحيح البخاري من حديث عبدالله - 00:16:40ضَ

رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. في لفظ عند احمد باسناد صحيح من قتل معاهدا له عهد في رواية له امان لم يره رائحته الجنة. وقتل المعاهدين وان كانوا منتسبين الى دول - 00:17:00ضَ

مبغضة او محاربة للاسلام لا يجوز. سفراءهم ملاحقهم ويدخل فيه كل من اعطي التأشيرة. الاعراف المعاصرة الان يعطي تأجرة الدخول فهذا يعطي امان. تأشيرة الدخول امان سواء كانت مؤقتة او مرتبطة بمكان - 00:17:20ضَ

او مرتبطة بمدة النوع الرابع الكافر اه المستأمن الذي اعطي الامان يقاربه الان في الاعراف الدبلوماسية ممن يسمى باللاجئ سواء كان اللاجئ او اللاجئ ايش اقتصادي؟ وقت الشيوعية اشيع المال بمعنى ان ملكه ملكه شاع - 00:17:40ضَ

فهرب من هرب من ارباب الاموال باموالهم الى المسلمين. فهذا لاجئ بماله او عنده املاك في بلاد المسلمين فاعطي الامان عليه يدخل فيه اللاجئ السياسي. اللاجئ السياسي يعطي امام. وفي الحديث ذمة المسلمين - 00:18:10ضَ

واحد يسعى بها ادناهم. الرابع الان الخامس الكافر الذي لم يحارب. فهذا لا يجوز ان وفي امان ذكرناها في الاول ها؟ الان ذكرنا مسلم الكافر غير المحال وذكرنا الذمي وذكرنا المعاهد. وذكرنا المستأمن. لا اله الا الله - 00:18:30ضَ

طيب يصح والكافر المرتد عرفنا حكمه والكافر المحارب المجموع ستة يقول البخاري رحمه الله باب حربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان. والامان اختلف العلماء في من يعطيه على اقوال كثيرة. القول الاول ان الامان يعطيه ادنى المسلمين. بحديث ذمة المسلمين ادناه ذمة المسلمين واحد يسعى بها - 00:19:00ضَ

والقول الثاني وهو الصحيح اما ان الامان يعطيه ولي الامر او نوابه ممن له صلاحية. والا صار فيه وهذا فيه ان المسلمين اقروا بما كان عليه الجاهلية من مكارم الاخلاق ما يسمى بالدخيل والجوار - 00:19:30ضَ

ان الشريعة تعظمه. قال الله جل وعلا في النوع الاول في المستأمن وان احدا من المشركين استجارك فاجره. حتى كلام الله ثم ابدأه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. ثم قال قذفنا ابو نعيم. قال حدثنا ابو - 00:19:50ضَ

العميص عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر وجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. فقتلته فنفله - 00:20:10ضَ

سلبة هذا العلم جاء يجس المسلمين قال النبي عليه الصلاة والسلام يوم افقدوه العم فقال اطلبوه واقتلوه. لانه كافر حربي دخل عند المسلمين بغير امان فليس له ايش؟ ليس له ذمة - 00:20:30ضَ

ثم قتله سلمة بن الاكوع ونفله النبي سلمة. سلبة يعني ايش؟ السلب ما يكون على الرجل من متاع من داب سلاح حتى ما معه من دراهم يسمى سلبة هذه من مكافأة سلمة رضي الله عنه لما قتل - 00:20:50ضَ

وهذه من مسائل الجاسوس المشهورة عند العلماء باب يقاتل على اهل الذمة ولا يسترقون. معناها انه يقاتلهم اذا منعوا الجزية. هل يسترقون ما يسترقون؟ هذي فيها مراعاة في المصلحة التي تكون بيد ولي الامر. فهم يوفى لهم - 00:21:10ضَ

في عهدهم فان كان العهد نقض من بعضهم لم يجد استحقاق نساء. لان هدفي انهم اعطوا بعض العهد فقتلوا على مخالفة بعض العهد. اما اذا نقضوا العهد بالكلية وانحازوا للكفار صار حكمهم حكم الكفار فيسترقون بذلك - 00:21:40ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن حسين عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه انه قال واوصي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى او يوفى لهم بعهدهم. وان يقاتل او يقاتل من - 00:22:00ضَ

وان يقاتل من ورائهم والا يكلف الا طاقتهم. يعني ان هؤلاء اهل الذمة اذا قبلنا ذمتهم ان بعهدهم ان حصل منهم خلاف او شقاق او خيف ريبة فانه يفطر اليهم العقد لهم او غيرهم من الكفار - 00:22:20ضَ

يفطر الي يقول العقد الي بينا وبينكم ترى نبي نبطل في الوقت الفلاني حدد لهم مدة قال الله جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة تنبذ اليهم على سواء ان العهد ينتهي بيننا وبينكم في الوقت الفلاني. ان يوفى لهم بعهدهم وان - 00:22:40ضَ

من ورائهم يعني تعداهم ولا يقاتلهم. ولا يكلف الا طاقتهم. ما داموا مقرين بالعهد وقوله يقاتل عن اهل الذمة اذا ادوا العهد والذمة. ولا يجوز لانهم دخلوا في المسلمين لهم مال لهم عليهم ما عليهم. واحكام اهل الذمة احكام عظيمة. مرتبطة بالجهاد في سبيل الله - 00:23:00ضَ

ولهذا يذكرها الفقهاء في عقيبها كتاب الجهاد. وافرد لها العلماء مطولات منها كتاب ابن القيم العظيم احكام اهل للذمة وقبله كنت كتب كتب الخراج خراج لابي يوسف كتاب تلميذ ابن القيم ابن رجب الاستخراج في احكام الخراج وامثالها - 00:23:30ضَ

وهو توبين على عن عظمة هذه الشريعة وعن سعة الفقه الاسلامي وعن العدل معه. واساس التعامل مع اهل الذمة يقوم على ما يسمى بالشروط العمرية. التي اشترط بها عمر على اهل الذمة الذين ارادوا البقاء في بلدانهم - 00:23:50ضَ

تحت ظل حكم المسلمين. باب جوائز الوفد. وش علاقة هذا بالجهاد الوفد من هم؟ غالبا اما كفار او مسلمون او مؤلفة من الكفار. كفرهم كفار مؤلفة. وجوائز من اين تأتي؟ من من خراب الجهاد. باب جوائز الوفد. ثم قال باب - 00:24:10ضَ

هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم؟ وجود الباب بعد الباب هذا اعيا الشراخ رحمهم الله طيب اين الترجمة في جوائز الوقت؟ يمكن باب وجوائز الوقت وهل يستشفع اهل الذمة؟ الى اهل الذمة - 00:24:40ضَ

وكيف يعامل؟ وهذا الموضع موضع اشكال عند العلماء لكنه هكذا جاءت في روايات محمد بن يوسف الجرابري بصحيح البخاري ولهذا الشراح اعيتهم هذه ما هي الترك المناسب لهذه الترجمة؟ وفيها نوع غموض ولكن - 00:25:00ضَ

عليه الصلاة والسلام مما اوصى به قال واجيز الوقت بنحو مما كنت اجيزه. ثم قال حدثنا قبيسة قال حدثنا عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس - 00:25:20ضَ

ثم بكى حتى خطب دمعه الحصبة. ثم قال اشتد لرسول الله الله عليه وسلم رجعوا يوم الخميس واطرى يوم الخميس وتذكر مباشرة بذهنه وخاطره وجعل النبي فيه يوم الخميس ثم قال اتوني بكتاب اكتب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فتنازعوا اي اختلفوا اي فيه اطلاق - 00:25:40ضَ

والتنازع عن الاختلاف. وهذا كثير كثير جدا لا يخلو مجلس من هذا التنازل. في امر ديني ولا في امر دنيوي والعجيب ان ان تنازع الناس ان برقت فيه فهو في امر يجهلونه. لكن ما يتصور انه يجهل حتى - 00:26:10ضَ

ينافق ويجابر عمال وتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذرا هذرا وخرث ومن اثار الحمى الوجع. فقال دعوني قوموا عني. قال فالذي انا فيه خير مما تدعون اليه. واوصى - 00:26:30ضَ

عليه الصلاة والسلام بثلاث. قال اخرجوا المشركين من زرعة. وقال الوفد بنحو ما كنت اجيزهم هذا الشاهد منه في هذه قال ابن عباس ونسيت الراوي عن ابن عباس قال يعقوب ابن محمد سألت المغيرة ابن عبد الرحمن يوم عرفة قال مكة والمدينة واليمامة واليمن - 00:27:00ضَ

قال يعقوب والعبد اول تهامة العرض تسمى عرجة وقيل انها موضع هبوط الهضبة الى تهامة من جهة ودان والكامل والقديب يسمى العرج في قوله عليه الصلاة والسلام اخرجوا المشركين من جنس العرب. وهذه شدة عليه - 00:27:30ضَ

مرارا في اخر حياته قال لا يجتمع في الجزيرة دينان. اخرج اليهود والنصارى الدعاة. جاءت بالفاظ عدة مات عليه الصلاة والسلام وانشغل المسلمون بحروب الردة. الذي نفذ هذه الوصية من عمر رضي الله عنه - 00:28:10ضَ

واذكر اني سألت في هذا الموضع شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز حتى الكتابية بمعنى رجل زوجته كتابية يدخل بها الجزيرة او قال حتى الزوجة الكتابية. حتى الزوجة الكتابية لان اللفظ عام - 00:28:30ضَ

لكن يرد على هذا الحقيقة اشكال الموالي الموالي من غير اهله من غير اهل الاسلام اي رقيقهم وعمالهم يذكرون او لا يدخلون؟ فاوردت عليه هذا فقال المسألة فيها نظر ومكن الله واعادة النظر فيها بعد ذلك واذا الصحابة رضي الله عنهم في انفسهم مختلفون. فمذهب - 00:28:50ضَ

عمر رضي الله عن عمر كان بوجوب اخراجه. حتى الموالي موالي المسلمين من اهل الكتابين ومن كان مثلهم وكان مذهب العباس وابنه عبد الله والمغيرة وجماعة من الصحابة ان هؤلاء - 00:29:20ضَ

لانه في مصلحة المؤمنين. ترى هذي المسألة مرتبطة بالكتابية. لاحظتم هذا يا اخوان؟ ها؟ هذي مرتبطة بهذا لما طعن عمر رضي الله عنه سأل عبد الله ابن عباس انظر من طعن - 00:29:40ضَ

من طعنني؟ فقال غلام المغيرة اني ابو لؤلؤة المجوس. قال الصنع الصانع الذي يصنع للناس قال كنت انت واباك تلحان على بقائهم بالمدينة. كان عمر رضي الله عنه يعني آآ يشرح على ابن عباس ففيها وجوب اخراج وقد اخرجهم عمر رضي الله عنه لكن - 00:30:00ضَ

هؤلاء لم يخرجهم لوجود اختلاف بين الصحابة. وفيه ان المسائل الاجتهادية اذا ساء فيها الخلاف آآ يترك فيها العمل بحسب ما يراه ولي الامر. وعمر رضي الله عنه لم يلزم الناس باغتياله. اخرج رضي الله عنه اليهود اجلاهم من فدك - 00:30:30ضَ

الحائط هذا الحويط الى واجلاه رجلاه الاولى وهذا من سياسة عمر ايضا ما اخرجه واحدة وانما اجلاهم من فدك الى الى تيمة. ثم اجلاهم الاجلاء الثاني من تيما الى واجلى يهود خيبر الى اذرعاء. الادعاءات ايه؟ اذرعات الشام هي درعا. هي الحد الفاصل قريبا من آآ - 00:30:50ضَ

من الاردن وسوريا في التقسيم السياسي. والا كل ذلك المكان يسمى سهل حوران اربد بن سهل حوران ودرعا من سهل حوران. وهي اخصب بلاد الشام بالمناسبة واهلها اصح بلاد الشام - 00:31:20ضَ

عقولا واذهانا ما زال سهل الحوران يخرج العلما ومن عيون من اخرج الحافظ النووي رحمه الله اخرج رضي الله عنه يهودا ونصارى نجران اجلاهم الى اليمن. وهذا دلالة على ان اليمن ليست من الجزيرة - 00:31:40ضَ

التي امرنا باخراج المشركين منه. طيب قول المغيرة ابن عبد الرحمن عن الجزيرة فقال مكة والمدينة واليمن هذا مذهب جمهور الفقهاء ان المراد بالجزيرة حواضر الاسلام ندينه مكة والطايف ومنهم من اضاف اليها اليمامة واليمن. واجتهاد عمر رضي الله عنه راجح في ان اليمن اي - 00:32:00ضَ

عام ليست من الجزيرة واليمن غير الصنعة من الجزيرة. قال واجيز الوفد بنحو ما كنت اجيزه اي بمثل ما كنت اجيز وكان عليه الصلاة والسلام يكافئه ويعطيهم سواء كان متألفا او كانوا ايش؟ مؤمنين - 00:32:30ضَ

ما الدليل على ان النبي اعطى الوفد للكفار؟ لما جاءه الرجل وكان النبي يتألم قال اعطني فاعطاه قال اعطني فاعطاه رضي فخرج الى قومه داعية قال يا يا قومي امنوا بمحمد فانه يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر - 00:32:50ضَ

صلى الله عليه وسلم باب التجمل للوفود لما فيه من اعزاز الاسلام واظهار مكانته والتجمل بمظاهره بملبسه. وباثاثه وبمتاعه وحتى بقصور. وهذه يا ايها الاخوة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. وليس المقصود بها نفسه ولكن ليظهر اعتزاز الدين وعزة الاسلام. وآآ - 00:33:10ضَ

وجمالا احدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليثون عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر استبرق تباع في السوق. استغرق نوع من انواع الحريم. وهو من ارقى انواع الحريم - 00:33:40ضَ

اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة. فتجمل بها للعيد والوقت. فان الرسول كان من شأنه التجمل كل يوم العيد والوقت ولهذا جاء في الصحيح كانت للنبي حلة حمراء يلبسها في العيد والوقت - 00:34:00ضَ

فقال رسول الله وسلم انما هذه اي هذه الحلة لباس من لا خلق له او انما يلبس هذه من لا خلق له اي لا نصيب له وفي الاخرة فلبثت او فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي بجبة ديباج والديباج نوع من انواع - 00:34:20ضَ

لكنه اقل من الاستغرد. وقيل الديباج ما كان فيه الحرير اكثر من الكتان. فاقبل بها عمر رضي الله عنه حتى اتى بها رسول الله فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لخلق له او انما يلبس هذه من لا - 00:34:40ضَ

ثم ارسلت الي بهذا قال تبيعها او تصيب بها بعض حاجتك ترهنها تعطيها هدية لاحد ممن يجوز لهم لبسها فتكون لك بها عليه منة. يقول شيخنا رحمه الله وفيه اعزاز المسلمين واعتزاز - 00:35:00ضَ

ضد اعدائه وكذا تلبس في الجمع والعيدين. كان الحافظ ابن حجر رحمه الله لما كان رئيس القوات في مصر كان اذا مشى كان له موكب كان له موكب وهذا الموكب الذي - 00:35:20ضَ

ليظهر للناس ومصر كان فيها الاقباط الكثيرون. وبقايا الصليبيين يظهر لهم ماذا اعتزاز الاسلام ومناعته وظهورا لا على جهة الكبر والعجب والتين. باب كيف يعرض الاسلام على الصبر لما كان المقصود من الجهاد - 00:35:40ضَ

الاسلام عليه هذه الابواب المتعلقة باثار الجهاد في سبيل الله. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معهم عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر رضي الله عنه انطلق - 00:36:00ضَ

في رهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغلمان عند اطم عند اطم او عند اطم بني مغابة الاطم اه هي الهضاب الصغيرة تسمى - 00:36:20ضَ

المدينة مليئة الاعطاب. المدينة اقامها كثيرا هي الهباب الصغيرة السوداء. على رأسها حجارة سوداء عند اطم بني مغانة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلم. فلم يشعر بشيء يعني ما درى ان النبي جاءه - 00:36:40ضَ

ضرب النبي سلم ظهره بيده. النبي ضرب ظهر ابن صياد يتألفه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اشهد اني رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر اليه بصياد فقال اتشهد؟ فقال اشهد انك رسول الاميين. والامية - 00:37:00ضَ

اسم يطلقه اليهود على من سواه. مهوب على العرب خاصة على من سواه. وقالوا ليس علينا في الاميين سبيل اعوذ بالله من غضب الله. يعني نسوي بالناس ما شئنا. وهذا جعلوه في انتهاك اموال - 00:37:20ضَ

اموال الناس وقال ابن صياد للنبي اتشهد اني رسول الله؟ هذا ابو بدر الصغير هذا طوله تسبير نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله ورسله. ما اخذ البزر الصغير. ولكن لم يقره على مطلوبه - 00:37:40ضَ

امنت بالله ورسله فان كنت من رسله فانا امنت ويقطع انه ليس من رسل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى فتشوف؟ قال الصيادي يأتيني صادق وكاذب. اذا هو من صغره وهو على الشر. كفانا الله المسلمين شره. قال النبي - 00:38:00ضَ

سلم سلط عليك الارض ما تعرف وش اللي يجيك خير وشر صادق وكامل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يلا قال اني قد خبأت يعني اصررت في نفسه سر. لانه يتعامل مع الجن. فقال ابن صياد هو الدخ - 00:38:20ضَ

ليه؟ الرسول اسر في نفسه سورة حا ميم سورة الدخان. لكن الجني ما القاها كلها في قلب ابن سيئات القى بعضها فيه ان الانبياء غير معصومين من الجن لكنهم معصومين من اغواء الجن. وش الفرق بينهما - 00:38:40ضَ

ها ها يا شيخ ابراهيم نعم قد ياء يدخل الى النبي ويمشي في عروقه لانه بشر. لكنه لن ينفذ الى اغواء النبي. اذا الانبياء غير معصومين من الجن لكنهم معصومين من اين - 00:39:00ضَ

من اغواء الجن. فقال هو الدخ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخسأ الناس تخسى وتعقب الا يخشى عدو الله فلن تعدو قدرك. اما انت الا كاهن. عمر رضي الله عنه يصبر - 00:39:20ضَ

فقال يا رسول الله ائذن لي فيه او ربع نقه. لانه ظن انه الدجال الذي حذرهم النبي منه. وانه سيخرج في بعض طائفة نخل المدينة فقال عليه الصلاة والسلام ان يكنه اي الدجال فلن تسلط عليه. يعني ما هو خادم في زمانك - 00:39:40ضَ

وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. وهذا كله يا اخواني في عرظ نبي الاسلام على هذا الصبي. شوفوا كيف البخاري اخذ هذا الفقه الهمه واستعبره من هذه القصة. قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب يأتيان النخل الذي فيه مصيد مناسبة - 00:40:00ضَ

رضي الله عنه كان يحلف ان ابن صياد هو الدجال. قال حتى دخل النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتقي لجذوع النخل وهو يختل يعني يخاف له يراه ولا يراه ابن صياد. وهو يختم - 00:40:20ضَ

ان يسمع من لصياده شيئا قبل ان يراه. قال وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة في بعض الروايات زمزم وفي بعضها همهمة. فرأت ام صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع - 00:40:40ضَ

نخل فقالت لابي صياد اي صافي وهذا اسمه اسمه او صافي فثار ابن صياد من اين؟ من قطيفته فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو تركته بين لو ما علمك انسان عرفنا وشو عليه وهذا فيه اصل انه يجوز مخاتمة - 00:41:00ضَ

المخربين والمفسدين والتجسس عليهم والتبحث عليهم لاظهار تدبيرهم وشرهم والنبي عليه الصلاة والسلام فعل على هذا مع ابن صياد وامر الزبير لما قبضوا على المشرك ان يذيقه السي عذاب حتى يستخرج منه المعلومات التي تفيد المسلمين. قال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال وقال اني انذركموه. وما من نبي الا وقد انذره قومه سبحان الله العظيم. ما من نبي من لدن ادم الى محمد عليه الصلاة والسلام. شوفوا كل نبي - 00:41:50ضَ

علمناهم ولا ما علمنا هؤلاء الانبياء؟ وش يدل هذا عليه؟ يدل على عظيم شر وخطر فتنة المسيح الدجال اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة فتنة الدجة. ما من نبي الا انذرها قومه. الانبياء بعثهم الله - 00:42:10ضَ

ابشروا منذرين يبشرون بما عند الله من النوايا وينذرونهم بما يضرونه مما يضر به هؤلاء الاقوام ما من نبي الا انذره امرته الدجال. انتم الان في هذا الزمان متى اخر ما سمعتم خطبة او موعظة في التحذير من الدجال - 00:42:30ضَ

قريب او بعيد. اما الهياط تسمع عنه بالليل والنهار وجاءت القنوات والوسائل وغيرها في تحذير الناس وفي خوضهم فيما لا ينفعهم او لا يضرهم ولهذا من علامات خروج الدجال ذهول الناس عن خبره ما ينسونه يجهلون كما ان الموت ما احد ينساه لكن يذهل الناس عن اين - 00:42:50ضَ

الحديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن خبره حتى تترك الائمة خبره على المنابر. الله المستعان. ولهذا في هالمقام اوصي اخواني اصحاب - 00:43:20ضَ

فضيلة يجعل لهم في السنة ما لا يقل عن ثلاثة او اربع خطب فصلية عن الدجال. كلما دخل فصل يتخولهم بالتحليل الدجال فصل الشتاء فصل الصيف فصل الخريف وفصل الربيع كثير ولا شوية يا اخواني؟ ها؟ ليس - 00:43:40ضَ

بانه اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة. قال لقد انذرهم نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه وهذا فيه شدة شفقته عليه الصلاة والسلام على امته. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور - 00:44:00ضَ

هذا فيه اثبات ان الله له عينان كريمتان لائقتان به جلالا وكمالا لا تشبهان اعين المخلوقين. وهذي من الدلائل على ان باب سيئة ذلك الوقت ما كان اعوج وهذا ما نرجح به ان ابن صياد قبل الدعاة الدجل الناس - 00:44:20ضَ

فاذا ادعى الدجل ظهرت فيه علامات الدجال الخلقية وعلاماته ايش؟ الكفرية التي اخبر بها نبينا عليه الصلاة السلام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلم قاله المقبوري عن ابي هريرة وهذا حديث سيأتينا ان شاء الله في كتاب الجزية والموادعة قال اليهود اسلموا تسلم تسلم - 00:44:40ضَ

في دينكم وتسلموا في دنياكم في المال وفي الاملاح وفي عدم جهادهم. باب اذا قوم في دار الحرب ولهم مال واراضون فهي لهم. يعني اذا اسلموا واموالهم في ايديهم الاموال - 00:45:10ضَ

مقولة وغير المنقولة. المنقولة وش هي؟ يا عساف. انت عساف؟ ارفق الله يهديك ها المنقولة اللي تشال بالابل ودراهم الابيظان الذهب والفضة وبقر ودجاج وامثالها وثيابهم هذي منقولة غير المنقولة المزارع والاراضي والقصور هذي غير - 00:45:30ضَ

حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين من علي بن الحسين زين العابدين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهم قلت - 00:46:00ضَ

يا رسول الله اين تنزل غدا؟ في حد واسامة كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. قربا قربا نفسيا روحانيا. فان النبي كان يحبه ويعطف عليه. ولهذا يسمى اسامة الحب ابن الحب - 00:46:20ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ لان عقيلا كان مشركا. فحاز على ميراثه من ابيه ومن اعمامه المشركين. وكان اهل اهل بيته عليه الصلاة والسلام في مكة مشركون. الا من اسلم - 00:46:40ضَ

ثم قال نحن نازلون غدا بخيت بني كنانة المحصن. حيث تتقاسمت قريش على الكفر. وذلك ان بني كنانة تحالفت قريشا على بني هاشم على الا يبايعوهم ولا يغروهم فقال الزهري الخيف الوادي. النبي - 00:47:00ضَ

الصلاة والسلام لما قدم مكة في حجة الوداع في اي سنة كان حجة الوداع؟ في السنة الخامسة عشرة من الهجرة اليس كذلك ها؟ متى كانت؟ اين تسأل يا مسلم؟ الثامن - 00:47:20ضَ

فتح مكة في اي سنة عليه الصلاة والسلام؟ السنة الثامنة في رمضان وفي التاسع حج بالناس في العاشرة حج بالناس النبي. اما الخامس زعتر فقد مات يعني. حطوا بالكم يا اخواني. قال قالوا اين تنزل - 00:47:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ اي من اماكن ودور ننزل فيها لانه حازها بماذا؟ بميراثه له. وهذا فيه شاهدوا ترجمة فانه اسلم عقيم وجعل النبي اموالهم بيدهم ولم يأخذها منه ما قال - 00:48:00ضَ

حقنا من الميراث لانه ملكها في ملة وخلف بعدها. ثم قال عليه الصلاة والسلام نحن وهذا فيه ومن معه نازلون غدا في خيب بني كنانة. بني كنانة الان في مكة. ها يا اخوان - 00:48:20ضَ

إبراهيم يبي يعرف بني كنانة يا اخواني؟ ها يا احمد بسم الله. هو الخيف اللي في منى اللي عند مسجد الخيف. الزهري ان الخيف هو الوادي خيف بني كنانة هو المحصن وهو اللي يسمى وادي المسجد الحرام. ويبدأ الخيف - 00:48:40ضَ

من الغزة وشرقا على المعلاة على قصر السقار على المعابدة على الملاوي هذاك يسمى لانه بين جبلين واد بين جبلين. النبي نزل في سفح المعلاج ولم تكن ثمة معلاج الا قول خديجة فوق - 00:49:10ضَ

نزل في ذلك المكان وبقي فيه اربعة ايام. قال انا نازلون غدا في خير بني كنانة في المحصب. المحصن لان فيه حصبا سوقها فارضه سهلة. تخير لاصحابه المنزل اللين لهم. حيث تقاسمت قريش على الكفر. تقاسموا لما - 00:49:30ضَ

في ايش؟ في حصار الشعب الا يناكحوا بني هاشم. والا يزوجوهم ولا يبايعوهم ولا يشاروهم. حساب اقتصادي. حصار اجتماعي وبقي النبي في هذا الموقع يوم رابع من ذي الحجة الخامس والسادس والسابع وطلع منه يوم الثامن ضحى - 00:49:50ضَ

الى ايه؟ الى منى ان كان يصلي الايام الاربعة في نفس موضعه يقصد الرباعية الى ثنتين طيب الحرم بعيد ولا قريب ها؟ اذا قلنا نزل في سفح المعلاة اللي في طرف الغزة الحرم قريب ولا بعيد يا اخواني - 00:50:10ضَ

والان الهدد وصل هذا الموضع. الهدد من جهة الشمال الشرقي وصل الى هذا الموضع الذي كان النبي نازلا فيه الحرم ما هو ببعيد الكعبة ما هي ببعيدة ومع ذلك صلى النبي في موضعه فدل على ان مكة كلها مما داخل الحرم ايش - 00:50:30ضَ

الحرم والا ما كان الرسول يدع مئة الف صلاة على بعد خطوات ظهر لكم هذا الاستدلال وهذا من اقوى ما يرد به على من قال ان الحرم خاص بموضع مسجد الكعبة. ظهر منه الشاهد يا ايها الاخوة - 00:50:50ضَ

في ها هنا حاشية ذكرتها كتبتها عن شيخ انا اصور بشيخنا رحمه الله ان مكة فتحت عنوة ليس ان ان مكة فتحت عنوة وانها عن حرام حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن زيد ابن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى - 00:51:10ضَ

بني على الحمى والحمى لموضع المحمي موضع المحمي فقال يا هني اضم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة. يعني اظلم جناحك خلك متواضع مع ارحمهم. ارفق بهم. الله يقول - 00:51:40ضَ

واخفض جناحك ان اتبعك من خفضه هو ضمه. فمعنى اظمم يعني اخفض. وادخل رب السريما رب الغنيمة يعني راعي الابل دخله في الحمى وراعي الغنم دخله خلاه خلهم يطعمون واياي ونعم ابن عوف - 00:52:00ضَ

ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتها يرجعا الى نخل وزروع. يعني انتبه تدخل عبد الرحمن بن عوف بانها كثيرة ان من اغنياء الصحابة يجدون لها المطعم وان رب ورب الغنيمة انته لك ماشيتها - 00:52:20ضَ

ببينة فيقول يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا ابا لك؟ اذا جاني قال ان البهمي مات من الجوع وانت حامل الارض تسوي بهم يا بني؟ اتاركهم انا بتركهم؟ لا ابى لك وهذي كلمة تأنيب ونفذ الانتباه لا يرد - 00:52:40ضَ

قال فالماء والقلا ايسر علي من الذهب والورق. اعطيهم من الماء والقلا احب لي اني اعطيهم ذهب وفضة وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادكم. فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام - 00:53:00ضَ

والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه من بلادهم شبرا. شاهدوا ما ترجم به بخاري ان من اسلم في دار الحرب ولهم مال وارض فهي بايديهم. وان الحمى لما كان لمصلحة المؤمنين لم يمنع عمر الناس - 00:53:20ضَ

ان يدخلوا من من اهل اهل الارض ان يدخلوا متاعهم فيها. باب كتابة الايمان للناس كتابة الامام الناس يعني بكتابة امر المقاتلين وضبطهم في الديوان يراد به الكتاب وما هو اعم منه من تعيين امر جهادهم وعقد الوذيتهما الى ذلك. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش - 00:53:40ضَ

عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس فكتبنا له والفا وخمس مئة رجل فقال فقلنا نخاف ونحن الف وخمس مئة فلقد رأيت ناطرين حتى ان الرجل يصلي وحده - 00:54:10ضَ

وهو خائف اخذ منها البخاري جواز كتابة امر المقاتلين وضبطهم بالعدد ومنها قول الرجل اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وهذا ساقه البخاري في الاكتتاب. وكتابة الناس اي يرفض لهم - 00:54:30ضَ

يرفض ويتعين الجهاد عليه. والقوة والمناعة والخوف والامن ليس بالعبد. ويوم حنين اذ اعجبتكم ولم تغني عنكم من الله شيء. اذا ليس العبرة بالعبد وانما العبرة بقوة الايمان. باب ان الله يؤيد الدين بالرجل - 00:54:50ضَ

الفاجر وترجمة هذه ان الدين يحتاج الى تأييد فقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر والفاجر يشمل الكافر وغير الكافر من اهل الكبائر من المؤمنين. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن - 00:55:10ضَ

عن الزهري وحدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري اذا المدار في عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي - 00:55:30ضَ

هذا من اهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جراحه. فقيل يا رسول الله الذي قلت انه لاهل النار فانه قافلة اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي سلم الى النار. قال فكاد بعض الناس ان يرتاب ان يشك - 00:55:50ضَ

فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدة. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه نفسه فاخبر النبي سلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس الا يدخل الجنة الا نفس - 00:56:10ضَ

وان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. فالفاجر هنا بمعناه مرتكب الكبيرة. وايد الله بهذا الدين لانه لم يترك شاب الا جاهد فيها حتى اثرته الجراح وفيه ان الله يؤيد الدين في الرجل الفاجر تكون منفعته لدين الله وان كان - 00:56:30ضَ

ولم ينتفع به الانتفاع التام. باب من تأمر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو. الاصل الحرب يكون فيها الامير عين من ولي الامر اذا تأمر الانسان حيث لا اميل من باب انه خاف العدو على المسلمين واراد حمايتهم فهذا - 00:56:50ضَ

مما يندب له لان الحرب لابد لها من امين. ولا غزو الا بابين. ويشير عليه يشير البخاري الى تأمل خالد بن الوليد ونجاه ونجا الله به المسلمين من هلكت الروم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن علي فعن ايوب - 00:57:10ضَ

عن حميد عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخذ زيد فاصيب كيف قتل. ثم اخذها جعفر ثم اخذها جعفر فاصيب اي فقتل ثم اخذها عبدالله ابن - 00:57:30ضَ

حدث اصيب ثم اخذها خادم الوليد رضي الله عنه من غير امرأة اي لم اؤمر ففتح الله عليه وما يسرني او قال وما يسرهم انها انهم عندنا؟ يعني هؤلاء الثلاثة الذين قتلوا ما يسرني انا ولا يسرهم هم انهم عندنا احياء - 00:57:50ضَ

لما اكرمه الله جل وعلا بهم من النعيم فرض الشهادة في سبيله وقال ان وقال وان عيناه تذرفان وسلم على فقدهم خادم الوليد الله فتح عليه. هل غلب الروم؟ الجواب - 00:58:10ضَ

جاء المسلمين من حطمة الروم لهم انه فتحا. قالوا المسلمين كم؟ ثلاثة الاف ونية. والروم قالوا مئة اللي نطحوا مئة وخمسين الف نفر وما انكسروا. ونجى الله جل وعلا بهم خالد - 00:58:30ضَ

المعركة نشبت وقام القتال الروم لكن خالد من من حكمته رضي الله عنه ومن رسالة وحسن سياسته في الحرب استطاع ان ينجي المسلمين من القتلى في الروم لهم باب العون بالمدد. حدثنا محمد بن بشار وهو بندق قال حدثنا ابن ابي عدي وسهل ابن - 00:58:50ضَ

يوسف عن سعيد عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ريع وذكواه وعصية وبنو فزعموا انهم اسلموا. هذا مما يدل على ان هؤلاء كانوا من اطراف الحجاز بنجد. لان بني لحيان من اين - 00:59:20ضَ

الان الى ان يعرفون باللحيان في مكة من هذيل فزعموا انهم اسلموا واستمدوا فامدهم النبي عليه الصلاة والسلام بسبعين من الانصار. قال انس كنا نسميهم القراء. ليه؟ لحفظهم يحطبون بالنهار يتكسبون النهار بالحق ويصلون بالليل. فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئرا معونة - 00:59:40ضَ

غدروا بهم وقتلوه. الحقيقة ان بني الاحيان وبني سليم اسلموهم الى هؤلاء العدو. فقال صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على وبنو قال قتادة وحدثنا انس انهم اضطروا انهم قرأوا بهم قرآن الا بلغوا عنا قوما بان - 01:00:10ضَ

لقين ربا فرضي عنا وارظانا ثم رفع ذلك بعد ففي هذا ان ان ولي الامر يعين الناس في المدد واعظم عدد ما كان فيه منفعتهم بتعليمهم من المعلمين والمرشدين والقضاة ومن المدد ما دون ذلك في مدد الجهاد في سبيل الله - 01:00:30ضَ

ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله العظيم لا اله يقول عندنا جماعة تسمى انصار السنة في بعض البلاد يتخذون الامرا للجماعة - 01:00:50ضَ

اميرهم فلان. اميرهم فلان. هل يجوز هذا؟ نعم. امير بمعنى المدير. ورئيس الفرع ورئيس لا مانع ان هذا الامير يعطى بيعة اي عهد على مقتضى صلاحياته التي ليست البيعة التي تنازع بها الامام هذا مثل المدير ورئيس الفرع ورئيس الدائرة في تلك الجهة يقول - 01:01:50ضَ

ما حكم اكل ارنب؟ فان البعض من غيرنا يقولون انها تحيض حتى الحوت الحوت حيضها لا يمنع من اكلها. والارنب يجوز اكلها وهي صيد. قد جاء الاحاديث المستفيضة في نفجان الارنب انس رضي الله عنه لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول نهجت ارنب فلحقه الناس - 01:02:20ضَ

فهربت منهم فطلبتها واتيت بها. واكلها في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. فالارنب يؤكل آآ الذين قالوا انه يفيض هم الروافض ولا يأكلونها لاجل انها تحية. كونها تحيض لانها من الثديات ما يضرها حيضها. اللي ما - 01:02:50ضَ

هي المرأة المسلمة وغير المسلمة. نعم هذا يقول يوجد في بعض الدول نصارى او يهود فهل لهم حقوق اهل الذمة لان اهل الذمة الذين يعطون الجزية فان لم يعطوا الجزية وهم قديم في البلد. فينظر فيه ما يسمى - 01:03:10ضَ

تقادم قد يكون من اهل البلد الاصليين. يبقون على ما هم عليه من العهد والميثاق. او من اصل المواطن فان النبي قدم والذين فيها يهود فتواطن معهم تعايش معهم حتى غدروا ثم اجلاهم عنها عليه الصلاة والسلام. قوله - 01:03:40ضَ

يؤيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر. الفاجر برئاسته او الفاجر بعلمه. يشمل هذا وهذا. وقد يؤيد الفاجر بعلمه. ولا بوظيفته او بامارة او برئاسته وهل النتيجة دليل على صلاح؟ العبد على العموم لا - 01:04:00ضَ

ليست دليل على الصلاح وانما الدليل على الصلاح المضغة التي في القلب. الا وان في القلب الا وان مضغة اذا صلحت صلحت واذا فسدت فسد الجسد. كله الا وهي القلب. فنتائج الاعمال لا يدل على الصلاة. وانما قد يكون هذا من باب الاستدراج - 01:04:20ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بعد التحريم بالنار معنى التحليق بالنار نعم تغذية ليش؟ الماء الحار يعني؟ لا ما لا يدخل في هذا لا يسمى التحليق - 01:04:40ضَ

عندك تخاف تقتله تقوم تغرقه في النار حتى يموت ما يخاف ما في بأس اي نعم اما القتل بالغاز والقتل بالتحرير فان كان حدا للحدود فامرنا بان نحسن ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته - 01:05:10ضَ

ولا يقتل بالغاز او بغيره الا قصاصا. اما حدا له. يقتل بالسيف او بالرصاص الله اكبر من الاجمال باختصار لا تتوسع عليكم السلام نعم نهى عليه الصلاة والسلام عن قتل النمل وكل ما نهى النبي عن قتله - 01:05:40ضَ

حرم اكله نهى عن قتل النمل ونهى عن قتل الضفدع ونهى عن قتل الهدهد. ولم ينه عن قتل الوزغ بل شجع على قتل الوزغ الضربة الاولى افضل من من ضربة الثانية. اذاك النمل ابعده عنه - 01:06:10ضَ

انظر الى مكانه الذي هو فيه فرش حوله مادة حتى يذهب عنك. وغالبا النمل لا يأتي الا اذا كان في من طعام او غيره الله اكبر - 01:06:30ضَ