Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه لجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. وقول الله تعالى فاقم - 00:00:00ضَ

للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا تعلمون مقولين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:20ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع من المجالس العلمية في مذاكرة هذه الرسالة في النافعة القيمة فضل علم السلف ترجم عليها الشيخ المجدد بقوله باب قول الله تعالى - 00:00:37ضَ

فاقم وجهك للدين حنيفا وهكذا استدلالا باية الروم ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقيم وجهه اي قصده الوجه هنا هو الوجهة وهي القصد وان يقيم قلبه - 00:00:56ضَ

وجوارحه للدين حنيفا. اي دين؟ الدين الذي فطر الله عليه عبادة وفطرة الله التي فطر الناس عليها وهي دين التوحيد ودين الفطرة ودين الاسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه - 00:01:15ضَ

او ينصرانه او يمجسانه البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها من جدعة حتى تكونون انتم من تجدعونها اي تجدعون ولم يقل عليه الصلاة والسلام او يسلمانه لان الاسلام دين الفطرة - 00:01:36ضَ

ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهذا الدين الحنيف لقب بالحنيف لانه مائل عن طريقة الالحاد والشرك ولهذا قال جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه من بنوه اسماعيل اسحاق - 00:01:54ضَ

وبنوهم وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون هو دين التوحيد ودين الاسلام. وهو الدين الحنيف في قول الله جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:02:15ضَ

والحنيف المائل عن الشرك الى الاسلام الى التوحيد هذا هو الحنيف ولهذا قال ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وليس الدين الحنيف مأثور الاباء والاجداد في بعض الجهات يقول انا عابدين الحنيف - 00:02:36ضَ

في هذا النطق دين ابي مذهب ابي وجدي ليس هذا الدين الحنيف الدين الحنيف دون التوحيد وليس هو ما اثرته عن ابيك او عن جدك وجاء في حديث ابن مسعود - 00:02:57ضَ

رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منهم ابي ابراهيم الولي هنا اي المناصر والقريب - 00:03:13ضَ

وانا ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي يعني انا خير الله كما ان ابراهيم خير الله ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه اي اتباع ابراهيم وهذا النبي والذين امنوا والله - 00:03:35ضَ

ولي المؤمنين والولي للنبي القريب منه موسى وليه من هارون ولي موسى هارون يوسف وليه من من ولي يوسف ها الله عز ابوه يعقوب من ولي عيسى يحيى ابن الخالة - 00:03:51ضَ

لان عائشة رضي لان مريم عليها السلام كفلت يحيى وقد كفلها ابوه زكريا والقرب هنا بان دعوتهما واحدة كلهم جاءوا بالتوحيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم - 00:04:15ضَ

ولا الى اموالكم في لفظ ان الله لا ينظر الى صوركم جسمك واوزينك وشينك وطولك وعرضك وسخفك ومتنك ولا ينظر الى مالك وماله لان المال مال الله اودعه اياه اودعك اياه - 00:04:39ضَ

ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فليكن محل نظر الله اليك على ما يسرك عند ربك جل وعلا لا ينظرن الله الى قلبك وانت تقصد منه رياء الناس او مدحتهم او ثنائهم او تتقيهم او ترجو منهم شيئا - 00:04:54ضَ

وليكن عملك على وجه يرضاه الله منك. ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا كيف يكون العمل حسنا لا بكثرته وانما بما هو عليه بتوحيده ومتابعة نبيه تأملوا يا اخواني كيف ان الله رتب الجزاءات على الاعمال العظيمة - 00:05:14ضَ

الحسنة بكم في عشر هذا اقل المضاعفة اقل مضاعفة في باب ثواب الاعمال ان الحسنة بعشر الى كم ضعف الى سبع مئة ضعف يعني من العشرة الى السبع مئة نسبة واحد الى كم - 00:05:37ضَ

تسع مئة. ما الذي يجعل العمل يتضاعف هذه المضاعفات ليس صورته وانما ما يقوم في قلبك ثم ما توافق فيه سنة وهدي نبيك عليه الصلاة والسلام اذا علم ذلك المؤمن - 00:05:56ضَ

عني عناية عظيمة وشديدة في امر قلبه وتوحيده وصدق رجائه ولجأه لجأه الى الله جل وعلا في هذا العمل تأملوا في شأن العلماء في امر هذه هذه النية ومقصدها ثم في امري تضاعيف اعمال القلوب من الرجاء والتوكل على الله - 00:06:14ضَ

مما يقرب المعنى قصصهم رحمهم الله الدائر على هذا المعنى وهو كثير ممن عني بنقل جملة منه ابن الجوزي في التبصرة آآ الذهبي بعده في السير والحافظ بن رجب له فيها لطائف - 00:06:39ضَ

خصوصا في تحقيق الاخلاص يقول ان سفيان ابن عيينة المكي شيخ الحميدي شيخ البخاري شيخ احمد وقد حج سبعين حجة سمع الناس في يوم عرفة في عشيتها وهم يصطلخون بانواع الحاجات والطلبات - 00:06:59ضَ

مختلف اللغات عشية عرفة الوقت ازف وهم يتحينون فرصة ماذا فرصة الا يفوتهم اليوم يعرضوا حوائجهم على ربه قال لاصحابه وهم يرون الناس بهذه الصفة لا يعيب بعض الناس ما همه الا الانتقاد - 00:07:22ضَ

وهذا ممن ضعف عقله وضعف علمه في دينه قال اترون هؤلاء يبكون يتضرعون ويدعون لو انهم وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا يضعه عنهم وش ودانك تفليسة الدراهم - 00:07:43ضَ

الان الدينار كم فيه من فلس الف هذه الفلس هي الدوانق بالنسبة للدراهم الدرهم اثنين وعشرين دانقا يقول رحمه الله لو ان هؤلاء وقفوا في باب تاجر يطلبونه فلسا او هللة - 00:08:07ضَ

يعطيهم ولا ما يعطيهم ها لا يبونهم كلهم كلهم ما يبون الا منهم فلس واحد في بابك الناس في بابك يا يا يا جاسم يبون فلس واحد يعطيهم اياه كلهم - 00:08:28ضَ

تعطيهم دينار فقال ايعطونهم ايعطيهم اياه قالوا نعم يعطيهم اياه. قال والله لا الدنيا احقر عند الله من دانق عند تاجر الدنيا احقر عند الله من دانق عند تاجر قد جاء في الحديث ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة - 00:08:48ضَ

هذا وش مبناه على ماذا حسن الظن بالله وحسن رجاء الله عز وجل الذي يليق بمن كان بالله اعرف وكان منه جل وعلا اجل واخوف وبه على قلبه اعطف وهذا هو الشأن لان الله ينظر الى قلبك - 00:09:18ضَ

اين محل الله في قلبك لا يكن محل الله في لسانك اعظم منه محله في قلبك انتبه يزكوا عملك عند ربك تتضاعف المضاعفات العظيمة الصلاة يصليها كل الناس حركات وسكنات لكن المضاعفات تتضاعف بحسب ما قام في قلبه وفي نيته - 00:09:38ضَ

قال ولهما مرفوعا له ما للبخاري ومسلم حديث ابي هريرة ما من مولود الا يدعى على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ان يجعلني مجوسيا ها وش فيه ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي وسلم انا فرطكم عن الحوض - 00:10:01ضَ

اي سابقكم عليه الفرض هو السابق وسمي الفرض ابن المرأة الذي لم يتم فرطا لانه سبق والديه الى الى الجنان قال ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت - 00:10:30ضَ

لاناولهم يناولهم القدح من حوضه احتجبوا دوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك ابن مسعود المشهور في اقوام يذادون ويمنعون عن الحوض. وليس المراد اصحابه من صاحبوه - 00:10:48ضَ

لان الروايات يفسر بعضها بعضا. في الرواية الاخرى في الصحيحين فاقول امتي امتي هنا الصحبة مطلق ايش؟ المتابعة كما قال جل وعلا والى عاد اخاهم هودا باخوهم هو منهم اخو لي - 00:11:08ضَ

شبابهم واب لصغارهم وابن لكبارهم هذا معنى مطلق قوله اصحابي يعني امتي وكل من احدث عن عن احدث في دين الرسول وابتدع فانه متوعد بان يمنع ويذاد من حوضه واعظم ذلك في دينه التوحيد - 00:11:25ضَ

اذا ابدله الى غير التوحيد الى آآ الشرك الى الكفر الى النفاق ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وددت ان قد رأينا اخواننا - 00:11:44ضَ

وهذا يفسر معنا اخواني في اللفظ السابق اولا شفنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك - 00:11:57ضَ

قال ارأيتم وهذا من باب ضرب المثل ليقرب المعنى؟ لو ان رجلا له خيل غرا محجلة الغر البياض الذي في ما بين اعينها في جباهها محجلة وهو البياض في في قوائمها في ايديها وارجلها - 00:12:12ضَ

بين ظهراني خيل كلهن سود الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم اي امتي يأتون يوم القيامة غرلا محجلين من الوضوء اطرافهم من كثرة وضوئها تشع نورا - 00:12:31ضَ

انتوا وش تغسلون في الوضوء ايديكم وارجلكم وايش وجيهكم. تشع نورا يعرفهم به النبي عليه الصلاة والسلام وانا فرطهم على الحوض. الا لا يذادن اي يمنعون رجال يوم القيامة عن حوضه كما يذاد البعير الظال - 00:12:51ضَ

هذا مثل يعرفه اهل الابل. الحين لوردة الابل تشرب اهل الابل يقولون في امثالهم الناقة العطشانة تكسر ايش ها تكسر الحوض من عطشها ولا لا تبي الحياة اهل الابل اذا وردوا ابلهم منعوا البعير الظال لان لا يشرب - 00:13:08ضَ

مع وردهم عليه الصلاة والسلام الملائكة تمنع رجالا ان يردوا حوض امتك كما يمنع البعير الظالم ان يرد الابل مع الابل فاناديهم ينادي الملائكة وينادي هؤلاء الممنوعون هلا هلمه فيقال انهم بدلوا بعدك - 00:13:36ضَ

بدلوا دينهم وهذا اعظم تبديل من التوحيد الى الشرك بدل ان يخلصوا لله العبادة دعوا غير الله. بدل ان يذبحوا لله اذبحوا للجن بدل ان يصدقوا الله صدقوا الكهان والسحرة والمشعوذين - 00:13:59ضَ

او يبدل سنته بالبدع بانواعها البدع المكفرة مخرجة من الملة او البدع المضللة فاقول سحقا سحقا لانه عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان يبدل دينه وفيه دليل على ان النبي لا يعلم الغيب - 00:14:18ضَ

لو كان يعلم الغيب لعلم من حال هؤلاء انهم يبدلون وهذا في صريح القرآن خلافا لمن في بعض طوائف اهل الفرق والضلال بريلوية ونقشبندية وامثالهم الذين زعموا ان النبي يعلم الغيب - 00:14:35ضَ

وكما قال البوصيري يبالغ ويطري في مدح النبي عليه الصلاة والسلام فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله من غضب الله. اذا كان الرسول يعلم ما في اللوح المحفوظ وما جرى به القلم ماذا ابقى هذا لربنا - 00:14:53ضَ

جعل ربي عما يقول هؤلاء علوا عظيما والنبي لا يعلم الغيب لان الله قال في حقه ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء اللهم صلي وسلم عليه - 00:15:11ضَ

قاله للبخاري ان النبي قال بين انا قائم اذ زمرة حتى اذا عرفتهم حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار الى النار والله. قلت وما شأنهم - 00:15:26ضَ

قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقراء. اي رجعوا على خلفهم ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراهم يخلص منهم الا مثل همل النعم لكثرة من ينتكس ويرتد اما بالكفر او بالبدعة او باستحكام المعصية - 00:15:45ضَ

وهذا الحديث من احاديث الوعيد. هلموا الى النار ليس معناها انهم مخلدون. منهم من يخلدون فيها لكفرهم وشركهم الاكبر. ومنهم من هم اهل وعيد في النار بحسب ذنوبهم اذا علم ذلك المؤمن يكون على وجل - 00:16:06ضَ

وعلى خوف الا يكون من المحرفين المبدلين شعر او لم يشعر كيف لم يشعر؟ قد يتبع ويقلد من يحسن به ظنه ثم يرضيه هذا الذي قلده الى مهاوي الردى شبابنا الان - 00:16:22ضَ

يؤثر فيهم تغسل ادمغتهم وعقولهم بماذا في مقطع جوال مقطع من الانترنت فيه رابط فيهجر بلده ويخرج على جماعة ولي امره يروح يجاهد في زعمه او يبايع من لعب عليه بمقطع رابط او رابطين واقع - 00:16:38ضَ

وهنا يشعر يظن انه محسن وهو مسيء اتباع فرق الظلال قبورية وغيرهم قلد بعضهم بعضا واحسن ظنهم ببعض حتى نشأ على ذلك اجيال وقرون هؤلاء من هذا الجنس من هذا الجنس ولهذا يكون الانسان على وجل وعلى شفقة وعلى خوف الا يكون من هؤلاء - 00:17:00ضَ

وقد استدل الروافض بهذا الحديث وامثاله على ارتداد الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام والحديث حجة عليهم لا لهم حجة عليهم انهم هم اول من يتناوله هذا الحديث بما زعموه انه دين وهو ليس لهم بدين - 00:17:24ضَ

وكذبوا ونسبوا الى ائمة ال البيت ما ليس منهم ورفعوهم عن عن مقامهم ومنزلتهم وزعموا بذلك انهم ينتسون لهم وهم اول من يغلب عليهم ذلك وقد قلب عليهم استدلال به شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة - 00:17:41ضَ

ثم هو حجة عليهم لان النبي يعرف اصحابه ويعرف امته في اثار الوضوء اثار الصلاة قال ولهما اين البخاري ومثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فاقول كما قال العبد الصالح - 00:17:59ضَ

من هو العبد الصالح عيسى ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قالها عليه الصلاة والسلام كما اه قصه الله علينا في اخر المائدة ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم - 00:18:15ضَ

وهذا الشأن يا ايها الاخوة ان الانبياء لا يملكون لاقوامهم بل ولا لانفسهم بر ولا نفعا وانما الضر والنفع بمن بيد الله ولهذا الرجاء من الله والطلب من الله والقصد الى الله والدين دين الله - 00:18:40ضَ

والله حافظ دينه استمسك وكن من عباد الله الذين يستمرون على دين الله على توحيده ولا تزايد على دينك ولا على عقيدتك مهما عظمت المغريات وكثرت الشبهات اثبت على دينك وسل ربك الثبات ولا يتأتى هذا كله الا بالعلم بهذا الدين - 00:18:58ضَ

لا يتأتى هذا بمجرد الانتساب والدعاوي الدعوة لابد لها من بينة والا صار صاحبها مدعيا الدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء قال ولهما مرفوعا اي عن ابي هريرة - 00:19:18ضَ

ما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث ثم قرأ ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي فطرة التوحيد ولهذا ما قال عليه الصلاة والسلام او يسلمانه لان الانسان - 00:19:38ضَ

ينشأ على التوحيد ولهذا قال العلماء لو ان انسانا ولد ثم نشأ ولم يخالط احدا ولم تجتاله الشياطين لنشأ موحدا عارفا بالله عز وجل وبحقه في الحديث خلقت عبادي حنفاء. ايش معنى حنفاء؟ على التوحيد - 00:19:53ضَ

اشتالتهم الشياطين اي شياطين الانس وشاطئين الجن شياطين الجن رأسهم ابليس ليكون اتباعه الى النار. شياطين الانس يدعون الى مذاهبهم الى فرقهم الى اهوائهم الى طرقهم الى احزابهم الى جماعاتهم يظنون ان هذا هو الدين - 00:20:13ضَ

وهذا الحقل المليء بالالغام من هؤلاء لا ينجو منه الا من كان معه خريطة يمشي فيها في هذه الالغام. اي خريطة هنا؟ العلم المعروف عن الله وعن رسوله هو سبب نجائك - 00:20:32ضَ

في الا تقع في هذه السبل الشيطانية وهذه الاهواء الايش؟ البدعية ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه وهو حديث صحيح يعتبر الاصل في الفتن. واعظم الفتن يا ايها الاخوة ما صرف عن توحيد الله وعن دينه - 00:20:46ضَ

قالوا عن حذيفة رضي الله عنه وهو صاحب السر حذيفة بن اليمان لما لقب حذيفة بصاحب السر مم اي منافقين اللي في تبوك يا كثرهم احسنت المنافقون صار لهم موقفان. الموقف الاول في الطريق الى تبوك - 00:21:07ضَ

والموقف الثاني في عقبة تبوك في الطريق الى تبوك قالوا القول المشهورة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب اسما عند اللقاء هؤلاء ليسوا المرادون هنا لان معروفون. حتى جاء مخشي ابن حمير - 00:21:35ضَ

تائبا منيبا قال يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي. فهل لي من توبة قال وما يمنعك عن التوبة ودعا ربه ان الله يميته ولا يعثر عليه فقد رضي الله عنه في حروبه الردة في اليمامة - 00:21:50ضَ

لكن صاحب السر ان النبي اعلم حذيفة وهذه خصوصية لحذيفة وفضل الله باسماء المنافقين الذين هموا بدفع النبي وتجفير دابته من تحته ليسقط من على عقبة تبوك فيهلك كانوا بضعة عشر - 00:22:04ضَ

اعلم النبي حذيفة باسمائهم وامره ان يكتم السر وهذا لقب لحذيفة بصاحب السر وتدل على فضل حذيفة ولهذا لقب بصاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام. لم لم يقم النبي الحد عليهم - 00:22:23ضَ

يا جاسم يا صالح ورا ما قطع القابهم ولا قطعها في الستين مثل الشيات ما يفعله الخوارج الان معركة وكذا ها ابدا ها ابدا احسنت يا فهد لم ينتصر عليه الصلاة والسلام بنفسه البتة - 00:22:44ضَ

نيل من عرظه قيل فيه انت الاذل ونحن الاعز قال ابن ابن الخويصرة اعدل فانك لم تعدل يا رسول الله لم ينتصر لنفسه وترك حقه لله جل وعلا ولهذا قالوا سب النبي في حياته - 00:23:20ضَ

لا يقام فيه القود وسب النبي بعد موته بالاتفاق لابد ان يقام فيه القوت والف فيها شيخ الاسلام وبنى فيها كتابه الصارم المسلول على من؟ على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:42ضَ

في حياة الحقلة بعد موته الحق لجميع الامة على دين الله عز وجل عمر رضي الله عنه وهو عمر في علمه وفي دينه وفي زكاته يسأل حذيفة انا ممن سميك رسول الله - 00:23:56ضَ

ايوة فيابى حذيفة ان يجيب ليه صاحب السر هذا الكلام سر ما يعلم به احد وقال سألتك بالله ها انا ممن سماني لك رسول الله احرج حذيفة اذا سئل الانسان بالله يجب ان يجيب - 00:24:18ضَ

وهو مكتوب وقد امن على هذا السر قال لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك امر حاذق كانت اذا قدمت جنازة يلحظ ببصره من حذيفة من صلى صلى عليها - 00:24:36ضَ

وان ولى حذيفة عرف ان هذا في بطنه شيء لكن ما يقطع قال كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير ان كنت وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. هذا من فقه حذيفة - 00:24:54ضَ

ومن توفيق الله له لنستفيد نحن هذه الامة فان الامة استفادت من هذا السؤال ولهذا العاقل مهوب دائم يسأل عن الشر يسأل عن اسباب الخير ليفعله. ويسأل عن الشر ليتقيه - 00:25:07ضَ

لهذا قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه العلماء في التوحيد وفي تصانيفهم يبين التوحيد ويبين ما يضاده. ليه؟ ليحذر - 00:25:23ضَ

التوحيد ويراد اصله. وعلى هذا بنى شيخ الاسلام كتابه كتاب التوحيد فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. اي خير توحيد الاسلام فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم - 00:25:38ضَ

بيأتي الشر بعد الخير قلت وهل بعد ذاك الشر من خير دلالة على ان الشر لن يستحكم ويطول قال عليه الصلاة والسلام نعم فيه خير وفيه دخن فيه غبش فيه كدر - 00:25:56ضَ

فيهما يلبسه قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر وهذا الذي اخبره النبي وقع وما زال يتجدد استنانهم بغير سنة اما تعصبا لاقوال عظمائهم - 00:26:11ضَ

اما تقليدا لمن قدموهم اما اهتداء بهدي الشرق والغرب تقدمية او رقيا او حضارة واما احسان ظن بمن يجالسونهم فلا يخالفونهم طيب حتى نخالف الدليل لووا اعناق الادلة واولوها وحرفوها حتى توافد - 00:26:32ضَ

مقاساتهم الواقع يا اخوان ولا يسلم من ذلك الا اهل السنة المحضة الذين قدموا كلام الله وكلام رسوله على كل احد طيب اذا اخطأ عالم عنده لم ينسفوه في اليمين نسفا - 00:26:57ضَ

لم يقترحوا جميع علومه ان كان العالم ممن له قدم صدق ترحموا عليه ولم يتابعوه في خطأه اما اهل الاهواء لا انك تخطي عندهم لو خطأ واحد تغيب عيونهم عن كل خيرك ولا ينظرون الا - 00:27:14ضَ

في سيئاتك لان المسألة ما هي بمبناها اتباع الدليل معناها هوى وان زعموا اتباع الدليل فقلت فهل بعد هذا الخير الذي فيه دخن من شر قال نعم فتنة عمياء الفتنة العميا يعني التي عمت - 00:27:32ضَ

اللي ما لها عيون هلال اسود بهيم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها دل على انه يتلو هذا الخير الذي فيه دخن فتنة مستحكمة عمياء - 00:27:50ضَ

لا يتبين فيها حق ولا باطل وهذا متى اذا ضعف العلم وندر حتى يتبع الناس بعضهم بعضا على مجرد الاتباع وهذا وجدت مقدماته الان الم يوجد في زماننا من يقتل ويقاتل لا يدري فيما يقاتل - 00:28:09ضَ

وجد ولا ما وجد ترونه وتسمعون عنه ويبلغكم لا يدري القاتل فيما قتل المقتول فيما قتل ابو عامر عطنا مثال ها عطني مثال الذي يضع حزام ناسفا في بدنه ولا في سيارته ولا في وايته هم من يخوض به في ناس - 00:28:28ضَ

عشرات المئات يفجرهم تحقق فيه الوصل ما يتحقق قطعا يتحقق فيه الوصف هذا المقصود ما يدري فيما قتل وهذا لا يدري فيما قتل يزعم انه بهذا ينكي في العدو وهو ما انكى الا في نفسه - 00:28:48ضَ

نبدأ واقع يا اخواني ضربات راسه في المظاهرات يدربي هالدميجة مع هالناس ما ادري وش اللي حصل بعدها ولا يحصل وش حصل فيها لان هذا من التهييج الذي يوصل الى ازهاق النفس - 00:29:10ضَ

واشاعة الفوضى واشاعة الخوف وعدم الامن قلت يا رسول الله صفهم لنا اي الدعاة على ابواب جهنم. قال قوم من جلدتنا يعني من عربنا من جماعتنا من قبائلنا من جلدتنا ما هو باجناب عنا - 00:29:26ضَ

يتكلمون بالسنتنا يا زين حتسيهم يزن كلامهم وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ان يكون بأسهم بينهم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اللهم اني اعوذ بك من هذه - 00:29:47ضَ

او من تحت ارجلكم قال اعوذ بك من هذه قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض قال هذه اهون هذه اهون قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركني ان ادركت ذلك؟ شوفوا توفيق الله لحذيفة - 00:30:03ضَ

شوفوا براعته في السؤال استفادت منه الامة تلزم وهذا الجواب الفعل مبني مبني اه مجزوم لانه جواب الطلب تلزم جماعة المسلمين لا تفرجهم تفريق الجماعة له انواع واطوار. اما القدح في الولاية - 00:30:20ضَ

ولا لا والله فلان ما تحققت له شرطة الولاية يا بزقة البزقتين. وش انت حتى تعرف الولاية وتطبقها على فلان ولا علان ابو صالح وراك تتكلم بالكلام العامي بزقة وبزقتين - 00:30:46ضَ

يا صالح؟ يبين هالسياق او يتهم الامام بانه اتى ردة او يتهمه يقول ما قامت له بيعة صحيحة شرعية حتى يتابع كل ذلك من حوافز تفريق الجماعة تفريق ايش؟ الجماعة - 00:30:59ضَ

اضحى يتكلم في هالمسائل الكبار البزران اللي توهم في حفايظهم والبزازة في اثامهم هذي من المصايب تلزم جماعة المسلمين هو امامهم وهذا دليل اهل السنة انه لا جماعة الا بامام. ولا امامة الا ببيعة صحيحة - 00:31:20ضَ

البيعة ما هو بلازم افراد الناس نسوانهم في في بيوتهم مزارعهم وعمالهم في مصانعهم وفي مكاتبهم يجون يبايعون. يكفي اهل الحل والعقد عن عن من دونهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام - 00:31:43ضَ

رضي الله عن حذيفة ويدلكم ان سؤال حذيفة ما هو بسؤال تعنت ان النبي اجابه واسترسل معه مع انه نهانا عن التعنت والتكلف المسألة ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال - 00:31:59ضَ

ان لم يكن لهم جماعة ولا امام وش نسوي يا رسول الله؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها اللهم صلي وسلم عليه. دل على ان الذي يكون في اخر الزمان انواع من الفرق متناحرة متشاحنة مفترقة - 00:32:20ضَ

اعتزل تلك الفرق كلها يعني اهم ما عليك دينك تجامل ذولا وتجامل ذولا حتى على ما قلت تجمع ما تفرق. اعتزل تلك الفرق كلها وهذا وقت استحكام الفرق الثلاث والسبعين - 00:32:34ضَ

الفرق الكثيرة على ما قال الاصوليون بان العدد فيها غير مراد ليس له مفهوم اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة. لو ان الامر ادى بك انك تعضب اضراسك على اخذ شجرة - 00:32:52ضَ

ولا تتكلم مع احد يعني اذا عض على شيء تكلم ها يتكلم ولهذا الناس يقولون لان الانسان اذا بغى يسكت شحم او عض على الشحم اذا عض على الشحم ما تكلم - 00:33:09ضَ

ولابد ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجاه يعني يأتيك الموت سلم منك عباد الله وسلمت انت في دين الله وفي عقيدتك لان اعظم ما يملكه الانسان واعظم ما يحافظ عليه دينه وعقيدته - 00:33:23ضَ

زاد مسلم في الصحيح ثم ماذا وهذا شوفوا من براعة الشيخ المصنف رحمه الله. اتى بالالفاظ والروايات التي يكمل بعضها بعضا مسلم في حديث حذيفة عن لفظ البخاري ثم ماذا يا رسول الله بعد هذا - 00:33:42ضَ

قال ثم يخرج الدجال دل على ان الدجال خروجه وقت استحكام الفتن وما هذه الفتن بانواعها الا مهيئة مرهصة لخروج الدجال ولهذا قال بعض الناس يعجل انتم اشغلتونا بالدجال الليل والنهار - 00:33:59ضَ

لان هذه الفتن تهيئ للدجال وهو اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة والعجب الذي يتعجب منه انه من اهل الخير من عهده بالكلام بالدجال من سنين اما الهياط الفاظي - 00:34:18ضَ

تحليلا سياسيا وعسكريا واستراتيجيا وجيد فيه في دواوينه وفي تويتره وهو على منبره واقع يا اخواني هذا الواقع ولهذا تأملوا لما كان سداة المنابر اهل العلم كيف كان العوام عندهم حد ادنى من العلم - 00:34:36ضَ

ولا لا؟ ولما كان سداة المنابر والتوجيه اهل الجهالة هذه بضاعتهم ردت علي ردت اليهم قال ثم يخرج الدجال معه نهر معه نهر ونار. نهر من ماء ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره - 00:34:55ضَ

وحط وزره لانه لم ينفتن به ولهذا امر عليه الصلاة والسلام في غير الصحيح فمن ادركه منكم فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ فانه ماء بارد غير ما يصور لعينه. وليحذر نهره البارد فانه راي تلظأ - 00:35:14ضَ

ومن وقع في نهره البارد الماء وجب وزره. لانه رضي بالدجال لانه لن يقع في نهره الا اذا صدق به ربا وحط اجره لم يذكر عليه الصلاة والسلام هل هو مكره ولا غير مكره؟ ليه - 00:35:34ضَ

عندنا اصل ان الانسان لا يترك دينه الا بالاكراه. دلالة على ان الشبهة تستحكم شبه الدجال واساليبه وحيله تستحكم حتى يدخل هذا في دينه راغبا وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:35:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن ادرك منكم الدجال فلينظر فلينأ عنه يبتعد فان الرجل يأتي يريد ان ينظر ما معه وهو مؤمن انا مؤمن ان شاء الله ما علي خوف - 00:36:09ضَ

انها العقيدة سلفية ما علينا خوف وهذا كله يا اخواني انتفاخ بالكيماوي عند ادنى دبوس من الشبهة يتبين الواقع واقع ولا مو بواقع وانظروا الى حال الناس يتوسع ويترهل بالكلام عند ادنى شبهة يتبين وشو عليه - 00:36:22ضَ

فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه وهو مؤمن فلا يدري الا وقد اتبعه انقاذ له صار من اتباعه لماذا؟ بطواعيته واختياره ومثله حديث طارق بن شهاب الذي اورده الشيخ في ما جاء في الذبح لغير الله - 00:36:44ضَ

قال مر رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى يقرب ما يتعدى واحد حتى يجرب يقال لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرب لا نقرب ولو ذبابة البس ذباب ابرك الساعات - 00:37:02ضَ

قرب الذبى طائعا مختارا لانه احتقر الذباب تركوه فمات فدخل النار لانه قرب ذبابا حقيرا راضيا به لغير الله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لغير الله نقرب ولو ذبابا قال يخسي ولا الذباب ما يستاهله - 00:37:19ضَ

فقتلوه فادخله الله الجنة هذا اثر ايش؟ اثر الايمان والتوحيد ولهذا يذكر اهل السير تاريخا قريبا ان امرأة اما انها من بنات الشيخ المجدد او انها ممن رضعوا التوحيد لما انهدمت الدرعية وتفرق الناس - 00:37:41ضَ

كانت مع مولاها مع الناس يمشون فمروا على بوادي ما يمر احد حتى يقرب لسيدهم قربانا حثوهم ما هو بالزام نقرب ولو شيء بسيط. فقال غلامها وهو ابن توحيد. يخسى ما له الا التراب في وجه العدو - 00:38:03ضَ

وهي في هودجها حتى التراب ما يستاهله حتى التراب ما يستاهل هذا اثر تخليص العمل وتوحيده وتجريده لله جل وعلا قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال هي قيام الساعة - 00:38:23ضَ

ما بعد هذا الا ان تقوم الساعة لان الدجال من علاماتها الكبرى وقال ابو العالية تعلموا الاسلام واعظم الاسلام توحيد هو عقيدته تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه لا تملوا منه وتيأسوا منه - 00:38:41ضَ

فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء ما الاهواء الاهواء عند السلف متلازمة للبدع ليه؟ لان اصل البدعة انما جاءت من الهوى - 00:39:01ضَ

اتبع هواه ولو كان عنده علم ولو كان عنده حفظ ولو كان عنده ذكاء اتبع هواه فاورثه اتباع هواه بدعة. سواء لنفسه او لمن يعظمه ويرأسه ولهذا تلازم وصف الاهواء والبدع. مع ان الاهواء في المعاصي. لكن غلبت على البدع لانها مبناها الشبهات - 00:39:22ضَ

يقول انتهى. يقول الشيخ يقول شيخ الاسلام تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام - 00:39:48ضَ

ابو العالية في اول المئة الثانية وفيها ظهرت البدع برؤوسها الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة والصوفية بدت وانما ظهرت الصوفية في اثناء المئة الثانية واواخرها قال فقد رغب من عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة فسر الاسلام بالسنة - 00:40:02ضَ

لان حقيقة السنة هي ايش؟ تفصيل وتوظيح وتبين لهذا الدين هذا الاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم ابو العالية يخاف على هالتابعين معدود من كبارهم ومئة واثنين وعشرين وفاته او نحوها - 00:40:27ضَ

من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك معنى قول الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم ابراهيم ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب في الاسلام اذا كان هؤلاء يخافون اولهم ابراهيم خاف على نفسه وعلى بنيه الشرك - 00:40:45ضَ

ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام النبي يخاف على امته والصحابة يخافون والتابعون يخافون ابو العالية يخاف على اهل التابعين وش حقنا حنا يا اخواني ان نكون اشد خوفا ولهذا قال الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد في قول الله جل وعلا باب الخوف من الشرك - 00:41:04ضَ

واذ قال ابراهيم ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال الشيخ في المسائل من يأمن على نفسه بعد ما خاف ابراهيم عليه على نفسه وعلى بنيه وهم انبياء خاف عليهم الشرك. من يأمن - 00:41:28ضَ

ولهذا قال احمد رحمه الله في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الله يصيبهم عذاب اليم قال اتدرون ما الفتنة؟ الفتنة الشرك اذا قدم هدي احدا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:44ضَ

اشرك شركا في قلبه وهذا من اعظم الفتن واشباه هذه الاصول الكبار التي هي من التي هي اصل الاصول نعم اصل الاصول هو هذا. توحيد والذب عنه والقيام عليه بالسنة - 00:41:59ضَ

والناس عنها في غفلة هذا في زمن الشيخ قبل مئتين وسبعين سنة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله - 00:42:17ضَ

ويظنها في قوم كانوا فبادوا اذا ظنيت اذا قرأت هذا انها في قوم خلاص انتهوا فهذا هو الخطر وهو المقتل لانك نزهت وزكيت نفسك وانت لا تشعر ما تسمعون بعض الناس حنا سلفيين حنا اهل توحيد وايمان - 00:42:35ضَ

تصيبهم ببنج تخدير او غرور وتعالي فيأتيهم الشيطان من حيث لم يحتسبوا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون اذا يبقى الانسان على وجل ولهذا لما قرأ جل وعلا والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة - 00:42:57ضَ

ما ظنتها عائشة رضي الله عنها وش رنت في الاية الذين يصلون ويصومون لكن يقعون في الكبائر يزنون ويسرقون ويكذبون هذا لعبة الصديق هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويحجون ويخافون - 00:43:16ضَ

هذا خوف العبادة هذا الخشية من الله في القلب. ويخافون الا يتقبل منهم على وجل هذا الشأن المؤمن العارف بالله وعارف بوعده بما عنده الذي لا يأمن سبل الشيطان وحبائله. احمد رحمه الله يقول ابنه - 00:43:38ضَ

عبد الله سمع منه احتضار يقول بعد بعد ثم غشي عليه فما افاق سئل عن ذلك ما بعده بعده يا ابا عبد الله قال ان الشيطان اتاني وقال يا احمد فتني - 00:43:59ضَ

يا حساء فتاه يا احمد عز الله مالي عليك سبيل. وش اراد الشيطان من ذلك اراد ان يغري احمد بنفسه ان يعجبه بعمله فتن يا احمد خلاص ما لنا الك سبيل - 00:44:14ضَ

احمد يقول بعد بعد ما بعد فتك حتى تخرج هذي من هذي لان لا يغتر الانسان ويعجب بعمله واصدق من هذا كله قول الله جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى - 00:44:31ضَ

نسأل الله لطفه وحفظه وامنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خطنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه - 00:44:49ضَ

وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون رواه احمد والنسائي وهذا معنى عظيم ان يحذر الانسان مظلات الفتن ودعاتها - 00:45:03ضَ

واهلها وان كانوا من اقرب الناس اليك ولا يتأتى هذا. اقولها ابتداء ومرارا وتكرارا الا بالعلم. الذي يكشف لك حال المدعين. هم على علم ولا على هوى؟ هم على سنة - 00:45:20ضَ

على بدعة هم على خير ولا على شر؟ هم على ايمان ولا على كفر وشرك؟ ما يتأتى هذا كله الا بالعلم وهذا يؤكد ان حاجتنا للعلم اعظم من حاجة من قبلنا اليه - 00:45:33ضَ

لعلنا ان ننجو وان نسلم والا نسيخ في هذه المراتع مراتب الفتن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في غربة الاسلام وفضل الغرباء باب ما جاء في غربة الاسلام هو للغرباء - 00:45:46ضَ

الشيخ محمد رحمه الله في هذا التصنيف ابدع وابرع ما بضاعته بضاعته اولا في هذا التبويب بدعوته ثانيا في انتقاء الايات اختيار الاحاديث وترتيب بعضها على بعض بذاعته ثالثا في هذه التنكيتات التي يذكرها. سواء من اقوال التابعين - 00:46:05ضَ

او من اقوال علماء الاسلام كشيخ الاسلام او تعليقه هو بالكلام المختصر على هذا المعنى الكلي وهذا يدل على ما منحه الله اياه من العلم ومن النصح لهذه الامة هذا التبويب - 00:46:28ضَ

ان الاسلام الذي يجب ان نعرفه وفسره لنا وان نقيم وجها للدين حنيفا ان الاسلام هو غريب باب ما جاء من الادلة في غربة الاسلام وفضل الغرباء غربة الاسلام قلته وقلة اهله ومناصريه - 00:46:45ضَ

وما جاء في فضلهم لان العبرة ليست بكثرة العدد. وانما بما هم عليه الله جل وعلا فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم - 00:47:03ضَ

الاية في اخر هود الا اولوا بقية الا قليلا. دل على ان اهل الايمان واهل النصح انهم فقيه وانهم قلة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. اخرجه مسلم - 00:47:17ضَ

بدأ الاسلام في عهده عليه الصلاة غريبا ما كان معه الا خديجة ثم ابو بكر ثم علي ثم زادوا شيئا فشيئا فكان رابع اربع من ها سعد وسادس ستة عثمان - 00:47:39ضَ

ما زالوا في استتباع وفي زيادة الرسول خديجة وعلي وابو بكر وزيد ابن حارثة سعد ثم جاء عثمان وما زال في اتساع وسيعود غريبا كما بدأ دل على ان الناس - 00:47:58ضَ

في اخر الزمان وفي وقت الفتن تتابعها ينحلون من عقيدتهم ومن دينهم. فضلا عن اخلاقهم وسلوكهم وتعاملهم قال فطوبى للغرباء. طوبى الجنة. وطوبى شجرة في الجنة مسيرتها مئة عام يقطعها الراكب. من الغرباء - 00:48:17ضَ

هنا يأتي براعة الشيخ ومستنده في هذا الباب رسالة جليلة عظيمة وجدناها في اكثر مكاتب نجد وهي كشف الغربة في وصفها كشف الكربة في وصف حال الغربة للحافظ ابي الفرج عبد الرحمن ابن احمد - 00:48:40ضَ

ها ابن رجب الحنبلي قال رواه مسلم ورواه احمد من حديث ابن مسعود وفيه من الغرباء؟ قال النزاع من القبائل اذا الغرباء ليسوا من قبيلة واحدة من هذا واحد من هذا واحد من هذا اثنين وهذا ثلاثة نزاع من القبائل. لان اكثر الناس - 00:49:02ضَ

لماذا في رواية الا ما رحم الله وفي روايتنا الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس يصبحون في انفسهم يصلحون غيرهم ولهذا تأملوا في اية الاعراف قال الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب - 00:49:22ضَ

واقاموا الصلاة انا لا نضيع ها المصلحين لماذا مدح الله المصلحين لان المصلح اصلح نفسه اولا ثم اصلح غيره لا يتأتى يصلح غيره وهو فاقد ذلك الشيء الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي - 00:49:42ضَ

قاله للترمذي من الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه طوبى للغرباء. الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وهذا فيه شرف العلم الصحيح - 00:50:09ضَ

علم العقيدة علم السنة وان قلت محفوظاتهم وقلت علمهم علوم الالات والفروع عنوا بهذا الاصل في اصل العقيدة واصل حفظ السنة الذي به حفظ ديانتهم وحفظ عقيدتهم ومن هذا المعنى في حديث الذين النزاع من القبائل حديث رواه الطبراني - 00:50:22ضَ

وفيه ضعف لكن معناه صحيح ولفظه ان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل او الجاهلين. هذا اذا اقبل الدين ليس في وقت الغربة وان من ادباره الا ترى في القبيلة الواحدة سوى العالم او العالمين - 00:50:46ضَ

هذا في غربته امر اعظم يا اخواني يوشك ان يأتي بلد وقطر ليس فيهم العالم وهذا بدأ الان في هذا الزمان باي شيء شيء ظاهر كبار العلماء لمن يحكمون شرع الله لما استبدلوه بغيره. بل حتى في المواريث - 00:51:08ضَ

الفرائض الم يقل عليه الصلاة والسلام يوشك ان يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصلها بينهم فريضة مسألة الميراث لا يجدان من يفصلها بينهم ولهذا قال الناظم الرحابي علما بانه اي الفرائظ اول علم يفقد في الارظ حتى لا يكاد يوجد - 00:51:28ضَ

ولهذا قال علماؤنا علماني وفناني لا يستطيعهما متعالم على طول ينكشف علم المواريث وعلم النحو يبي يخربط منا ومنا ينكشف على طول يتفلسف ينكشف فناني يكشفان المتعالم علم المواريث وعلم - 00:51:53ضَ

النحو قال وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة رضي الله عنه وهو ابو ثعلبة الخشني قلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:52:12ضَ

قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا هل ابو ثعلبة الخشني يمدح نفسه يا اخواني ها ابدا ما يمدح نفسه وانما يخبر بواقع الحال وهذه شعرة لطيفة بين ان لا يمدح نفسه بين ان يخبر واقع الحال - 00:52:30ضَ

لان ابا ثعلب رضي الله عنه كان يمدح نفسه مدح نفسه قبلها لكن لما سأله اه ابو امية قال انت سألت عنها خبير لاني انا وقعت لي هذه المسألة يؤكد له - 00:52:51ضَ

حفظه للجواب ومعرفته للحكم لانه سأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف - 00:53:04ضَ

وتناهوا عن المنكر كيف يأتمر الانسان بالمعروف بعد ان يعرف ان هذا معروف ويعرف ان هذا منكر اذ لا يتأتى يأتمرون به وهم يعرفونه يا اخواني الحين الطفل الصغير لا شاف الاداب - 00:53:19ضَ

يروح يلحقها ولا لا يا اخواني؟ يلحقها. ان قرصته ما يلحقه مرة ثانية اذا جا يحسب الشي بارد وملمسه حار. ينفر منه اذا لا يتأتى معرفة المعروف والائتمار به او المنكر والحذر منه الا بمعرفته والعلم به - 00:53:36ضَ

قال حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة او مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه اذا رأيت الشح المطاع شح المطاع هذا ظرب من دروب البلاغة ومعنى ذلك - 00:53:56ضَ

ان الانسان يطيع من يرجو خيره او يدفع شره شحيح بخيل بعد ذلك يطاع. مع ان الشحيح البخيل ما يطاع لكن لانه يرجوه وهوى متبع هذا قالوا هو المعنى الكلي - 00:54:18ضَ

هواء متبع كل يتبع هواه وان ظنه دينا وان ظنه حقا. وان ذهب بدرب رأسه عند فلان وعلان حتى يجيب تزكيات. هو هوى متبع ودنيا مؤثرة مؤثرة اي اوثرت الدنيا على الاخرة - 00:54:35ضَ

او دنيا مؤثرة اي ان الدنيا هي هم الناس هم هم الدنيا منصب جاه مدح كل هذه من مظاهر الدنيا مال واعجاب كل ذي رأي برأيه قالوا هذا يجمع ما سبقه - 00:54:53ضَ

يجمعه بالاثر وان كان الهوى المتبع هو الاساس لكن الاعجاب هذا اثر الهوى المتبع يعجب كل واحد برأيه وعدوه من هو؟ عدو في الديوانية وفي المجلس عدو من اصحابه عدو في الموقع عدو في التغريد اللي يخالفه في رأيه - 00:55:12ضَ

وذا واقع واشده وابقعه واشنعه اذا كان في دين الله الدنيا قال يمكن اهوائهم لكن في دين الله ان خالفه في قول يقوله عقد عليه ووجد عليه وهي الشحناء والبغضاء التي اخبر النبي عليه السلام انها تحلق - 00:55:31ضَ

الدين ما تحلق الرأس ما يتحمل همه انتصار لنفسه اعجاب بها ما همه وصول الحق واعجاب كل ذي رأي برأي اذا وقع هذا قال فعليك بنفسك. ودع عنك العوام ما قال دعى عنك العلما - 00:55:53ضَ

ليه ليه ما قال دعا قال دع عنك العوام يا جاسم ها تفر تبحث عن تغطية عنك العوامل ما في علماء وعلماؤهم عوامهم مثلهم ودع عنك العوام لان العوام يؤثرون بجلبتهم وغوغائيتهم - 00:56:11ضَ

واندفاعهم يأثرون ولهذا المظاهرات وش المحرك لها محرك لها من هم؟ العوام حتى يسيرون هذا من اهم الاهم ما في ذلك دع عنك العوام لان دين الله لا يظهرن العوام. يظهر ممن - 00:56:43ضَ

وبها ان العلم يقل وهذه سنة من سنن الله في الساعة ان العلم يقل قلة اهله ويفشوا الجهل وينتشر فان من ورائكم اياما الصابر فيهن اي على دينه وعلى عقيدته مثل القابض على الجمر - 00:57:06ضَ

على ما اروع هذا تمثيل منه عليه الصلاة والسلام من يتحمل يا اخواني يقبض بيده على جمرة ما يتحمل مقاربة هذا المعنى ان الصابر على دينه في تلك الايام استحكام الجهل وغلبة الهوى كمن يقبض على جمر - 00:57:27ضَ

ولهذا جاء الجزاء مع عظم العمل. للعامل فيهن اي في تلك الايام اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم امل من الصحابة على فضل الصحبة وشرفها وعظيم نوال الله لاهلها عندئذ - 00:57:47ضَ

قلنا منا او منهم يا رسول الله؟ من اللي يقول الصحابة ومعهم ابو ثعلبة. قال بل منكم ليه يا اخواني لان الصحابة في عهد النبي النبي يؤيدهم ويثبتهم في غير عهد النبي - 00:58:06ضَ

شرع الله عليهم ولهذا اعظم الفتن فتنة الدجال. قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج نتولاه عنكم من شفقته ورحمته على امته وان يخرج ولست فيكم امرؤ حجيج نفسه والله خليفة - 00:58:22ضَ

اذا سمع المؤمن هذا الحديث اورثه خوفا ووجلا ورهبة عظيمة من دينه لكن احذر ان تسترسل مع هذه الرهبة والخوف الشديد حتى يورثك الشيطان فيه وسوسة الزود اخوة النقص والغلو مثل ايش؟ التقصير - 00:58:41ضَ

نعم خف واوجل لكن لا توسوس واضح هذا يا اخواني اذا كانك تمشي في حق الالغام. لكنه حقل واضح. من اوضحه ربنا جل وعلا بهذا الدين رواه ابو داوود والترمذي - 00:59:05ضَ

روى ابن وظاح في كتابه البدع والنهي عنها وروى ابن وظاح معناه من حديث ابن عمر رظي الله عنه ولفظه وهذا فيه كما لان الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن الامام المصنف - 00:59:21ضَ

يرد هذه الشواهد ليكون المعنى صحيحا نعتبر به حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم. اذا فسر معنى التمسك والصبر انه تمسك - 00:59:35ضَ

بالدين وبالسنة له اجر خمسين منكم. قيل يا رسول الله منهم لانه استقر في علومهم وقلوبهم ان الصحابة ما يلحقهم احد الفضل الا الانبياء الذين هم افضل منهم قال بل منكم - 00:59:53ضَ

منكم انتم عظم الثواب وعظم الجزاء مع عظم البلاء عظم ما هم فيه من البلاء ولا يعني هذا ان من يأتي في اخر الزمان افضل من الصحابة وان لقي اجر اضعاف الصحابة - 01:00:10ضَ

لان شرف الصحبة لا يعدله شرف واضح هذا واضح يا اخوان قال ثم قال اي محمد بن وظاح القرطبي انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد وهو اسد بن موسى اسد السنة. قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري - 01:00:28ضَ

عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال انكم اليوم على بينة وبكم بينة من ربكم. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 01:00:47ضَ

وتجاهدون في الله ولم يظهر فيكم السكرتان. انكم اليوم يعني في عهده عليه الصلاة والسلام وعادي اصحابه مسألة واضحة فيها علم وفيها خير وفيها انتشارا للحق ولم تظهر فيكم السكرتان - 01:01:00ضَ

سماها سكرة لان اصحابها يعمهون فيها فيه يحسبون انهم على جادة وهي سكرة سكرة الجهل والله واحد واحد يظن ان عنده علم وهو اجهل من حمار اهله. ان تسان اهله لهم حمار - 01:01:17ضَ

يا اخواني وان حمل الشهادات حمل الرتب جاهل في ميزان الشرعي جاهل ولهذا في اخر الزمان ترتفع امية امية القراءة والكتابة يفشوا القلم كما في الصحيحين لكن يزيد الجهل ولا لا - 01:01:33ضَ

يزيد الجهل بدين الله ان الله اه لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وفي رواية يرفع العلم ويكثر الجهل ويفشوا القلم يقرون يكتبون ومعهم شهادات ومعهم مؤهلات ما عندك احد - 01:01:52ضَ

بعضكم فسر هذا لنا. اعطيكم اياه تفسير قد يأتي الانسان معه اعلى الشهادات في اي تخصص يصلي بالناس كسوف ما يعرف يصلي يصير ولا ما يصير حنا مبلويين بالفتوى في الحج والعمرة. يجينا ناس معهم مؤهلات عالية يخطي خطأ ما يخطيها صبيان المسلمين - 01:02:08ضَ

ما نفعته مؤهلاته في جهله بدين الله عز وجل سكرة الجهل والجهل جهلان. جهل بسيط وجهل مركب. اسهلهما واهونهما الجهل البسيط اللي يعرف انه جاهل يقر بذلك اويلي ويلاه من المعاندية المكابرية - 01:02:31ضَ

يجهل ويكابر انه يجهل يجهل ويجهل انه يجهل. فهذا جهله جهل مركب يقول ابن القيم رحمه الله وتعرى من ثوبين من يلبسهما القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب البسيط سهل اذا علمته تعلم - 01:02:50ضَ

شوفوا العوام وكبار السن وتقول هذا خطأ يقبل يجيك العلم العامدي هذا اللي غازن بعكرته خطأ لا الا انت المخطي يا حبيب يا الا انت اللي فيك ما ما لا فيك - 01:03:12ضَ

ولهذا قالوا لا تجادل احمق يبلشك ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان قال ولم يظهر فيهم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش - 01:03:28ضَ

وش حب العيش الدنيا حب الحياة حب المال حب الجاه حب الذكر حب المدح حب عدم الانتقاد وعدم تتبع العيوب همه الدنيا الاخرة ايه الله غفور رحيم ولهذا حب الدنيا وطول الامل فيها - 01:03:51ضَ

جعلها الله في بني ادم الابتلاءهم قال تظهر فيهم السكرة وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله. وتظهر فيكم السكرتان. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال - 01:04:13ضَ

لا بل منكم وله باسناد اخر عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب اي بالوحي كتابا وسنة حين يترك يترك التمسك بالكتاب - 01:04:36ضَ

ترك التمسك بالكتاب والسنة يا اخواني ما يجيء فجأة يجي بالتدرج والحظوه الان في التدرج ما هو بسنة سنتين. احيانا اجيال يبدأ اولا بعزل كتاب الله الا في العبادة يقرأ في رمضان - 01:04:52ضَ

يقرا في الصلاة يتحاكم اليه لا يهتدى بهديه لا يؤخذ منه الادب والدين والعلم لا الى ان يرفع القرآن من المصاحف ومن الصدور الغرباء ليتمسكون بالكتاب حين يترك ويعملون بالسنة حين - 01:05:10ضَ

ايش حين تطفأ اي تمات ولهذا هذا ظهر يأتي من الناس يقول اتركونا عن السنة. ضعيف صحيح ما تحمل يتعب نفسه فيها يقول خل نرتاح من السنة كلها. يكفينا القرآن - 01:05:34ضَ

وهنا اطفأ السنة ما ناخذ من السنة الا ما وافق عقولنا يأتيك متفلسف في جنيف ولا في غيره يقول اللي يخالف عقلي ارده من السنة. وش انت يا هذا ترد السنة - 01:05:48ضَ

لكن هذا ما لقى ذرة عمر اللي هي يرطب فيها حتى يرغوا يزبد يطلع الدخان اللي في راسه هذا من اسباب اطفاء السنة واماتتها ثم ايضا من اطفاء السنن من يحفظها - 01:06:02ضَ

ويعلمها ولا يعمل بها اطفأها سارة مثل ما عابهم الله من اهل الكتابين كالحمار يحمل اسفارا. حفظ السنة حفظ الحديث حفظ القرآن ولم يعمل به. عمل به في غيره ولم يعمل به في نفسه وجماعته وحزبه - 01:06:16ضَ

وهذا انما يتأتى شيئا فشيئا وهكذا الفتن يا اخواني ما تجي جميع وانما ترفع رأسها شيئا فشيئا حتى تستحكم فتكون كقطع الليل المظلم والباب الذي بعده في التحذير من البدع ومضمونه فيما سبق. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من محدثات الامور. ومن مضلات الفتن كله - 01:06:36ضَ

ما ظهر منها وما بطن. اللهم وان اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اللهم اجعلنا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا - 01:06:59ضَ