Baheth

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لشيخنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة قال حسنت المعتزلة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:03ضَ

صلى الله عليه وسلم عند ذكر الشفاعة وليست هؤلاء الجهال بحمد الله ونعمته لخالقها عز وجل. بسم الله الرحمن الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس - 00:00:43ضَ

بمدارسة كتاب التوحيد واثبات صفات الرب لامام الائمة ابي بكر يرحمك الله. وفي هذا التبويب هو الباب السادس والخمسون. من كتابه التوحيد هذا ورد فيه شبهة واجاب عنها. وهذه الشبهة نسبها للوعيدية والخوارج - 00:01:13ضَ

لماذا خص هذه الشبهة؟ لان هؤلاء هم انفى اشد من عرف عنها انكار اذ اهل الكبائر عندهم في النار يخلدون ابدا هذا حصن اهل الكبائر عند هؤلاء المعتزلة والاخوات. وانما اختلف هؤلاء في - 00:01:43ضَ

في الدنيا فقالت الخوارج ان اصحاب الذنب في الدنيا كفار. وقالت المعتزلة ان اصحاب يا رب في الدنيا خرجوا من الاسلام ولم يدخلوا بل في منزلة بينهما وشبهتهم باختصار ان هذا القول بان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل كبائر الامة يضاد قوله شفاعتي لكل مسلم - 00:02:13ضَ

فجعلوها من سوء فهمهم ومن خبث هويتهم وقلة علمهم جعلوا هذين اللفظين جعلوا هذين النهرين متعارضين. وهذا جهل وخطأ. فان قوله شفاعته لكل مسلم اي يناله بتوفيق الله ورحمته كل مسلم. واهل الكبائر لن يخرجوا من اسم الاسلام - 00:02:43ضَ

وسيأتي ان الذي لا ينال تناله الشفاعة هم المشركون. اما من دونهم فانهم مستحقون لهذه الشفاعة برحمة ربنا جل وعلا. نعم. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:13ضَ

شفاعتي لاهل الكبائر في امتي. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال ابن عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا سليمان عن اشعث عن اشعث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

قال شفاعتي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حتى هو الخليل ابن عمر وقال وحدثنا قال سيد ابن ابي عروة عن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:03ضَ

محمد لانه سينال الكفار من غير هذه الامة في الشفاعة العظمى. اذا كان الشفاعة هنا الهنا فيها العهدية كما يفيد شفاعتنا التخصيص اضافتها اليه ليس معناها انها سقط هذه الشفاعة بل - 00:04:33ضَ

هذه الشفاعة المدخرة لامته دعوة له يوم القيامة يعني الكبائر وهي كما سبق شفاعة باقوالهم وشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها قبل ان يستتموا فيها قال حدثنا محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:13ضَ

والشفاعة عن جعفر بن محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شفاعته لاهل الكبائر من امتي. الاسلام الذي اسلام من رواية ال البيت فان رواه محمد بن الشعر قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي - 00:05:53ضَ

قال حدثنا محمد ابن ثابت وهذا هو عند هذا الاسناد لان فيه نوع عن جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه محمد ابن علي وهو الباقر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه - 00:06:33ضَ

ومحمد بن علي هو الذي روى حديث الحج عن جابر حديث ابن قال جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال الاجازة يقول محمد ابن علي ابن الحسين قال يا محمد من لم يكن من اهلك فبال فماتوا وللشفاعة يعني - 00:06:53ضَ

ما لم يكن من اهل الكبائر الذي يستحقون بها النار. لا يحتاج لها الا في خيره في شفاعة الموقف. وفي الشفاعة الخاصة الاخرى بدخول الجنة. فان اهل الجنة يجتمعون على ابواب - 00:07:23ضَ

فلا يؤمن له بالدخول حتى يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بحلقة باب الجنة ويطرق ويشفع الى الله فتقول الملائكة بك امرنا اول من نفتح اللهم صل وسلم قال - 00:07:43ضَ

قال وحدثنا عن ابن المسلم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وهي لكل مسلم يريد ان يشرع لجميع المسلمين في الابتداء بالنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين - 00:08:03ضَ

الشفاعة تشهد على الايمان المقدس والرسل واولياء الرحمن يتبعهم سافروا المكلف حتى لو كان وهي الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لكسب القضاء يخلصهم من هذا الموقف ثم ادخر عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الثبات واهل جيوب الامة - 00:08:43ضَ

بالاسناد السابق فيه نكتة فانه في الاسلام السابق رواه عنه ابو داوود قال محمد ليس ثابتا وما هذه الوجوه الا تعزيز لتلك الرواية ولهذا هذا الاسناد عن ابي داوود عن حكم الخزرج - 00:09:33ضَ

صحيح فانما اراد نعم التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاء هي شفاعة لمن لم يغفر الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشجاعة صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل وعلى تكفير الذنوب الصغائر من خلال الكبائر على ما قد هبت في قوله تعالى - 00:10:23ضَ

سيئاتكم وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل المسلمين والكفر اكبر من هذه المحبة الشرك الاكبر فيغفره الله وما دون اصل كبائر وصغائر كما دلت به الادلة. فاما الصغائر فهي ذنوب - 00:11:23ضَ

وما وعد احد علينا بالتكفير. يكفر عنكم سيئاتكم فان سيئاتنا في هذه الاية هي استطاعت وندخلكم ندخل كريم وفي قوله جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الابل والفواحش الا اللمم وهذه من ادلة تفريق اهل السنة بين - 00:12:23ضَ

وقد حصل التمرين بين المرة ان الوعيدية من الخوارج ولهذا كفروا الناس بنطفة الذنب ولهذا نفهم اول من كفر اهل القبلة من هم؟ تبعهم على ذلك المعتزلة. حتى صار في متأخرين. في - 00:12:53ضَ

بان نعتزل نوع قرب تفرقوا بين القبائل ولهذا لما دخل ذلك الرجل على الحسن البصري في جامع البصرة وعنده طلابه ومنهم واصل فقال يا امام صاحب الذنب ما شأنه فتطاول واصل وقال ارى انه ليس بمؤمن وليس بكافر. هل في منزلة بينهما - 00:13:23ضَ

وهذا اول بدعة للمعتزلة. واول ما فارقوا به حلقة الحسن. وصاروا في ناحية المسجد عمرو بن عبيد وسمو من وقتها بالمعتزلات. قال قال نسبة الى نفسك التي ينتسب اليها كثيرا من من العلماء وراء النهر ابو عبد الرحمن - 00:14:03ضَ

صاحب السنة هو من نسى وتسهلت له النساء تسهيل على عادة العرب كما نقول حائل تسهل الى حائج. هذا فيه حركة الهمزة بما يناسب ما قبلها. نعم قال حدثنا بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت - 00:14:53ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم او رؤيا قلبه نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وقال بعضهم عن وكده صحيح في هذه الرواية تفسير لما سبق قوله وشفاعتي لاهل الكبائر للامة فان حديث امي حبيبة - 00:15:23ضَ

ما اسمي حبيبنا محمد ها هذا هي رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد يعني اراني الله ذلك وهو من عند الضيف. فان رؤيا منام رؤية قدير وكلاهما المهدى واحد. كلاهما من الغيب - 00:16:43ضَ

لخليله محمد عليه الصلاة والسلام. عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا مما على الله نبيه ما تبقى امته من بعده ومن ذلك وقوع الشحناء المخبي القتال مثال بعضهم بعضا. وسبق انه لما دعا ربه عليه الصلاة والسلام ثلاثة ادعية - 00:17:13ضَ

اجابها الله الى اثنتين ولم يجبه والدعوة الثابتة الى النجاة يجيب الله اليها الا يجعل بأسهم بينهم وان هذا وقع في هذه الامة ويقع في الامم قبلها. ولا شك ان قتل بعضهم دعوة من ايه؟ من كبائر الذنوب - 00:17:43ضَ

ولقد سألت ربي يوليني ان يعطيني شفاعتنا يوم القيامة فيني ففعل اي اجاب الله جل وعلا نبيه وشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام شفاعته كما سبق شفاعة في اقوام من اهل الكبائر - 00:18:03ضَ

قد امر بهم الى النار فيشفعن لكم. وفي اقوام دخلوا النار ليعذبوا فيها فيشفع فيهم رجل وهذا الضرب الثاني سبق انه اهتم واربعة ايام. يحج الله نبيه فيهم اربعة كما دل عليه انس رضي الله عنه في الصحيح نعم قال وفقكم الله - 00:18:33ضَ

هذا من فقه ابن خزيمة فان الكبائر اذا اوفقت دخل فيها ماذا؟ الشرك لان الشرك اكبر الخبائث. قال في هذا التبويه طيب على ماذا تحكم؟ هل تحكم على الاجتهاد والهواء - 00:19:03ضَ

ابد وانما على منهجه في سوق الادلة. ساق الادلة الدالة على ان المراد بالقبائل لانه ثبتت في الادلة في القاطع ان الكفر هو الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي يشفع فيه كما قال جل وعلا في الكافر فما تنفعهم شفاعة الشافعين. في قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:19:33ضَ

المراد هنا بالكبائر دون الشرك والكفر والنفاق الاكبر والدليل على ذلك ما سيأتي في هذا الحديث وهو حديث رواه الامام مسلم في الصحيح نعم صلى الله عليه وسلم قد خبر ان الشركاء اكبر كبائر - 00:20:03ضَ

باسم الامة الذين بعث اليهم هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم ان المراد بالشفاعة لمن لم يشرك بالله شيئا لمن لم يشرك بالله شيئا. فدل على ان المراد باهل الكبائر ما سوى الشرك الاكبر الاكبر - 00:20:33ضَ

والنفاق الاكبر ونبه ابن خزيمة الى مسألة الامة هنا وهي ان الامة امة امة الدعوة الكفار. لان دعوة نبينا دعوة جامعة وعامة وهناك الامة الاخرى امة الاجابة وهم من امنوا به واجابوه عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:21:23ضَ

النبي صلى الله عليه بل لقوم من منها وفي هذا تنويه الى ان نرى الموحدين الكافرين وان كان مجموع الجميع في جهنم وهذه التي نبه عليها ابن القيم رحمه الله بان نار الموحدين - 00:21:53ضَ

اعلاها نربح وقوله ان النار الموحدين تفنى هل معنى تفنى؟ لا شك ان النار نفسها تفنى. لكن لا يبقى في النار موحدون. ماذا يفعل بنا وهذه مهمة في فهم كلام اهل العلم خصوصا في هذه المسألة الدقيقة مساء الثناء - 00:22:43ضَ

انا بقيم رحمه الله حصل منه في هذا نوع تردد ثم استقر كلامه المفصل المفسر فيما سبق في المجمل. وما جاء عن ابن القيم في كتابه شفاء العليل من الايهاب - 00:23:13ضَ

زال في كتبه الثلاثة. في الوادي للصيد وهو من اخر كتبه. وكذا في رواية المحبين كما في موضع الفارق الان نسيت نص رحمه الله على ان النار لا وانما لتبنى - 00:23:33ضَ

خروج اهل التوحيد من النهي. فلا يبقى فيه موحد فيرد عذاب هؤلاء الى عذاب من؟ دونهم وتحتهم بناريا. قال حدثنا محمد قال فيقال يا اهل الجنة اهريقوا عليهم من الماء خير - 00:23:53ضَ

قال حدثنا رب موسى قال حدثنا محمد ابن جبل قال قال قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيب ليصيبن - 00:24:53ضَ

قال والحديث اصله في الصحيحين والجهنميون اقوام اخرجوا من النار. قيل انهم اخر من النار قد صارت امما اي كالفحم. فيقال ثم في نهر من اهالي الجنة. فينبتون كما ينبت الحميم. في جانب السيف. فيبقى فيهما - 00:25:33ضَ

في جبالهم الى دينهم اهل الجنة بالجهنميون من اثر النار. فيقول ربنا عيرنا اهل الجنة فيسأل الله عز ان يزيلها عنهم فتزال والجهنمي والهم اخر من يخرج من النار من هذا التوحيد - 00:26:33ضَ

قال المسلم نحوه الصدوق المسلم قال انما هو بسبب ذنوبهم. وكبائرهم التي قارفوها لان الله لا يظلم احد حقا. واخراجه من النار رحمة ارحم الراحمين. ومن رحمة الله لهم عندك سبحانه. نعم - 00:26:53ضَ

عن انس رضي الله عنه او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بصرهم اهل الجنة - 00:27:53ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السياقات بل لعامة علماء الحديث يسوقون الاحاديث فيتكلم يسرقونها من وجوه كثيرة بالفاظ متعددة لتدل على هذا المعنى وتفسره وتحققه ولهذا لو قال قائل ان منهج اهل السنة ان يدعوا الادلة والاحاديث والاثار تنطق في مراداتهم - 00:28:33ضَ

كان هذا الحق تنطق هذه الادلة وما هذا التنوع والتفنن الا بسعة وحفاوتهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ان ابن خزيمة يكرر الاحاديث في اساند المختلف فاذا جاء الحكمة التي ومثلها - 00:29:33ضَ

قبل ذلك عند امام مسلم في الصحيح الامام البخاري بل تكاد تكون هذه معلمة كارثة بمنهجية يسوقونها بوجوه مختلفة وبالفاظ متعددة لماذا؟ هذا المعنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اسأل الله ان قال محمد - 00:30:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وفيه آآ مكانة ابن خزيم فانه رحل الى من ذاق ومحمد من هشام البشار رحل له ابنتي يتلقى عنها حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:33ضَ

وهذا تنويه مما سبق لماذا وصف خزيمة بانه امام الائمة؟ بانه ادرك شيوخ الشيوخ اتفاق القرار في علوم الاسلام. نعم قال ابن مالك عن حذيفة رضي الله عنه قال قال - 00:31:33ضَ

عن الحسن عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه ما مناسبة هذا التمرين لابن خزيمات؟ لماذا نبدأ لهذا لئلا يأتي كسول او مغري يقول انت متناقضون مرة ترون الحديث - 00:32:23ضَ

عن ابن عباس هذا تناقض وهنا ينبه على انه رواه مرة من هنا ومرة من هنا كما صحت به ابن عباس مره عن عمران ابن قصي رضي الله عنه وقال وحدثنا - 00:33:23ضَ

الرمال عندك بدون نسبة نعم حق بن عمرو الرباني نعم وهو ثقة كما سبق نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب هذا الاعرابي هذا الوصف النبوي. قال كانك - 00:33:43ضَ

اهل البادية يا رسول الله. ليه؟ لان اهل البادية تعلمهم ايها المشاهدون. الحبة في حمير السيف يأتي على الباب الذي يكتب في البوادي تأتي عليه المطر والسيل ثم ينبض شيء - 00:34:43ضَ

فيورق ثم يزهر ثم ييبس ويغدو هشيم هذا الوصف الذي وصل شأن جهنمي بشيء محسوس فقال له كأنك نشأت في البادية كأنك من البدو هذا معناه كلامه مع قال هل انا محمد ابن الشيخ قال هل ابن عثمان ابن عمر قال - 00:35:03ضَ

رضي الله عنهما ما يسمى رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسألونه عنهم خاصة صلى الله عليه وسلم صلي وسلم عليه نعم قال - 00:35:33ضَ

رضي الله عنه انه سمعه يقول اشهدكم انه يقول اشهدكم لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سؤال عندنا سوف وعندنا - 00:37:03ضَ

من من افعال او تدخل على افعال الافعال تدل على التقريب عليه الصلاة والسلام سوف يخرج اقواما من امتي من النار. مع انهار القيام والقيام لماذا قال سيغفر اتى بالسين الدالة على السرعة في القرب - 00:37:53ضَ

مع ان سوف ابعد دلالة على تأكد خروجهم لا على قرب ذنبهم. ان خروجهم متأكد سيخرج ولم يقل صلى الله عليه وسلم سوف بتأكد وتحقق هذا الخروج حتى علقه بانه اقرب - 00:38:23ضَ

مما نلقى سوف يخرج. نعم. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما يخرجون من النار كما يصيبهم مسبح فيها فيدخلون الجنة فيسميهم باب الجنة - 00:38:43ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال هؤلاء جهنم نعم وهذا لا يترتب عليه اثم. لماذا؟ ليش ما يترتب عليه؟ لان الجنة ما فيها تخفيف. لا تكليف فيها ان جاء التكليف - 00:39:13ضَ

انت مع الاخرة فهذا لا يغفر اهل النار الذي اخرجوا منه ولا الجنة لانه علامة وهي السعة اثر الحق حتى يدعون الله جل وعلا ان يزيلها عنهم. طيب ودعاء هؤلاء - 00:40:03ضَ

الجنة. هل هو دعاء عبودية؟ دعاء مسألة او اخر. نعم هو دعاء عبودية ومسألة وان كانوا غير مكلفين لكن دعاؤه يجدده كونهم عبيدا لله وهو لان الله وعد اهل الجنة ان يجيبهم كل ما سألوا. لا حرام عليهم ولا اثم عليهم - 00:40:33ضَ

وهذا مما يبين الفرق العظيم بين الدنيا وحال الاخرة وجامع ذلك قوله جل وعلا وان الدار الاخرة اهل الحيوان. نعم. قال هل انا قال قال عن هذا الشيخ يزيد ابن ابي حبيب. لكن يرسل احيانا - 00:41:03ضَ

يصل احيانا وهذا من تورع ابن خزيمة. نعم. قال قال نعم قال قال صلى الله عليه وسلم هذا وهو ان الله لا يزال يجدد على نبيه صلى الله عليه وسلم اخوات - 00:41:43ضَ

فيعطيه لامته ان يشفع فيه مرة بعد فترة حتى يرضى ويقنع عليه السلام فاذا رضي وقل يا رب ولم يكن في النار احد من اهل لا اله الا الله. وقد رضي قال عليه الصلاة والسلام - 00:43:03ضَ

يخرجهم الله له من امته من النار. يخرج جل وعلا متفردا يأخذ بيده من اهل النار ممن لا نعلم ويعلمهم ويخرجهم منها. قال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. ولا ابالي. وهذا - 00:43:23ضَ

فضل منه سبحانه لا يدخل في تفاصيله وانما نقف في جمارة وهو يتفضل به سبحانه على من شاء. فهو سبحانه لا يسوى ما يفعل وهم يسألون ويبقى في الجنة فضلا. يبقى فيه الفضل. جنة تتسع. ينشئ الله - 00:43:53ضَ

فيجعله في الجنة. النار تضيق باهلها. والجنة تتسع لاهلها فسبحان من وسعت رحمته ناره وغلبت رحمته وغضبه. نعم. قال هل هنا محمد قال حدثنا عمر ابن عاصم محمد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:23ضَ

ها يا عبد الله عمه كيف صار عمه؟ قال محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. ملقب بمحمد من البهاء. يروي الحديث عن عمه محمد ابن علي يعني انه اخو الحسين وهو المشهور عند العلماء بمحمد الحنفي - 00:45:23ضَ

ليه؟ لان امه كانت من سيد بني حنيفة في حروب ابن الله وكان في نصيب ابيه رضي الله عنه فوطئها محمدا وهو من الفقهاء. وعرف بانه محمد ابن حنفي وكان تابعا لاخويه الحسن المحسن في وصية علي رضي الله عنه لهما نعم - 00:45:53ضَ

عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم قل يا عبادي الذين اسرفوا على محمد ابن علي ابن الحسين وهو رضي الله عنه من العلا فانه - 00:46:23ضَ

لما ذكر الحادثة ان الله يعطيه الشفاعة حتى يرضى. والحديث وان كان فيه مقام بحال من؟ بحال فيه كلام. لكن في قول الله جل وعلا ولسوف يعطيك ربك حتى ولسوف يعطيك ربك فترى ولسوف يعطيك ربك فترضى. فهذا المعنى العام - 00:47:13ضَ

يشهد لهذه الرواية التي فيها بعضها ضعف. ولهذا يحب الله له حد ثم ثم حدا ثم الحد الرابع. ولا يبقى في النار بعدها ما في قلبه ادنى ادنى ادنى وفي الاسناد نكتة وهو ان البزار قال قلت لابي جعفر - 00:47:43ضَ

جعلت فداء ما حكم التزكية؟ التلبية بالاطلاق جاء في وصف عن الابل على جهة الزملا الخدادين اصحاب الخيلاء عند ابنائهم وجاء في مواضع والجمع بين هذا ان التفكير باطلاق واما اذا كان في من يستحق بنسبه او فضل في علمه - 00:48:13ضَ

وعقله ودينه ومكانته فهذه جائزة. دليلها ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يؤدون يقضونه عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم فدى اثنين الصحابة في ابيه وامه من هما؟ لانها ما قضى بهذين الاثنين من الصحابة - 00:48:53ضَ

الذين فداهم النبي بابيه وامه. اخر هذا سعد ابن ابي وقاص والثاني من هو؟ لا الزبير ابن العوام فانه عليه الصلاة والسلام ثبت انه خد هذين لابيه وامه. اذا جائزة لمن يستحقها او يظن القائل بانه يستحقها - 00:49:23ضَ

فديتك ايه نفداك وامثالها بما جرى لكلام الناس. ومثلها التلبية تقال لمن يستحق لبيك في حق الوالدين وفي حق اهل العلم وان كانت جاءت في حق الله جل وعلا فلمسك لبيك اللهم لبيك. وتجيء في غير مسك تحنن وتلطفا - 00:50:03ضَ

نعم. قال رحمه الله ابو بكر ان من قضى الله عز وجل اخراجه من النار الى التوحيد قالوا يميتهم الله فيها عبادة واحدة ثم يؤذن بعد ذلك وصفة فائدتها عند العلماء الابانة عن فقه الاحاديث بلفظ هذا - 00:50:33ضَ

ولهذا ختان التوحيد للشيخ محمد تراجمه دالة على فقهه. ويدل على فقهه ايضا ان ويدل على فخر ثالثا ترتيب الابواب ويدل على فقهه رابعا حسن التقاء الادلة من الاحاديث من الايات والاحاديث واقوال الصحابة. ويدل على فقهه - 00:51:13ضَ

خامسا ترتيب هذه الادلة بعضها على بعض. هذه مناحي لفقه هؤلاء المترجمين ونبهنا لهذا الشيخ بان طريقة التصنيف في عهد الشيخ هي طريقة التصنيف عند هؤلاء المتقدمين. في عصور الرواية - 00:51:43ضَ

ما دور الشغل؟ انما جمع ايات واحاديث وهنا ضعف استنباطك ظهر فقهه في هذه المناحي الخمسة التبويب وللدراجة وفي بترتيب الابواب بعضها على بعض لانه قال بعد باب قوله بعد الشرك وتفسير هذه الترجمة ما بعدها الا - 00:52:03ضَ

ترتيب التقاء الايات والاحاديث ثم ترتيب ثم تدخل في ترتيب هذه الايات والاحاديث بعضها على هنا المسألة التي يشير لها ابن خزيمة ها هنا ان هؤلاء يموتون كيف الكبش. قالوا هذا منتج خاص. ليس معناه ان - 00:52:33ضَ

انهم يثيرون حياة اخرى بعد ان يكونوا عدما له. هذا موطن خاص كما وقعت الدنيا بتوفي تسعى عليه السلام توفيا خاصة ليس الموت الذي كتبه الله على بني ادم انهم يموتون. انما هو موت خاص بانصار الامم - 00:53:13ضَ

بقي فيهم هذه الحياة التي ينشؤون منها بعد ذلك نعم قال يعقوب ابن ابراهيم قال عنها قال وحدثنا قال فيموت فبثوا على قال اي نعم صلى الله عليه وسلم يقال ما ينتفل ويقال - 00:53:33ضَ

المزارع او نعم فيصطفى في الارض حتى عندكم اسقاط الارض او فيبقى في الارض فيبقى في الارض حتى تصيبه السماء ولهذا الربيع ترونه وقد سمبل اي هذا النوار وش فيه؟ فيه بدر. اين يذهب هذا البدر؟ في الارض. فاذا - 00:55:03ضَ

المطر الذي يأتي بموسمه بعد ذلك صار هذا نبأ. وهذا هو اصح برواية اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن علية من رواة الثقات اكثر عنه الامامان ابن جرير وابن كثير. تفسير - 00:55:43ضَ

من لطائف ما يذكر تنشيطا لاذهانكم. حدثنا الوالد رحمه الله يقول كنت اقرأ عن الجماعة في عنيزة بين الاذان والاقامة في صلاة العشاء تفسير الحاضر الجديد. واللي في الروضة الشيبان الكبار وجلهم اما تلاميذ قل لا اهل ذكاك عوام قال فقرأت ليس حدثنا اسماعيل ابن - 00:56:03ضَ

علي واحد من الشيبان إسماعيل ابن علي منين جاء قلت كثرة ما يسمع من ترداد هذه الرواية عند احد له عار يقول رد عليه وهذا اخذ اكثر موارد السماء ما فوائد العلم عند الناس في السماء؟ والصحابة رضي الله عنهم انما - 00:56:33ضَ

قال حدثنا احمد ابن عبيدة قال حدثنا محمد ابن دينار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقوم نعم قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى قال الموتى التي تكون الموت التي كانت في الدنيا وانما هو موت خاص لانهم يكثرون في الجنة بعدما - 00:57:03ضَ

يلقون فيها نعم ولكن قال قال ثم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقول قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:53ضَ

قال رب الكو يزيد ما في صالحنا نقف عند هذا الموضع نسأل الله جل وعلا ان واياكم برحمة منه ورضوانه والله اعلم - 01:00:33ضَ