Baheth

الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا وعلى اله اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين تقبليني يا عفوي يا كريم - 00:00:00ضَ

هذا المجلس الرابع بعد جاء في حيث مضى جلسة سابقة السلام على الكتاب في جزئه والان في هذه والمجموعة منه اهل العلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:21ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب مصير اطفال المؤمنين - 00:00:59ضَ

عندنا اطفال المؤمنين الذين لم يبلغوا وعندنا اطفال الكفار الذين لم يبلغوا الحلم فاما في هؤلاء فلهم حكمان حكم في الدنيا وحكم في الاخرة نبدأ باطفال المؤمنين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحلم - 00:01:15ضَ

هؤلاء الجنة غير خلاف بين اهل بل ان الامام احمد حكى فيها الاجماع مرة قال ليس فيها اختلاف بينهم اي بقول الله جل وعلا الذين امنوا واتبعتهم وهم على الفطرة - 00:01:42ضَ

ولما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اطفال المؤمنين انها عصافير تسرح في الجنة ولهذا في الدنيا يعامل اطفال المؤمنين كمعاملة ابائهم - 00:02:06ضَ

يكفنون صلى عليهم يدفنون مع ويرثون ويورثون في احكام الدنيا سبق في احكام الاخرة انهم في قد جاء في حديث ثمرة المشهور وفيه انه رأى رجلا مطوالا وحوله قال هذا ابراهيم وحوله - 00:02:26ضَ

حوله اطفال المؤمنين رؤيا الانبياء وحي نأتي الى اطفال المشركين اطفال الكفار الذين لم يبلغوا لم يبلغوا سن التكليف سبق ان التكليف للذكور بامور ثلاثة اخراج المني شهوة بلذة او ان باتوا شعر العانة وهو الشعر الخشن في القبل - 00:02:57ضَ

او ان يبلغ خمس عشرة سنة المرأة بامر رابع وهو ان ينزل منها عليها دم الدورة اطفال المشركين في الدنيا يعاملون معاملة ابائهم حيث الدنيا فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون مع المسلمين - 00:03:24ضَ

وانما يدفنون مع ابائهم طيب وفي المواريث كذلك حسب مللهم اذا كان الاب على ملة والام على ملة الاطفال اباهم في ولهذا لو كانت الام يهودية كان الاب نصرانيا اطفال - 00:03:50ضَ

اباهم الا يرثون من امهم ولا يورثون امهم لانه لا توارث بين اهل شتى ما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصله في الصحيحين قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم - 00:04:20ضَ

وعد العلماء خلاف الدين مانع من التوريث بين المورث بين الوارث وبين مورثه فيها قول الرحابي رحمه الله يمنع الشخص من الميراث واحدة من دق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين - 00:04:39ضَ

يبقى حكم اولاد الكفار في الاخرة وهذه من المسائل الاجتهادية التي حصل فيها خلاف هو ليس خلاف في اصول الاعتقاد وانما في مسائل فرعية متعلقة يحصل فيها الخلاف بحسب الادلة - 00:05:06ضَ

وهذه المسألة في اطفال المشركين المجانين ايضا منهم لان الجامع لهؤلاء وهؤلاء عدم التكليف ينضاف اليهم اهل الفترات وهم من كانوا بين فترات الرسل او كانوا في زمان لم يسمعوا فيه - 00:05:27ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام سماعا على وجه يقوم عليهم به الحجة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة في اخر كتابه طريق الهجرتين طبقات المكلفين ذكر فيها عشرة اقوال - 00:05:45ضَ

ارجحها ان اطفال المشركين ومجانينهم واهل الفترات يمتحون يمتحنون يوم القيامة امتحان خاصا فمن نجح فيه دخل الجنة ومن لا دخل النار ويرد على هذا قول قائل هل في الاخرة تكليف - 00:06:07ضَ

نقول حسب الادلة تكليف خاص مختلف ما هو هذا التكليف قيل انها نار توقد وتسعر ويمتحنون بالتقحم فيها من اطاع في الجنة ومن لم من لم يطع سحب الى النار - 00:06:34ضَ

وقيل غير ذلك والله اعلم هذه امور غيبية العلم فيها مبناه على الدليل في صحته وثبوته اولا ثم في جلالته على الامر صراحة او ظاهرا ثانيا هذه خلاصة هذه المسألة - 00:06:54ضَ

نعم قال رحمه الله وذكر الخلال من طريق حنبل عن احمد قال نحن نقر بان الجنة قد خلقت ونؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:07:15ضَ

بال فرعون وقال ارواح ذرار المسلمين في اجواف طير خضر تسرح في الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم يدل هذا انه ما خلقتا كون اطفال المشركين تسرح في الجنة كالعصافير هذا دليل - 00:07:31ضَ

الا انها في الجنة قد جاء في رواية للميمون يرويها عن الامام احمد قال انه لا يشك او لا يشك احد ان اطفال المؤمنين في الجنة يعني من اهل السنة والقرآن - 00:07:47ضَ

نعم خرج الخلال من طريق ليث عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضلوع كدروع البقر يغذى بها ولدان اهل الجنة حتى انهم ليسنون استنان البكارة - 00:08:05ضَ

الله اكبر هذا وان كان مرسلا لكن له الاصل الذي جاء الاحاديث عبيد عبيد بن عمير من هو اتكرر معنا غير مرة عبيد بن عمير هو الليثي وهو من اصحاب عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم - 00:08:20ضَ

ولم يأذن هذان الصحابيان ابن عمر وابن عباس ان يقص احد في الحرم الا عبيد ابن وكانا يحضران قصصه اي وعظه عند السلف هو الوعظ والقصص عند المتأخرين والمعاصرين السواليف والاغراب - 00:08:46ضَ

والحكايا التي يستجلبون بها قلوب الناس ولا سيما السذج منهم القصص عند السلف هو الوعظ وكانوا يتحرزون لان الوعظ وسيلة في التأثير على الناس ولا يتبنى هذا الامر كل احد الا من - 00:09:08ضَ

اجازوه ولهذا اذن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان يقص في الحرم عبيد ابن عمر وكان يحضران قصصه كانا يبكيان من وعظه حتى ان لحاهم تخضب بدموعهم رضي الله عنهم وارضاهم - 00:09:27ضَ

نعم قال رحمه الله باب الايمان بان الجنة والنار مخلوقتان والرد على من قال بفنائهما نعم هذه مسألة ايضا اخرى وهي من مسائل العقيدة من اصولها اهل الجنة والنار مخلوقتان الان او غير مخلوقات - 00:09:49ضَ

وسبب الخوظ فيها ما حصل من اهل البدع من نفي خلق الجنة الان ومنها ايضا طردها في المستقبل ان الجنة والنار تفنيان ولا تبقيان تأسس ذلك عندهم على اصلهم الفاسد بمنع التسلسل - 00:10:10ضَ

الماضي والمستقبل وهذه مسألة من المسائل التي احدثت ابتدعت ثم بنيت عليها هذه الاغلاط والبدع الاخطاء وخلاصة ما يقال ان التسلسل في امرين الفاعلين في المفعولات تسلسل في الفاعلين على نوعين - 00:10:30ضَ

الفاعلين من الخلق التسلسل في فعلهم منتهي الأجل المستقبل الا ما جعله الله لهم كما يأتي في واهل النار واما التسلسل في الفاعل وهو الله انه لا بداية لفعله ولا نهاية لفعله - 00:10:59ضَ

فان الله كان ولا شيء من خلق وهو باق وهو قادر غير عاجز ماضي وفي المستقبل سبحانه وتعالى والتسلسل في المفعولات على ضربين مفعولات من المخلوقين ان المخلوق له اول - 00:11:21ضَ

هذا فعله ومفعوله له اول والمفعولات في حق الله جل وعلا اول حيث كانت بعده يبقى منها ما شاء الله ان يبقى من المفعولات ولهذا قال اهل السنة والجنة والنار مخلوقتان الان - 00:11:43ضَ

قد دل عليها الادلة الواضحة الصريحة في الكتاب والسنة منها ادم من اين اخرج الجنة منها ارواح اهل الايمان والانبياء الشهداء واطفال المؤمنين تسرح وتمرح في الجنة على حسب منها - 00:12:05ضَ

ان الجنة والنار باقيتان ابدا لا تفنيان ولا كبيدان هذه ابدية الجنة والنار التي لم يخالف فيها سوى المعتزلة والجهمية خلافهم فيما بينهم خلاف لفظي وخلافهم لاهل السنة خلاف حقيقي اصلي - 00:12:31ضَ

ليس فرعي ولهذا من بدع جهم التي ابتدعها وانفرد بها هذا القول الشنيع فيه قول ابن القيم له على بدعة جهم فناء الجنة وفناء النار قال وقضى اي في ذكره لانواع بدعه - 00:12:52ضَ

ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني الى ان بدأ وقضى وقضى الى قوله وقضى بان النار لم تخلق ولا - 00:13:17ضَ

جنة عدن بل هما عدمان في الماضي فاذا هما خلقا في يوم ميعادنا مذهب جهم والمعتزلة ان الجنة والنار تخلقان يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الايام فانيتان - 00:13:42ضَ

تلطف العلاف من اتباعه الهذيل العلاف المعتزل وهو قريب من الجهمية يذهب الهذيلية قريب من الجهمية وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني هذا الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان - 00:14:05ضَ

المعتزلة قالوا ان الجنة والنار ما تفنى لكن تفنى الحركات فيها كيف تفنى الحركات كما ترونه الان في اجهزة التصوير واللقطات والمقاطع اذا ضربت على المقطع وقف هذا معنى فناء الحركات - 00:14:32ضَ

يعني صاحب الجنة ياخذ عنقود وتقف حركته وهو على حوريته تقف حركته اجعلوا الفناء حركات لا في الذوات الطائل ما هو؟ هذا اخو هذا كما يقولون في الانفاس عيد اخو مبارك - 00:14:48ضَ

كل ذلك يترتب عليه نفي المفعولات في ولفعل الله في المستقبل وهذا من وصف الله بالنقائص اني لاعجب كيف ان الجهمية والمعتزلة ومن نحى طريقتهم ومنهجهم دعموا تنزيه الله ظنوا انهم - 00:15:08ضَ

التحريف والتأويل والتعطيل ينزهون الله في باب افعال الله شبه الله بخلقه في باب الاسماء والصفات معطلة وفي باب افعال الله جل وعلا مشبهة اجعلوا افعال الخالق كافعال المخلوقين تتناهى - 00:15:31ضَ

الله جل وعلا لا يتناهى لا في ذاته ولا في اسمائه وافعاله سبحانه وتعالى نعم ذكر الخلال من طريق حنبل عن احمد قال نحن نقر بان الجنة قد خلقت ونؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان - 00:15:50ضَ

قال عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا لال فرعون وهذا مسلك لاهل السنة والجماعة انهم يستدلون ويعتقدون بما يستدلوه ولهذا في امور الغيب ابناها عندهم عن الادلة الله ذكر عن ال فرعون - 00:16:08ضَ

مؤمن ال فرعون وهي سورة غافر وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا صباحا ومساء بالنسبة للمخاطبين من اهل الدنيا قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون - 00:16:33ضَ

اذا يعذبون النار هي مخلوقة كيف يعذبون في شيء غير مخلوق؟ لكن بناء على اصل هؤلاء الفاسد انكار عذاب القبر ونعيمه ذكر حنبل ان ابا عبد الله حكى قصة قصة ضرار وحكايته اختلاف العلماء في خلق - 00:16:56ضَ

حنبل بن اسحاق ابن محمد ابن يسيء له الامام احمد ها يده من جهة امه ولا من جهة خالته؟ ها الامام احمد عمه فان حنبل ابن اخي الامام نعم هذا - 00:17:18ضَ

فرار ابن الاشوس المعتزل كان معاصرا لهم ينتسب اليه فرقة اضرارية من اين وبالمناسبة معتزلة بغداد اشد بعدا وقبحا في مذهبهم وعنادا فيه من نزلت البصل مع ان اول الاعتزال ظهر وين - 00:17:41ضَ

البصرة لكن فرق المعتزلة التي قاربت الجهمية جلها من معتزلة بغداد قطنات ابتعدت عن الحق وخاضت فيما خاضت فيه بسبب ما عرب من كتب الاوائل وكان ذلك اوجه في عهد - 00:18:10ضَ

الخليفة المأموم ابن الخليفة هارون الرشيد حصل بينهم نزاع وخلاف منهم الجبائية ومنهم الظرارية ومنهم الهذيلية ومنهم اله الا الله الجاحظية بنحو سبعة عشر فرقة ذكرها ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات - 00:18:30ضَ

مقالات الاسلاميين خلاف المصلين قال ذكر حنبل ان ابا عبدالله حكى قصة ضرار وحكايته اختلاف العلماء في خلق الجنة والنار وان القاضي الجمعي اهدر دم ضرار فلذلك استخفى الى ان مات وان ابا عبدالله قال هذا كفر يعني القول بانهما لم يخلقا بعد - 00:19:01ضَ

اعتقاد ان الجنة والنار لم تخلقا بعد كفر لانه تكذيب للادلة تكذيب لله بكلامه القرآن تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم ورد لقوله في سنته خير البيان نعم قال حنبل وسألت ابا عبد الله عمن قال ان كانتا خلقتا فانهما الى ثناء. ثم ذكر هذا الجواب عن احمد - 00:19:23ضَ

فقال ابو عبد الله ولا نقول هما يا ثنيان بل هما على علم الله باقيتان. يبلغ الله فيهما يبلغ الله فيهما عمله. نسأل الله التثبيت والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. اي والله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:19:52ضَ

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب مسألة دوام الجنة ودوام النار اخذت ايضا من ادلة الكتاب فان الله يذكر اهل الجنة في القرآن في مواضع كثيرة ويصفوهم خالدين فيها ماذا - 00:20:08ضَ

ابدا حتى اهل النار ذكر الله عز وجل التأبيد فيهم في ثلاث مواضع في القرآن في اخر سورة النساء فيها ابدا وفي اخر سورة الاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله - 00:20:27ضَ

وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا وفي اخر سورة الجن وقد اشتبه على بعض الناس ان موارده في القرآن يأتي فيها ذكر اهل النار يوصف هنا بالخلود - 00:20:49ضَ

مثله قوله جل وعلا لابثين فيها احقابا وظن ان خلود اهل النار غير خلود اهل الجنة وهذا وان اشتبه على بعضهم لكن قاعدة الراسخين في العلم وقاعدة اهل السنة ردوا المشتبهات من الادلة الى ماذا - 00:21:09ضَ

المحكمات ومن الاحكام وصف اهل النار بالتأبيد في المواضع الثلاثة في السنة الاحاديث الكثيرة ومنها حديث كان الموت على هيئة كبش يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت - 00:21:32ضَ

اذا جيء بالموت على هيئة كبش يذبح بين الجنة والنار نعم قال ابو زرعة في موسى بن نصر بن دينار الرازي هو اكثر من ابليس. يقول الجنة والنار لم تخلقا وان خلقتا فسيفنيان - 00:21:52ضَ

مذمة اهل السنة المخالفين مذمة في بابها وليست من الغيبة بل هي من النصح لله ولدينه ولرسوله وللمسلمين كقولي هذا كقولهم هذا شيطان في موسى النصر الرازي او انه كالشيطان - 00:22:10ضَ

او انه اخبث من ابليس كل هذا مما يسوغ ويؤجرون عليه وليس هو في في الغيبة فان الغيبة للمؤمن محرمة لكنها في كشف صاحب البدعة وفضحه في التحذير من صاحب المعصية والكبيرة وظلمه - 00:22:37ضَ

ممدوح اليه ان لم يكن مأمور به نعم قال المروذي عن احمد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بي الجنة والنار في السماء - 00:23:00ضَ

فقرأت هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. فكأني لم اقرأها قط وهو تصديق لما قاله حذيفة رضي الله عنه. اللهم صلي وسلم على رسول دلائل الجنة والنار الان وبقائهما ابد الاباد كثيرة - 00:23:17ضَ

كتابي العزيز وفي النبوية ونبينا اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء ورأى في السماء من ايات الله الكبرى ومنها رؤيته اهل النار يعذبون واهل الجنة منعمون - 00:23:36ضَ

هل نقول ما رآه خيال؟ هذا قول الفلاسفة الحقيقة تقول الفلاسفة منكرة الشرائع وهذا ما تأثرت به الجهمية والمعتزلة ولمذهبهم وجود الان يعيد به ويبدئ من يسمون بالعقلانيين منهم الوجوديون - 00:23:54ضَ

ومنهم المعطلة فهم على هذا النحو نعم الرحيم. سم ما ينسب لشيخ الاسلام بالقول بفناء النار غير محقق المحقق عنه وعن غيره من ائمة السنة هو القول بفناء نار عصاة الموحدين - 00:24:18ضَ

ومعنى فناء نارهم انهم لا يخلدون في جهنم ابدا لابد لهم يوم يخرجون منها فاذا خرجوا منها ارتدت نار العصاة وهي اعلى دركات جهنم على من دونهم جهنم الاخرى روي عن عمر - 00:24:44ضَ

ما رواه عبد بن حميد الكشي لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج وين رمي العالج يا اخواني ها كلكم تعرفه هي النفود الكبرى الكبرى رمالها يخالف رمال الدهناء - 00:25:10ضَ

الربع الخالي في طريقتي ترتيبها الدهن عروق الدهناء سميت رماح هذه المحافظة بهذا الاسم لان شماليها عروق الدهناء السبعة وعمر والرويتب والسرو وجهام وجهيم كأنها رماح منتصبة رمال عالج لا - 00:25:35ضَ

يا كثبان قعد كالجبال بعضها على بعض ما فينا فيها الا خبب يسيرة وهي من شرقها الى غربها حول خمسمائة من جنوبها الى شمالها ثلاثمئة واربعين كيلا جاء عن عمر لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج اي قدر حباته لكان لهم يوم يخرجون فيه - 00:26:09ضَ

السلام عليه من جهته من جهة الثبوت هم يعلونه ومثنى ومن جهة المعنى فان المعنى ان الله يخرج من اهل النار بيده من لا نعلمهم يقول جل وعلا كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء الى الجنة - 00:26:38ضَ

برحمتي ولا ابالي وابهم هؤلاء من هم يبقى الامر على ابهامه لان المواضع التي لم تفسر في الادلة تبقى على ابهامها الله المؤمنين امنا بما جاء عن الله على مراد الله - 00:27:02ضَ

وما جاء عن رسول الله على مراد رسول صلى الله عليه نعم باب مستقر ارواح المؤمنين والكفار بعد الموت. اه هذه مسألة ثالثة اين الارواح بعد مفارقتها الابدان قبل الحشري - 00:27:21ضَ

يوم القيامة الى الله الواحد الديان تم المسألة بمستقر الارواح اي مكانها بعد الموت ما موت الروح مفارقتها البدن وهذه حصل قول اهل السنة فيها لما ذكره ابن القيم في الروح - 00:27:39ضَ

شيخ الاسلام ومن قبلهم انها على حسب ايمانها وحسب عملها في جسدها الذي خرجت منه من الارواح من هي في عليين كارواح النبيين والصديقين من الارواح من هي متعلقة في حواصل طين الخضر - 00:28:04ضَ

تسرح وتمرح في الجنة ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش بارواح الشهداء من الارواح من هي في افنية الجنة ومن هي على بابها واروح معلقة حتى يقضى عليها ما عليها من الديون - 00:28:24ضَ

وارواح تعذب كما جاء في ارواح تجار شراب الخمر اكل الربا ناقل الكلام مشيعي الشائعات الكاذبة جاء في حديث سمرة في جنده في الصحيحين الله عنه ومنها ارواح في برهوت - 00:28:43ضَ

في سجين ارواح الكفار والمنافقين منها ارواح في دركات جهنم السفلى كل بحسبه فاذا جاء يوم القيامة اعيدت الارواح الى ابدانها ثم حوسبوا ونعم الروح والبدن جميعا بحسب ايمانه او عذبوا بحسب فجوره وكفره وعصيانه - 00:29:08ضَ

نعم عن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول ارواح المؤمنين في الجنة نعم هذا في الجملة ومن ارواح المؤمنين من هي محبوسة منهي على افنية الجنة كل ذلك بما جاءت به الادلة - 00:29:33ضَ

وابن ابن رجب ابو الفرج الرحمن ابن احمد ابن رجب السلامي الحنبلي الكتاب المشهور تخويف من النار التعريف بحال اهل دار البوار وقبلها اهوال اهل القبور معرفة احوال اهلها الى دار النشور - 00:29:52ضَ

ذكر جملة من الادلة في شأن ارواح هؤلاء المؤمنين وارواح اظدادهم من الفجرة والكافرين نعم قال ذكر الخلال في كتاب السنة عن غير واحد عن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول ارواح الكفار في النار وارواح المؤمنين في الجنة - 00:30:14ضَ

قال حنبل في موضع اخر عموم ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في النار والابدان في الدنيا يعذب الله من يشاء ويرحم من يشاء والابدان ولا يبقى منها الا عجب الذنب الا - 00:30:36ضَ

ابدان واجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن شاء الله من دونهم ما شاء الله من من دونهم من شهداء وكمل الصالحين نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي ارواح الموتى اتكون في افنية قبورهم ام في حواصل طير؟ ام تموت كما تموت الاجساد - 00:30:53ضَ

قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن اذا مات طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم بعثه وقد روي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر كالزرازير ثم تعود يتعارفون فيها ويرزقون من ثمارها - 00:31:17ضَ

وقال بعض ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تأوي الى قناديل في الجنة معلقة بالعرش. انتهى وقوله نسمة النسمة اسم من اسماء هذه الروح وهذا لان الروح جاء لها اوصاف - 00:31:37ضَ

وهي تعرج ترجع تنزل وتقبض تنشرح وتضييق وهي كالنسمة لهذا الارواح لا يعلم كيفيتها وحقيقتها الا ربنا ولهذا اساس التعطيل والمغالطات مأخوذة ممن من معاندة اليهود قالوا لاهل مكة اسألوه عن ثلاث فانه لا يعلمهن الا نبي - 00:31:55ضَ

عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم واسألوه عن ملك جوال الدنيا ما كان من شأنه وسألوها عن الروح فلما سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا انزل الله عليه - 00:32:25ضَ

في هذه الفتية هؤلاء الفتية الملك الجوال الطواف صورة وفي الروح الايات من اخر سورة من اواخر سورة الاسراء ويسألونك يعني الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:32:44ضَ

الروح لا نعلم كيفيتها ولا كنهها ولا حقيقتها لكن نعلم بالادلة بعضا من صفاتها ترتفع وتنزل تقبض يرسل وهي كالنسمة روى وكيل عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر كالزرازير يتعارفون فيها - 00:33:04ضَ

من ثمرها نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان المؤمن اذا نزل به الموت اتاه ملك الموت يناديه. يا روح طيبة اخرجي من الجسد الطيب فاذا خرجت روحه لفت في خرقة حمراء فاذا غسل وكفن وحمل على سريره ارتفعت روحه فوق السرير - 00:33:32ضَ

حيث يتحول السرير وتحولت حتى يوضع في قبره فاذا وضع في قبره اجلس وجيء بالروح وجعلت فيه فيقال له من ربك وما دينك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله - 00:33:52ضَ

الله عليه وسلم فيقال له صدقت فيوسع له في قبره مد بصره. ثم ترتفع روحه فتجعل في اعلى عليين ثم تلى عبد الله هذه الاية قال تعالى كلا ثم تلا - 00:34:06ضَ

ثم تلى عبد الله هذه الاية ما ودك تترضى عليه عبد الله بن مسعود هذه الاية كلا نعم ثم تلى عبد الله رضي الله عنه هذه الاية. قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون؟ كتاب - 00:34:22ضَ

قال في السماء السابعة نسأل الله الكريم الواسع من فظله. قول عبد الله بن مسعود مبناه على ما ثبت في ادلة القرآن وفي تفاصيل ذلك في صحيح سنة النبي عليه - 00:34:40ضَ

انما ساقها هنا قول ابن مسعود ان اهل السنة يعظمون اقوال الصحابة التي تأتي مبينة ما جاء في ادلة الوحيين نعم قال واما الكافر اهل البدع ما يعرفون قال الصحابة قال التابعون - 00:34:58ضَ

كل هذا في قواميسه هذا من طرائقهم ولا من مناهجهم انما عندهم قال افلاط وارسطو الاول والفيلسوف الثاني بعظها مع بعظ نسأل الله العفو والعافية واشد ما عليهم وعلى اتباعهم قال الله وقال رسوله - 00:35:21ضَ

قال الصحابة هم اولو العرفان نعم قال واما الكافر فذكر الكلام وتلا قول الله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين. قال الارض السابعة الله المستعان لانه سجين - 00:35:42ضَ

بئر برهوت مكانها في اسفل الاراضين يوم القيامة لا سماء ولا ارظ انما جنان في العلو ونيران في السفن ان نلجأ الاراضي تزول كالعهن المنفوش تمر مر السحاب ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر - 00:36:02ضَ

السحاب والسماوات ذهبت تناثرت نجومها فبقيت جنان عرضها عرض السماوات والارض الله المستعان الحقيقة ان ادراك هذه الحقيقة حقيقيا يكفي المؤمن ان يوحد الله وان يزهد هذه الدنيا ويقبل على ما عنده جل - 00:36:30ضَ

لكنه الغفلة ما هي بغفلة بالغفلات اصابت هذه الغفلات في القلوب حتى صارت تمر هذه المواعظ والقوارع والزواجر والسنة الجيد يتأثر منها قليلا ثم يعود على الله يرحمنا برحمته ويمن علي انا بلطفه واحسانه ويلين قلوبنا له ولذكره - 00:37:04ضَ

نعم رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر حديث الاسراء بطوله الى ان قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل له من هذا؟ قال - 00:37:36ضَ

قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح انها صعد به الصاعد به هو جبريل المعراج الاسراء بالة البراق هذه الدابة اللي فوق الحمار ودون والمعراج الصعود للسماء بالة المعراج - 00:37:55ضَ

على وزن اله لا نعلم معه جبريل وهو الذي يستفتح له ويستأذن له في كل اللهم صلي وسلم عليهم نعم قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد ارسل ما ودك تصلي عليه - 00:38:22ضَ

اللهم صلي وسلم عليه مر علينا انه اذا جاء ذكر نبينا او الصحابة الانبياء الملائكة والرسل يصلى ويسلم كتب او لم يكتب واذا جاء ذكر الصحابة يترضى عليهم كتب او لم يكتب - 00:38:46ضَ

نغدا بذلك اجورا عند ربنا سبحانه وتعالى ونظهر وتعظيمنا لهم ربنا اياه نعم وقيل من هذا؟ قال جبريل عليه السلام قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد ارسل اليه؟ قال نعم. اوقد ارسل اليه - 00:39:06ضَ

ان السماء ما يدخلها كل احد حتى الانبياء ما يدخلونها الا لمن نص عليه صلى الله عليه نعم قال نعم حياه الله من اخ ومن خليفة ونعم الاخ ونعم الخليفة. ونعم المجيء جاء. النبوة والرسالة - 00:39:31ضَ

الملائكة رسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اجنحة مثنى وثلاثاء ورباع يزيد في الخلق ما الاخوة اخوة الرسالة مرحبا به من ايش؟ من اخ - 00:39:49ضَ

وخليفة لان الله قال اني جاعل في الارض الخليفة الحق هو الذي يخلف على الارض موحدا الله عابدا له كما ان الملائكة في موحدة عابدة لله لا تعصيه نعم ونعم المجيء جاء قال فدخل فاذا هو برجل تام الخلقة لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من الناس - 00:40:11ضَ

عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة. وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة. اذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر واذا نظر عن شماله بكى وحزن. لا اله الا الله - 00:40:42ضَ

هذا ابونا ادم يحزن فيما يرى من مصير من ذريته من هو في هذه الدار دار النهر ويفرح ويظحك اذا رأى من من ذريته من هو من اهل نسأل الله عز وجل الفردوس الاعلى من الجنة بوجهه الكريم - 00:40:54ضَ

نعم والباب الذي عن يمينه باب الجنة فاذا نظر من يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر والباب الذي عن شماله جهنم فاذا نظر من يدخل من ذريته جهنم بكى وذكر الحديث. بكى شفقة - 00:41:16ضَ

على بنيه وعلى ذريته لا اله الا الله سلم عليه نبينا قال له جبريل اذهب فسلم عليه فذهب فسلم عليه فرد السلام وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح في السماء الثانية - 00:41:32ضَ

لقي فيها ابني الخالة عيسى يحيى وسلم عليهما مرحبا بالنبي الصالح والاخص في السماء الثالثة لقي يوسف وسلم عليه قال مرحبا بالنبي الصالح السماء الرابعة لقي ادريس سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح - 00:41:51ضَ

والاخ الصالح السماء الخامسة لقي هارون وموسى هلا مرحبا بالنبي الصالح في السادسة لقي موسى عليهم الصلاة والسلام. قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وفي السماء السابعة لقي إبراهيم وقال مرحبا بالنبي - 00:42:18ضَ

الابن اللهم صلي نعم وقد استدل منازل الانبياء الذين لقيهم النبي في السماوات على ورود التفضيل فيهم كما في اية البقرة من اول الجزء الثالث منها فضلنا بعضهم على بعض - 00:42:45ضَ

نعم قال رحمه الله باب الايمان بالنار وعذابها من اصول الايمان ان تؤمن بالنار وعذابها والجنة ونعيمها. وسبق ان ذلك من جملة الايمان باي اصل في اصل الايمان باليوم الاخر - 00:43:11ضَ

والايمان باليوم الاخر مشمول الايمان في اثنتي عشرة مرحلة اشراط الساعة البرزخ وما فيه من العذاب والنعيم النفختين الاهوال اهوال العرصات الشفاعات معظمها الشفاعة العظمى في الاحواض واشرفها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة - 00:43:31ضَ

بالعرظ عرض المكلفين على الله يومئذ تعرضون لا وهي انواع تطاير الصحف اخذين كتابه باليمين او بالشمال عرض جدال ومنافحة ارض معاذير ثم بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم ثم الوزن - 00:43:58ضَ

العاملين ولاعمالهم ثم الايمان بالصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن ثم بعد الصراط ثم الجنة والنار اهل البدع خالفوا في هذه مراحل خلافا عظيما اشدهم الفلاسفة اهل الاسلام للاسف مزجوهم وقاربوهم فقالوا المعاد للارواح لا للابدان - 00:44:27ضَ

يجمع بزعمهم بين الفلسفة وبين الشريعة يا ابي نصر هندي واضرابهم والجهمية والمعتزلة انكر اكثر هذه المراحل في هذا بقدره وبحسبه المتكلمون كلا بحسبه على ما مضى التنويه عنه في غير مجلس - 00:45:07ضَ

نعم وخرج الخلال في كتاب السنة من حديث الحكم ابن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعظم الرجل في النار حتى يكون مسيرة سبع ليال ضرسه مثل احد شفاههم على صدورهم مقبوحين يتهافتون في النار - 00:45:34ضَ

هذي جاءت بها احاديث واثار اشار اليها ابن رجب في كتابه التخويف من النار تعريف بحال اهل دار البوار القرطبي ذكرها ايضا وذكرها المتكلمون من العلماء على احوال الاخرة البحور السافرة - 00:45:52ضَ

وامثالهم نعم قال جويبر عن الضحاك سمى الله ابواب جهنم لكل باب منهم جزء مقسوم باب اليهود وباب للنصارى وباب للمجوس. وباب للصابئين وباب للمنافقين. وباب للذين اشركوا وهم كفار العرب. وباب لاهل - 00:46:18ضَ

للتوحيد واهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى للاخرين. كان بابا اعدها باب لليهود. باب لليهود وباب للي النصارى وباب للمجوس. وباب للمجوس. كم ذي دراويس ها هو باب للصابئين وباب للصابئة - 00:46:37ضَ

وباب للمنافقين. وباب المنافقين وباب للذين اشركوهم كفار العرب. وباب للذين اشركوا والباب السابع باب اهل التوحيد. طيب اين الوثنيون مع المشركين كل من قرب كفره وشركه الى احدى الملل فهو معه - 00:46:59ضَ

لان المجوس لهم شبهة كتاب العرب دخل فيه من وثنيون من عباد الشمس عباد الخمر والحجر والشجر يجمعهم الوثنية الشرك بها مع الله وباب عصاة الموحدين اه لان لانهم لا يخلدون في النار - 00:47:20ضَ

عذبوا على قدر ذنوبهم هذا احد التفاسير الواردة عن السلف الله جل وعلا لها سبعة ابواب لكل باب منهم من اهلها كل باب منهم جزء مقسوم اسأل الله لطفه ورحمته وعتقه من النار - 00:47:43ضَ

ابواب السنة ومعاملة اهل البدع هذه جملة من الابواب لزوم السنة وفي كيف يتعامل مع اهل البدع وانزالهم منازلهم فمنهم الداعية ومنهم الراسخ في بدعته منهم المعلم والامر بها ومنهم المنتسب اليها - 00:48:04ضَ

واهل السنة اهل عدل لا حيف واهل انصاف لا ظلم ينزلون الناس منازلهم الى غلو وبلا تفريط نعم قال رحمه الله باب فضل اهل السنة نعم. قال ابو بكر الخلال قال ابو بكر المروذي وقال ابن دريد في قوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون. هم اهل السنة - 00:48:34ضَ

نعم قاله ابن جريج في قول الله جل وعلا في سورة الصافات وان جندنا عند الله هم اهل السنة الذين يذبون عن دينه وينافحون عن به وبما اخبر نعم وقال عبد الوهاب الوراق ان لم يكونوا هذه العصابة فلا ادري اي اي عصابة هي - 00:49:05ضَ

قال ابو بكر خلاف فهي عصابة احمد بن حنبل رضي الله عنه الذابون عن السنة المحيون لما اماته الناس من السنن عن اهل الخلاف واظهار ذلك واحياء امر المجانبة لاهل الزيغ والجدال والتمسك بما عليه امام الناس في زمانه احمد بن حنبلة رضي الله عنه - 00:49:29ضَ

هم اتباع الامام احمد حقا لا مجرد الانتساب لمذهبه وان خالفوه في اصوله في معتقده وكذلك اتباع من قبله من اهل الحديث وسدنته الى ان ينتهي بهم المقام ينتهي بهم الزمان الى التابعين - 00:49:47ضَ

هم طلاب الصحابة وتلاميذهم الى الصحابة مقدم اهل السنة الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو اسنادهم وهذا هو هذه هي طبقاتهم قال رحمه الله باب التحذير من مماشاة اهل البدع - 00:50:14ضَ

هذا سبق له نظائر في مذمة اهل البدع ومن ذلك مذمة محادثتهم مناقشتهم واستماعي ولو كلمة منهم كذلك معاشراتهم والا يعادوا اذا مرضوا ولا يشيع اذا ماتوا منهم من لا يصلى عليهم من كانت بدعته مكفرة - 00:50:37ضَ

سبق لي هذا نظائر واثار كثيرة كذلك الا يناكحوا ولا يزاوج كل ذلك هجرا لهم لدين الله والصيانة لي اعتقادي المؤمنين الحق ان يشابهه ويشوبه هذا الباطل من هذه البدع. نعم - 00:51:08ضَ

قال حدثنا محمد بن الحجاج الضبي الكوفي قال حدثنا محمد بن سعيد بن بنت الاعمش عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. اللهم صلي وسلم عليه - 00:51:29ضَ

نعم حدثنا حرب ابن إسماعيل الكرماني قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن طلحة قال سمعت خصيفا الجزري قال اشهد ان في التوراة مكتوبا يا موسى لا تجالس اصحاب الاهواء فيمرض عليك قلبك بما يرضيك فيدخلك النار - 00:51:47ضَ

واهل الاهواء وصف ملازم لاهل البدع ولهذا كثيرا ما يأتي اهل الاهواء والبدع لان اساس البدعة من اين جاءت من الهوى الضال تبع هوى ضالا من الهواء ما هو حق الذي وافق - 00:52:05ضَ

وحي الله في الحديث الذي اورده النووي في اربعين يروى من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وحديث رواه - 00:52:26ضَ

نصر ابن ابراهيم المقدسي ابو الفتح كتاب الحجة له قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة صحيح حدثنا ابو زياد ربيعة بن الحارث الخولاني الحمصي قال حدثنا جعفر ابن عبد الله السالمي الاشجعي قال حدثنا يزيد ابن عطاء عن ابي اسحاق قال - 00:52:49ضَ

قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخدانهم فان المرء لا يخادن الا من يعجبه. والخادل هو المصاحب الذي تكثر مجالسته سمي بالخدم لكثرة ملازمتك حتى صار كأنه خدمة - 00:53:16ضَ

يعني اخوك اللصيق لان الصاحب ليس فقط في الاخلاق والمروءات بل حتى في الدين والعقيدة الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عقيل انس ابن السلم قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا عبيد الله بن عمرو - 00:53:35ضَ

عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال من من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ثم قال ابو قلابة قاتل الله الشاعر حين يقول عن المرء لا تسأل وابصر قرينه فان القرين بالمقارن مقتدي - 00:53:57ضَ

قوله قتل الله الشاعر مهيب على بابها ولكن من تعجبه لهذا النقل هذا هذي الحكمة عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ان القرين بالمقارنين يقتدي مثل قولهم لله دره - 00:54:14ضَ

ليست هي كلمة يراد منها معناها وانما يراد منها التفخيم لما ينقل عنه وايوب هو ايوب ابن ابي كريمة السختيان يروي عن شيخه ابي قلابة نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابن خال ابن عيينة - 00:54:32ضَ

قال سمعت ابن المبارك يذكر عن محمد ابن النظر الحارثي قال اوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام كن يقظان وارتد وارتد وارتدي لنفسك اخدانا وكل خدل لا يواتيك على مسرة فلا تصحبه فانه لك عدو وهو يقسي قلبك - 00:54:51ضَ

وهذا نذير لنا وتنبيه ننظر من نخادل ومن نجالس ومن نماشي ومن نعاشر وان عاشرنا اهل العلم واهل الصلاح افلحنا لابد ان نكتسي اكتسب منهم ونحتذي منهم من عاشرنا اضدادهم خسرنا - 00:55:10ضَ

هذا منهج يسلك واهل السنة يعاشرون ويؤلفون واهل البدع ينافرون ويخالفون ولا يرد على ذلك ما يردده اصحاب الهوا تساهلهم مع اهل البدع واهل الكفر عندهم اخلاق عندهم صدق عندهم ما عندهم. ولو كانوا اقاموا دنياهم - 00:55:34ضَ

الدين والعقيدة وين هي اين ذهبت الشافعي رحمه الله يقول كل العداوات الترجمة ودتها الا مودة من عاداك عدو دينك لا ينصح لك وان اظهر لك ما اظهر الصدق ذلك لاجل المصلحة - 00:56:02ضَ

او ربما لاجل طبيعة حسنة فيه لكن لكن عقيدته ودينه يفسد هذه الطبيعة الحسنة نعم حدثنا يحيى بن طالب الانداكي قال حدثنا محمد بن سهم قال سمعت عطاء بن مسلم بن مسلم الخفاف يذكر عن الاعمش قال كانوا لا يسألون - 00:56:26ضَ

عن الرجل بعد ثلاث ممشاه ومدخله والفه من الناس. نعم يقوله سليمان من مهران الاعمش كانوا اشياخه تلاميذ الصحابة لا يسأل عن الواحد بعد ثلاث ممشاة من يماشي ومدخله ما يدخل عليه من - 00:56:50ضَ

من كسب او من علم او من غيره والفه من الناس من يؤلف اللي تشوفونه يوالف الخوارج جالسهم ويآنسهم لابد يحتذي منها اقل اقل ذلك ان يدافع عنهم وان يبرر لفعلهم - 00:57:15ضَ

هذا بحد ذاته كبيرة من كبائر الذنوب لهذا في حديث علي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله - 00:57:38ضَ

لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير من ارى الارض لعن الله من اوى من ايواء المحدث التستر عليه والمدافع عنه او التماس الاعذار والتبييرات له او لبدعة - 00:57:53ضَ

الله المستعان نعم حدثنا يحيى بن طالب قال حدثنا محمد ابن سهم قال سمعت بقية قال كان الاوزاعي يقول من ستر عنا بدعته لم تخفى علينا الفته من ستر عنا بدعته - 00:58:13ضَ

ابو عمرو الاوزاعي ابو عبد الرحمن عامر الاوزاعي من ستر عنا بدعته لم تخفى عنا علينا الفته عنا اي على اهل العلم مهوب على احد الناس يا اخوان يذهب الواحد - 00:58:29ضَ

يعني يصنف الناس بناء على فهمه القاصر نقص علمه يقول قال الاوزاعي من خفيت علينا بدعته لم تخفى علينا الفته مهوب لك ذا هذا لاهل العلم يعرفون ان ارى الله بصائرهم بالعلم والوحي - 00:58:46ضَ

بصدق الغيرة على دينه وعلى العقيدة. ما هو لكل واحد يوظف هواه ورغبته وعاطفته لما تميل به يمنة ويسرة نعم حدثنا ابو بكر المروذي وقال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر الى - 00:59:05ضَ

الربيع يعني ابن صبيح وقدره عند الناس سأل اي شيء مذهبه؟ قالوا ما مذهبه الا السنة؟ قال من بطانته؟ قالوا اهل القدر. قال هو قدري. الله المستعان اللي قالها من هو - 00:59:26ضَ

يحيى بن سعيد عالم وامام من ائمة واحد من افراد الناس ومن لمن طراف طلاب العلم ينتبه له طلبة العلم حتى لا يكون ذلك مدعاة الى من يصنف الناس ويقدح فيهم ويمدحوهم على - 00:59:41ضَ

فهمهم الضعيف ونظرهم القاصر وقلة علمهم وبصيرتهم اذا هذا الامر لاهل العلم كبار نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا زياد ابن ايوب الطوسي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحبلي - 01:00:03ضَ

قال قيل للاوزاعي ان رجلا يقول انا اجالس اهل السنة واجالس اهل البدع. فقال الاوزاعي هذا رجل يريد ان يساوي بين الحق والباطل الله المستعان حدثنا سويد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا اصحاب الكلام عليكم باصحاب القناطر - 01:00:22ضَ

فانما همطر الدفاتر الكتب والصحف اللي ينقلون الاحاديث ويكتبونها نعم عليكم باصحاب القناطر فانما هم بمنزلة اصحاب المعادن. مثل الغواص هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب. الله اكبر. والله الله مثال - 01:00:42ضَ

لله در هؤلاء الرجال ما احسن كلامهم وما اعذبه وما اوضح مثالهم وما اعجبه الاذان - 01:01:01ضَ