Baheth

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

اما بعد فهذا المجلس الخامس في مذاكرتي السنة لابي بكر الخلال التي يرويها عن امام اهل السنة الامام احمد ابني محمد ابن حنبل وعن غيره ونحن واياكم في اي باب - 00:00:22ضَ

في باب نعم في باب الامارة وقفنا على الاثر السادس والسبعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر - 00:00:48ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب السنة اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن سفيان عن هارون الحظرمي عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رحمة الله عليه استعمل رجلا من المسلمين - 00:01:14ضَ

وقال يا امير المؤمنين اشر علي فقال اجلس واكتم علي في هذا الاثر عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسابقه فيما مستشار واستخار فيه الرجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

فانه في الحديث السابق استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا رسول الله خر لي اختر لي ما تراه مناسبا. فقال اجلس اي دع الامارة وفي هذا الاسناد عن عمر - 00:01:55ضَ

قال فيه رحمة الله عليه هذا من الترحم والدعاء للصحابة واستقر العمل على ان الصحابة رضي الله عنهم يترضى عنهم لان الله رضيهم ورضي عنهم وارضاهم ومن دون الصحابة شعارهم الترحم - 00:02:13ضَ

هذا من حيث الشعار. اما من حيث الدعاء الدعاء بابه واسع بالرحمة وبالمغفرة وبالعفو وبالاحسان باب الدعوة اوسع من باب الشعار كما ان الصلاة والسلام هي شعار للانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:02:38ضَ

واما في باب الدعاء فيجوز ان تصلي على احد دون النبي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابن ابي اوفى الصلاة والسلام ان كان الدعاء يسوغ لكل مستحق لها - 00:03:01ضَ

وان كانت شعارا فهي خاصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذا الاثر عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من المسلمين اي جعله عاملا له اي اميرا - 00:03:20ضَ

في ناحية من النواحي وقال يا امير المؤمنين اشر علي كما قال الاول لرسول الله خر لي يا رسول الله قال اجلس واكتم علي اي دع الامارة واكتم علي يعني لا تخبر احدا اني - 00:03:36ضَ

وليتك ثم اشرت عليك بالا تلي الامر بان لا يندثر الامر على عمر وينفتح عليه وفيه ان طلب السلامة من الامارة والمسؤولية اولى لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. نعم - 00:03:56ضَ

محمد قال انبأنا وكيع عن ابي معشر عن طلحة بن عبيد الله بن قريز الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تعظيم ان من تعظيم اجلال الله عز وجل اكرام الامام العادل - 00:04:16ضَ

هذا الاثر فيه ابو معشر نجيح ابن عبد الرحمن السندي وهو مشهور بكنيته ابي معشر وهو ضعيف عن طلحة ابن عبيدالله ابن كريز الخزاعي وكانت خزاعة موالية للنبي عليه الصلاة والسلام ضد بني بكر التي كانت في حلف - 00:04:35ضَ

قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من تعظيم اجلال الله اي من تعظيم جلال الله جل وعلا ومقامه وقدره اكرام الامام العادل اكرامه اي عدم اهانته وعدم سوء الظن به - 00:05:03ضَ

وانما اعزازه واكرامه لم؟ لان الامام العادل يقوم بامر المسلمين وهو الذي يقيم حدود الله واحكامه في ارضه وهذا الاثر وهذا الحديث وان كان من هذا الوجه ضعيف لكن جاءت له شواهده - 00:05:28ضَ

من اهان السلطان اهان الله ومن اكرم السلطان اكرم الله والمكرم هنا هو من جاء بهذا الوصف انه امام عادل والامام العادل الذي قام بالناس بشرع الله يسوسهم به ويحملهم عليه - 00:05:51ضَ

نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيلنا عبد الرحمن بن يزيد المكي. يزيد ممنوع من الصرف عبد الرحمن بن يزيد المكي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:06:10ضَ

ما اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزيرا. ان هو ذكر اعانه وان هو نسي ذكره وهذا الحديث جاء من غير رواية هذي الرواية ها هنا ورواه احمد - 00:06:31ضَ

رواه ابو داوود ورواه النسائي اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزير خير اذا نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله بعبد سوء جعل له وزير سوء - 00:06:47ضَ

وهذا فيه فظل استوزار الصالحين الناصحين وهو الذي يعبر عنه العلماء بالبطانة الصالحة فان البطالة الصالحة تعين ولي الامر لان عينه ليست كالشمس تطلع على كل شيء سيبقى بطانته وجلسائه واعوانه - 00:07:10ضَ

يؤيدونه على الخير ويعينونه عليه ويذكرونه ويفطنونه اذا نسي او غفل هذا من توفيق الله عز وجل ولما كان الولاة يستوزرون العلماء ويستنصحونهم كانوا في خير وعلى خير ولما استوزروا غيرهم كانوا في شر - 00:07:35ضَ

فانظروا الى هارون الرشيد وهو المقاء في زمن الامام احمد كان وزراءه العلماء وكان جليسه رئيس القضاة ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة رحمهم الله وكانوا على خير - 00:08:00ضَ

ويدلونهم على خير وكذلك ابوه المهدي ابو هارون الرشيد المهدي ابن ابي جعفر المنصور اراد بالكعبة امرا وكان في اول امره من طلبة العلم زميلا للامام مالك استنصح الخليفة المهدي الامام مالك في هدم الكعبة - 00:08:22ضَ

وان يبنيها على قواعد ابراهيم وان يجعل لها بابين في الارض اي غير مرتفعين باب من الجهة الشرقية يدخل منه وباب من الجهة الغربية يخرج منه وعزم على هذا الفعل - 00:08:46ضَ

فلقي مالكا رحمه الله في المدينة فاستنصحه قال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين معانا اللي تمناه هو الفعل اللي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وقال مه - 00:09:04ضَ

وما ذاك رحمك الله؟ قال ارى الا تفعل ذلك لئلا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني فاخذ المهدي رحمه الله بقول مالك وبنصيحته فبقي العمل على الكعبة كما هو - 00:09:20ضَ

اذ لو فعل ذلك لما امن ان يأتي بعده خليفة يبغضه ويكره فعله فيهدمه ويعيده على ما كان فان عبد الله بن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما لما ولي امر - 00:09:41ضَ

الحجاز بعد معاوية فعل ذلك بالكعبة بناها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل لها بابين فلما نزعه الامر يزيد ابن معاوية وارسل اليه الحجاج وكان مما كان من قتل عبد الله وصلبه - 00:09:59ضَ

امر يزيد الحجاج فهدم الكعبة واعاد بناءها على ما كانت عليه وكان من الرأي الحصيف والتوجيه السديد لما استشار الخليفة امير المؤمنين المهدي ابو هارون الرشيد وابنه ابي جعفر المنصور - 00:10:24ضَ

اشار مالكا وهو امام زمانه بهذه المشورة فاخذ بها وسعد الجميع المقصود ان من توفيق الله لولي الامر ان يكون وزراءه اي اعوانه اصل الوزير المعين ان يكون اعوانه وجلسائه ومتصرفوه - 00:10:45ضَ

في ولايته ودولته اهل الصلاح اللي جامعهم انهم يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا غفل ونسي والعكس بالعكس ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن ابن ابي خالد عن شوبير بن عوفين عن رجل من بني اسد - 00:11:08ضَ

قال كانت لي الى عمر رضي الله عنه حاجة فغدوت اليه لاكلمه فيها فسبقني اليه رجل عليه ثياب له غلاظ فكلمه فسمعت عمر رحمه الله يقول له فسبقني اليه رجل له ثياب له شامية - 00:11:33ضَ

يعني هذي الثياب شامية من نسج اهل الشام وكانت الثياب اجمل ما تكون واحسن ما تكون نسجا ثياب اليمن السحولية وثياب الشام لانهم اهل حضارة من قديم ونسجهم احسن ما ينسج من غيرهم - 00:11:53ضَ

نعم فسمعت عمر رحمه الله يقول لئن اطعتك لتدخلني النار. لان اطعتك لتدخلني النار. قال فنظرت اليه فاذا هو معاوية رضي الله عنه وهذا الاسناد فيه هذا الرجل من بني اسد - 00:12:16ضَ

وهي القبيلة العربية العدنانية المشهورة وبنو اسد آآ من آآ جذمهم الان قبيلة اه عنزة وابناء عمومه ابناء عمومتهم بنو حنيفة بنو حنيفة بن جزيمة بن اسد بن بكر بن وائل - 00:12:33ضَ

واراد ان يسار عمر وهكذا نصح ولي الامر الاصل انه يكون سرا بان لا يكون فيه مدعاة التشغيب والتثليب عليه في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:13:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له الى ذي سلطان حاجة فليأخذ به فليأخذ بيده واليسار فان قبل منه فبها ونعمة والا فقد ادى الذي عليه هذا الاصل - 00:13:21ضَ

نعم تأتي مسائل واحوال يقدرها العلماء بان تكون النصيحة على نية اما في الاصل فان تكون سرية لما سبق هذا الاسدي الى عمر واذا رجل من اهل الشام عليه ثياب له - 00:13:41ضَ

كما وصفها شامية غلاظ فكلم عمر قال فسمعت عمر يقول له لئن اطعتك لتدخلني النار مرتين فنظرت فاذا الرجل هذا هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عن الجميع وفيه - 00:14:02ضَ

شأن عمر وهو اتقاؤه النار وبعده عنها ولم يتبين في الحديث في الاثر ماذا كان يطلب منه معاوية والله اعلم ان معاوية ولي امر الشام في عهد عثمان بن عفان رضي الله عن الجميع - 00:14:23ضَ

شاهدها للباب شأن الإمارة واعزاز الامير الاخذ بيده سرا في المناصحة وابداء الامر له وان الامير يقبل ممن يعينه وينصحه ويحذر الغائلة والعاقبة من ولي منكم عملا واراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا - 00:14:45ضَ

يعينه اذا ذكر يذكره اذا نسي وغفل الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان احاديهم ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر احمد بن حنبل وثبت غيرها مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج على السلطان وكف الدماء وان حرموا الناس اعطي - 00:15:11ضَ

هذا الباب باب شريف في ابواب العلم نبه فيه الامام احمد رحمه الله الى احاديث ظعاف وجها ووجه ضعفها ابانه اما بمخالفتها الاحاديث الصحاح فتكون شادة ان كانت صحيحة في نفسها - 00:15:40ضَ

وتكون شاذة لمخالفتها الصحاح وتكون من كرة ان كانت الاحاديث ضعيفة في نفسها وفيها اعلان احمد لهذه الاحاديث اما من جهة المتون واما من جهة الاسانيد فهذا الباب باب شريف - 00:16:02ضَ

في هذه المسألة الجليلة متعلقة بالامارة والمتعلقة بالرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ولهذا قال رحمه الله وفسر الامام احمد ضعفها وثبت غيرها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:22ضَ

في اي باب في باب ترك الخروج على السلطة هذا واحد وباب كف الدماء لان من ثمار الخروج على السلطان الان بالثورات شريان الدماء وان حرم الناس اعطياتهم اي حرموا نصيبهم من بيت المال - 00:16:43ضَ

ولا تزال الثورة على السلاطين من اعظم اسباب جريان الدماء والقتل وسفكه وهذا اعظم الذنوب بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى ولم تزل منهج علماء الاسلام على مقتضى ما جاء في الاحاديث الكف عن الخروج عن السلاطين - 00:17:06ضَ

وانما جاءت الاحاديث بالاذن بالخروج عليهم في حالة ان يأمروا بالكفر البواح ان يرى الناس كفرا بواحا اي ظاهرا بينا لا مرية ولا التباس فيه لكم فيه من الله سلطان - 00:17:34ضَ

هذا الشرط الاول الاهم يليه الشرط الثاني ان تكون عند الناس القدرة بتغييره في اخف الضررين فان لم تكن عندهم قدرة ورأوا الكفر البواح ما لهم الا الصبر وهذا ما يكون في اواخر الزمان - 00:17:52ضَ

على الناس اناس لا خلق لهم ولا دين لهم وليس عندهم قدرة على تغييره وتبديله والقدرة مناطة بالعلما في كل زمان يقدرون المصلحة ويجري من الدماء وسفكها وشيوع الخوف وذهاب الامن - 00:18:12ضَ

ما كان الاولى الصبر على الاول الى ان تتهيأ لهم هذه القوة ويقدرها في كل زمان علماؤه والعوام وغيرهم تبع للعلماء نعم عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله - 00:18:36ضَ

قال حدثنا براد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم - 00:18:57ضَ

احملوا سيوفكم على اعناقكم. فابيدوا خضرائهم فان لم تفعلوا فكن. فابيدوا خضراءهم او خضراءهم يعني ابيدوا ما توسعوا فيه وانتصروا له لا حول ولا قوة الا بالله. فابيدوا خضراءهم نعم. احسن الله اليكم - 00:19:13ضَ

فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء. وكلوا من كد ايديكم. قال حنبل هذا الحديث لا يثبت فانه حديث ضعيف هذه العلة الاولى والثانية حديث منكر خالف الاحاديث الصحيحة الامرة بالصبر - 00:19:34ضَ

والسمع والطاعة والا ينزعن يدا من طاعة حتى يروا الكفر البواح فقال حنبل ابن اخي الامام احمد لما سأله عن هذا الحديث. حديث ثوبان. نعم قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:57ضَ

اسمع واطع ولو لعبد مجدع. وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك. فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان. وما ادري ما وجهه - 00:20:19ضَ

نعم فهو اعل حديث ثوبان بالمخالفة وهي عند التفصيل بالحكم على الحديث بانه حديث منكر لانه حديث ضعيف خالف الاحاديث الثابتة الصحيحة التي فيها الامر بالسمع والطاعة في المنشط والمكره - 00:20:35ضَ

والصبر على المعصية نعم اخبرني محمد بن علي ومحمد بن ابي هارون ان حمدان بن علي حدثهم قال ذكرت لاحمد حديث الاعمش حديث ثوبان رضي الله عنه. استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. فقال حدثنا وكيع قال استقيموا لقريش ما استقاموا - 00:20:57ضَ

لكم الى ها هنا فقط نعم اعله احمد قال ما ادري ما حديث ثوبان نعم وعله ايضا بان سالم ابن ابي الجعد شيخ الاعمش لم يلقى ثوبان ولهذا يعل العلماء احاديث سالم ابن ابي الجعد - 00:21:20ضَ

بانه كثير الارسال الارسال وهذه علة يعني يرفع الشي للنبي ولم يلقه. ويقول احمد لم يلقى سالم ابن ابي الجعد ثوبان رضي الله عنه فهذه علة ثالثة. نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال قال سألت احمد عن حديث الاعمش - 00:21:43ضَ

عن سان ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه اطيعوا قريشا ما استقاموا لكم وقال ليس بصحيح سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان لم يلقى ثوبان رضي الله عنه قال وسألت احمد عن علي ابن عابس يحدث عن الحمماني عن ابي فزارة - 00:22:07ضَ

عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا لقريش. فقال ليس بصحيح هو منكر. وهذا - 00:22:26ضَ

هو خلاصة حكم الامام احمد على حديث ثوبان انه حديث منكر والحديث المنكر عند اهل العلم والحديث الضعيف الذي خالف الاحاديث الصحيحة ومهنى الذي يسأل احمد ها هنا هو محنى ابن يحيى الشامي - 00:22:43ضَ

وهو احد كبار الرواة عن الامام احمد وقد روى عنه المسائل المشهورة مسائل مهنىء نعم اخبرنا موسى ابن سهل الساوي قال حدثنا احمد بن محمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن اسماعيل بن سعيد الشارنجي قال سألت احمد ما القول في الاحاديث التي جاءت - 00:23:04ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم امر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر. وقال في بعضها قيل له فيها يحرمون من الفي والعطاء. قال قاتلوهم قال اما ما صلوا فلا - 00:23:34ضَ

قال وفي بعضها سلوا سيوفكم وبيدوا خضراءهم. فقلت فما القول في ذلك؟ قال الكف لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه امام صلوا فلا. فسألت احمد عن الجهاد والجمعات معهم. قال تجاهد معهم - 00:23:50ضَ

احمد رحمه الله سئل عن الاحاديث التي فيها مقاتلة الولاة لا سيما عند منعهم المسلمين عطاءهم وظلمهم فامر رحمه الله بخلاف ذلك قال هذه احاديث لا يعول عليها انما المعول على احاديث السمع والطاعة - 00:24:10ضَ

وترك المقاتلة لا ما صلوا لكم اقاموا فيكم الصلاة كما في حديث عوف بن مالك كما سبق عند مسلم ما اقام يقويكم الصلاة يعني لا يجوز مقاتلتهم ولا الخروج عليهم - 00:24:32ضَ

الا في حال ان يرى الكفر البواح. مو بالكفر الخفي الظن كما يحاوله دعاة الخروج اليوم يبحثون ويتشققون ويتكلفون يبحثون عن الكفر يبنون به احكاما الكفر البواح الظاهر البين الذي نأ فيه من الله سلطان - 00:24:51ضَ

والذي لا يصح معه سفك الدماء لاراق دماء المسلمين واشاعة الخوف والرهبة فيهم وسأله عن الجهاد والجماعات في صلاة الجمعة والعيدين الحج معهم؟ قال نعم تجاهد معهم وتقيم معهم الجمعات والجماعات. نعم - 00:25:14ضَ

محمد بن علي ان مهنى حدثهم قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذهب عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:25:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش عليكم من الحق ما اؤتمنوا فأدوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا رحموا فلم فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:25:55ضَ

وقال احمد لا اعرفه الا ان ابن ابي ذهب قد حدث عنه معمر غير حديث الامام احمد رحمه الله توقف في هذه الرواية توقف فيها في رواية عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري وهو سعيد - 00:26:12ضَ

ابن ابي سعيد المقبري آآ عن اه ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه لقريش عليكم للحق ما اؤتمنوا فادوا وحكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال احمد لا اعرفه - 00:26:30ضَ

وهذا اشعار باعلاله ترى عند احمد كما لو قال في نفسي منه شيء في نفسي منه شيء فهذه علة خفية لا يستطيع المحدث الكبير ان يبين عنها يعبر بهذا التعبير - 00:26:58ضَ

والا فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم الائمة بل في الصحيحين الائمة من قريش ان لهم عليكم حقا لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار ما اقاموا الدين - 00:27:16ضَ

سبق آآ اوائل الابواب وانه اذا انعقدت البيعة فلا يجوز الخروج عليها. لانها بيعة دينية يتعلق بالدين والمعتقد وان الائمة من قريش ان تيسر ذلك فان قامت البيعة وانعقدت لغيرهم - 00:27:35ضَ

لم يجز فسخها ولا نزعها لقوله صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وقطعا العبد الحبشي المجد على الاطراف ما هم من قريش وصحح النبي صلى الله عليه وسلم امرته - 00:27:58ضَ

وصحح ولايته وامر بالسمع والطاعة له كما سبق ان تيسر فالحمد لله والا فمن انعقدت له الولاية الشرعية وجب له مقتضاها بالسمع والطاعة له بالمعروف والحمد لله. نعم وفي قول احمد - 00:28:17ضَ

لا اعرفه الا ان ابن ابي ذئب عبد الرحمن ابن ابي ذئب العالم الحافظ المشهور قد حدث عن معمر غير حديث وهنا الحديث مروي عن سعيد بن ابي صالح المقبوري عن ابي هريرة ليس عن معمر - 00:28:38ضَ

هذي فيها اشعار اعلان خفي من الامام احمد نعم باب الانكار على من خرج على السلطان جعفر المحرمي قال حدثنا مذكور قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ابو المعلل عطار قال كنت - 00:28:56ضَ

امشي مع سعيد ابن جبير فنظر الى امرأة قد قد تخمرت مصلبا فطرف لها فقلت له سبحان الله تطرف لها وهي منك غير محرم. فقال ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف. قال مذكور - 00:29:16ضَ

فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال سعيد بن جبير لم يرظى فعله الله المستعان قبل ما نتكلم على هالرواية ما معنى انها قد تقنعت او تخمرت مصلب هم معناها انها لبست صليبا لا - 00:29:32ضَ

تغطت بجلباب في خطوط كأنها صلبان فهذا ليس على جهة الذمة لما لبست وانما هو حكاية وذكر لواقع الحال غمز لها سعيد بن جبير فانكر عليه صاحبه الذي يمشي معه - 00:29:53ضَ

وهو المعلى ابو المعلى العطار يحيى بن ميمون الظبي وقال سبحان الله سبحان الله هنا على جهة التعجب والانكار تطرف لها اي تغمز لها بعينك وهي ليست لك بمحرم وانما اشار لها لامر - 00:30:18ضَ

كان في زمنه في فتنة ابن الاشعث وهي فتنة عظيمة دهماء بدأت سنة احدى وثمانين او اواخر الثمانين واستمرت الى سنتي الى اخر سنة ثلاث وثمانين ودخل فيها جمع من العلماء على رأسهم سعيد بن جبير - 00:30:41ضَ

وكانت ضد الحجاج بن يوسف الثقافي وقد تأملت في هذه الفتنة مما يطول هذا المقام عن بسطها واذا خلاصة ما فيها ان سعيد بن جبير ومن كان معه من العلماء والحفاظ كانوا يرون كفر الحجاج - 00:31:07ضَ

الكفر البواح الذي استحلوا معه الخروج عليه هذه وجهتهم وهم والله اعلم منا واحفظ للاثار وللسنن منا والحسن البصري كان معهم في اول الامر ثم ترك ذلك واستخفى الامام احمد رحمه الله لم يرى ما يراه سعيد - 00:31:29ضَ

وكان يرى ان يصبروا ولهذا قال رحمه الله فيما قال ان من المعروف في قول سعيد بن جبير ابن عمرو ابن نفيل ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف - 00:32:03ضَ

يعني يقوم هذا المعروف الامر معروف بالسيف الذي يعني الخروج على هذا الجائر الظالم قال الامام احمد سعيد بن جبير لم يرظى فعله ذكرها على جهة البناء المجهول يعني العلما المحققون لم يرظون هذا الفعل - 00:32:22ضَ

وقصة سعيد بن جبير مع الحجاج بن يوسف الثقفي المبير الظالم مشهورة فانه لما قبض عليه ادخل على الحجاج وهو يتغيظ جدا على سعيد قال انت شقي انت شقي ابن كسير - 00:32:46ضَ

يقلب اسمه قال بل انا سعيد ابن جبير قال بل انت شقي ابن كثير قال ابي اعلم باسمي منك كل هذا يدل على مناكفته له في القصة المشهورة وفيه انه اراد منه الذلة ولم ينذل له سعيد - 00:33:06ضَ

ولما امر الحاجب ليضرب عنقه وجه وجهه للقبلة. وجهت وجهي للذي فطر السماء بحديثه وقال اخر وجهه عن القبلة وكبه على الارض وقال سعيد فاينما تولوا فثم وجه الله كان دعا ربه ربي لا تسلطه على احد بعدي - 00:33:31ضَ

وكان ما كان من هذا الامر العظيم انه لم يتسلط على احد بعده بقي بعده ليال يتفزع فيها من نومه عن الحجاج ويقول جاءني سعيد قتلني سعيد ثم مات بعدها - 00:33:57ضَ

تلك فتنة نحمد الله ان سلمنا الله منها والامام احمد على ما عليه الجماعة من الصبر على جور السلطان صبرا عظيما الى ان يصل الى الكفر البواح وما دون ذلك فالواجب الصبر ولهذا قال لم يرظى فعل سعيد ابن جبير - 00:34:15ضَ

رحمهم الله ورضي عنهم والحمد لله الذي عافانا من هذه البلاوي. نعم اخبرنا ابو بكر الروذي وان ابا عبدالله قال قد قلت لابن الكلب صاحب الخليفة ما اعرف نفسي لابن الكلبي صاحب الخليفة اي صاحب البريد المسؤول عن - 00:34:43ضَ

البريد اليه كالحاجب له يعني. نعم ما اعرف نفسي مذ كنت حدثا الى ساعة هذه الا ارى الصلاة خلفهم واعتد امامته ولا ارى الخروج عليهم. اذا يرى الامام احمد لولي الامر حقه - 00:35:04ضَ

ولنوابه ومنهم صاحب بريده صاحب استشارته ووكيله يصلي خلفه ويؤدي لهم حقهم ولا يخرج عليهم نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. لان الخروج على السلطان - 00:35:22ضَ

وان كان فيه شبهة لكن من جرائه سفك الدماء واشاعة الخوف والواقع والله يشهد بهذا ايها الاخوة الصبر والمصابرة والعلي اصلاح الناس واصلاح النفس وانكار المنكر في القلب السلامة في الدين - 00:35:49ضَ

وبه الامن في الدنيا وهذا الذي عليه السلف والحمدلله وهذا الذي نطقت به الاثار وصرحت به الاحاديث ولابد من البلاء لابد من البلاء لكن شأن ذلك الصبر والمصابرة يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:36:10ضَ

وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وابراهيم انه ما كره الدم يعني في الفتنة كره الدم عند القتال - 00:36:31ضَ

والتسبب في سفك الدماء في الفتنة واعظم الفتن هي فتن الخروج على السلاطين والمنازعة من البغاة الخوارج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اقعد في بيتك واغلق عليك بابك - 00:36:55ضَ

قال فان لم اترك قال ائت من انت منهم فكن فيهم ايوا لا تكن مع المقاتلين والسلف مطبقون على مذمة الخروج وسفك الدماء وان كان فيها عند بعضهم وجهة لكن المصلحة الاعظم حقن دماء المسلمين - 00:37:22ضَ

الصبر على ما يلقونه من الجور ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سألت ابا عبد الله في امر كان حدث ببغداد - 00:37:46ضَ

وهم قوم بالخروج فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم فانكر ذلك عليهم وجعل يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه - 00:38:04ضَ

خير من الفتنة تسفك فيها الدماء وتستباح فيها الاموال. وتنتهك فيها المحارم. اما علمت ما كان الناس فيه يعني ايام الفتنة قلت والناس اليوم اليس هم في فتنة يا ابا عبدالله؟ قال وان كان فانما هي فتنة خاصة فاذا - 00:38:20ضَ

وقع السيف عمت الفتنة وانقطعت السبل. الصبر على هذا ويسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك يسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك. ورأيته ينكر الخروج على الائمة. وقال الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. الله المستعان - 00:38:42ضَ

بغداد في زمن احمد وقبله تموج بالفتن فتنة هارون الرشيد مع لا اله الا الله مع وزراءه ثم فتنة الامين مع المأمون ثم فتنة بابك الخرمي ويأتي لها ذكر على - 00:39:06ضَ

المأمون والمعتصم استمرت حول اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين سنة ثم فتنة الواثق بالله وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وحمل الناس على القول بخلق القرآن اشد من ابيه وعمه - 00:39:38ضَ

التقارب في عهد الواثق انه نازل امير الروم على اسرى يسلمه الاسرى الذين عنده من الروم ويسلم الروم اسرى المسلمين الذين عنده فلما استلموا اسار المؤمنين امتحنوهم على مسألتين هل القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ وهل الله يرى في في الاخرة من الابصار ولا ما يرى - 00:39:58ضَ

فمن قال القرآن مخلوق والله يرى في الابصار. لا يرى في الاغلب الابصار اطلقوه ومن قال من الاسارى المؤمنين ان الله لا يرى في الاخرة بالابصار وان القرآن مخلوق اطلقوا - 00:40:28ضَ

حتى قتل الواثق اربعة لم يقولوا بهذا القول من اسرى المسلمين وفيها كلها يأمر الامام احمد بالصبر وينهى اشد النهي عن الفتنة والخروج على السلطان مما يترتب عليه من سفك الدماء. قال لا اراه ولا امر به - 00:40:43ضَ

فقال له صاحبه والفتنة التي كانت من قبل يشير الى ما كان في عهد الصحابة وبعدهم قال الناس اليوم هي فتنة قال اليس هو في فتنة يا ابا عبد الله؟ قال - 00:41:06ضَ

انما هي فتنة خاصة اما اذا وقع السيف الخروج عمت الفتنة وانقطع السبل انقطعت السبل اي حصل الخوف والقلق والرهب هذه من حبائل اعداء المسلمين عن المسلمين ومن تشويه الجهال على المسلمين في هذا - 00:41:27ضَ

والعلماء يرون ما دلت عليه الادلة نطقت به النصوص وجرى عليه عمل السلف من الصبر عدم منازعة الامر اهله والا يخاض معهم مما وقع في العراق فتنة المختار بن ابي عبيد الثقفي - 00:41:52ضَ

المختار بن ابي عبيد الثقفي هو ابو زوجة عبد الله ابن عمر قد قبض عليه يزيد واراد قتله وتوسط فيه عبدالله بن عمر فكتب الى يزيد باطلاقه وقبل يزيد ابن معاوية - 00:42:14ضَ

شفاعة عبد الله ابن عمر كتب الى عامله على الشاب عبد الله ابن زياد فاطلقه ولم يزل في شره الى ان ادعى النبوة المختارة بن ابي عبيد الثقافي قد مات قبلها ابن عمر - 00:42:33ضَ

حتى كانت له شوكة في الكوفة وطرد عامل الكوفة ودخلها ارسل عبد الله ابن الزبير الى اخيه مصعبا كان نائبه على ولاية العراق العراق وعاصمتها الكوفة فقاتل المختار ابن ابي عبيد ومن معه حتى قتله - 00:42:51ضَ

والعراق كانت كانت بلاد فتن كما يشهد لها الواقع والتاريخ والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله - 00:43:14ضَ

ونجدنا نجد العراق وهي شرق المدينة فاشار بيده الى المشرق قال من ها هنا الفتن. منها هنا يخرج قرن الشيطان نعم اخبرني علي ابن عيسى قال سمعت حنبلا يقول في ولاية الواثق - 00:43:34ضَ

اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبدالله ابو بكر ابن عبيد وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم فجاء ولا بعبدالله يعني هؤلاء الثلاثة كانوا علماء بغداد ابو بكر ابن عبيد - 00:43:54ضَ

وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم. نعم فجاءوا الى ابي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشل فاذن لهم لان ابا عبد الله كان في العزل - 00:44:11ضَ

فان الواثق لما اخرجه من السجن امره ان يبقى في بيته ولا يحدث ولا يلقى احدا وهذا الواسطة بينهم حنبل بن اسحاق ابن اخي الامام احمد ابن اسحاق ابن محمد ابن حنبل عمه الامام احمد - 00:44:27ضَ

استأذن لهؤلاء العلماء الثلاثة عن الامام احمد وهو في حبسه الايش؟ الجبري اقامته الجبرية نعم وقالوا يا ابا عبدالله هذا الامر قد تفاقم وفشى. يعنون اظهاره لخلق القرآن وغير ذلك - 00:44:46ضَ

فقال لهم ابو عبد الله فما تريدون قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه فناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم لا برهم يعني جادلهم النظار هنا هي المجادلة - 00:45:04ضَ

ساعة مدة طويلة انه لم يزل سلطان المسلمين واميره مع ان القول بان القرآن مخلوق وشو كفر لكنه ليس الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان وامر الامام احمد بالصبر - 00:45:21ضَ

السمع والطاعة له ونهى نهيا عظيما شديدا عن الخروج على الواثق بالله واثق بالله لقبه وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وكان اشد من ابيه المعتصم واشد من عمه المأموم - 00:45:44ضَ

على الامام احمد والامام احمد بهذا يأمر بالصبر ويأمرهم بان ينكروا ذلك في قلوبهم والا ينزعوا اليد من طاعة لان نزع اليد من طاعة يترتب عليه شق عصا المسلمين سفك الدماء واشاعة الخوف - 00:46:02ضَ

وانفلامي امر المسلمين على امر لا يقتضي الخروج عليهم به. نعم ناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين - 00:46:23ضَ

ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر الله اكبر هذي كلمة عظيمة من احمد اصبروا الى متى؟ قال حتى يستريح بر - 00:46:41ضَ

اي صاحب البر والصلاح استريح من هذا البلاء او يستراح من فاجر في ان يقضي الله فيه ما يشاء. من هلاكه او موته او مرضه وهذا مقتضاه اللجأ الى الله ديانة - 00:46:59ضَ

بالصبر على هذا الجور على هذا الظلم الشديد والظلم الشديد في امر الدين في امر العقيدة رحمه الله اعدها قال انظروا في عاقبتي مناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين - 00:47:17ضَ

ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح ضر او يستراح من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه يتعذر منكم حنبل ابن اسحاق يقول السموحة هي الجماعة - 00:47:42ضَ

تراي ما حفظت كل اللي دار كلام كثير لم احفظه وكثر خيرك اللي انت حفظت لنا هذا هذي الزبدة وهذي الخلاصة وهذه النفعة والفائدة التي تفيدنا نعم ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضوا ودخلت انا وابي على ابي عبدالله بعد ما مضوا نعم من دخل - 00:48:01ضَ

ها يا شيخ فهد حنبل وابوه من هو اسحاق اخو الامام احمد اكبر منه بعد ما مضى هؤلاء العلماء الثلاثة دل على انه كان في بيته في اقامة جبرية نعم - 00:48:27ضَ

ودخلت انا وابي على ابي عبد الله بعد ما مضوا فقال ابي لابي عبدالله نسأل الله السلامة لنا ولامة محمد صلى الله عليه وما احب لاحد ان يفعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ ها - 00:48:44ضَ

يعني هذا الذي امرت به الصبر والنظر في العاقبة والانكار الشديد للخروج وسفك الدماء واخافة السبل وشق العصا هل هو الصواب عندك او فعلته من باب ما قد ينقل عنك - 00:49:03ضَ

ما بين احمد واخيه اسحاق الا ابنه حنبل ابن اسحاق قال احمد نعم وقال ابي يابى يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ قال لا. هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر. ثم - 00:49:22ضَ

ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ضربك فاصبر. وان وان فاصبر فامر بالصبر. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:49:42ضَ

وذكر كلاما لم احفظه. يعني ان الصواب هو عدم الخروج. وعدم النزع يد من طاعة والصبر ان ضرب ظهرك فاصبر وان وان فاصبر يعني وان اخذ مالك وان تعدى عليك وان ظلمك فاصبر - 00:49:57ضَ

كما سبق في الاحاديث عن ابن مسعود مرفوعة وموقوفة عليه نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سفيان قال لما قتل الوليد بن يزيد كان بالكوفة رجل - 00:50:14ضَ

كان بالكوفة رجل الوليد بن يزيد والوليد ابن يزيد ابن عبد الملك ابن مروان قد تولى الخلافة بعد وفاة اخيه هشام ابن عبدالملك ولم تطل مدة خلافته استمرت حول سنة - 00:50:32ضَ

شهرين والوليد هذا كان من المجاهرين بالمعاصي بالترف حصل في زمنه ما حصل انه قالوا كان ماجنا لا يستحي من احد واراد الناس الخروج عليه توقفت لتلك الفتنة رجل عالم - 00:50:50ضَ

اصله من اهل الشام لكن علمه جثة الكوفة وسليمان ابن مهران الاعمش الراوي عن كبار التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم نعم كان بالكوفة رجل كان يكون بالشام اصله كوفي سديد عقله قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة خلف بن حوشب احد - 00:51:20ضَ

عباد الكوفة عابد مشهور بعبادته حتى قالوا كان يختم القرآن في كل يوم وكان له حظوة عند الناس لما وقعت الفتنة بان الناس امتعظوا ولاية الوليد ابن ولاية الوليد ابن - 00:51:50ضَ

ابن يزيد ابن عبد الملك نعم قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة اجمع بقية من بقي واصنع طعاما. فجمعهم اجمعهم واصنع طعاما عزيمة. اعزمهم يعني يبي يتكلم معهم بمكانة ابي عبد الرحمن - 00:52:09ضَ

خلف بن حوشب العابد وردا ينصحهم سليمان ابن مهران هذه النصيحة التي اختصرها في ثلاث كلمات نعم فجمعهم فقال سليمان انا لكم النذير كف رجل يده وملك لسانه وعالج قلبه. نعم في مثل هذه الفتن وش نسوي - 00:52:33ضَ

كف يدك اي لا تسعى في الخروج واملك لسانك عن القيل والقال والاشاعات نشر المثالب والمعايب واذاعتها وتسويقها وتمريرها واعالج قلبك كيف يعالج قلبه؟ بامرين اولا بانكار المنكر فلا يقره ولا يقبل به - 00:52:57ضَ

وهذا ادنى درجات انكار المنكر التي يستطيعها المكلف فمن انكر فمن لم يستطع فينكر في حديث ابي سعيد فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي حديث ابن مسعود في مسلم - 00:53:24ضَ

ستكون خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل والامر الثاني الذي يعالج به قلبه - 00:53:45ضَ

من لا يسعى للخروج وان ينظر في عيوب نفسه فيصححها بعض الناس يعدد المعايب على غيره وهو واقع في مثلها واشد منها والعاقل الذي ينظر الى عيوبه ونقصه ويكمل عيوبه ويسدد هذا النقص - 00:54:08ضَ

هذا العاقل وهذا الذي يستطيعه وهذا ظاهر جدا ايها الاخوة فان من الناس من لا يستطيع ان يملك بيته في نسائه واولاده وبناته ويطالب بان يصلح ولي الامر الرعية انت عجزت عن بيتك. كيف تطالب غيرك بماء؟ - 00:54:32ضَ

لا تستطيعه انت في نفسك او في بيتك والعاقل في مثل هذه الفتن يلزم هذه الامور. يملك يده ويكف لسانه وينشغل بالانكار واصلاح قلبه ونفسه وحاله الله المستعان ماذا قال احمد لما نقلت له ذلك - 00:54:56ضَ

قال فيه هذا الكلام قال من رجل كوفي سديد عقله مع ان سليمان الاعمش معروف بالحدة حاد سريع الغضب لكن الله وفقه لهذا نعم فاخبرني منصور ابن الوليد النيسابوري قال حدثنا القاسم ابن محمد المروزي قال حدثنا احمد قال حدثنا - 00:55:17ضَ

فذكر مثله سواء. قال القاسم قال احمد انظروا الى الاعمش ما احسن ما قال. مع سرعته وشدة غضبه فكان فاحمد هنا يرتضي هذه المقالة بالصبر وان يفتش الانسان في عيوبه - 00:55:42ضَ

احمد ممنوع من الصرف ولا ولا مصروفة يا فهد؟ لو توديها للبنك يصرفونها احمد ممنوعة من الصرف فلا تنون وتجر بفتحة نيابة عن الكسرة للعلمية ولوزن الفعل على وزن افعال - 00:56:01ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى ترك الجمعة اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا عباس عن العنبري قال قال ابن داوود كان الحسن بن صالح اذا ذكر عثمان سكت يعني لم يترحم عليه - 00:56:20ضَ

وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين فاخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله ذكر الحسن ابن صالح وقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيان احب الينا منه. نعم. هذه مسألة - 00:56:39ضَ

في عالمين من طبقة شيوخ شيوخ الامام احمد الحسن بن صالح بن حي وكان من كبار الحفاظ والعلما والعباد لكنه كان يرى الخروج على الامام الجائر الظاهر في ظلمه وجوره - 00:56:56ضَ

ولهذا من مما عند صالح الحسن ابن صالح ابن حي انه كان لا يرى في عثمان يسكت عنه قالوا كان يرى فيه الرأي البغيض وترك الجمع سبع سنين وهو من العلماء - 00:57:19ضَ

لكن من يعصم من الغلط معصوم من عصمه الله. يقول احمد سفيان اي الثوري سفيان بن سعيد الثوري احب الينا منه لانه مع علمه اضبط في منهجه وفي طريقته ولم ير رأي سفيان في ترك الجمع - 00:57:40ضَ

اه لم يرى رأي لم يرى سفيان رأي الحسن بن صالح بن حي لترك الجمع وضع السيف وانما رأى ما عليه الجماعة نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة باخره - 00:58:01ضَ

الجمعة باخرها اي في اخر حياته نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة وقد اكان افتن الناس بسكوته وورعه وذكر ايضا الحسن بن صالح يعني مرة اخرى وقال قد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفة قد خرج مع ابي السرايا واصحابه وحكى امرا قذرا - 00:58:24ضَ

قلت كيف احتملوه فسكت؟ نعم آآ الحسن ابن صالح ابن حي اه كان قد خرج مع ابي السرايا وهو السري ابن منصور الشيباني. وكان يدعو الى القائم اه من ال محمد من ال البيت وهو محمد بن ابراهيم من ذرية الحسن - 00:58:48ضَ

ابن علي ابن ابي طالب وهو المشهور عند الناس بذي النفس الزكية الذي قامت له فتنة على العباسيين المدينة ثم في الكوفة الى ان هرب بنوه الى اليمن فاقاموا ولايتهم في صعدة - 00:59:13ضَ

استمرت احد عشر قرنا فيها مذهب الهاداوية نسبة للامام الهادي هذه الفتنة رضيها اه قام بها ابو السرايا هذا الشيباني السري ابن منصور نازعوا واجتمعوا على اهل الكوفة وبعث اليهم المأمون - 00:59:36ضَ

وزيره الحسن ابن سهل بجيش فغلبوه وهزموهم ودخلوا واسط والمدائن كان لهم شوكة الى ان كسرت وقتل ذي النفس الزكية الامام احمد لا يرى الخروج فيها نهى عنها وان كان دخل فيها مثل هؤلاء - 01:00:01ضَ

كما قاله سفيان الثوري نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو هشام قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ادم ايام ابي السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا. وسمعت الحسن بن صالح يقول لا اخرج وامام قائم - 01:00:22ضَ

ولا اخرج الا في فرقة ولا اخرج الا في الجندي يوازي عدوي. لا القي بيدي الى التهلكة. ولا اخرج الا مع امام في شرائع السنن كلها. فيه شرائع السنن. ولا اخرج الا احسن الله اليكم - 01:00:46ضَ

ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها ان كانت السنن ان كانت السنن مائة شريعة وكان فيها وكان فيه منها تسع وتسعون شريعة لم اخرج ما هذا هذا كالتراجع من الحسن ابن صالح ابن حي - 01:01:02ضَ

على مسألة المنازعة في اخر امره والراسخ من يكون قوله واحد في قبل الفتنة واثناءها وبعدها وخذوها نصيحة يرعاكم الله. الفتنة اذا اقبلت لم يرها ويعرفها الا العلماء واذا ادبرت رآها الناس كلهم - 01:01:21ضَ

والموفق من يكون معصوما فيها قبل اقدامها واثناءها وبعدها والمعصوم على كل حال من عصمه الله نعم - 01:01:44ضَ