Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وارزقنا علما وعملا نافعين مرضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث عشر في تذاكر السنة يسمى بالاعتقاد ذكر الاعتقاد في حرب ابن اسماعيل تلميذ الامام احمد رحمهم الله وجزاهم خير الجزاء. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمستمعين والحاضرين قال حرب بن اسماعيل الكرماني في كتاب السنة باب في الحوض قال حدثنا محمود بن خالد - 00:00:53ضَ

حدثنا مروان بن محمد حدثنا محمد بن مهاجر قال حدثني العباس بن سالم عن ابي سلام الحبشي قال حدثنا ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:16ضَ

ان حوضي ما بين عدنا الى ايلة اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا الله العظيم من فضله. نعم - 00:01:35ضَ

قال حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاحمصي عمر بن عمر قال حدثنا المخالق بن ابي الاحمصي بهمزة مضمومة وحاء مهملة مضمومة. الاحموصي عمر ابن عمر نعم - 00:01:56ضَ

قال حدثنا الاحموسي عمر بن عمرو قال حدثنا البخاري ابن ابي المخارق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:17ضَ

ان حوضي كما بين عدن وعمان ابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك اكوابه مثل نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا هذه التبويبات في هذه الاحاديث - 00:02:35ضَ

في باب الحوث والحوض بالعهدية وهو الحوض الذي وعد الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة فهو من مراحلها الثنتي عشر التي مرت تنويه عنها ولكل نبي حوض - 00:02:57ضَ

واوعبها اكبرها واشرفها واكثرها واردا هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم والعلماء يريدون الحوظ في ابواب الاعتقاد لعدة اعتبارات الاول انه من علوم الاخرة الايمان به من الايمان باليوم الاخر - 00:03:19ضَ

قد مر معنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة في اشراط الساعة القبر وما فيه من العذاب والنعيم من نفختين الاهوال ايام الناس لرب العالمين الماء بالشفاعة ومقاماتها - 00:03:45ضَ

الحوض بالعرظ اخوة تطاير الصحف في الميزان يزن الاعمال والعاملين بالصراط وهو الجسر المنصوب المنصوب على متن جهنم وبعده صراط مؤمن خاصة في القنطرة ثم في الجنة والنار الاعتبار الثاني - 00:04:14ضَ

ان الاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر كما نص على ذلك غير واحد من العلماء بل جاء ذكره في القرآن في سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر - 00:04:40ضَ

والكوثر الذي اتاه الله نبيه نهر في الجنة يصب منه ميزابان في حوضه الشريف الاتي بيانه والاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر ذكرها هنا حديثي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عبد الله ابن عمر - 00:04:57ضَ

وفيه احاديث عبدالله بن عمرو حديث انس ابي هريرة وجابر وابي سعيد في غيرهم رضي الله عنهم الاعتبار الثالث انحراف المنحرفين في الحوض في انكاره فممن انكرته جملة الفلاسفة ومنكر البعث - 00:05:21ضَ

وممن انكروه تفصيلا الجهمية والمعتزلة فانه انكر كثيرا مما جاء من رسوم الاخرة وخالفهم في هذا المتكلمون بما يسمونه بالسمعيات واهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة اثبتوها على مقتضى ما جاء في الوحيين - 00:05:45ضَ

الشريفين الكتاب والسنة فرد على اهل البدع يريده اهل العلم في هذه المباحث للتواتر فيها مع اشتمالها على مسائل اليوم الاخر وردا على اهل البدع لتواتر الادلة فيها وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:06:06ضَ

يكون في شدة الحرارة في شدة حاجة الناس للماء لان الورد ورود على الماء من الظمأ وشدته ولهذا جاء في اوصافه الاحاديث المتقاربة. في مجموعها انه حوض مربع طوله كعرضه - 00:06:30ضَ

في الصحيحين ان طوله مسيرة شهر وعرضه كذلك مسيرة شهر يصب فيه ميزابان من الجنة. اي من اهل الكوثر الذي اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام ماؤه اشد بياضا - 00:06:53ضَ

من اللبن وحلاوة من العسل وابرد من الثلج من غير ضرر ريحه طيبة اطيب من ريح المسك اكاويبه هي كيزانه وهي اكوابه بعدد نجوم السماء كثرة ولن يستطيع العاد ان يعد نجوم السماء - 00:07:10ضَ

وهذا يدل على كثرة الوارد على حوض نبينا من امته ولكل نبي حوض من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا هذا الحوظ عليه ملائكة تحرسه وتذود عنه ولهذا في الصحيحين - 00:07:34ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي يوم القيامة غرلا محجلين يعرفهم باثر الوضوء. لان تحجيل والغرم من اثر الوضوء مما يدل على انه بهذه الصفة خصيصة لهذه الامة - 00:07:59ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فيذاد باقوام من امتي ان يردوا حوضي واقول الملائكة هذا من شفقته امتي امتي في رواية في الصحيحين اصحابي اصحابي اهل العلم يردون الالفاظ بعظها الى بعظ. فيفسر بعظها بعظا - 00:08:20ضَ

يفسر بعضها او يفسر بعضها بعضا وقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي مفسر بقوله امتي امتي لان مطلق الصحبة الاتباع وليس المراد به كما ذهب اليه اهل البدع ان اصحابه - 00:08:47ضَ

ارتدوا وانتكسوا بعده الروايات يفسر بعضها بعضا ويرد مقيدها مطلقها الى مقيدها المراد بالاصحاب مطلق الصحبة وهم الاتباع وهم الامة وتقول الملائكة عليهم السلام انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 00:09:10ضَ

اقول بعدا بعدا لمن احدث بعدي ففيها ان النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وفيه ان من امته من سيحدث والاحداث الابتداع وهي في مجملها وفي حكمها على نوعين - 00:09:32ضَ

احداث وابداع وابتداع يخرج صاحبه من الملة وهي المسماة عند العلماء بالبدع المكفرة النوع الثاني احداث لا يخرج من الملة لكن يبقي صاحبه تحت طائلة الوعيد والزجر والعذاب وهي البدع المفسقة المضللة - 00:09:51ضَ

انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وفي الحديث دلالة صراحة على ان من احدث وغير في دين النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا انه لن يرد حوضه ويمنع منه تزوده الملائكة تمنعه من وروده - 00:10:12ضَ

من تأمل في الاحاديث وجد انها جاءت في وصفي ونعتي طوله بعرضه بما هو محسوس معلوم عند المخاطبين من الصحابة ففي حديث ثوبان ان حوضي ما بين عدن الى ايلة - 00:10:35ضَ

عدن عدنان عدن ابين وعدن لاعة والمعروفة ها هنا في الحديث عدن ابين التي في جهة زنجبار في اخر الجزيرة من جهة البحر حيث من بحرها تظهر النار التي في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى - 00:10:56ضَ

واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن يطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا الى ايلة ما اي له ها - 00:11:18ضَ

وشي قايلة هي بيت المقدس غير ايلات ليلة هي بيت المقدس وايلات اصح اقوال العلماء هي القرية التي كانت حاضرة البحر كما فسرها بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وهي الان في مقابل عقبة من الجهة الغربية. ولهذا يعظمها اليهود جدا - 00:11:39ضَ

من عدم الى ايلة وفي حديث ابن عمر وابن عمرو رضي الله عنهم ان ان حوضي كما بين عدن وعمان هذي مسافة تقريبية عدن وعمان عمان الاردن التي في جهة معان - 00:12:11ضَ

في بعضها من عدن الى عمان للتخفيف وضمي الاول وهي كلها مسيرة شهر في مسيرة شهر هذا اتساع حوضه صلى الله عليه وسلم في هذه الاتساع العظيم ومع الاتساع يصب فيه من هذا الكوثر الذي اتاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:12:32ضَ

الناس يوم القيامة عطاش في شدة عظيمة من العطش والضيق والظنك فيكون حوضه مسلاة يكون حوضه مسلاة لاهل الايمان وموردا لهم يعينهم الله به على عرصات القيامة واهوالها وشدائدها فاثبات الحوض - 00:13:06ضَ

اثبات لامر غيبي يتعلق بالعقيدة من جهة الايمان باليوم الاخر ويتعلق ايضا بفضل نبينا وشرفه عليه الصلاة والسلام حيث ميزه الله به وخصه الله به خص به امته وفيها ايضا - 00:13:32ضَ

لزوم هذه السنة والاستقامة عليها والذب عنها وان ذلك من اسباب ورود حوضه الشريف عليه الصلاة والسلام ثم ان من انكر الحوض كمن انكر رؤية الله جدير وحقيق ان يحرمها - 00:13:50ضَ

يحرم الرؤية ليحرم ورود حوضه عليه الصلاة والسلام نعم وهذا الحوض في صفاته يخالف ماؤه الماء المعروف فان الماء المعروف لا لون له وحوض نبينا ماءه اشد بياضا من اللبن - 00:14:08ضَ

والماء المعروف لا ريحة له وهذا الماء من نهر الكوثر من انهار الجنة ريحه اطيب من ريح المسك شوفوها في الدنيا اذا طيب الناس المياه الورد والكاد وغيرها يأتي ماء مطيب - 00:14:33ضَ

او يطيب بالمسك حوض النبي اعظم من ذلك مراده اشد بردا من الثلج. مع ان الثلج مظر في الدنيا لكن في الاخرة ليس مضرة حلاوته احلى من العسل العسل فيه حلاوة - 00:14:52ضَ

حلاوة ظاهرة ماء كوثره عليه الصلاة والسلام اعظم من ذلك واشد كلها على باب التفضيل اللهم صلي وسلم عليه. نعم احسن الله اليكم باب في الصراط حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي - 00:15:12ضَ

قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا ابو سعيد جليس لابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:31ضَ

الصراط بين ظهري جهنم دحض منزلة والانبياء والملائكة عليهم السلام دحضوا مذلة او دحاضون بالتنوين مزلة المحفوظ في الصحيحين انه قال حديث ابي هريرة انه دحض اي زلق مزلة ويجوز الاظافة دحظ مزلة - 00:15:48ضَ

بمعنى انه يزلق والدحظ من الزلق الذي يكون في الطين هذا من باب التقريب لا من باب المطابقة نعم دحض مذلة والانبياء والملائكة عليهم السلام عليه يقولون اللهم سلم سلم - 00:16:14ضَ

والناس يمرون كلمع البرق وكطرف العين وكجياد الخيل والركاب والبغال وشدا على الاقدام فناج فناج مسلم ومخدوش مرسل ومطروح فيها ولها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال قال حدثنا - 00:16:37ضَ

قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يقول على المنبر - 00:17:06ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال شعار المسلمين يوم القيامة على الصراط اللهم سلم سلم الله المستعان قال باب في الصراط والصراط جسر منصوب على متن جهنم مظلم وتحته جهنم سوداء مظلمة - 00:17:22ضَ

يعبر عليه الناس وقد ضرب قبل هذا الصراط بسور له باب بين المؤمنين وبين من يتبعهم ويقلدهم من المنافقين فيه يقول المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا - 00:17:48ضَ

وضرب بينهم بسور له باب باطنه اي مما يلي المؤمنين باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب والصراط ثبت في القرآن وفي تواتر احاديث السنة في معناه واجمع عليه اتباع الرسل - 00:18:11ضَ

وخالف فيه من خالف من اهل البدع ولهذا طمنوه في مباحث الاعتقاد لانه من مراحل القيامة ومما جاء ذكره في الكتاب والسنة والاجماع وهذا الصراط ليس هو الصراط المستقيم الذي يدعو به المسلمون في كل ركعة من ركعات صلاتهم - 00:18:35ضَ

لقوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم فان هذا الصراط المستقيم هو المنوه عنه بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الاية في اخر الانعام - 00:19:01ضَ

هذا الصراط المستقيم لزومه والاستقامة عليه هي سبب للنجاة على الصراط المنسوب على متن جهنم ولهذا الصراط على متن جهنم ليس مستقيما. وانما معوج كما يأتي في اوصافه مظلم ودليله من القرآن - 00:19:21ضَ

قول الله جل وعلا في اية سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا اي لا احد منكم الا سيرة جهنم كان هذا الامر اي ورود جهنم حتم حتمه ربي - 00:19:44ضَ

ومقضيا قضاه في قضائه الكوني والشرعي لابد من حقوقه ولابد من وقوعه وحصوله ثم قال بعدها ثم ننجي الذين اتقوا وهم اهل الايمان والتوحيد. موعودون بالنجاة ما لم يوبقه عمله - 00:20:04ضَ

ويرضيه سعيه وكسبه ثم ننجي اليها التقوا ونذر الظالمين فيها جثيا لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الاية كانت تأخذ في قلوب المؤمنين اخذا قلوب الصحابة ابي هريرة وغيره رضي الله عنه فاذا قرأوها - 00:20:26ضَ

خشعوا وبكوا حتى يخضبون لحاهم بدموعهم ويقول قائلهم من يضمن لي الصدور بعد الورود وان منكم الا واردها جهنم اي على من على متن الصراط ثم الصدور ولهذا شعار المسلمين - 00:20:51ضَ

شعار الملائكة شعار الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام في موقف الصراط العصيب حتى قالوا انه من اشد مواقف الاخرة اللهم سلم سلم الحديث والنبي عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم - 00:21:11ضَ

ولهذا قال فناج مسلم سلمه ربي ومخدوش مرسل اصابته النار فلاحفته نفحته من هنا وهنا واصابته بخدشها مرسل اي مطلق ومطروح مكبوب على وجهه في نار جهنم اعوذ بالله هذا الصراط جاءت الاحاديث الكثيرة - 00:21:31ضَ

والتي بلغت في موضوعها مبلغ التواتر ذكرها هنا حديثي ابي هريرة والمغيرة وفيها حديث ابي سعيد وانس ابن مالك وجابر وعبدالله بن عمرو ثوبان وغيرهم رضي الله عنهم فجاء في نعتي هذا الصراط - 00:22:03ضَ

انه دقيق ادق من الشعر ثانيا انه اتحاد حد من السيف ثالثا انه مظلم وتحته جهنم سوداء مظلمة رابعا انه معوج ما هو مستقيم خامسا انه دحظ اي زلق الحديث ها هنا دحضوا مزلة - 00:22:36ضَ

سادسا ان عليه كلاليب شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بنبتة تظهر في نجد وهي شوكة السعدان سعدان نبتة من النباتات التي تسمى بالشرشر التي تنتشر في الارض وتحبها البهائم وتسمن عليها شحم - 00:23:09ضَ

اذا يبست هذه النبتة سعدان حصل من شوكها تعكف في اطرافه العلقة بالثياب وعلق بشعر البهائم وصوفها واذى لا يكاد ينفلك ينفك منها الا بصعوبة لانه شوك متكاثر منعكف في اطرافه - 00:23:35ضَ

المدببة شبه النبي صلى الله عليه وسلم الكلاليب والحسكة التي على الصراط في شوك السعدان بهذه النبتة التي تظهر في نجد والتشبيه من باب التقريب والا فالسعدان غير هذي الكلاليب والحسكة التي على الصراط - 00:24:01ضَ

امرت بخطف اقوام امرها بذلك ربها سبحانه وتعالى وهو طويل كالجسر على متن الشيء يمر الناس فيه بحسب اعمالهم الناجون وهم الصنف الاول اكملهم من يمر بسرعة البرق وهذا التشبيه - 00:24:22ضَ

تشبيه للتفاوت في الايمان لان المنجي في تلك العرصات تلكم الاهوال شدائد منها الصراط المنجي منها الايمان برحمة ارحم الراحمين ايمانك وتوحيدك وعملك الصالح رحمة الله هو المنجي منهم من يمر بسرعة البرق - 00:24:49ضَ

هؤلاء كمل المؤمنين منهم الصديقون وكم للشهداء ومنهم من يمر كطرف العين سرعة كما تطرف عينك ولهذا سرعة لمع البرق وسرعة طرف العين متقاربان في السرعة ومنهم من يمر كجياد الخيل. جيادها يعني اطايبها سرعة - 00:25:16ضَ

ومنهم من يمر كجياد او اجاويد على ما جاء في الروايتين اجاويد الركاب الركاب هي المطايا من الابل المضمرة تشبه الان ما يسمى عند الناس بالهجن والجيش العمانيات وهي سريعة لكن اقله اقل سرعة من - 00:25:52ضَ

الخيل ومنهم من يمر كجياد البغال والبغال ما نتج من تزاوج من تزاوج ونزو الحمار على الفرس ينتج البغل ففيه التحمل وفيه السرعة لكنه لا ينجب ومنهم من يمر كشد على الاقدام اي ركظا - 00:26:18ضَ

ومنهم من يمر يمشي مشيا ومنهم من يمر يحبو اي كالذي يحبو منهم واقلهم من يمر في ابهامه نور اذا اضاء قدم رجله واذا اظلم وقف هذا التفاوت في مرورهم تفاوتهم في الايمان - 00:26:47ضَ

وفي مقامات التوحيد والاخلاص ومقامات العمل ولهذا الحديث وحديث المرور على الصراط يستدل به اهل السنة والجماعة على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة من جهة وعلى المرجئة من جهة اخرى لماذا؟ بان الايمان يزداد - 00:27:12ضَ

الى ان يبلغ الكمال وينقص الى ان يكاد ان يذهب كما قال جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان والناس في مرورهم على الصراط اقسام ثلاثة منهم من يعبر - 00:27:31ضَ

ويسلم وهذا في دعائي الانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام اللهم سلم سلم وهذا لشدة هذه المرحلة وعصيبتها على الناس ومنهم من يمر مخدوش لفحته النار اصابه من الخوف ومخافة الوقوع والسقوط - 00:27:47ضَ

لكنه ارسل بما ناله على الصراط من هذه الممحصات. ولهذا من اسباب مغفرة الذنوب العشرة ما يلقاه المار والعابر على الصراط من اللحف والخدش والرعب ومنهم من يطرح في النار طرحا وهم نوعان - 00:28:18ضَ

من يطرح في النار لذنب وجريمة قارفها ولا سيما حصائد الالسن ولهذا في حديث معاذ لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني يا رسول الله قال كف عنك هذا واخذ بلسانه او بلسان معاذ - 00:28:42ضَ

قال يا رسول الله او انا لمؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فان من معاني هذا الكب - 00:29:03ضَ

استجيروا بالله منه ومن عذابه انه يطرح من على الصراط الى جهنم طرحا في حصائد الالسن سبا وشتما وغيبة وتعييرا ونميمة وبهتانا ويل لكل همزة لمزة ويل للمطففين ومنهم من يكب في النار على جهة الخلود - 00:29:20ضَ

وهم اهل الكفر وهذا اكثرهم وجلهم قبل الصراط ولكن الصراط هي المرحلة الاخيرة التي لا يتجاوزها تجاوز وهو من اهل النار ويأتي بعد هذا الصراط قنطرة خاصة للمؤمنين كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:54ضَ

المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يحبس تجاوز المؤمنون الصراط حبسوا على قنطرة دون الجنة يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة - 00:30:22ضَ

سمى العلماء هذه القنطرة بصراط اهل الايمان خاصة دل على ان السر الذي قبله لا يخص اهل الايمان وحده بل يدخل معهم من يدخل وان كان جل اهل النار سحبوا الى النار - 00:30:41ضَ

في العرصات والاهوال قبل الصراط هذا الصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم انحرف فيه من انحرف كما سبق الفلاسفة ومنكر البعث وانكرته الجهمية والمعتزلة وجه انكارهم له انهم زعموا انه لم يأتي في القرآن - 00:30:58ضَ

ان ما جاء في احاديث والنية لا يؤخذ منها الامور اليقينية كما في البدعة التي ابتدعوها والطاغوت الذي احدثوه وهو ان خبر الاحاد لا يفيد اليقين وانما يفيد الظن وبالتالي اضعف فيه العمل والاعتقاد - 00:31:26ضَ

وولاتهم ابطلوا العمل والاعتقاد فيه اما من وفقهم الله وهداهم وسددهم وارشدهم وهم اهل السنة والجماعة فامنوا امنوا بالصراط الجسر المنصوب على متن جهنم على ما جاءت به الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:53ضَ

وعلى ما جاء في القرآن في اصله في السنة في نعته ووصفه وكانوا اسعد الناس بذلك وجدير بمن انكر الصراط ان يحرمه كمن القى رؤية الله وانكر الحوظ وانكر ما انكر من عرصات - 00:32:19ضَ

القيامة كما سبق في الميزان وفي الحساب الله العفو والعافية. نعم الله اليكم باب في الميزان حدثنا زيد بن يزيد قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عباد قال حدثنا ابو الزبير - 00:32:39ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته خردلة دخل الجنة - 00:33:01ضَ

ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة دخل النار فقال رجل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال اولئك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وهم وهم يطمعون قال حدثنا هشام بن عمار - 00:33:20ضَ

قال حدثنا سعيد بن يحيى عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عمر عن الحسن انه سئل عن الميزان فقال نعم له لسان وكفتان الله المستعان باب باب في الميزان وهي من مراحل يوم القيامة - 00:33:43ضَ

والميزان يكون بعد تطاير الصحف وهو العرض واستلامها وهي موازين كثيرة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين - 00:34:11ضَ

والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه واولئك هم مفلحون القارع فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية في الف لام ميم صاد الاعراف خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم - 00:34:35ضَ

هذا الوزن ثبت انه للعمل وقد يوزن معه العامل في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد بلغت احاديث الميزان الموازين مبلغ التواتر المعنوي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:01ضَ

يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولما ابن مسعود عودا كشفت آآ الريح عن ساقيه فاذا هما ساقان دقيقتان - 00:35:28ضَ

فضحك الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه تعجبا قال صلى الله عليه وسلم مما تضحكون وقال من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام انهما - 00:35:57ضَ

لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد جعل ساقي عبدالله في موازين يوم القيامة اثقل من جبل احد لما في ايمانه وصلابته واحسانه وهو من سابقة المهاجرين رضي الله عنه وعنهم - 00:36:16ضَ

الوزن في موازين القيامة ليست بالشحم وبالعظم وباللحم لا انما هو ميزان الايمان والتوحيد ميزان العمل الصالح المرظي المقبول عند الله سبحانه وتعالى وجاء في الميزان كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له كفتان - 00:36:43ضَ

وله لسان يبين رجحان هذه على هذه ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهما المخرج عند الامام احمد وغيره باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ

ينشر رجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق يخرج له دواوين تسعة وتسعون سجلا كل واحد مد البصر احصي فيه عمله السيء عمله الطالح فاذا رآها انبهر واللجم لما رأى ان سيئاته احصيت عليه - 00:37:26ضَ

كما في قول الله جل وعلا في اية الاسراء ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا وينبهر ويبهت يقال هل لك من حسنة؟ يقول لا يا ربي ما لي من حسنة - 00:37:51ضَ

انساه السجلات التسعة والتسعون مد البصر احصي عليها عمله سيء ما له من حسنة وتخرج له بطاقة صغيرة فيها قول لا اله الا الله فيقول مستبعدا ما تصنعوا هذه البطاقة مع هذه السجلات - 00:38:14ضَ

يقول الله جل وعلا انك اليوم ديننا لا تظلم وتوضع السجلات في كفة دل على ان الميزان حسي له كفتان توضع البطاقة في كفة قال صلى الله عليه وسلم فتطيش البطاقة بالسجلات - 00:38:36ضَ

ثم قال ولا يثقل مع اسم الله شيء وهذا يدل على ان الموازين تزن الايمان تزن التوحيد ولا يثقل مع التوحيد شيء وهذا بامر الله لها وباذنه سبحانه لها وهذه الموازين - 00:38:52ضَ

تظهر عدله سبحانه ورحمته بعباده ان الله جل وعلا لم يساوي بين المؤمنين والكافرين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وهذا من كمال عدله - 00:39:23ضَ

سبحانه وتعالى ولهذا يظهر عدله في العرصات حتى يقتصوا للشاة الجلحى اللي ما فيها قرن من اختها القرنة مع ان الشياه والبهائم غير مكلفة اختص لهذه من اختها اذا اقتص لهذه من هذه اقداهن ربي ترابا - 00:39:46ضَ

لماذا ليري عباده في ارض العرصات والمحشر كمال عدله وانه لا يظلم عنده احد سبحانه وهو العدل وفي هذا مسألة الرجحان يسميها يسميها العلماء بالموازنة بين الحسنات والسيئات فان من اهل - 00:40:10ضَ

العرصات من يذهب بهم مباشرة الى الجنان بغير حساب ولا عذاب وهم في هذه الامة من حققوا الاربع لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم سبحانه يتوكلون. في حديث عمران ابن حصين المخرج في الصحيحين - 00:40:40ضَ

وهم كثيرون سبعون الفا في رواية في المسند وغيره ومع كل الف سبعون الفا. دل على كثرتهم لا انحسار عددهم ما يفعله بعض الناس يضرب سبعين الف في سبعين الف لا - 00:41:06ضَ

لكثرتهم في هذه الامة ومنهم من يرحم ويغفر لهم في العرصات بما سبق من تكفير الذنوب وشملتهم من من شفاعة الشافعين وما احاطت بهم من رحمة رب العالمين ومنهم من يكون تحت الموازنة - 00:41:23ضَ

من الحسنات والسيئات كما جاء ها هنا في حديث جابر فمن رجحت حسناته على سيئاته خردلة شيئا يسيرا دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة دخل النار يسميها العلماء بالموازنة - 00:41:45ضَ

بين الحسنات والسيئات كيف ترجح سيئاته على حسناته لكثرة سيئاته وقلة حسناته فان الحسنات معشرة اضعاف والسيئة غير مضاعفة ودل على كثرة سيئاته ومنهم من يدخل النار فاذا دخل النار خرج منها - 00:42:07ضَ

اما بشفاعة الشافعين واما باستيفاء عذابه فيها بقدر ذنبه واعظم ذلك برحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ومنكر الميزان بان يعامل برد انكارهم له وهو ان يوبقهم هذا الميزان لما انكروه - 00:42:31ضَ

وجحده وقد انكرته المعتزلة والجهمي حتى قال قائلهم استخفافا انه لا يحتاج الى الميزان الا الفوال والبقال جعل ربي عن ذلك لانهم حكموا العقل فجعلوه حاكما على الشرع ولم يجعلوا الموازين حسية - 00:42:57ضَ

وهي موازين كثيرة والله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لا في الارض ولا في السماء لا في الدنيا ولا في الاخرة الله المستعان نعم احسن الله اليكم باب في الصور - 00:43:22ضَ

حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يحيى بن سعيد بن ابان بن سعيد بن العاص قال حدثنا الاعمش عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله واسرافيل صاحب الصور حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عوف عن ابي المنهال عن ابي العالية عن ميمون الكندي - 00:43:59ضَ

قال ان صاحب الصور قد دفع اليه الصور وقد وقد وقد قدم احدى رجليه واخر الاخرى مستعد متى يؤمر فينفخ فيه الصور هو البوق العظيم يقول ها هنا باب في الصور والصور هو بوق عظيم لا نعلم قدره - 00:44:19ضَ

ولا صفته ولا حقيقته اليهود عندهم ينفخون فيه في اعيادهم والصور الذي خلقه الله جل وعلا لا يعلم قدره الا ربي ومشاهير الملائكة ستة سيدهم جبريل وهو الموكل بالوحي وهو سيد الملائكة - 00:44:47ضَ

وميكائيل وهو الموكل بالقطر واسرافيل فهو من عظائم الملائكة عليهم السلام وليس له وظيفة الا السور خلقه الله جل وعلا والصور في فيه وعين على الصور وعين ثانية على العرش - 00:45:15ضَ

ينظر متى يؤمر ولهذا جاءت في الرواية ها هنا يقدم رجلا ويؤخر اخرى متحفز متى يؤمر بالنفخ كم ذولا ثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل الرابع ملك الموت وجاء في كتب من قبلنا - 00:45:37ضَ

ان اسمه عزرائيل الخامس مالك وهو سيد خزنة جهنم تحته تسعة عشر وتحته تحتهم من لا يحصيهم الا ربي من هؤلاء الملائكة الغلاظ الشداد والسادس رضوان وهو كبير خزنة الجنة - 00:46:00ضَ

والصور جاء ذكره في القرآن ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. هذه الاية في اخر الزمر النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض - 00:46:23ضَ

طيب هذه النفخات كم عددها عددها على الراجح والصحيح ثنتان وبعض اهل العلم جعلها ثلاثا الاولى فزع والثانية صعق والثالثة والقول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق ان النفخ في الصور - 00:46:48ضَ

من الملك الموكل به نفختان انهما نفختان فالنفخة الاولى طويلة اولها فزع يفزع الخلق واخرها صعق يصعقون تطير ارواحه من اجسادهم ومما يدل عليه ما جاء في الحديث في صحيح مسلم وغيره ام المدينة - 00:47:16ضَ

رجل يسوق غنمه حتى اذا كان في الثنية سمع صوتا فاصغى ليتا ورفع ليتا. اصغى جهة ورفع جهة يتوحى هي نفخة الفزع ترتفع شيئا فشيئا الى ان تصعق القلوب فهذا معنى قوله يصغي ليتا - 00:47:46ضَ

ويرفع ليتا بمعنى انه يتوحلها ثم نفخة ثانية للقيام من القبور وبين النفختين اربعون كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قيل اربعون ماذا يوما شهرا - 00:48:13ضَ

خريفا كلها يقول ابو هريرة ابيت ابيت الى اعلم جاء في رواية في غير الصحيحين ان بينهما اربعين سنة عند البزار وعند غيره هي رواية ثابتة وذلك ان الله جل وعلا اذا امر اسرافيل بالنفخ نفخ - 00:48:38ضَ

في هذا البوق العظيم ثم يموت الناس وكان قد بعث الله جل وعلا قبل ذلك ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين قرب الساعة كما جاء ذلك في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم حديث طويل - 00:49:04ضَ

يقول الله جل وعلا وهو اعلم من بقي يقول اسرائيل بقيت انا وميكائيل وجبريل ويأمرهم الله جل وعلا فيموتوا وينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه طيب هذا الاستثناء في قول الله جل وعلا في ايتي النمل والزمر - 00:49:32ضَ

ونفخ في الصور ففزع من في السماوات من في الارض الا من شاء الله. في الزمر ونفخ في الصول فصعق من في السماوات وفي الارض الا ما شاء الله. من الذي نشاء الله - 00:49:57ضَ

اولا المؤمن لا يجوز له ان يخوض في الغيب الا بعلم واذا لم يعلم يسكت وحسبهما علم به جاء الاثار استثناهم الله عمار الجنة وعمار النار من الملائكة ومنهم حمة العرش - 00:50:12ضَ

مات الله جل وعلا سادات الملائكة ومنها الارواح وقد نظم السيوطي ان ثمانية من خلق الله جل وعلا لا يلحقها الفناء ثمانية من الخلق باقون لا يلحقهم العدم هذا مما يدخل في هذا الاستثناء. ان كان الارواح - 00:50:37ضَ

السور متعلقة بالارواح لا متعلقة بغيرها الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والعرش اه والعرش هذا اللوح والقلم فهذه الثمانية مستثناة من العدم الذي يكون بعد انقضاء الدنيا وقبل قيام الاخرة - 00:51:16ضَ

يأمر الله جل وعلا آآ ارواح وعرش كذا اللوح والقلم يأمر الله اسرافيل فيحيى وجبريل وميكائيل ثم يأمره بالنفخ في الصور فينفخ في الصور تتطاير الارواح كانها جراد منتشر. قبلها يبعث الله جل وعلا - 00:51:55ضَ

مطرا كماء الرجال تنبت منه اجساد المكلفين من عجب الذنب وتبقى اجسادا لا روح فيها يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور تتطاير الارواح كانها جراد منتشر حتى تسقط وتنزل كل روح على جسدها الذي منه خرجت - 00:52:19ضَ

ثم تقوم الساعة بعد ذلك الله المستعان نعم احسن الله اليكم باب في القلم حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثني الجراح بن مليح قال حدثنا ارطأة بن المنذر عن جعفر بن اياس عن مجاهد - 00:52:52ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين ثم خلق النون وهي الدواة ثم خلق الالواح فكتب فيها الدنيا وما يكون فيها - 00:53:17ضَ

حتى تفنى من خلق مخلوق او عمل معمول بر او بر او فجور او رزق من حلال او حرام او اثر او رطب او يابس ثم الزم كل شيء من ذلك شأنه وبقاءه فيها وفناءه حتى يفنى - 00:53:36ضَ

ثم جعل على ذلك الكتاب حفظة من الملائكة ثم جعل على ذلك الكتاب حفظة من الملائكة وعلى الخلق حفظة وتأتي ملائكة الخلق ملائكة ذلك الكتاب فيلقون اليهم النسخ بما يكون في كل يوم وليلة من ذلك - 00:53:57ضَ

فتهبط ملائكة الخلق الى الخلق فيحفظونهم بامر الله ويسوقونهم الى ما في ايديهم من تلك النسخ حتى اذا استكمل كل شيء من ذلك شأنه في كل يوم وليلة انقطع فلم يكن لها مقام ولا بقاء - 00:54:18ضَ

ثم تلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فقال رجل يا ابا عباس ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفظ علينا الملائكة في كل يوم وليلة قال الستم قوما عربا؟ - 00:54:37ضَ

تكون نسخة الا من كتاب قد سبق ثم قرأ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فقال جمع جمع جمع الرطب واليابس جمع الرطب واليابس نعم. جمع الرطب واليابس كل شيء - 00:54:56ضَ

الايمان بالقلم هذا الايمان بالقلم كما قال الطحاوي رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركب القلم جاء ذكره في القرآن اقسم الله به لقوله سبحانه وتعالى نون والقلم - 00:55:20ضَ

وابن عباس رضي الله عنهما في هذا الاثر فسر النوم بالدوات وان كان نون عند جماهير العلماء حرف مقطع بدأت به هذه السورة ابن عباس رضي الله عنهما عالم بالقرآن - 00:55:43ضَ

لكن الامور الغيبية المحضة اذا انفرد بها لا يثبتها العلماء الا بدليل من الكتاب او من السنة او بقول احد من الصحابة ايده لم يأخذ عن بني اسرائيل كما جاء في تفسيره - 00:56:06ضَ

رضي الله عنهما الكرسي انه موضع القدمين كالمرقاة الى العرش ايده به ابو موسى الاشعري. وهنا كذلك في تفسير القلم ايده به من؟ ابن عمر ولم يأخذ عن بني اسرائيل - 00:56:25ضَ

وجاء في حديث رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله قال من من نور يواقيته من نور صفحاته من نور قلمه نور وكتابه نور لله فيه في كل يوم - 00:56:42ضَ

ستون وثلاث مئة لحظة يخلق يرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاؤه وجاء في القلم ايضا قول الله جل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو - 00:57:08ضَ

اول ما خلق الله القلم هذا اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة قال فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. وهذا القلم الذي جرى به - 00:57:28ضَ

هو ما كتب في اللوح المحفوظ وانما جرى بما علمه الله اياه وقوله اول ما خلق الله القلم ليس معناه انه اول المخلوقات بل قبله العرش لانه جاء بعد وكان عرشه على الماء - 00:57:44ضَ

لكن معنى الحديث على الراجح والصحيح انه اول ما خلق القلم امر بالكتابة كيف القلم لا نعلم كيفيته؟ وهو مخلوق كيف اللوح المحفوظ لا نعلم كيفية وهو ايضا مخلوق كيف العرش - 00:58:05ضَ

لا نعلم كيفيته وهو مخلوق وفي قول الله جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. يشير الى انواع المستنسخات الثلاثة من القلم الشامل. قلم العمري القلم الحولي والقلم اليومي - 00:58:22ضَ

نستنسخ اي بامر الله الملائكة الكتبة يستنسخون فان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين لما بلغ السماء السابعة علا وارتفع حتى غشيه من سدرة المنتهى ما غشيه من الوانها ثم علا وارتفع حتى بلغ مستوى - 00:58:42ضَ

سمع فيه صريف الاقلام وهم الملائكة النسخة نستنسخ من اللوح المحفوظ مقادير العمر والسنة واليوم والله جل وعلا لا يعجزه شيء ولهذا قال انتم قوم عرب لما قال له القائل يا ابن عباس - 00:59:03ضَ

ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفظ او فيما تحفظ علينا الملائكة من كل يوم اي تنسخ اعمالنا قال الستم عربا النسخ من شيء مكتوب الى شيء اخر كما فسرته الاية والاحاديث - 00:59:28ضَ

نعم قال حدثنا ابو معني الرقاشي قال حدثنا معتمر ابن سليمان معتمر قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عصمة ابا عاصم يحدث عن عطاء بن السائب عن عطاء. نعم. يحدث عن عطاء ابن السائب - 00:59:48ضَ

عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه مقسم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم من هجاء قاف لام ميم قال فتصور قلما من نور - 01:00:09ضَ

طوله كما بين السماء والارض وقال اجري في اللوح المحفوظ قال ربي بماذا قال بكل شيء يكون الى قيام الساعة فلما خلق الله الخلق ووكل ملائكة يحفظون اعمالهم فاذا كان يوم القيامة عرضت اعمالهم عليهم - 01:00:28ضَ

قيل هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون. من اللوح المحفوظ وعرض بين الكتابين فاذا هما سواء الله اكبر. نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم - 01:00:50ضَ

قال اخبرنا منصور بن ابن زادان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله القلم. فامره ان يكتب ما هو كائن. فكتب فيما كتب - 01:01:12ضَ

تبت يدا ابي لهب وتب في هذين الاثرين عن ابن عباس رضي الله عنهما واصلهما جاء في الشريعة هي المحكمات من الادلة بالكتاب والسنة ان اول ما خلق الله القلم امره الله بالكتابة - 01:01:31ضَ

وهذه الكتابة تشمل الكتابتين الكتابة القدرية لانه قال انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي من اللوح المحفوظ اعمالكم وسعيكم واعماركم واحوالكم مما مضى به قدر الله عز وجل وفيه كتابة الاشياء القدرية في كفر الكافر وايمان المؤمن - 01:01:51ضَ

في صلاح الصالح وطلاح الطالح لانه مكتوب فيها تبت يدا ابي لهب وتب فاذا اعمال هؤلاء المكلفين مطابقة لما كتب في اللوح المحفوظ لم تتخلف من كتبها القلم في امر الله له - 01:02:20ضَ

والقلم كما دل في الادلة قلم نور لا نعلم كيفيته وما جاء عن ابن عباس ان طوله من السماء والارض فيه اثار والامور الغيبية يكفي للمؤمنين منهم ان يؤمنوا بها - 01:02:41ضَ

ويكل معرفة كيفيتها وحقيقتها الى الله سبحانه وتعالى لان عندنا اصل شريف ان لو كان فيه خير لنا لابين لنا ذالك وفصل لنا لكن ربي يعلم سبحانه ما ينفعنا وما يظرنا - 01:03:04ضَ

وما نحتاجه وما لا نحتاجه ومن التطاول والكبر والغرور والعجب ان تتطاول الى معرفة كيفية شيء اخفاه الله عنك فان هذا من الغرور والعجب والكبر المؤمنون شأنه في الغيبيات عموما - 01:03:25ضَ

ما كان في ذاته سبحانه واسمائه الحسنى وصفاته العلى او ما كان من جلائل افعالي افعاله ومخلوقاته لا يتطرقون اليها بكيفياتهم. كيف كذا لان ذلك امتحان بايمانهم بما لم تبلغه عقولهم - 01:03:48ضَ

المؤمنون شأنهم عقيدة وقولا وحالا سمعنا واطعنا امنوا بما جاءهم عن الله على مراد الله وما جاءهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله لا يدخل في ذلك متهوكين بعقولهم - 01:04:11ضَ

ولا مستكبرين بافهامهم انما شأنهم الايمان فيما جاء في الوحي من الخبر الصادق من غير تطاول ولا تكبر ولا تعالي وانما حسبهم الايمان بما جاءهم من الغيب على مراد الله ومراد رسوله - 01:04:33ضَ

واشرف ذلك واعظمه ما تعلق باسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذاته المقدسة فانهم يؤمنون انقطاع مشابهتها لاي شيء تفردا من الله بوحدانيته في ذاته واسمائه وصفاته كما قال جل وعلا - 01:04:57ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال هل تعلم له سميا؟ وقال فلا تجعلوا لله الانداد اي النظر والمثلاء وقال في اية الاخلاص في اخرها ولم يكن له كفوا احد - 01:05:20ضَ

لا احد يكافئه ولا يساميه ولا يشابهه ولا يماثله ويناظره جل وعلا كما يكون هذا في الله واسمائه وصفاته يكون في جلائل مخلوقاته الذين اعطانا منهم خبرا ولم يعطنا منهم - 01:05:34ضَ

بيان كيفيتها وما هي عليه. هذا العرش واللوح المحفوظ والقلم بل هذه الروح التي فينا جنبيك لا تعلم لها حقيقة وكيفية تعلم بعض صفاتها كل ذلك اشعار وايذان بعجز الخلق - 01:05:54ضَ

عن استيعاب مخلوقات الخالق فكيف بذاته؟ سبحانه واسمائه وصفاته ولهذا لما ارادت يهود امتحان النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لقريش سلوه عن الروح انزل الله فيها الايات يقرأونها من اخر سبحان - 01:06:17ضَ

الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني لا تدخلوا فيما لا يعنيكم ولا تخوضوا فيما لا تبلغه لا تبلغ لا تبلغه عقولكم - 01:06:38ضَ

ولا تتطفل على ما لم تؤمروا به والشيطان يجتال لاولياءه فيعميهم عن ما فيه الايمان ويلبس عليهم ويشبه عليهم عن ما فيه سبب الطغيان والزيغان ولهذا لو اعمل هؤلاء عقولهم في تدبر اوامر الله وامتثالها - 01:06:55ضَ

والتصديق بما جاء في الوحي والقيام به عن الدخول في التشكيك والتطلع الى علم لم يكشف لهم علمه القدر او في مخلوقات الله او في ذاته واسمائه وصفاته سلم لكن لما - 01:07:20ضَ

خاض من خاض في هذه الغيبيات بجهل الله بعلم وبتطاول واستكبار وخوض فيها بمحض الرأي وبغير الوحي وقع فيها اعظم الزلل وسبق لنا ما جاء عن علي وابن عباس رضي الله عنهم القدر نظام التوحيد - 01:07:42ضَ

من كشفه ظل لان الله علم من عقولنا ومداركها وافهامنا وحدودها انها لا تبلغ ذلك ما الذي اورثهم الخوض في هذه الكيفيات بغير هذا العلم اورثهم التذبذب الذي جاء من ثمرته التشكيك - 01:08:09ضَ

والزيران والهلكة فمنهم من ارتد وضاع ومنهم من الحد وباع دينه ومنهم من بقي حائرا لما خاض فيما لا يجوز له الخوض فيه ونهاه عنه اهل الاسلام وعلماءه قال ابو المعالي الجويني امام الحرمين - 01:08:33ضَ

وهو الذي كان فلتة من فلتات الزمان في عقله وفهمه قال لما حضرته الوفاة هذا لقد خضت البحر الغضم الامواج امواج القيل والقال والتشكيكات شبهها بالبحر الذي هاج وماج البحر الخضم وتركت اهل الاسلام على الساحل - 01:09:03ضَ

وخفت في الذي نهوني عنه نهوني ان اخوض في شيء لا يبلغه عقلي لا يدركه فهمي والان هذا قرب احتضاره علم العلم الذي ينفعه والذي يضره. ان لم تتداركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني - 01:09:31ضَ

وها انا اموت على عقائد عجائز نساءكم. يتمنى انه يموت على عقائد اللي ما علموا علمه الفاسد في علم الكلام والمعقولات التي لم يكشف لهم فيها ما تتطلع اليه وتطاولوا لتحصيله - 01:09:54ضَ

يتمنى ان يموت على عقائد عجائز نيسابور في وجه اخر قال وها انا اموت على عقيدة امي والويل لي ان لم تتداركني رحمة ربي وهذا الرجوع عن هذه المزالق والمخاطر - 01:10:15ضَ

طريقة هؤلاء الاساطيل الذين بلغوا في الذكاء وفي المعقولات ما بلغوا هذا ابو عبد الله فخر الدين الرازي في كتابه اقسام اللذات يردد مثل ذلك لما تمثل لقوله نهاية اقدام العقول عقال - 01:10:38ضَ

العقال الشيء المعقول المربوط يعني مهما اقدمت العقول فان مآلها الى شيء لا تدركه نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ما يصل الى نتيجة ولا الى حكم يقيني - 01:10:59ضَ

لان المحل غير قابل. العقول غير قابلة لذلك ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا بحوثنا ومناقشاتنا معقولاتنا في عمرنا كله قيل وقالوا ايرادات عقلية وتشكيكات ذهنية - 01:11:21ضَ

وقواعد قعدوها منطقية وفلسفية لم تسمن ولم تغني من جوع فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال في بال العلم والفهم رجال في الفهم والمراجعة والبحث والذكاء والايرادات والحجج مسرعين - 01:11:45ضَ

راحوا وراحت عقولهم ومعلوماتهم يا طائلة نافع تحتها ليس تحتها كبير طائل ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا العليل من هو المريض الوجعان ولم ارها تروي غليلا العطشان - 01:12:11ضَ

عطش وظمأ العلم لانها تشكيكات وخوض في ماهيات وكيفيات اخفيت عنا فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطريق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى - 01:12:48ضَ

حسبك واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما اثبات ان الله مستوي على عرشه نفي ان يحيط احد بالله علما وهم انما جرهم الى ذلك ما تطاولوا اليه وتطلعوا اليهم من تحصيل العلوم - 01:13:13ضَ

العلوم الغيبيات والماهيات وما وراء الماهيات كما تسمى عندهم ثم قال فمن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ولهذا لاحظوا في القرآن يمدح الله ويثني على المؤمنين. الذين قالوا سمعنا - 01:13:33ضَ

واطعنا ويذم غيرهم الذين قالوا سمعنا وعصينا اما بلسان الحال او بلسان المقال ومن ذلك ايضا ما يتعلق في هذا القلم في هذه الغيبيات واللوح نؤمن بما جاء فيها عن الله على مراد الله - 01:13:53ضَ

والخوض في القلم يفر وفي الارواح وفي اللوح المحفوظ وفي خلائق الله العظام لو كان فيه خير لنا في علمنا وعملنا وديننا لفصله لنا ربنا ولبينه واوضحه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم - 01:14:19ضَ

ولكن الله علم منتهى افهامنا فكلفنا بالايمان بما نستطيع وبالعمل بما نطيق ولم يكلفنا بما لا نطيق فمن ترك ما كلفه الله عز وجل به مما يطيق ويفهمه الى ما لا يطيق ولا يفهمه - 01:14:42ضَ

كان هذا مدرجة الظلال وطريق الوبال الذي لا يعمل بالايمان ويقوم به بما خاض فيه من هذه التي اخفيت عنه والمعصوم في هذا من عصمه الله والموفق من وفقه الله - 01:15:07ضَ

والظالون من كتب الله عليه الضلالة وكتب الله عليه الضيعة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب واصلها الذي تنبني عليه الحقيقة عند المكلفين التواضع لله او الكبر - 01:15:29ضَ

والتعالي والغرور في ان يخوض فيما حجبه الله عنه ولهذا يقول الطحاوي ومن لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن صافي المعرفة وصحيح الايمان وعن خالص التوحيد فيبقى متذبذبا تائها - 01:15:52ضَ

ضايع واهل الايمان واهل السنة والقرآن في مركب الطمأنينة وعلى ساحل اليقين والايمان بربهم سبحانه وتعالى امرهم فامتثلوا وكلفهم فاطاعوا ونهاهم فانتهوا ولم يدخلوا في هذا كله متهوكين متطلعين متكبرين متعجرفين بعقولهم وارائهم - 01:16:16ضَ

عرفوا قدر انفسهم وقدر دينهم وعظموا ربهم اللهم ثباتا على دينك وعصمة عن الظلال عنه وامانا من الغواية بعد الهدى والهداية بعد الضلال انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم صل على محمد - 01:16:49ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:17:16ضَ