Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين خاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر كذا. في تدارس - 00:00:00ضَ

كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله جل وعلا. نعم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:00:32ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كتبت نبيا؟ نعم - 00:00:52ضَ

قلت لاسحاق حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال قال وادم بين الروح والجسد ما قال قبل ان ينفخ فيه الروح وقد خلق. هذا الباب - 00:01:12ضَ

باب متى كتب النبي صلى الله عليه وسلم نبيا. كتب بمعنى قدر. وقضي فهو متعلق بالقضاء والقدر وبما سبق به كتابة الله جل وعلا المقادير. سواء كانت المقادير الكونية او المقادير الشرعية. وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم نبيا اي في اللوح المحفوظ - 00:01:29ضَ

قبل خلقه بل قبل خلق ابيه ادم. وقوله بين الطين آآ والخلق او بين الطين وبين الروح والجسد في الرواية الاخرى بين الماء والطين اي قبل خلق ادم ان الله اجرى المقادير قبل خلق السماوات والارض بهذه المدد الطويلة. فهو نبي عند الله جل وعلا لا معناه - 00:01:59ضَ

ان الله خلق محمدا قبل ادم او كما تقوله الغلاة بريلوية الذين يزعمون ان النبي خلق من غير جنس البشر انه نور. انه نور حسي. فيخالف خلقة ادم ويشابه خلقة الملائكة. وانما نبينا عليه الصلاة والسلام خلق كما خلق بنو ادم. كما قال الله جل وعلا في الهم - 00:02:34ضَ

الف لام ال عمران ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون في قوله بالايات بعدها وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم - 00:03:04ضَ

على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. فهو كسائر الانبياء والرسل ففيها اثبات سبق كتابة الله عز وجل للاشياء قبل خلقها. وهو معلوم في علم الله وكتابته انه نبي - 00:03:24ضَ

خاتم صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم. نعم. حدثنا عمرو بن العباس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عن منصور ابن سعد عن بديل العقيلي عن عبد الله ابن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وادم - 00:03:47ضَ

بين الروح والجسد. اللهم صلي وسلم عليه نعم. حدثنا علي ابن عثمان قال حدثنا حماد قال اخبرنا خالد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي الجدعاء يقال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. يعني قبل خلق ادم بمدد طويلة - 00:04:07ضَ

لخلق ادم في مدن طويلة وكونه بين الروح والجسد. هذا الحديث صححه غير واحد من اهل العلم. صححه الحافظ ابن حجر وان كان الحافظ دار قطني في كتابه الكبير في العلل يعل هذا الحديث بالإرسال نعم - 00:04:27ضَ

قال رحمه الله باب في الرؤيا. الرؤيا اذا اطلقت الرؤيا فمعناها رؤيا المنام. يقال لها الرؤيا رؤيا المنام الالف الممدودة. وهذه غير الرؤية التاء المربوطة. فانها الرؤية بالمعاينة بالبصر ما الفرق بينهما؟ الرؤيا المنام. وهو كما سيأتي على ثلاثة انواع - 00:04:47ضَ

من ام صالح من الله يبعثه الله على يد ملك من ملائكته عليهم السلام يقال له ملك الرؤيا وهي رؤيا مبشرة يراها المؤمن او ترى له. النوع الثاني حلم مؤذي محزن مخول - 00:05:26ضَ

من الشيطان كما قال النبي وسلم الرؤيا من الله يبعثها الله على يد ملك والحلم من الشيطان ليحزن الذي النوع الثالث اضغاث الاحلام. اضغاث الاحلام. كما يأتي تفصيلها ان شاء الله - 00:05:46ضَ

هذه هي الرؤيا اي ما يكون في منامه. سواء من ام ليل او من ام نهار. ويلتحق بها ما يراه في حال اغماءه فانها من هذه الرؤيا يقابلها او النوع الثاني الرؤية. وهي المسألة العقدية المشهورة - 00:06:06ضَ

في رؤية الله عز وجل من المؤمنين له جل وعلا. وهي المقامات الست التي سبق ذكرها ايراد الرؤيا في ابواب الاعتقاد والسنة لانها من الغيب ولانها في حال المبشرات يستأنس بها - 00:06:28ضَ

لا يعتمد ويستدل بها وانما هي للاستئناس والاستبشار. نعم. حدثنا عمرو بن عثمان بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر عن جنيد بن ميمون عن حمزة - 00:06:54ضَ

عن حمزة ابن الزبير عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في من ام وهذه هذا الاثر فيه ضعف. رؤيا المؤمن كلام يكلمه الله - 00:07:16ضَ

او في المنام اي من جهة انه من الملك. شاهده الصحيح ما جاء في الصحيح الرؤيا الصالحة من الله. يبعثها على يد ملك وليس معناها حقيقة ان الله يكلم كل عبد في منامه بما يراه من المبشرات. وانما الذي يكلف - 00:07:36ضَ

الله ثبت في الادلة. كما كلم عبد الله ابن حرام الانصاري والد جابر رضي الله عنه وهذا في البرزخ بالنسبة لعبدالله بن حرام. نعم. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال - 00:07:56ضَ

ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم. حدثنا يحيى ابن عبد الحميد حدثنا سليمان ابن بلال عن سهيل عن ابيه - 00:08:16ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة من العبد الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الرؤيا الصالحة ما هي الرؤيا الصالحة؟ هي النوع الاول من انواع المنامات. رؤيا صالحة يراها - 00:08:36ضَ

المؤمن او ترى له هنا يراها من العبد الصالح اي مبشرة له رأها في نفسه او رآها لغيره. وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذه رؤيا المؤمن يعني الرؤيا الصالحة. وذكر ستة واربعين جزءا هكذا اشهر واكثر - 00:08:56ضَ

روايات جاء في بعضها سبع وعشرين جزءا وجاء في بعضها ستين او سبعين جزءا. والعلما في الجمع بين الروايات مسلكان. منهم من رجح ما جاء في اكثر روايات الصحيحين. الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 00:09:19ضَ

ونسبوها الى المدة التي فتر فيها الوحي وهي ستة اشهر. اذ ان النبوة ثلاث وعشرون سنة كم فيها من ستة اشهر؟ ستة واربعون ستة واربعون جزءا. فكان في الرؤيا في - 00:09:42ضَ

ستة اشهر التي فتر فيها الوحي لا يرى نبينا صلى الله عليه وسلم رؤيا في منامه الا جاءت مثل فلق الصبح في وضوحها وانبلاجها فلهذا اقيست اليه من نظر الى الروايات الاخرى لم ينظر الى العدد وانما جعلها من اجزاء - 00:10:10ضَ

من جهة ان الوحي كان يأتي له عليه الصلاة والسلام بعدة اشكال. فمنها لما رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وقد رآه مرتين كما قال جل وعلا ثم رآه نزلة اخرى. فهذا - 00:10:33ضَ

المرئي نزلة اخرى هو جبريل عليه الصلاة والسلام. آآ ثاني من اشكال الوحي ما يراه عليه الصلاة والسلام في منامه رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم وحي دون غيرهم. ولهذا قام تشريع بهذا المنام - 00:10:53ضَ

فان ابراهيم رأى في المنام ماذا؟ انه يذبح ابنه اسماعيل. اقر بذلك ابراهيم واستسلم لذلك اسماعيل. فلما اسلم من هما؟ ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. وتله للجبين فهذا من اشكال الوحي التي يأتي اليه منام يراه النبي في في نومه. ثالثا وهو اكثر - 00:11:18ضَ

كان يأتيه واشده عليه عليه الصلاة والسلام ما يلقى في روعة لا ما كان ياتيه على هيئة صلصلة الجرس وكان يتفصد عرقا في اليوم ولئن جاءه هذا الوحي وهو على بعيره بركت به - 00:11:47ضَ

وجاءه مرة وهو على ركبة ابن مسعود فكادت ترظها من ثقل ما يلقى عليه. النوع الرابع من اشكال الوحي ما يلقى في روعة يعني في قلبه وروحه النوع الخامس ما اوحاه الله اليه بلا واسطة. كما كان في فرض الصلوات الخمس فان الله فرضها عليه بلا واسطة - 00:12:10ضَ

سمع نبينا كلام ربي في فرض الصلاة عليه ولم يرى لم يرى نبينا ربه سبحانه وتعالى في معراجه في معراجه اليه. كم ذي الان؟ خمسة؟ خمسة سادس ما يأتيه الوحي على هيئة رجل. غالبا ما كان يأتي جبريل على هيئة وسورة دحية - 00:12:41ضَ

وكان من اجمل الصحابة صورة واحيانا على هيئة اعرابي وفي حديث جبريل المشهور جاء على هيئة رجل شديد سوادج الثياب شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا - 00:13:07ضَ

من الصحابة احد. فالرؤيا جزء من النبوة بهذا الاعتبار في عدم اه ملاحظة اختلاف الاعداد فيها في رواية الاحاديث في وفي غيرها. نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عتس عن عمه ابي هريرة - 00:13:25ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الركيع بالايش؟ ابن عدس اليماني يروي عن عمه ابي رزين العقيل اليماني وهم وهو على رأس من وفدوا من اليمن على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:50ضَ

وهو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك واعتمر نعم عن عمه ابي رزين العقيلي رضي الله عنه نعم عن عمه ابي ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال - 00:14:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا برجل طائر. ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت والرؤيا جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة وحسبته قال لا تقصها الا على واد او ذي رأي. اه هذا الحديث حديث ابي رازين صححه غير واحد من اهله - 00:14:30ضَ

اهل العلم منهم الحاكم قبله ابن حبان وغيرهم ان الرؤيا على رجل طائر الطائر ما اسرع ما يرتفع. ومعنى على رجلها على رجل الطائر يعني انها كيف ما عبرت وقعت. سريعة التعبير. وسريعة الانتشار وسريعة النسيان. اذا - 00:14:50ضَ

فلم يشتغل بها العبد سريعة النسيان ولهذا قال الرؤيا على رجل طه كيفما عبرت وقعت ولهذا عليه الصلاة والسلام ان يقصها الا على واد وعلى ناصح وعلى لبيب. واد يعني محب لك. لانه - 00:15:19ضَ

يرى من الرؤية اشياء قد يغبطك بها. اما المحب يزداد غبطة بما يلحقك من الخير. ويبشرك بها وناصح بخلاف الذي في قلبه شيء عليك. ويأتي معنى واد اي معبر يحسن التعبير. اذ ليس كل احد - 00:15:48ضَ

تحسن تعبير المنام لانها فهم وفقه ورموز يوفق الله جل وعلا المعبر الى فكها والى ادراكها وعلى رأس هؤلاء الصديق ابن الصديق ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف الصديق - 00:16:11ضَ

ابن يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام التعبير للمنام له اداب وله احكام. منها ان لا يتجاوز به الى علم الغيب. ومن اوسع ابواب ابي الكحاني الان - 00:16:36ضَ

في الازمان المتأخرة والعرافين والدجاجلة والسحرة دخولهم الى الناس من خلال تعبير المنام ومن خلال الرقية. ليدرجوا ويذيعوا بين اهل الايمان فيصدق صدقة مع مئة كذبة كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تخويفه - 00:17:02ضَ

وتحذيره من الكهان. ولم يكن السلف الصالح ينشغلون بالمنام جلوسا له اشتغالا به في التعبير. كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح ما هو دائما احيانا يسأل هل رأى منكم احد الرؤيا - 00:17:28ضَ

فيعبرها لهم. وربما عبرها بين يديه بعض صحابتك ابي بكر وغيره رضي الله عنهم فصوب اشياء وترك اشياء. لانها علم تعلم ولانها فتية عن الله كما في سورة يوسف افتوني في رؤياي - 00:17:48ضَ

ولان فيها تدخل في الغيب ولهذا الانشغال بها على هذا النحو الذي نراه في الازمان المتأخرة هذا خطير على العقيدة. من جهة علم الغيب في ادعائه او من جهة ما يسمونه الان بالتوقعات - 00:18:10ضَ

والاستنتاجات والاخبار عن المغيبات. وفي الاحاديث ان الرؤيا المحزنة الحلم الشيطاني لا يسأل عنه ولا يعبر. لانه في الاحاديث هنا انها على رجل طائر. يعني انها اذا اذا عبرت ولهذا الرجل الثاني لما استعبر يوسف قال اني ارى اني احمل فوق رأسي - 00:18:32ضَ

خبزا تأكل الطير منه. حيث عبرها يوسف للاول اراني اعصر خمرا. فقال له يوسف انك تصلب وتأتي الطير اي العقبان والنسور والحدأ والغربة تأكل من من رأسك؟ قال يا نبي الله ما رأيت شيئا - 00:19:03ضَ

يعني كذب فيما استعبر قال الله جل وعلا قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا شاهد من اقوى الشواهد لهذا الحديث. حديث ابي رزين انها على رجل طائر. نعم. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال - 00:19:28ضَ

ابي قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت سمعت وكيع بن عتس يحدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رؤيا المسلم جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم تحدث بها فاذا حدثت بها وقعت - 00:19:48ضَ

قال يعلى واحسبه قال لا تحدث بها الا حبيبا او لبيبا. وقوله وهي على رجل طائر يعني انها سريعة في نسيانها وفي عدم الانشغال بها. ما لم تحدث بها. تسأل وتستعبر - 00:20:08ضَ

فان حدثت بها وقعت ولهذا قال احسبوا اي اظن انه قال لا يحدثها الا على من الا على لبيب وناصح لبيب من الفهم والحكمة والبصيرة وناصح من اين من المحبة لك والنصح لك. نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد ربه بن سعيد. قال سمعت - 00:20:28ضَ

ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا اذا حلم احدكم حلم يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا والاستعذ بالله من شر ما رأى فانها لن تضره. هذا الحديث اصله في الصحيحين - 00:20:57ضَ

وساقه المصنف من طريق شيخ البخاري. حدثنا الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير. الحميدي مكي تلميذ سفيان ابن عيينة وشيخه سفيان هو ابن عيينة امام الحرم هو امام الحرم. والحديث هذا - 00:21:17ضَ

مع ضميمته من احاديث اخرى تفيد ان ما رأى المؤمن في منامه مما يؤذيه ومما يزعجه ان هذا المنام ماذا ان هذا المنام المزعج من الشيطان. لا يلتفت له ولا يعول عليه - 00:21:37ضَ

ولا يتأثر به بقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان وجماع ما جاء في الاحاديث من هذه المنامات المؤذية انه يواجهها بستة اشياء. الاول ان يستعيذ بالله مما رأى ثلاثا. الثاني ان ينفث عن يساره ثلاثا - 00:21:59ضَ

الثالث ان يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. هكذا اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت واعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. واعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. كم هذه يا اخواني؟ ثلاثة. ثلاث - 00:22:31ضَ

ترى هذي مسألة مهمة يحتاج اليها لان الشياطين تهول على المسلمين تعجز عنهم في اليقظة فترجع عليهم بالتهويل والتحزين والاذية في المنام. الامر الرابع ان ينقلب على جانبه الاخر. فانتبه من منامه وهو على جانبه الايمن ينقلب على جانبه الايسر. تفاؤلا ان يحول الله - 00:22:51ضَ

الله حاله في المنام من حال مؤذية مزعجة مخوفة الى حال مطمئن بها. طيب. الامر الرابع او نعم والامر الرابع لو وجد انه ان انتبه على شقه الايسر ينقلب على الايمن. لو انتبه وهو على ظهره - 00:23:20ضَ

ينقلب الى الجانب الايمن. نظيره في الاستسقاء. اذا حول رداءه من الايمن الى الايسر تفاؤلا لماذا بان يغير الله ويحول حالهم من حال الجذب وحالي القحط الى حال المطر والخير. الامر الخامس - 00:23:43ضَ

انه اذا تكرر هذا الحلم المزعج المؤذي تكرر في يومه في ليلته في ليالي متعددة فليقم وليتوظأ وليصلي كم؟ يصلي ركعتين. الوضوء سلاح لك ايها المؤمن. وصلاة الركعتين للشيطان فكأنك تعاند وتخسئه بماذا في هذه الصلاة؟ الامر السادس قال صلى الله عليه وسلم ولا يحدث - 00:24:08ضَ

بذلك احدا. لا يحدثن بهذا المنام احدا. فانها لا تضره باذن الله. اذا فعل هذه الستة هذا الوعد انها لا تضره. وهذا ما تجتمع عليه الاحاديث. ويرجى له اذا فعل بعضها استعاذ بالله من الشيطان ومن - 00:24:40ضَ

من شر ما رأى والتفل عن يساره انها لا تضره. كما في هذا اللفظ المخرج في الصحيحين. اللهم صل وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:25:00ضَ

الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شر ما رأى فانها لن تضره. نعم. وحدثنا ابو عبد الله احمد بن بشر قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن محمد ابن - 00:25:20ضَ

كثيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل واكره الغل. والقاه - 00:25:40ضَ

الغل آآ نعم واكره الغل وهو ما يغل به. وهي القيود في المنام. الغل آآ القيود آآ لها رمز على الاذى والشدة نعم. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل. القيد لانه ثبات. اما اذا غل الى عنق - 00:26:00ضَ

فهذه ضيقة. هذه من الرموز التي يستفاد منها في سياقاتها في فهم المنام ولا يلزم من فهمه تعبيره. نعم. والقيد ثبات في الدين. وكان يقول من رآني فاني انا هو فانه ليس - 00:26:27ضَ

الشيطان ان يتمثل بي. وكان يقول لا تقصن او لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. هذه مسألة اخرى مهمة هي ماذا؟ ان المنام المنام لا يعبر الا على عالم - 00:26:47ضَ

يعلم التعبير وناصح ينصح للخلق. ينصح لهم. ولا يثير فيهم الضغائن احقاد والفتن فان الشياطين تجتال الناس في مناماتهم ايه هاللي سحرك فلان اللي عانك فلان ليحرش بينهم ويوغر صدور بعضهم على بعض. لا يصدق في في اليقظة فكيف بالمنام؟ لكن الامر قد يلتبس على بعظ الناس يقول هذا من ام - 00:27:06ضَ

اذا هذا من الله وحي، اذا هذا كذا ثم يكون المنام عنده في العمل به اشد مما في الايات الواظحات حديث الصراح وفي الحديث الرؤيا ثلاث اي ثلاثة انواع فرؤيا حق من الله ورؤيا يحدث الرجل - 00:27:36ضَ

بها نفسه حديث النفس. ورؤيا من الشيطان تحزين ضابط هذا التحزين هو ما فيه كراهية لك. وتخويف لك تتجاوز عنه وتتركه. نعم حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني نصر ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن عائد الازدي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:27:56ضَ

وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لن يؤمن بالله ورسوله. الله المستعان من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فانه لن يؤمن بالله ورسوله. هذا اسناده ضعيف لان بقية ابن الوليد مضاعفة - 00:28:23ضَ

ومعناه ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه وابهام الصحابي في الحديث لا يظر لما قال عبد الرحمن ابن عائظ الازدي عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول - 00:28:43ضَ

وقول من لم يؤمن بالرؤيا الصالحة فان لن يؤمن بالله ورسوله اخذا بالاصل. ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. فان كان المراد بها ما في النبوة فنعم. انكر الوحي بذلك. وان كان اراد بها الرؤيا المبشرة - 00:29:07ضَ

بشرى فليس كذلك. نعم. قال رحمه الله باب في الروافضة. نعم حدثنا ابو علي الحسن ابن الصباح البزار قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا الفرات عن ميمونة ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:29:27ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر الزمان قوم ينتحلون مودة اهل بيته هم الروافضة فمن ادركهم منكم فليقاتل فانهم مشركون. اتماما لامر الرؤيا والمنام وما يتعلق به. انها ثلاثة اقسام - 00:29:47ضَ

القسم الاول الرؤيا الحق الصالحة المبشرة يراها المؤمن او ترى له هذا ضابطها. واذا اه استيقظ منها واذا هو في انس وفي فرح وسعادة هذه من الله يبعثها الله على يد ملك. النوع الثاني - 00:30:07ضَ

حلم مؤذي محزن اي مخوف من الشيطان ليخوف الذين امنوا وفيه الامور الستة التي سبق التنويه عنها يتفل عن يساره ثلاثا ينفث يستعيذ بالله من شر ما رأى ثلاثا و - 00:30:27ضَ

اه يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. ورابعا ينقلب على جانبه الاخر الذي خلاف ما استيقظ عليه وخامسا اذا تكررت هذه هذا الحلم المزعج يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين سادسا ليحدثن به احدا. القسم الثالث - 00:30:47ضَ

حديث النفس وهو المسمى عند الناس بابغاث الاحلام. ويسميها بعضهم بالخرابيط فهذي اظغاف الاحلام والخرابيط هي غالبا نتاج ما كان يحدث به نفسه في اليقظة ينعكس على منامه. فاذا اهتم لامر انعكس على منامه عنده اختبار ينعكس على - 00:31:08ضَ

عنده مسابقة يتكلم على منام عنده سفر عنده زواج وهكذا ومن ومن النوع الثالث من حديث النفس ما يوجب احتلاما للرائي كأن يرى الرجل انه يطرأ ذات محرم منه فينزل - 00:31:32ضَ

فهذه من الخرابيط من اضغاث الاحلام الذي ما اكثر ما ما ينساها ولا ولا تعلق في قلبه بخروج هذه الشهوة منه وكذا المرأة ايضا ترى في من امها ما يوجب لها احتلاما ان يطأها ذو محرم فهي كالرجل - 00:31:49ضَ

هذه من اضغاث الاحلام وها هنا مسألة يمكن سمعتموها من بعض اهل العلم منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى ان المنام نوعين اما رؤيا صالحة ان الله يراها المؤمن او ترى له واما انه حلم مزعج من الشيطان - 00:32:08ضَ

وراجعناه في النوع الثالث قال يرجع الى احد الامرين اما الاول والثاني. ووجه ذلك انه ما جاء في الاحاديث الصحاح من تقسيم الرؤيا الى قسمين صالحة ومحزنة. وعند تأمل فان الخلاف بين القولين انها ثلاث انواع وثلاثة اقسام او قسمين ليس تحته كبير طائل لان - 00:32:31ضَ

القائلين بانها قسمين يعيدون القسم الثالث اظغاث الاحلام الى احد الامرين. وهذا نوع من انواع الجمع بين الادلة التي جاءت في هذه المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جمع بينما جاء في - 00:33:01ضَ

انها نوعين وبينما جاء انها ثلاثة اقسام. وآآ الارجح تقسيمها الى ثلاثة اقسام. فان الادلة يفسر بعضها بعضا. وبهذا اعمال لجميع الادلة وقصرها على نوعين له حظ من النظر من جهة لكن اعماد على الاحاديث التي جاء فيها انها نوعين. قلت سكونها - 00:33:21ضَ

جزاك الله خير. نعم. قال حدثنا محمد بن نصر بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن الفضيل ابن مرزوق عن ابي جناب عن ابي سليمان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:51ضَ

انه سيكون قوم يكون لهم نبز يقال لهم الرافضة. فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال وقال علي رضي الله عنه يكون قوم يتولون حبنا يكذبون علينا واية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر. هذا الحديث المروي من روايات - 00:34:11ضَ

عن ابن عباس عن علي ابن ابي طالب وعن غيرهم رضي الله عنهم في ذكر الروافض ارجعوا الى نوعين فاما النوع الذي فيه ذكر نبزهم اي لقبهم انهم الروافض فاحاديث - 00:34:31ضَ

حديثه في الجملة معلولة. واما ما جاء في ذكر ان ان قوما يغلون في علي ويرفعونه فهذه احاديث ثابتة. في بعضها ضعف لكن اصولها ثابتة وجاءت من طرق حسنة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان - 00:34:51ضَ

انه ستسلى فيه النار طائفتان احداهما تنتحله اي تنتسب اليه تتولاه والاخرى تبغضه وتكفره وتقتله. وهذا الذي نظمه القحطاني رحمه الله في قوله في النونية لما قال واعرف لاهل البيت - 00:35:22ضَ

واجب حقهم واعرف عليا اي ما عرفان. لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني وهذا اي الغلو والجفاء في الشخص الواحد وقع في من قبلنا. وقع في عيسى - 00:35:48ضَ

ابن مريم عليهما السلام فقد جفته يهود حتى اعتقدوا فيه انه ان امه بغي وانه ابن زنا. حاشاهما عن ذلك. وغنت النصارى فيه حتى ماذا؟ جعلوه ابنا لله وجعلوه الها. وهكذا في جنس المعظمين - 00:36:19ضَ

يحصل هذا الامر فيهم. من يغلو فيهم فيرفعهم عن منزلتهم وعن قدرهم. الى ان ان يعتقدوا فيهم ما ليس لهم ولا يستحقونه. ويجفون حتى ينزلوا عن قدرهم واهل الحق وسط بين هؤلاء - 00:36:46ضَ

هؤلاء وهؤلاء اول ما عرف الغل في بني ادم في الصالحين الخمسة من قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق غلا فيهم اكثر قومهم حتى رفعوهم عن منزلة البشرية الى ما الى انهم - 00:37:06ضَ

ينفعون يضرون وانهم شفعاء الى الله جل وعلا. وهكذا في كل معظم تجد فيه الامرين من يغلو فيه على مناحي دركات الغلو ومن يجفوه على مناحي دركات الجفا والسب. اي نعم. حدثنا ابو جعفر محمد بن عوف قال حدثنا - 00:37:26ضَ

بكر بن خنيص قال حدثنا سوار بن مصعب عن داوود بن ابي عوف عن فاطمة بنت علي عن فاطمة الكبرى عن اسماء بنت عن اسماء بنت عمر رضي الله عنه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي الا ان ممن يزعم انه يحبك قوم - 00:37:53ضَ

يضفزون الاسلام ثم يلفظونه يقال لهم الرافضة فان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال قلت يا رسول الله فما العلامة فيهم قال لا يحضرون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف. وهذا فيه سوار ابن مصعب وقد ضعفوه وانكروا - 00:38:13ضَ

وفاطمة الكبرى هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تمييزا عن فاطمة الصغرى وهي فاطمة بنت علي وهي اخت الحسين. نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال - 00:38:33ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله. ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. وهذا الحديث من احاديث فضائل الصحابة - 00:39:03ضَ

ومحبتهم ووجوب ولايتهم والذب عنهم. حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. وهو حديث ثابت بشواهده وطرقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي اي اخوفكم وانذركم - 00:39:23ضَ

الله يسمى عند العلماء بالمنصوب على الاغراء الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا. وش الغرض النيشان الذي يصوب اليه الرمي رمي السهام رمي الرماح رمي الحجارة رمي السلاح اليوم يسمى غرظ - 00:39:44ضَ

ويسمى النيشان وكان من من عوائد الناس الطيبة في اجتماعاتهم في الاعياد وغيرها يتخذون غرضا شاخصا ثم يترامونه ليتدربوا من جهة على شيء مباح فيه منفعته. قال ها هنا عليه الصلاة والسلام - 00:40:05ضَ

سلام الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا. فمن احبهم فبحبي احبه. اي بسبب حب النبي عليه الصلاة احب الصحابة ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني اذى الله. واذية رسول الله صلى الله - 00:40:26ضَ

عليه وسلم اذية لله. ومن اذى الله يوشك الله ان يأخذه يعني ان يعذبه. ولهذا من عذابه للمستحقين للعذاب اخذه سبحانه ان اخذه اليم شديد. وفي المكذبين اخذهم الله اخذ عزيز مقتدر سبحانه - 00:40:52ضَ

وتعالى. نعم. حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا حسان بن ابراهيم عن محمد بن الفضل عن عمرو بن دينار. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يكثرون واصحابي يقلون لا تسبوهم لعن الله من سبهم - 00:41:16ضَ

وسب الصحابة فيه الوعيد في هذا الحديث وفي غيره. واعظم الوعيد فيه انه تكذيب لثناء الله لهم. ومدحه اياهم. فان الله على الصحابة ومدحهم فان سببت من مدحهم الله كذبت ربي جل وعلا وكذبت ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم الذي - 00:41:36ضَ

مدحهم واثنى عليهم ثناء يوجب توليهم والترضي عنهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اوعى فيه انهم يقلون اي الصحابة يقلون في الازمان المتأخرة. ويقل ابناء ويكثر الناس غيرهم. ولهذا انظروهم في خلافة عمر. كم نسبة الصحابة الى عامة المسلمين؟ ضئيلة - 00:42:01ضَ

الصحابة في عد من عدهم لم يتجاوزوا المئة الف. فيمن شهدوا الحج حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام. اكثرهم غير معروفة غير معروفة اعيانهم واسماؤهم اما المعروفة اعيانهم واسماؤهم فاقل من ذلك بكثير كما ذكره من جمعوا اسماء الصحابة ابن قانع - 00:42:31ضَ

في معجمه والذهبي في تاريخ الاسلام ثم في قوله في الصحابة يقلون الناس يكثرون كما قاله عليه الصلاة والسلام في الانصار. ان الناس يكثرون الانصار يقلوه وذكر ان الانصار حبهم من حب رسول الله وهم بعض الصحابة - 00:43:01ضَ

الصحابة مجموع الانصار والمهاجرين ومن امن بعد الفتح. ممن لقوا النبي عليه الصلاة والسلام من به وماتوا على ذلك هؤلاء هم الصحابة. لقوا النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنين وماتوا على ذلك. فمن لقيه مؤمنا ومات على غيره - 00:43:30ضَ

الايمان لا يسمى صحابي. ومن امن بالنبي بعده او في حياته ولم يلقه لا يسمى صحابي في الاصطلاح وانما يسمى ايش؟ يسمى مخضرم. الذي امن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم - 00:43:50ضَ

تلقه يسمى مخضرم. ادرك الجاهلي والاسلام. وهو معدود من كبار التابعين بل من التابعين من هؤلاء من من مات قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في النجاشي اصحمه. الذي هو ملك الحبشة لما امن برسول الله - 00:44:13ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم مات فنعاه النبي بان اخبر بموته فخرج باصحابه فكبر عليه اربعا. نعم. حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن خالد الضب عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظني في اصحابي كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة - 00:44:34ضَ

ومن سبهم فعليه لعنة الله. وهذا مرسل ارسله عطاء بن ابي رباح. نعم حدثنا حمزة بن عبيد الله قال حدثنا حميد بن ابي حميد الدمشقي عن خالد بن معدان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:44:58ضَ

الله عليه وسلم احب ال محمد ولا تكن رافضيا وارجع الامور الى الله ولا تكن مرجئا. واعلم ان ما اصابك فمن الله ولا تكن قدريا واسمع واطع ولو عبدا حبشيا ولا تكن خارجيا. وهذا ليس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وانما مأثور - 00:45:18ضَ

من مشكاة وحيه في من انحرف في هذه الاصول الاربعة. فالاول اصل ال البيت يحبون ويوالون لقربه من النبي عليه الصلاة والسلام والايمانهم قول ولا تكن رافظيا لم يأتي ذكر الرافظة في حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا النبز وهذا اللقب - 00:45:38ضَ

الذين غلوا في ال البيت قال وارجئ الامور الى الله ولا تكن مرجئا. ايضا كذلك ارجئ الامور الى الله يعني حكمها وغايتها يا الله واما المرجئة فقد ارجأوا الاعمال عن الايمان - 00:46:05ضَ

لم يرجئوا امر المتقاتلين مثلا في الجمل وفي صفين وما حصل بينهم من النزاع الى الله لا انما ارجأ آآ ارجع المؤمنون امر هؤلاء الى الله لم يحكموا عليهم. اما المرجئة فاخروا العمل - 00:46:24ضَ

معنى الايمان ومنهم من اخر القول والعمل عن الايمان وغلاتهم المرجئة الخالصة المحضة اخروا اليقين والاعتقاد عن الايمان واكتفوا بمجرد المعرفة. قال واعلم ان ما اصابك فمن الله ولا تكن قدريا اي نفاة القدر. ان الله لم يقدر الشرور. واسمع واطع ولو عبد حبشي ولا تكن خالد - 00:46:44ضَ

هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والذي قال اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا مجدع او مجعف الاطراف اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا احمد ابن سعيد قال سمعت اياث ابن واقت يقول - 00:47:09ضَ

قال سفيان ارج ما لم تعلم الى الله ولا تكن مرجئا. واحب صالحي عبد المطلب ولا تكن سبئيا. واجبه ان كان عبدا حبشيا ولا خارجية وهذا الاشبه انه من قول سفيان ابن عبد سفيان ابن سعيد الثوري ابي عبدالله رحمه الله نعم - 00:47:29ضَ

حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران قال قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ميمونة - 00:47:49ضَ

لا تسب السلف وادخل الجنة بسلام. والسلف المقصود بهم من مضى وهم الصحابة رضي الله عنهم. وهذا كلام نير وكلام عظيم عن ابن عباس يوصي به ميمونة يوصي به ميمونة ابن مهران. لا تسب السلف - 00:47:59ضَ

تدخل الجنة بسلام اي لا يكن في قلبك عليهم غل. لان السب نتاج ما قام في النفوس من الغل والبغظ والكره والشنآن تدخل الجنة بسلام لان الله وعد الجنة لمن امنوا ان يلحق بهم امثالهم. كما توعد جل وعلا النار ان يلحق بهم امثالهم. احشر الذين ظلموا وازواجهم - 00:48:19ضَ

وما كانوا يعبدون ازواجهم بمعنى امثالهم واشباههم ونظراءهم. نعم. حدثنا سعيد قال حدثنا شهاب بن قراش عن عمه العوام بن حوشب قال ادركت من ادركتم من صدر هذه الامة وهم يقولون اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:48ضَ

تأتلف عليهم القلوب ولا تذكر الذي شجر بينهم فتحرش الناس عليهم. الله المستعان. نعم. حدثنا ابو خالد بن حباني قال حدثنا عثمان ابن زفر عن ابي خالد البصري عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب قال من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليه - 00:49:08ضَ

وعليه في قبره حيتان. واحدة من قبل رأسه واخرى من قبل رجليه. تقرضانه حتى تنتهي الى وسطه ثم يعاد ويعادان الى يوم القيامة لا حول ولا قوة الا بالله. هذا يحتاج في ثبوته الى الى مراجعة - 00:49:28ضَ

واما المسألة التي مضت في ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يكونوا يحملون الناس على الخوظ فيها. ما جرى بينهم من الفتنة والمنازعة التي افضت الى الحرب. في الجمل ثم في - 00:49:48ضَ

وذلك لثلاث اعتبارات رئيسة الاعتبار الاول ان الخوظ في هذه الامور لا بد ان ينكت في القلب نكته من جهة يغار الصدور على بعضهم ومن جهة اتهامهم فتكون النفوس متهيئة لذلك. كيف يقع منهم ذلك وهم فيهم ومنهم كذا وحصل منهم كذا - 00:50:08ضَ

فيكون التشكيك بالوحي اصلا وبصحبة ومن اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ثانيا. الاصل الثاني ان هؤلاء اقوام وضعوا رحالهم في الجنة. فان من عقد اهل الايمان الشهادة للصحابة كلهم - 00:50:42ضَ

وهي شهادة لغير معينين الا من جاء به الدليل. فكل الصحابة في الجنة وهم عدول يتطرق الى ذلك انك تشكك في هذه العقيدة. ثم معناها انك بانتقاد بعظهم او تصحيح او تظعيف غيرهم انك تزكي نفسك وتمدحها - 00:51:04ضَ

هذا اصل ثالث. كانوا يربون انفسهم على اتقائه وعلى الا يخوضوا فيه اتقائه لانه بانتقاد غيره يزكي نفسه شاء ام ابى فيجعل نفسه حكما بينهم وانت ما انت بشيء. لست بشيء عندهم. ثمة اصل رابع - 00:51:36ضَ

يضافوا لهذه الاصول الثلاثة ان ما جرى بينهم تختلف عنا حقائقه وتغيب عنا كثير من دقائق حقائقه وحلقاته فكيف نتطرق ونتطالع نتطلع الى شيء خفت علينا كثير من مسائله وفواصله. وعلى فرض اننا علمنا - 00:52:02ضَ

جميع مسائله لسنا اهلا ان نحكم بينهم. او ننصب انفسنا لتصويب هؤلاء على اولئك. وتخطئة هؤلاء من اولئك. فكان حمل اهل السنة عامتهم على ذلك. الا تخوض فيما جرى بينهم سلامة لدينك - 00:52:28ضَ

انت ايها السني وحفظا لعرضهم واتقاء لوقوعك في المزالق التي ترضيك. ومن نظر في متون اهل السنة يجدها تدور هذا الرحى على هذا الاصل. لا تخض فيما جرى بينهم. لا توقظ صدرك بذلك - 00:52:48ضَ

ترحم وترضى عنهم وتولهم جميعا ودهم جميعا يقول القحطاني في النونية دع ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان - 00:53:15ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. لان الله جل وعلا يقول ونزعنا ما ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين. وقد مر معنا في غير موظع ان علي رضي الله عنه - 00:53:45ضَ

قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير وكلهم من العشرة اني لارجو ان اكون انا واياه ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين - 00:54:05ضَ

وهذا الكف والودع والترك لما جرى بين الصحابة مضى عليه السلف تبعهم عليه اتباعهم من الخلف الصالح. فسلموا في دينهم وسلموا في اعراضهم ولم يتكبروا ويتعالوا ويتعاظموا حتى صاروا حكماء او حكاما على ما جرى على الصحابة - 00:54:24ضَ

من خاض في هذا الامر تأملوا فيهم اما انه انحاز وصار مع اهل الاهواء والبدع. اما صار مع الروافض او صار مع اضدادهم من النواصب. هذه واحدة ان سلم من هذا وهذا صار في قلبه - 00:54:53ضَ

وهذا وقع في موظوع موضع اخر وهو زهوه وتزكية نفسه بانه لم يقع في مثل هذا لما خطأ من خطأ وصوب من صوب. هذا المسلك الراشد مضى عليه عليه السلف فانه في عهد عمر ابن عبد العزيز الخليفة العادل - 00:55:13ضَ

خيبة في هذا الامر وقال قولته التي ذهبت عند اهل السنة هذا المذهب العظيم. في في الاقتداء بها. وهي من مشكاة النبوة امور سلم الله منها سيوفنا يسلم منها السنتنا. خوفا علينا نحن لا - 00:55:40ضَ

عليهم هم لانك تخوض في اقوام وضعوا رحالهم في الجنة. وما جرى بينهم لا تعرف بواعثه واسبابه ودقائقه وربي يعلمها رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا يؤخذ منها اصل شريف ان الصحابة عدول معصومون في مجموعهم - 00:56:03ضَ

وجملتهم. اما في افرادهم فيرد عليهم ما يرد على بني ادم. لكنهم اهل حظوة الهية وصفوة ربانية خصهم الله بصحبة نبينا خير البرية عليه ربه افضل صلاة وازكى تحية. نعم. حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح - 00:56:27ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. وهذا الحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد. وله سبب في ارادة - 00:56:58ضَ

حصل بين صحابيين خلاف. احدهما اسبق من الاخر هجرة وايمانا. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا يعني عنده مثل جبل احد. هذا الجبل - 00:57:18ضَ

العظيم العريف الاحمر في شمال المدينة. وانفق هذا الذهب في سبيل الله ما بلغ مد من طعام ولا نصف المد وهو ثمن الصاع من طعام ينفقه صحابي. يعني صحابي انفق مدمن - 00:57:38ضَ

امر او نصف المد من تمر افضل من مثل جبل احد لو انفقه واحد من غيرهم. ولهذا قال العلماء بناء على هذا الحديث وامثاله ان شرف الصحبة اخوتي لا يعدله شرف - 00:57:57ضَ

ولا يسبقه فاضل الا شرف وفضل النبوة. اللهم صلي وسلم عليهم نعم قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا صدقة ابن مثنى قال حدثني جدي رياح ابن الحارث سنة - 00:58:13ضَ

سعيد بن زيد يقول والله لمشهد شهده احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبر فيه وجهه. افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح ولهذا قالوا ان الصحبة لها شرف لا يعدلها اي شرف الا شرف النبوة. مشهد واحد - 00:58:33ضَ

نشاهدوه مع النبي اغبرت به وجوه خير من عمر احدكم لو عمر العمر الطويل وهذا دليل لمن قال ان الصحابة رضي الله عنهم في مجموعهم صديقون هم صديق هذه الامة وهم متفاوتون في مراتب - 00:58:53ضَ

ودرجات الصديقية. اللهم ارضى عنهم وارضهم. نعم. حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن حبيب ابن ابي ثابت قال قال علي رضي الله عنه تفترق هذه الامة على بضع وسبعين فرقة شرهم قوم ينتحلون حبنا اهل البيت - 00:59:12ضَ

شرهم قوم ينتحرون حبنا اهل البيت. والاثر عن علي مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سماه العلماء بحديث الافتراق. روي لما جمعت طرقه عن ستة عشر من الصحابة رضي الله عنه وهو متواتر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:32ضَ

السلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة في رواية ملة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وفي رواية ملة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة دلوقتي الملة كلها في النار الا واحدة. الى قوله الا واحدة تواترت الاحاديث. ثم تفاوتت الروايات بعدها - 00:59:58ضَ

قيل من هي يا رسول الله؟ فجاء في ارجح الروايات انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على السنة في البيضة. في رواية هم الجماعة - 01:00:24ضَ

وفي رواية هم السواد الاعظم. هذي اشهر الروايات الثلاث. في قول علي ها هنا شر هؤلاء هؤلاء الفراق قوم ينتحلون اي ينتحون ال البيت. يشير الى الروافض ينتحلونهم يعني يغلون فيهم ويرفعونهم عن منازلهم واقدارهم التي هم عليها. وقابلتهم - 01:00:40ضَ

النواصب من النواصب؟ هم الخوارج. فان الخوارج كفروا عليا وظللوه وبدعوه بعدما خطأوه وجرموه. وكذلك فعلوا مع سلفه عثمان بن عفان رضي الله عنهما سنة الله جل وعلا في فشو الشر - 01:01:07ضَ

يمتحن الله عز وجل به عباده المؤمنين. ليلزموا العروة الوثقى والمحاجة الصحيحة ويسلم من هذه البدع. كان ابن المبارك عبد الله يخرج الروافض وفرقها عن الثنتين والسبعين فرقة يقول هذي بالاصل خارجة عن عن الاسلام واهله. ومثله ما جاء عن يوسف ابن اسباط وجمع منهم - 01:01:34ضَ

الله المستعان. نعم. حدثنا سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن مجالد عن الشعبي عن زياد بن النظر كان على مجنوبة علي قال رضي الله عنه قال قلت له يا ابا النظر ما ردك عن رأي هذه الشيعة وكنت وكنت فيهم رأسا - 01:02:04ضَ

قال رأيتهم يتعلقون باعجاز الليل سلها صدور. معنى اعجاز ليس لها صدور يعني يتعلقون بها في اشياء لا اصل لها. انما هي اهواء. وهذا عامر ابن شراحيل يرويه الشعبي عامر ابن شراحيل عن زياد ابن النضر وكان على مجنبة علي اي على ميمنة جيشه وعلى ميسراته يعني كان معه - 01:02:24ضَ

وذكر انه كان معهم في اول الامر ثم تبين له انه كذبه فعله مدعية انتصارا وحفاوة بال البيت وهم ليسوا كذلك. الله المستعان نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن الاصم قال قلت للحسن ابن علي رضي الله عنه ان هذه الشيعة يزعمون ان - 01:02:51ضَ

علي مبعوث قبل يوم القيامة قال كذبوا والله ما هؤلاء بشيعة لو علمنا انه مبعوث ما زوجنا نسائه. ولا اقتسمنا ما له الله المستعان. لو علمنا ان علي مبعوث ما زوج نساءه بعده ولا اقتسمنا ماله. وش تسمى ها العقيدة هذي؟ هذي - 01:03:24ضَ

عقيدة الرجعة التي هي احد اصول دين الروافض. ان عليا يرجع في اخر الزمان. الله المستعان هنا مسألة اه ارى انها جديرة تنبيه عليها خصوصا لمن يطالع في كتب الرجال كميزان الاعتدال - 01:03:44ضَ

للذهب ولسان الميزان للحافظ ابن حجر رحمة الله عليهما ومن ينظر في كتب الرجال الحديث تعديلا وتجريحا وتأريخا لهم وهو ما يمر من اسم الشيعي والمصطلح الثاني الشيعي الغالي او المحترق والمصطلح الثالث الرافضي - 01:04:04ضَ

فربما التبس عليه الامر بين الشيعة والرافضة. وهذا الامر جلي عند اهل العلم. ولكن خف شأنه عند من لم يعرف طريقتهم. فان الرافظي عندهم كل من سب الصحابة كلهم او بعظهم - 01:04:34ضَ

واصل هذا اللفظ وصف الرفظ جاء من زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب. زيد ابن زين العابدين علي بن حسين رحمة الله عليهم فانه لما مات زين العابدين سألوه وكانوا يتوجهون - 01:04:54ضَ

منه سألته الشيعة عن رأيه في ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنابذوه وتبرأوا منه فقال رفضتموني رفضتموني فصاروا يسمون بالرافظة. وتولوا اخاه - 01:05:17ضَ

محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالباقر. وجعلوه الامام المعصوم بزعمهم وكذبهم. هذا وصف الرفظ فهو يطلق على السابة. ولهذا يمركم في آآ كتب التاريخ والسير والمقالات السابة اي من سب - 01:05:37ضَ

الصحابة هم الرافضة. المرتبة الثانية اذا قالوا شيعي غالي او شيعي محترق اسم لمن اسم لمن؟ قدم عليا على ابي بكر وعمر. فهذا يتهمونه بالتشيع الغالي وانه في نفسه شيعي محترق. لم يسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان. انما قدم عليا عليه - 01:05:58ضَ

رضي الله عنه المرتبة الدنيا اذا اطلقوا على احد من الرواة انه شيعي او فيه تشيع قدم عليا على عثمان رضي الله عنهما في الفضل ليس في الخلافة الخلافة استقرت لعثمان ثم لعلي - 01:06:31ضَ

رضي الله عنه فاذا قدم علي على عثمان في الفضل والمنزلة وصفوه بالتشيع انه شيعي. ثمة مرتبة رابعة. وش هي؟ ها؟ يقال فيه تشيع المرتبة الرابعة اذا قالوا في احد الرواة فيه تشيع - 01:06:51ضَ

وهو من يعتني بفظائل وخصائص علي دون غيره. كما ذكروه في ابي عبد الرحمن النسائي الحافظ صاحب السنن فانهم اتهموه بان فيه تشيع لانه الف في خصائص علي ظنا او تصورا واعتقادا انه يهظم غير علي. وهذي ناحية اصطلاحية - 01:07:39ضَ

اه يتأمل فيها بكل قضية بعينها. هذا المقام وهذا المسألة في التفضيل بين علي وعثمان طوى عليها الزمان بمعنى انها انهم تجاوزوها باعتقادي ان عثمان افضل من علي من غير استنقاص لعلي رضي الله عنه. وكانوا يسمون كانوا يسمون من فضل علي - 01:08:09ضَ

عثمان بن مفضلة وهي قضية التفضيل التي انتهت انتهت بماذا؟ بمن عقد عليه الاجماع ان ترتيب الصحابة رضي الله عنهم في الخلافة هو ترتيبهم في الفضل. فاولهم من ابو بكر ثم - 01:08:41ضَ

ها عمر ثم عثمان ثم علي ان هذا الترتيب على هذا النحو في الخلافة وفي الفضل وانما اشرت الى هذا المعنى يا اخواني لماذا؟ لانه قد يمركم في كتب الرجال - 01:09:01ضَ

قال والسير وكتب الجرح والتعديل من ذلك ما يحتاج ان يوقف عليه طالب العلم ليعرف مقصود العلماء قادهم به نعم حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا ادريس عن حصين عن عمار ابن الحارث قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا يزعمون ان - 01:09:21ضَ

رضي الله عنه سيرجع بعد الموت. قال لو علمنا ذلك ما اقتسمنا ميراثه ولا نكحنا نساءه. وهذا من براعات الاجوبة الصحابة كلامهم بعلم وخبرة وسكوتهم بحلم ونظرة. وقوله ما اقتسمنا ما هو بعلي اه ابن عباس من الورثة لكن لانهم - 01:09:44ضَ

من ال البيت فان علي ابن عمه رضي الله عنهما اله اقتسموا ميراثه اقتسموا ميراث علي بعد موته فكيف يرجع؟ وهذه لحاله وهذا معنى قول العلما ان هذا الدين لا يقبله عقل - 01:10:09ضَ

ولا يؤيده شرع وحسبك في دخولك في هذا المذهب الردي ان تعطل عقلك وان ترد وحي ربك. الله المستعان لم يا اخواني؟ لانها بذرة بذرها اليهودي عبد الله بن سبأ. ليفسد هذا الدين. ويدخل عليه الخلل - 01:10:33ضَ

كما فعله سلفه بولس بافساد دين عيسى ابن مريم بهذه العقائد الكفرية. ولكن ربي جل وعلا حافظ دينه مقيم له لمن جعلهم حفظة له وسداة وحراسا له من علماء السنة. وائمة الوحي نعم. حدثنا - 01:10:58ضَ

ابن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن زادان عن علي رضي الله عنه قال مثلي فيكم كمثل عيسى ابن مريم عليه السلام احبته طائفة فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضته طائفة فافرطوا في بغضه. فهلكوا واقتصدت فيه طائفة فنجت فالناجي منكم في المقتصد - 01:11:23ضَ

الناجي منكم في اي في علي مقتصد. اي معتدل لم يغلوا غلوا الروافض ولم يجفوا جفاء النواصب. واعرف لاهل البيت في واجب حقهم واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه - 01:11:43ضَ

ولا تجد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة من هم؟ خوارج احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. جعلته في مقام الالوهية ومقام الربوبية تعالى ربي عن ذلك علوا كبيرا وحاشا علي من ذلك. رضي الله عنه وارضاه. نعم. حدثنا وهنا - 01:12:07ضَ

لفتة ترى ودي تنتبهون لها اشار اليها من خبروا هذه المذاهب ممن اشار اليها ابن الباقلاني في كتابه الذي الفه في فضائح الباطنية واختصره ابو حامد محمد ابن محمد الغزالي - 01:12:39ضَ

في فضائح الباطنية وفضائل المستنصرية انها طريقة القوم اتباع ابن سبأ طريقة خبيثة ماكية لافساد الملة المحمدية والديانة الاسلامية. كيف ذلك يأتي هذا الخبيث السبئي يوقف الانسان على مثالب عثمان. وعلى ان الصحابة انتقصوا من قدر علي. ولم يعطوه حقه - 01:13:01ضَ

فيعظمون في نفسه الانتصار لال البيت ولعلي بالذات. وبيان منزلة فاذا حصلوا منه هذه الخطوة وهذه المرحلة فصار من شيعة علي انتقلوا بعده الى امر اشنع والى عقيدة اخبث يوقفونه على مثالب - 01:13:38ضَ

هذا البيت ومثالب علي. لان المقصود وشو؟ ابطال الدين كله. ليس المقصود انتصار له. فهي مرحلة لي لافساد هذا الدين بهذه العقيدة الخبيثة. سبحان الذي لا اله الا هو والله على كل شيء - 01:14:05ضَ

قدير وهو سبحانه حافظ دينه. لا يظر دين الله جل وعلا غلو الغاليين ولا امتحان المبطلين. حتى يأتي امر الله الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 01:14:27ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك ما امر الله هو قيام هو انتهاء الدنيا. ثم قيام الساعة. نعم حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري قال من هو ابن ابي ذئب يا اخواني؟ عبدالرحمن ابن ابي ذئب - 01:14:47ضَ

نعم. قال حدثنا ابن ابي زيد عن الزهري قال ما رأيت قوما اشبه بالنصارى من السبئية. قال احمد هم الرافضة اسم السبئية نسبة لعبدالله بن سبأ ويطلق على اطلاقين الاول على الغولات - 01:15:16ضَ

الذين الهوا عليا وهم الذين حرقهم. بالنار متى؟ لما انذرهم واستتابهم ثلاث مرات واشاع فيهم هذه المقالة انه هو الله. ان عليا هو الله عبد الله بن سبأ. ثم استخفى لمكره - 01:15:36ضَ

وخبثه وشيطناته. قبض عليهم علي وامر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة العمال فخد الاخاديد في سوق الكوفة حفر واوقدوا فيها النار. فيخرجهم كل يوم في الضحى يوقفهم على هذه الحفر - 01:15:56ضَ

ان لم تتوبوا ترجعوا عن مقالاتكم رميتكم بها يزجرهم ويستتيبهم. فاصروا والعياذ بالله لما استحكمت منهم هذه العقيدة الباطلة بتأليه علي. فالقاهم في اليوم الرابع في النار لشناعة مقالاتهم وغيرة على جناب توحيد الله وربوبيته. وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا - 01:16:15ضَ

اججسوناري ودعوت قنبرا لما بلغ الامر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ليت امير المؤمنين قتلهم اي قطع رؤوسهم ولم يحركوا بالنهر الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار. فبلغت علي رضي الله عنه فتبسم وقال - 01:16:46ضَ

صدق ابن عباس وتطلق السبئية ايضا على عموم هؤلاء المترفظة السابة الصحابة الغالية في علي وال بيته. نسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته. وان لا يضلنا بعد اذ هدانا وان يختم لنا بخاتمة الرضا والسعادة - 01:17:09ضَ

وان يرد ظالنا اليه ردا جميلا. نسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته. وان يخذل كل عدو للاسلام واهله وان يحفظنا واياكم المسلمين بحفظه وتولانا وهو راض عنا غير غضبان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ولوالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين وصلى الله - 01:17:34ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:17:59ضَ