Baheth

بعده في هذا المجلس السابع عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زلنا في باب البر صلة الارحام وفي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امها - 00:00:00ضَ

جاءتها وارادت صلتها وسبق استدراك الوهم ان امها ليست ام رومان فان ام رومان من بني كنانة اني مدركة هي ام عائشة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ليست شقيقة لاسماء - 00:00:21ضَ

وانما هي اختها من اب واما ام اسماء فهي قتيلة بنت عبد العز بنت عبد العزى من بني كعب بن لؤي احد قريش وكان ابو بكر قد طلقها وتأخر اسلامها ووفدت على بنتها في زمن الهدنة - 00:00:50ضَ

وجاءت معها لبنتها بهدايا واحبت ان بنتها تصلها فسألت رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ااصلها قال صليها واذن النبي صلى الله عليه وسلم لها بان تأخذ من هداياها - 00:01:23ضَ

قالوا وفيها قول الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله لا ان الله يحب المقسطين - 00:01:48ضَ

ثم انها اسلمت بعد ذلك اعني قتيلة على ما يروى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى - 00:02:05ضَ

وعن زينب الثقافية امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق يا معشر النساء ولو من حليكن. قالت فرجعت الى عبد الله بن مسعود فقلت له انك رجل خفيف ذات اليد - 00:02:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان كان ذلك يجزئ عني والا صرفتها الى غيري فقال عبد الله بل ائتيه انت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي - 00:02:43ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قد القيت عليه المهابة فخرج علينا بلال وقلنا له ائت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان امرأتين بالباب تسألانك اتجزئ الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى - 00:03:03ضَ

ختام في جحورهما ولا تخبرهما نحن. فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما؟ قال امرأة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:03:23ضَ

وسلم اي الزان اي الزيان به؟ قال امرأة عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة متفق عليه حنا اليوم اظن انا ما ادري وش حنا غادين عليه - 00:03:42ضَ

اذا زان هذا شان هذا الحمد لله المعذرة ايها الاخوة على ما قالوا احوينا الماء وطار الديتش ها تبون اه المويه البارد اي نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:04:04ضَ

الحقيقة يتابع معنا الدروس ناس كثير الحقنا شرهتهم وانتم امون عليكم الميانة في محلها كلكم ولا الناس يدورون اه تشره ها الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:05:10ضَ

ام اسماء بنت ابي بكر هي قتيلة عبد العزى من بني كعب ابن لؤي من قريش وقد طلقها ابو بكر رضي الله عنه قبل مهاجره وقد وفدت على بنتها في زمن الهدنة بعد الحديبية - 00:05:38ضَ

ومعها وصل منها لبنتها هدايا واستعظمت ذلك اسماء بنت ابي بكر ان تأخذ من امها وهي كافرة وتحب الام وصل بنتها الوصل من الجهتين تهدي ويهدى لها سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

سألته عليه الصلاة والسلام ما تصنع في هداياها وهل تصلها فامرها عليه الصلاة والسلام ان تصل امها ولو كانت على غير دينها وان تقبل هديتها وفيها انزل الله عز وجل قوله من سورة الممتحنة - 00:06:28ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين تبروهم من البر ومنه الصلة وتقسطوا اليهم تحسنوا وتصلوهم - 00:06:48ضَ

ووصلتها رضي الله عنها فكان ذلك سببا فيما قيل في اسلامها واسماء ليست شقيقة لعائشة لعبدالله لعبد لعبد لعبدالرحمن اخوها ولا لعبدالرحمن اخيها فان ام عائشة وام عبدالرحمن هي اسماء هي ام رومان - 00:07:06ضَ

كانت مسلمة ومحمد امه اسماء بنت عميس التي نفست به عام حجة الوداع في ميقات ذي الحليفة رضي الله عنهم وارضاهم ثم ذكر حديث زينب الثقافية زوجة عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي - 00:07:32ضَ

رضي الله عنهما اما زينب وهي زينب بنت ابي معاوية ويقال له عبد الله الثقافية من بني ثقيف من آآ سابقات الصحابيات ايمانا ورواية ولها اسم اخر. قيل لقب لها وهو رائطة - 00:07:57ضَ

وقيل رويطة اوريطه واما اسمها فهي فهي زينب كما جاء في الحديث انها وقفت على باب النبي عليه الصلاة والسلام. ومعها امرأة من الانصار حاجتها حاجة زينب فاستأذنا على رسول الله - 00:08:23ضَ

بلالا يسأل النبي عن حاجتهن قال من بالباب او من هن؟ قال امرأة من الانصار وزينب؟ قال اي الزيانب بان زينب متكرر في الصحابيات. فقال بلال زوجة عبد الله بن مسعود - 00:08:48ضَ

فان زينب رضي الله عنها كانت من الموسرات وكان ابن مسعود خفيفا ذات اليد اي فقيرا ذات اليد وامر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة والصدقة تشمل الزكاة الواجبة المفروظة وتشمل الصدقة المستحبة - 00:09:07ضَ

الفاضلة وقالت لعبدالله بن مسعود انت خفيف ذات اليد فلو سألت النبي صلى الله عليه وسلم اعطيك من صدقتي وكأن ابن مسعود استحيا قال بل سليه انت وفي هذا اصل ان صاحب الحاجة هو الذي يسأل - 00:09:29ضَ

لا يوكل غيره بالسؤال فان سؤاله علامة على اهتمامه من دينه وعلى تفهيمه وفهمه وفي زمن ضعف الدين يوكل الانسان ثاني والثاني ثالث والثالث غيره يسألون عنهم حتى في امور مدلهمة كالطلاق - 00:09:51ضَ

امور عظام وهذا يدل على ضعف الاهتمام ثم ايضا ينشأ عنه ضعف التصور وينشأ عنه ثالثا ضعف او عدم العمل قال بل سليه انت وذهبت واذا امرأة من الانصار على باب النبي صلى الله عليه وسلم حاجتها حاجة زينب - 00:10:15ضَ

كلهم يسألن عن اعطائي الزوج والاولاد من صدقاتهم اي من الصدقات الواجبة وقال صلى الله عليه وسلم نعم هي صدقة وهي صلة صدقة واجبة اي الزكاة وهي صلة لانها وقعت على - 00:10:45ضَ

ذوي القرابات المحاويج ويجوز ان المرأة تعطي زوجها وولدها من زكاتها لانها لا تلزمها نفقة ولدها ولا زوجها وانما النفقة واجبة لمن على من واجبة للاهلي والاولاد على الزوج ولهذا لا يصح - 00:11:08ضَ

للزوج ان يدفع زكاته على زوجته ادفع زكاته لزوجته ولا لولدها. ولا تبرأ ذمته بذلك ومنه اخذ العلماء هذه القاعدة من وجبت عليك نفقته لم تبرأ الذمة بدفع زكاتك اليه لا من اصولك - 00:11:35ضَ

ولا من فروعك ولا من كان عندك من اخوتك وحواشيك واما الزوجة فلا تجب نفقتها على من على زوجها اه على نفسها. ولا نفقة اولادها عليها طيب هل تنفق على نفسها من زكاتها - 00:11:56ضَ

الجواب لا لا تنفقوا على نفسها من زكاتها ولو كانت نفقتها متعلقة بزوجها بل تدفع الزكاة لزوجها فان اخرجها عليها وعلى ولدها صح وشاهده الصلة فان الزكاوات اولى بها القرابات ممن لا تلزمك ايها المسلم نفقاتهم - 00:12:15ضَ

لا تلزمك نفقاتهم فتعطيهم زكواتك وهي اداء للزكاة المفروضة وهي ايضا صلة لي الرحيم نعم وعن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة هرقل ان هرقل قال لابي سفيان فماذا يأمركم به - 00:12:42ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول واباؤكم ويأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. متفق عليه هذا حديث ابي سفيان - 00:13:02ضَ

الذي سبق لنا غير مرة في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض ومنهم هرقل فانه لما بلغه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ كان عالما في دينه حتى قالوا انه وصاحب ايليا - 00:13:22ضَ

اي بيت المقدس اعلم رجلين النصرانية سأل هرقل افي بلدنا احد من هذا الرجل؟ وكان وقتها وقت الصيف نعم دعاهم ثم سألهم من اقربكم منه نسبا وكان ابو سفيان اقرب - 00:13:43ضَ

الحاضرين من رسول الله نسبا فيجتمعان مع النبي فيجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام في من ها نوفل في عبد مناف ان نبينا عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف - 00:14:06ضَ

وابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وحديثه رواه عنه ابن عباس كما سبق وهو في الصحيحين سأل هرقل ابا سفيان كم سؤالا اه تذكرون - 00:14:34ضَ

سأله احد عشر سؤالا كلها تدل على علمه ولكنه العلم الذي حرم صاحبه الهدى نسأل الله عز وجل عفوه وعافيته مما سأله بما يأمركم؟ قال يأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا - 00:14:57ضَ

ويأمرنا بالصلاة والصدقة والصلة والعفاف شاهدها الصلة وهي صلة الارحام وكان يأمر بها ولم ولا يأمر بقطيعتها صلى الله عليه وسلم ففيه تأكد امر الصلة وانها من عظيم ما يأمر به ديننا - 00:15:18ضَ

ومما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط. وفي رواية - 00:15:45ضَ

وتفتحون مصر الا انكم ستفتحون ارضا يذكرون. يقال لها القيراط لا يذكر فيها القيراط. ايه هذي اظبط من اللي حفظناها في عدة روايات. ايه. وفي رواية ستفتحون مصر وهي ارض يسمى فيها القيراط. فاستوصوا باهلها خيرا. فان لهم ذمة ورحيم - 00:16:01ضَ

وفي رواية فاذا فتحتم فاذا افتتحتموها فاحسنوا الى اهلها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهراء رواه مسلم. قال العلماء الرحم التي لهم كون كون كون هاجر ام اسماعيل - 00:16:21ضَ

منهم والصهر كون مارية وكون مارية ام ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ما شاء الله. هذا حديث عظيم رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستفتحون ارضا - 00:16:41ضَ

يذكر فيها القيراط الرواية التي مرت علينا وحفظناها ستفتحون ارضا يقال لها القيراط لكن يذكر هذي اظبط اي انهم يتعاملون بوحدات الوزن ومنها القيراط نسميها اخواننا اهل مصر قراريط يعني قراريط - 00:17:00ضَ

هي القيراط فاستوصوا بهم خيرا. امر عليه الصلاة والسلام بالوصية باهل مصر خيرا وميزة الروايات يفسر بعضها بعضا ثم علل لما خص هذه الارض واهلها بان يستوصي المسلمون بها خيرا - 00:17:23ضَ

علل ذلك بعلتين ان لهم رحما ولهم نسبا في رواية ولهم صهرا فاما الرحم فهي ام اسماعيل هاجر ونبينا عليه الصلاة والسلام بل القبائل العدنانية من ولدي اسماعيل ومن ناسبهم وصاهرهم من جرهم لهم من هذه الجهة - 00:17:47ضَ

فهذا الرحم دل على ان الرحم البعيدة توصل استحبابا ولا وجوبا استحبابا كما سبق ان الوجوب في الصلة الى الجد الرابع ففيه استحباب الصلة لمن بعد وذلك انه لما دخل ابراهيم ومعه سارة - 00:18:17ضَ

دخلوا مصر وكانت سارة فائقة في جمالها طمع بها ملك مصر وقال قولي انت اختي لان لا يقتله. اذ الذي لو علم انها زوجته لقتلها فارادها فمنعها الله منه فاهداها - 00:18:38ضَ

هاجر فاهدت سارة هاجر لمن لابراهيم فتسرى بها فسبقت فحملت هاجر بإسماعيل ثم حملت بعد ذلك سارة بمن لاسحاق وحملت وهي عجوز عقيم هذا الرحم الذي لاجله امرنا ان نستوصي بمصر وباهلها خيرا. الثانية ان لهم صهرا ونسبا - 00:19:01ضَ

الصهر المناسبة وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا وهذا الصهر في ماريا القبطية التي اهداها المقوقص صاحب الاسكندرية. زعيم القبط اهداها مع اخت لها - 00:19:31ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام واهدى له بغلتين احداهما دلدل التي كان النبي يركبها واهدى له اكسية ومتاعا طيب هذي ماريا سرية وطيئها النبي وانجب منها ابراهيم هنا استتبع السرية للحرية لان ام الولد - 00:19:52ضَ

في شريعة الاسلام تعتق بمجرد ان يموت من سيدها لاجل ولدها تعتق بمجرد ان يموت سيدها لاجل ولدها فعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحما ففيهما ساق المصنف الحديث لاجله - 00:20:21ضَ

في صلة الارحام والاحسان اليهم وان كانوا بعيدين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص. وقال يا يا بني عبد شمس يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار - 00:20:41ضَ

يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار - 00:21:06ضَ

لكم من الله شيئا. غير ان لكم رحما سابلوها سابلها. سابلها ببلالها. رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ببلالها هو بفتح الباء الثانية وكسرها. والبلال الماء ومعنى الحديث ساصلها شبه قطيعتها بالحرارة تطفأ بالماء. وهذه تبرد تبرد بالصلة - 00:21:26ضَ

وهذه هي القطيعة تبرد بالصلة هذا حديث عظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من اخر الشعراء وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين - 00:21:56ضَ

وقف عليه الصلاة والسلام على الصفا فنادى قريشا فعم وخص عمهم اولا ثم خص بطونهم يا بني عبدي مناف يا بني هاشم يا بني كعب بن مرة يا بني عبد لؤي - 00:22:16ضَ

حتى عدد بطونها ثم خص يا بني هاشم يا بني عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:22:36ضَ

وانما لكم رحم ابلها ببلالها تأتي بالفتح ابلها ببلالها هذا حقكم علي وفيها قال عمه عبد العزى ابو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فانزل الله فيه ما سبق قوله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب - 00:22:52ضَ

شاهدوا الحديث انما لكم رحم ابلها لكم ببلالها قطيعة الرحم حارة تبرد هذه القطيعة بالصلة ولهذا قال ابلها ببلالها اي يحييها بهذا الماء لان الماء حياء اصلكم بها واحسن اليكم بها - 00:23:18ضَ

حتى ولو كانوا على غير دينه فهذا وجه هذا الحديث في هذا الباب في شأن صلة الارحام ولو كانوا على غير دينك بالاحسان اليهم وبدعوتهم وبان يروا خلق الاسلام في قولك وفعلك ولحظك - 00:23:40ضَ

نعم وعن ابي عبدالله عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ان الا بني فلان ليسوا باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين. ولكن لهم رحم ابلها ببلالها - 00:24:00ضَ

متفق عليه. واللفظ بالبخاري اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث عمرو بن العاص ابو عبد الله وبين عبد الله وبين ابيه ثنتا عشرة سنة يتزوج اه عمرو بن العاص وكم عمره؟ احدعش. عمره احدعش - 00:24:21ضَ

احدعش سنة تزوجون عيالكم عمرهم احدعش انجب عبدالله وعمره ثنتا عشرة سنة وش يدل هذا عليه؟ على انه تزوج اما قد ناهز البلوغ او قد بلغ او قد بلغ وكان بين عمرو وابنه عبدالله ثنتا عشرة سنة - 00:24:44ضَ

وقد تأملت في سيرتهما رضي الله عنهما واذا علاقتهما كعلاقة الاخوان ليست كعلاقة ابن مع ابيه بينهما ملاحاة وبينهما مزوح ولهذا هذه مسألة مهمة في التربية ان ابنك اذا كبر - 00:25:15ضَ

صاحبه لا تعده اجنبيا او تعد نفسك ابا وهو ولد يورثك هذا بالتعالي عليه. صاحبه والمصاحبة لها اثر عظيم في في التربية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال بني فلان - 00:25:41ضَ

نشير الى بعض اعمامه ان ال بني فلان ليسوا باولياء لي انما وليي الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها دل على ان ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:05ضَ

يخص المؤمنين منهم دون الكافرين الكافرون ليسوا له باولياء ولو كانوا من ابائه الادنين او الاعلين ليسوا له باولياء انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ال بني فلان - 00:26:27ضَ

ليسوا باولياء لي انما ولي الله وصالح المؤمنين اي جنس المؤمنين وكلما كانوا في الصلاح احضر كلما كانت لهم الولاية كلما كانت لهم الولاية اعظم. عندنا ولاية بالفتح وولاية بالكسر - 00:26:47ضَ

فاما الولاية بالكسر فهي الامرة والسلطة والرئاسة واما الولاية بالفتح وهي المقصودة هنا فهي المودة والمحبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وانما لهم رحم قرابة ابلها ببلالها يعني اوتي منها الحد الادنى بالصلة - 00:27:10ضَ

وليس هذا الحد الادنى تقتضي محبتهم محبة الدين لا بل بغضهم دينا وان احبهم طبعا وجنسا وان يحسن اليهم ولا يسيء اليهم فهذا في شأن صلة القرابات ولو كانوا من غير الاسلام - 00:27:35ضَ

من ذلك اذا كان من قراباتك من لا يصلي او من يعبد غير الله او ينتحل نحلة غير نحلة الاسلام من النحل الوثنية في عبادة القبور او من تصديق الكهان - 00:27:55ضَ

السحرة فانك تحسن اليهم بهذه الرحم بادناها من غير مودة لهم اذا يجتمع فيهم ولاء وبراء ولاء لهذه الرحم وهي المودة والاحسان وبراء من اعتقادهم الباطل وكفرهم ولهذا البراء والولاء لا يتعلق بشحم الانسان وعظمه - 00:28:09ضَ

وانما يتعلق بما يقوم في قلبه من الدين الحق او الدين الباطل بدليل ان هذا البراء والتبري من الكافر بمجرد ما يؤمن ويشهد شهادة الحق او يحافظ على اصول دينه يجب ان تنقلب المعاداة الى ماذا - 00:28:37ضَ

الى محبة وسينقلب البراء الى ولاء لان لا تتعلق بشحم ولحمي هذا آآ العين وانما ما قام به من وصف الكفر بالله والشرك به فدل الحديث على ما دل عليه سابقوه من صلة الارحام والاحسان اليهم - 00:28:56ضَ

وانهم لو كانوا على غير ملته يبل هذه الرحم ببلالها. اي بصلتها بالحدها الادنى جعلنا الله واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب - 00:29:19ضَ

واورثنا واياكم مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. امين. نسأل الله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. امين. وان نلجها بغير حساب لا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا وولاتنا ومشايخنا ولجميع المسلمين والمسلمات - 00:29:36ضَ

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه المرسلين والحمد لله رب العالمين سم يسأل اخونا عن الظواهر ولا يصح نسبتها للطبيعة الظواهر الطبيعية فان هذا من - 00:29:57ضَ

اصل قول اهل الطبيعة والطبائعيين وانما الظاهر ظواهر السماوية والارضية كما يسميها الفقهاء. وكلها بامر الله الكوني تقديره الكوني هذه الظواهر من فيضانات من زلازل من اعاصير من خسوف من كسوف - 00:30:29ضَ

هذي كلها جرى عليها امر الله الكوني وامره الشرعي وهي ستكثر في اخر الزمان كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل - 00:30:57ضَ

فهي تزداد في اخر الزمان وازديادها ليس فقط هو محض امر كوني وقدري بل لها اسبابها الشرعية لان الزلازل تتضمن الخسوف ومن اسباب الخسوفات انتشار فعل قوم لوط فان انتشار الشذوذ - 00:31:16ضَ

وفعل قوم لوط واستغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء موجب للعقوبات ومنها الخسوفات فان قرى سدوم السبعة خسف الله بهم حتى غدت هذه القرى قاعا وهي موضع البحر الميت الان من اسبابها معصية الله - 00:31:39ضَ

والمعصية اذا عمت والتفريط اذا تم اوشك الله ان يعمهم بعذاب ولهذا قالت عائشة وام سلمة رضي الله عنهم انهلك يا رسول الله وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث ثم يبعث على نياته - 00:32:07ضَ

وفي حديث ام سلمة يغزو هذا البيت جيش فاذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم والخسف عذاب عام ان اهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث فهذي من اسبابها - 00:32:29ضَ

فمن وقع في هذا وقع عليه البلاء وهو غير مسرف على نفسه او صالح في نفسه بعث على نيته العبرة بالاعم ولهذا كثرت في اخر الزمان لان اخر الزمان يفسد وفساده انما هو بفساد اهله - 00:32:46ضَ

والشأن ليس كما يتداوله الناس اليوم لتداول الصور والمقاطع والاستغراب وفلان يقص الشجرة عليهم يتناقله حتى تبلغ المبالغ الطويلة في هذا كله قصر نظر وضعف تأمل نظروا في السبب وتركوا - 00:33:04ضَ

نظروا في الاثر وتركوا السبب المؤمن يأخذ من ذلك عبرة ويسأل ربه السلامة والعفو والعافية ما هو ما حنا باعز على الله منهم ولهذا المؤمن يكون كيسا فطنا لا يكن كيس قطن لا يفهم ولا يفتهم - 00:33:28ضَ

وينظر الى نفسه بعين النقص والملامة والى ربه بعين العفو والرحمة والرجاء ان الله يرحمه ويسأل ربه لهؤلاء ان يرحمهم احياء وامواتا وان يعافيهم ولا يبتلينا نعم ولهذا من البشائر ان من مات بالغرق - 00:33:51ضَ

ومن مات بالهدم انهدم عليه بيته ومن مات بالحرق والمرأة تموت بحملها والانسان يموت المسلم ببطنه الادواء الباطنية الداخلية وبالغرق ان هؤلاء شهداء ان صبروا لهم اجر الشهداء هذا سلوان للمؤمن - 00:34:20ضَ

وربي ولا شك ارحم بنا من ابائنا ومن امهاتنا والله اعلم. نعم نعم النسب ما كان في عمودي النسب ابوك وان علا ابنك وان نزل ودخل في الابوة الحواشي وهم الاخوان - 00:34:45ضَ

والاعمام وبنوهم من قربوا من بعد هذا النسب الصهر اللي تسمونه انتم الان النسيب والرحيم التي جمعك بين التي جمع اجتمعت بينه وبينه في المصاهرة في عقد الزواج وهو الذي جعل من من البشر وهو الذي جعل من الماء - 00:35:19ضَ

نسبا وصهرة نسب يعني في اصولك وفروعك والتحق بهم الحواشي والصهر اي في ذوي الارحام ولهذا اخوة الام من الاصهار من ذوي الرحم وكذلك من يتعلقون بك بالزوجة والله اعلم نعم - 00:35:43ضَ

الدعوة للجميع من كان عالما ومن كان غير عالم دعوة الجميع وليس خاصة بالنصارى ولا باليهود. كل عباد الله يناط بهم الدعوة والخوف والله اننا يتعلقون بنباشر يوم القيامة. اننا قصرنا في دعوتهم - 00:36:06ضَ

من ابلغ من ذلك من يأتون الى بيوتنا من خدم وخادمات اقعد عندك السنين الطوال اللهم اني غدي والله ما اتحرك في في ساكن ما رأى فيك خلق الاسلام ولا - 00:36:39ضَ

تصور المسلمين ولا اعمالهم مو بذا واقع يا اخواني. فيا رجع كما كان والممكن يرجع اكثر حقد. وغل عليك وعلى ظلمك له وتعاليك وتكبرك عليه المسألة جديرة بالعناية والاهتمام وهي على كل بحسبه - 00:36:53ضَ

على ولاة المسلمين بحسبهم وعلى علمائهم بحسبهم وعلى كل بحسبه والله اعلم. نعم في الصلة كما سبق في امر النبي عليه الصلاة والسلام ادناك فادناك كلما قرب كلما كان اوجب - 00:37:13ضَ

فمثلا عمك الحق لعمك. ما هو بلك انت عليه وخالك كذلك ابناء العمومة يتفاوتون فان كانوا اكبر سنا وقدرا فالحق مقدم لهم عليك ان كنتم متساويين الصلة متبادلة ومن سبق - 00:37:39ضَ

فهو اكمل عند الله جل وعلا وافضل فان تنازل ووصل الكبير الصغير فاز الكبير بهذا الفضل وبهذا الاجر والشأن والخطأ ان تعرظ ويعرظ. يعرظ هذا ويعرظ هذا ويتقاطع عنه والله اعلم. نعم - 00:38:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:38:21ضَ