Baheth

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس السادس والثمانون بعد المئة لتتمة الكلام على هذا الباب احبابي الرفق واللين - 00:00:00ضَ

باب العفو والاعراض عن الجاهلين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا حديث انس ولا وقفنا عليه. وقفنا على حديث انس. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:23ضَ

قال الامام النووي رحمنا الله واياه في باب العفو والاعراض عن الجاهلين. وعن ان ياسين رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فادركه - 00:00:46ضَ

اعرابي فجبده برداءه جبذة شديدة. فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله - 00:01:06ضَ

الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء. متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه هذا حديث انس ابن مالك النجاري الانصاري رضي الله عنهم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

وعليه برد نجراني غليظ نسبة هذه الثياب الى تلك الجهات لانها حواضر والحواضر تكون عندهم الصناعات المنسوجات وما يحتاجه الناس كما لبس النبي صلى الله عليه وسلم الثياب البيظ السحولية - 00:01:46ضَ

وهي من جهة سحول في جنوب اليمن وهنا عليه برد نجراني غليظ والبرد كالعباءة كالفروة وان كانت الفروة تسمى جبة لان مدخل يديها فيها ضيق غليظ لكونه اما من صوف الغنم - 00:02:11ضَ

او من وبر الابل فادركه اعرابي فجذب هذا البرد جبذة شديدة اثرت في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام يعني ما خشته معلوم ان الشعر والصوف غليظ وانه اذا سحب على الجلد بقوة اثر فيها - 00:02:36ضَ

حتى ربما يدمي وقد اذن صلى الله عليه وسلم في جعل بطانته وحواف هذه الثياب الغليظة ان يجعل فيها اه الحرير والديباج بما يكون في اصبع او اصبعين او ثلاثة ولا يتجاوز الاربعة - 00:03:01ضَ

تأثر ذلك في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو يقول يا رسول الله اعطني مما اعطاك الله قال انس في هذه الرواية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

حديث في الصحيحين وفي رواية البخاري فتبسم عليه الصلاة والسلام تبسم تبسمه في هذا الموقف عفو واعراض عن فعل هذا الجاهل الغليظ فان هذا الاعرابي جلف ولو نادى النبي مناداة من غير ان يجذب - 00:03:45ضَ

نداءه النجراني الغليظ لكفاه ذلك لكن هذه الجلافة التي تعود عليها ما عاجله بالعقوبة ولا تمعر في وجهه وانما تبسم ومن اعراضه وعفوه عنه انه امر له بالعطاء ونبينا في هذا المقام عليه الصلاة والسلام - 00:04:09ضَ

وفي مقام النبوة وفي مقام ولي امر المؤمنين. لانه الذي تصرف في نفل ما يعطيهم وينفحهم ويجيزهم عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء صلوات - 00:04:33ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم ضربه قومه فادموه. وهو يمسح الدم وهو وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه كأني انظر اليه عليه الصلاة والسلام وهو يذكر نبيا من الانبياء - 00:04:58ضَ

وقد وقع هذا لنبي قبله ووقع له هو عليه الصلاة والسلام ضربه قومه ليه ضربوه احتقارا وازدراء وتكذيبا واستهانة به حتى ادموه اي اظهروا الدم منه من شدة ضربهم وهو يمسح الدم عن وجهه - 00:05:21ضَ

يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قابل غلظتهم وجهلهم وظلمهم بالعفو والصفح اصفح الصفح الجميل والنبي صلى الله عليه وسلم فعل به قومه من جنس هذا كما حصل في غزوة احد. احد - 00:05:47ضَ

وكما حصل قبلها في الهجرة لما هموا وتواردوا على قتله فاغناه الله وكفاه الله القائل سبحانه يا ايها النبي حسبك الله يكافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه - 00:06:10ضَ

دعا لهم ان الله يهديهم كما فعل هذا النبي المقصود منه في هذا الباب التنبيه على فظل العفو والصفح والاعراض عن الجهال اعراضا بان لا يؤاخذهم على جهلهم وهذا كما سبق - 00:06:32ضَ

ليس على اطلاقه فان كان في ردعه عن جهله يؤدب بما يتأدب به مثله واما انتصارا لحظ نفسه فلا ونبينا صلى الله عليه وسلم في هذا المقام اجتمع له من الفضائل والخصائص ما تفرق في الانبياء قبلهم - 00:06:55ضَ

نعم من انبياء الله من قتل يأتي النبي وليس معه احد قتله قومه ونبينا صلى الله عليه وسلم هموا بقتله وحرصوا عليه وعجزوا منعه ربي جل وعلا ولهذا اجتمع فيه من انواع الصبر - 00:07:15ضَ

ما ادبه به ربه فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل والعزم على الصحيح هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام فمن الخصائص انه لم يعاجل قومه بالعقوبة - 00:07:37ضَ

ولما تمكن منهم عفا عنهم اذهبوا فانتم الطلقاء وتمكن من اهلاكهم فترك ذلك ولا ولكني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به شيئا كلم الله ادم - 00:07:55ضَ

وكلم الله موسى تكليما اي كلام بعد كلام كلم الله نبينا محمدا لما عرج به الى السماء وافترض عليه الصلوات اتخذ الله ابراهيم خليلا وليس لله خير سوى ابراهيم حتى اتخذ الله نبينا محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:08:13ضَ

المقصود انه اجتمع له من الفضائل والخصائص ما تفرقت في الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام وهذا شرف له وشرف لكم انتم يا امته لتسلكوا سبيله وتنهج نهجه وتقوم بدعوته التي جاء بها عامة بيظا نقية - 00:08:37ضَ

تشمل الانس والجن من من المكلفين اللهم صلي وسلم عليه نعم سلام عليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس ليس الشديد بالصرعة. انما - 00:09:02ضَ

الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. السرعة عندك مظبوطة بالشكل عليها فتحة نعم. ليس الشديد بالسرعة وهذا اللي انا حفظته من المشايخ ليس الشديد بالسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب - 00:09:17ضَ

وهذا الحديث ختم به هذا الباب بدلالة عظيمة ان من ملك نفسه فهو القوي وهو الشديد لم يسترسل مع حظ نفسه وجل اسباب ومناحي الانتقام دائرة على حظ النفس والغيرة على حظ النفس - 00:09:41ضَ

والحسد والحقد لاشباع غرور النفس وحظها في هذا الحديث المخرج في الصحيحين يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ليس الشديد كما تظنونه هنا يصحح المفاهيم ويأتي باللفظ البديل وبالحق الذي بعد ذلك - 00:10:05ضَ

لا تقولوا كذا وقولوا كذا لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة في حديث قتيلة لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قولوا ما شاء الله وحده ليس الشديد بالصرعة الذي يصرع الناس - 00:10:26ضَ

اما بفعله ما ينطحه احد او بقوله ولسانه ما ينطق احد ولا يواجهه احد ليس الشديد بمن يملك المال فيقهر به الفقراء انما الشديد هذا اسلوب الحصر هي القوي الممدوح في قوته وشدته - 00:10:44ضَ

من هو الذي يملك نفسه عند الغضب فان الغضب شعبة من النار وقطعة من الشيطان ان استرسلت معها اورثك هذا الغضب فجورا وزيادة في طلب حقك واكثر ومن المنافقين من اذا خاصم ماذا؟ فجر اي زاد في - 00:11:14ضَ

انتقامه وزاد في خصومته انما الشديد القوي المحمود في شدته وقوته الذي يملك نفسه عند الغضب وهو انموذجنا وقدوتنا عليه الصلاة والسلام ما انتصر لنفسه البتة ولكن اذا انتهكت محارم الله غضب - 00:11:39ضَ

بصرف النظر عن من ارتكبها غضب من الاقربين قبل الابعدين غضب من نسائه صلى الله عليه وسلم فال الا يدخل عليهن شهرا. تسعة وعشرين ليلة لما ما السبب ها لانك مشغول بالجوال - 00:12:03ضَ

ولا لأ ها ليه ارادوا زيادة النفقة الحين حريمكم لو ما عطيتوهم يا البخيل يا الشحيح يا القعيطي ولا لا يا اخواني؟ وخذوا من الحتسي تظاهرنا عليه بالنفقة يا ابن زيادة. فال عليهن شهرا. لو تسويها مع اهلك وش تسمى؟ القاسي - 00:12:27ضَ

اللي ما يستحي وش وش قلنا حنا؟ بس نبي زيادة النفقة لنا فيه هدي وهو رجل فحل عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه اطال بجماعته فقرأ بهم في صلاة العشاء ماذا؟ البقرة. وقد صلى مع النبي فرظة ورجع الى قومه بني سالم بن عوف يصلي بهم - 00:12:57ضَ

ان فتل احدهم فلاليح اهل حرف زرع تعابى واكمل صلاته لوحده وشكاه للنبي عليه الصلاة والسلام غضب عليه الصلاة والسلام ممن من معاذ الذي يسوى عيون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:27ضَ

غضب منه غضبا حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب لانه في الحق لا يجامل احدا اسامة ابن زيد ابن حارثة الحب ابن الحب لما قتل الرجل بعد ما قال لا اله الا الله - 00:13:47ضَ

عليه النبي عليه الصلاة والسلام او عاتبه عاتبه وخاصمه وهو مع ذلك انموذجنا في العفو والصفح لما لم ينتصر لنفسه وانما وقاف منتصرا لدين الله عز وجل هلا شققت عن قلبه - 00:14:08ضَ

وقبلها لما شفع في من المخزومية التي قالوا من يدلنا على رسول الله الا تقطع يدها قالوا ما احنا الا اسامة الحب ابن الحب فشفع بها الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:32ضَ

قال ابرك الساعات ما يصير خاطرك الا طيب قال ابشر ابدا حدود الله واحكام الله لا تقبل المزايدات ولا المجاملات انما عاتبه غاضبا عليه اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة - 00:14:51ضَ

والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وامر النبي بقطع يدها ولها نماذج لا يتعارض هذا مع عفوه ومع لطفه ومع اعراضه عن الجاهلين وقد امره ربه جل وعلا فاصفح الصفح الجميل في حد الله ما فيه - 00:15:11ضَ

نفسه يتجاوز اتهم عليه الصلاة والسلام في عرضه صبر وكأني به عليه الصلاة والسلام لا تكتحل عيناه بنوم من الهم والغام الذي نيل منه من عرظه واحد منكم لو يتكلم اه - 00:15:36ضَ

فيه اه اقرب الناس له والا من جيرانه بامر اقل من ذلك صار الليل كله وهو يشتغل يتعار من فراشه كيف وقد نل من عرضه عليه الصلاة والسلام؟ ما انتقم - 00:15:56ضَ

ما انتقم ابدا. اتهم بالخيانة ولم يعاجل هذا المتهم بالعقوبة في قصة عبد الله بن ذي الخويصرة وامثالها العفو له مجاله والصفح له مجاله والقيام لدين الله عز وجل له حظه - 00:16:13ضَ

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن الى مجاملة ولا مزايدة ولا هذا من جماعتنا وهذا ما هو من جماعتنا - 00:16:35ضَ

في مثل هذا هلكت بنو اسرائيل اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد وما نحن عنهم ببعيد ابعد الله عنا وعنكم وعن المسلمين كل شر وباطل وسوء - 00:16:52ضَ

لو وقع في المنكر قريب لك اعز عليك رفقت معه. لوقع فيه البعيد ما رفقت معه هذا الكيل بالمكيالين وميزان الهوا لا ميزان الشرع وانظر بعيني القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان - 00:17:10ضَ

لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن اللهم صلي وسلم عليه ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والغضب قطعة من النار ان بابردتها - 00:17:30ضَ

اتخذت قرارك وانت متعقل مترتد متأني غير متعجل ولا متطفق لم لان الغضب يغيب شعورك او يغيب بعض احساسك وشعورك فيكون في هذا صبر لك ولا تعاجل غيرك بهذه العقوبة - 00:17:47ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نعم في شي يا الاخوان سم يقول في حال الركوع لا السجود لا - 00:18:15ضَ

السجود يحدب عجزته واعلى واسفل ظهره اعلى من ادنى ظهره ورقبته. اما في الركوع زاوية قائمة يكون جذعه منتصب وظهره آآ راكع ورأسه بامتداد ظهره حتى انهم وصفوا رضي الله عنهم لو وضع الماء على ظهره لم ينتثر - 00:18:41ضَ

ما هو بيحدب حداب وانما زاوية قائمة. وهذه سنته عليه الصلاة والسلام ومن داوم على الركوع على هذه الصفة يسلم باذن الله من عرق النساء الذكر والانثوي لانه يشد عصبه - 00:19:10ضَ

يشد عصبه في هذه الطاعة والعبادة مقدمة على تحصيل امر الدنيا. نعم سم ايه يقول يذهب الى مسجد بعيد ليجمع في وقت المطر لا بأس لا بأس بذلك اذا قام داعي الجمع - 00:19:31ضَ

والجمع للمطر جمع بلا قصر جماع الاعذار اربعة سفر ومطر ومرظ وخوف اما السفر ففيه الجمع والقصر سفر الطاعة وسفر المباح واما المرض والخوف والمطر ففيه جمع بلا قصر فاذا قام داعي الجمع - 00:19:58ضَ

وضابطه عند الفقهاء ان يهطل المطر ويبل الثياب ثوب اقرب واحد للمسجد سواء وهو هاطل ولا وهو وهو خائب فيه فهؤلاء يجمعون لتشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة فان ذهب الى مسجد يجمع - 00:20:27ضَ

تحصيلا لهذه الرخصة فلا بأس المشكلة انه اذا جمعوا لغير موجب يجمعون لغير موجب مجرد رش هذا لا يجمع له ولهذا ينتبه لذلك اصحاب الفضيلة ائمة المساجد لا يتحققون للاخذ بالرخصة التي يتحملونها في ذممهم عن جماعتهم الا بوجود سببها - 00:20:48ضَ

بحياة شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز وحنا في درسنا بعد المغرب في جامع سارة اللي في ظهره البديعة نزل مطر والجامع على الشارع ونسمع سرير اه الكفرات على ها الزفلت - 00:21:17ضَ

حصل من بعض الناس انهم جمعوا فسألوا شيخنا قال جمع بين المغرب والعشاء هل هو سائق هالمطر اللي نسمعه والكفيف مرهف في اذنه غير المبصرين هذا نعم نزل مطر من اكثر من هذا - 00:21:40ضَ

رش حتى بلل الزفلت هل هو مثل ذا؟ احسن الله اليك قال ارجع اليهم فمرهم فليعيدوا صلاة العشاء فجمعهم باطل جمعهم باطل ونرى في الجمع طرفان ووسط وناس على الريحة - 00:22:02ضَ

عند ادنى رش بيجمعون. وفي المقابل اناس اخرون ضدي من ذلك لو تبلل السما وترتسب مطر من العصر للعشا ما جمعوا ولا لا يا اخواني والوسط بين هؤلاء وهؤلاء فيما - 00:22:21ضَ

اه شرعه النبي عليه الصلاة والسلام وضبطه الفقهاء بما سمعتم ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت اصابات تحت سبره ولا تحت مظلة - 00:22:40ضَ

والله اعلم. نعم سم هل يشرع للامام السكوت بعد قراءة الفاتحة ليترك لمن وراءه في الجهريات ان يقرأوا الفاتحة يشرع له ان يسكت بقدر مد رد النفس وليفصل بين الفاتحة وما بعدها - 00:22:58ضَ

اما ان يسكت سكوتا بقدر قراءة الفاتحة او اغلبها فقد استحسنه بعض الفقهاء وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم انه لم يؤثر عنه في قيامه في صلاته الا سكتتان سكتة - 00:23:28ضَ

لما كبرت تكبيرة الاحرام قرأ فيها الاستفتاح وسكتة اخرى لما فرغ من قراءته قبل ركوعه والواقع ان من يسكت بعد القراءة الفاتحة لا يسكت بعد القراءة الثانية مجرد ما ينتهي يركع - 00:23:46ضَ

فهو اهمل سنة في محلها واتى بها في غير محلها. والله اعلم نعم سم اذا خرج متنزها متمشيا اكثر من مسافة القصر اكثر من ثمانين كيلو فاكثر. جاز له ان يجمع ويقصر - 00:24:06ضَ

بقول جماهير العلما وعامة اهل العلم الا ما ذكره شيخ الاسلام ان هذا ليس بسفر لانه لم ينوي السفر فيه العبرة في السفر بامرين وبهما ينضبط السفر وهذا قول جماهير العلماء. الاولى المسافة - 00:24:30ضَ

كم المسافة مرحلتان تحديدا ثمان وسبعين كيلو يرتبها العلماء ثمانين كيلو اصح للحساب ابعد عن الكسور اذا المسافة ثمانين كيلو فاكثر والمدة اذا لم يجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر فهو في حكم المسافر - 00:24:52ضَ

ما تحسب من باب بيته ولا كان اهل الحي الفواز يجمعون يقصرون في حي النرجس لا تحسب من عامر البلد بن عامر البلد في تجاوز عمرانه والنطاق العمراني يختلف من سنة الى اخرى - 00:25:15ضَ

والله اعلم. السؤال الاخير اي نعم اي نعم طيب وش السؤال هالباب اللي حنا فيه والباب اللي قبله واللي قبله كله في فضل عدم اتصال النفس اي نعم كل هذي الابواب في فضلي الا ينتصر لنفسه - 00:25:36ضَ

وان يتلقى من ربه ما وعد عليه من الاجر في الصبر والتحمل والعفو والصفح فله عند الله عظيم الاجور والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:26:07ضَ