Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

سلم تسليما كثيرا اما بعد انا نحمد الله جل وعلا ونثني عليه على ما من به من هذا اللقاء مغتبطا بكم طلبة العلم وسائلا ربي جل وعلا ان يعيننا واياكم ويوفقنا واياكم - 00:00:21ضَ

في سلوك هذا الطريق الى منتهاه الى عوالي جنانه كما نسأله جل وعلا ونرجوه لنا ولكم ان يرزقنا علما نافعا متبوعا بعمل صالح ينفعنا ويرفعنا الله به في الدنيا والاخرة - 00:00:41ضَ

وفق الاخوان في الحقيقة الى اختيار هذا المختصر مختصر صحيح الامام البخاري الحافظ الزين الزبيدي وهي فكرة طيبة ان يتم هذا الكتاب على وجهي القراءة السريعة التي تسمى بالجرد ولهذا يكون التعليق يسيرا مختصرا على - 00:01:02ضَ

مهماتي مسائنا يقول الشيخ راشد انت لك الى نهاية التيمم اننا بنبدأ بكم ان شاء الله من بدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم توظى ثم نتيمم وتقفون على الصلاة - 00:01:29ضَ

والتيمم زين ينفعكم في الايام الباردة عند فقد الماء كذلك اليوم يوم جمعة وهو يوم غسل نستعين بالله سائلينه الهدى والتوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:01:48ضَ

نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله البارئ المصور الخلاق الوهابي الفتاح الرزاق. المبتدأ بالنعم قبل الاستحقاق - 00:02:19ضَ

وصلاته وسلامه على رسوله الذي بعثه ليتم مكارم الاخلاق. وفضله على كافة المخلوقين على الاطلاق. حتى فاق جميع البرايا في الافاق. وعلى اله الكرام الموصوفين كثرة الانفاق وعلى اصحابه اهل الطاعة والوفاق. صلاة دائمة مستمرة بالعشي والاشراق - 00:02:55ضَ

اما بعد فاعلم ان كتاب نعم هذه المقدمة من المصنف مقدمة اعتادها المصنفون في القرون المتأخرة واما المصنفون في القرون المتقدمة فيبدأون مباشرة في المقصود يتفننون في انواع الثناء على الله جل وعلا - 00:03:25ضَ

السجعي فيه السجع سجعان سجع متكلف وهذا مكروه عند العلماء واشده وافظعه فجعة الكهان والنوع الثاني سجع غير متكلف وانما يقتضيه سلاسة المؤلف ولباقته وعذوبة كلامه فالمسألة فيها سعة لكن اه - 00:03:47ضَ

ما بين هذا وهذا يتوسعون فيه وما يصل الى حد التكلف يذمونه مقدمات اهل العلم تشتمل على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ به في حمد الله والثناء عليه - 00:04:14ضَ

خطوة الحاجة هي من اعظمها لكن ليس كل ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم هو خطبة الحاجة لهذا يتفقون انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه نعم الله اليكم. اما بعد فاعلم ان كتاب الجامع الصحيح للامام الكبير الاوحد مقدم اصحاء - 00:04:32ضَ

فاعلم ان كتاب الجامع الصحيح للامام الكبير الاوحد مقدم اصحاب الحديث ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن البخاري رحمه الله تعالى من اعظم الكتب المصنفة في الاسلام واكثرها فوائد الا ان الاحاديث المتكررة فيه - 00:04:56ضَ

متفرقة في الابواب. واذا اراد الانسان ان ينظر الحديث في اي باب لا يكاد يهتدي اليه الا بعد جهد وطول فتش. ومقصود البخاري رحمه الله بذلك كثرة طرق الحديث وشهرته. انه رحمه الله يتفنن - 00:05:16ضَ

يتفننوا في الرواية وبصبري صحيح الامام البخاري لا تجده يعيد الحديث بمتنه باسناد اخر باسناد واحد فليكرره باسانيد متفرقة بما من الله عز وجل عليه من الرواية وقوتها وهذه الحافظة - 00:05:34ضَ

قد اجمع العلماء على ان صحيح الامام البخاري اصح كتاب انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل فالاجماع انعقد على ماذا يا اخواني على كامل الصحيح او على بعضه - 00:05:58ضَ

ها يعرف يرفع يده تفضل الاجماع انعقد على الحديث المسند المتصل خرجت به المعلقات والمقاطيع والاقوال المنثورة مع ما فيها من الجلالة والعلم ومن مناسبة ذلك شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان رحمه الله - 00:06:17ضَ

لما اشرف علي في رسالة العالمية الماجستير اشار لي الى هذا المعنى فقال اذا رواه البخاري فبين هل رواه متصلا؟ او رواه معلقا او مقطوعا والملمح الى ان المجمع عليه انه اصح كتابا بعد كتاب الله ما رواه البخاري ماذا - 00:06:47ضَ

متصلا. نعم الله اليكم ومقصودنا هنا اخذ اصل الحديث لكونه قد علم ان جميع ما فيه صحيح قال الامام النووي في مقدمة كتاب شرح مسلم. واما البخاري فانه يذكر الوجوه المختلفة في ابواب متفرقة متباعدة. وكثير منها - 00:07:09ضَ

اذكره في غير بابه الذي يسبق اليه الفهم انه اولى به. فيصعب على الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره من طرق الحديث قال وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في مثل هذا. فنفوا رواية البخاري احاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة - 00:07:28ضَ

الى الفهم انتهى ما ذكره النووي رحمه الله تعالى. لماذا نقل الحافظ الزبيدي عن النووي في مقدمة مسلم مع ان النووي شرع في شرع البخاري في شرح صحيح البخاري لان ما ذكره في مقدمة مسلم او عبد - 00:07:48ضَ

واجلى مما ذكره في مقدمة شرح البخاري والنووي رحمه الله شرح على مسلم ليس باتم الشروح من جهة الاستيعاب ومن جهة تفنن كما عند الحافظ فتح الباري ولكن الله طرح على شرحه البركة - 00:08:08ضَ

حتى سبق غيره كان هو المقدم في شروح صحيح الامام مسلم الشأن في هذا مبناه على امرين اعظمهما النية التي تكون عند صاحبها كان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يغتبط - 00:08:32ضَ

في علوم النووي يقول والله العالم ان عنده ان عنده نية صالحة هذا ما نبه عليه في شرح الاربعين ومنبه عليه ايضا في تعليقه على مسلم كذلك لما علق على رياض الصالحين - 00:08:55ضَ

الامر الثاني وهي البركة التي يجعلها الله جل وعلا ربما يأتي شرح او مختصر او نحوه يكتب الله عز وجل فيه من القبول والذيوع ما لم يحصل لغيره الذين كتبوا في الاذكار كثيرون - 00:09:10ضَ

من اوائل العلماء الى معاصريهم ما هذه البركة التي جعلها الله في حصن المسلم سعيد رحمه الله هذا من من شيء خارج عن اه معقولات الناس انما يستلحظ فيها المسلم البركة - 00:09:28ضَ

التي جعلها الله في ذلك مقدمة ابن الروم وهو صنهاجي بربري ما هو بعربي كتب الله لها هذا القبول في دراستي النحو وقل مثل ذلك في كثير من المصنفات اه رحابية - 00:09:48ضَ

موفق الدين الرحبي في الفرائض وفي القرن السادس بها الحنابلة وتنابيها المالكية وهذا هذه البركة يلحظها المسلم في تأسيس النية والعلاقة الذي بين التي بينه وبين ربه وهو المظلوم بك يا طالب العلم - 00:10:09ضَ

ان يكون بينك وبين الله خلة من قلبك الى ربك اجداد بتحصيل العلم وبالعمل به لا تضعف في كثرة العوارف واعظمها في طريق العلم اعظمها الرياء وطلب الشهرة ولهذا العلم اطول عبادة - 00:10:32ضَ

ويحتاج الى ان يتفقد فيه نيته ومقصده مرة بعد مرة نعم الله اليكم فلما كان كذلك احببت ان اجرد احاديث من غير تكرار. وجعلتها محذوفة الاسانيد ليقربا طوال الحديث من غير تعب - 00:10:59ضَ

اذا اتى الحديث المتكرر اثبته في اول مرة. وان كان في الموضع الثاني زيادة فيها فائدة ذكرتها والا فلا. وقد يأتي حديث مختصر في رواية اخرى ابسط وفيه زيادة عن الاول. فاكتب الثاني واترك الاول لزيادة الفائدة وان بعد. ولا اذكر من الاحاديث - 00:11:16ضَ

الا ما كان مسندا متصلا. واما ما كان مقطوعا او معلقا فلا اتعرض له. وكذلك ما كان من اخبار الصحابة فمن بعدهم مما ليس له وكذلك ما كان من اخبار الصحابة فمن بعدهم رضي الله رضي الله عنهم - 00:11:36ضَ

لا يمر ذكر الصحابة مجملا ولا مفردين الا ترضى عنه. احسن الله اليكم ولا يمر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الا صلوا وسلموا عليه يغتنمون اجورا عظيمة تنعقد قلوبكم على محبتهم - 00:11:53ضَ

وولايتهم نعم وكذلك ما كان من اخبار الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم مما ليس له تعلق بالحديث ولا فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يذكره كحكاية مشي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الى سقيفة بني ساعدة. وما كان فيه من المقاولة بينهم وكقصة مقتل عمر رضي الله - 00:12:09ضَ

ووصيتي لولدي بان يستأذن عائشة ليدفن مع صاحبيه. وكلامه في امر الشورى وبيعة عثمان رضي الله عنه. ووصية الزبير لولده في قضاء دينه وما اشبه ذلك. ثم اني اذكر اسم الصحابي رضي الله عنه. الذي روى الحديث في كل حديث ليعلم من وراءه - 00:12:31ضَ

في كل حديث يعلم من رواه والتزم كثيرا الفاظه في الغالب مثل ان يقول عن عائشة وتارة يقول عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وتارة يقول وتارة يقول ام المؤمنين. وحينا يقول عن ابن عباس وحينا يقول عن عبد الله بن - 00:12:51ضَ

وكذلك ابن عمر وحين يقول عن انس وحين يقول عن انس ابن مالك فاتبعه فاتبعه في جميع ذلك وتارة يقول عن فلان يعني الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

وحينا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فاتباعه في جميع ذلك فمن يسمونه منهج المصنف في تصنيفه والعلماء لما تأخروا بدوا يذكرون مناهجهم في مقدمة مصنفاتهم - 00:13:29ضَ

وهذا وجد في تقريبا في القرن السادس وما بعده يذكر ذلك على جهة الاجماع طريقته ثم بدأ الناس يتوسعون مصنفاته الان جاء اول خلاف بين نسختنا ونسختك ولهذا انا قايل لك خلنا على جادة واحدة. انا بس المقدمة يا شيخ لان المقدمة فيها خلاف الحين. لاحظتوا ذلك يا اخواني - 00:13:50ضَ

نعم اليكم فمن وجد في هذا الكتاب ما يخالف الفاظه فلعله من اختلاف النسخ. ولي بحمد الله في الكتاب المذكور اسانيد كثيرة. نسخ البخاري كثيرة الاختلاف فيها اختلاف يلحظه اهل العلم - 00:14:19ضَ

فانه رواه الرواة الثلاثة المشاهير والكشميهني لا الفرابري هو اللي روى عن البخاري محمد ابن يوسف الفرابري روى عن البخاري هذا الصحيح عارضه تسعين مرة ولهذا هو اشهر رواة الجامع الصحيح عن الامام البخاري - 00:14:41ضَ

ثلاثة ها لأ ابو الوقت السجزي هبلا من ممن رواه بعد ذلك لك الرواة الثلاثة التي يشير اليها الامام الحافظ ابن حجر في شرحه لأ والكشميهني والاصيلي نعم وبحمد الله في الكتاب مذكور اسانيد كثيرة متصلة بالمصنف عن مشايخ عدة. فمن ذلك رواية له عن الشيخ العلامة نفيس ابي الربيع سليمان - 00:15:11ضَ

انا ابني ابراهيم العلوي رحمه الله تعالى قراءة مني عليه لبعضه وسماعا لاكثره واجازة في الباقي بمدينة تعز سنة ثلاث قال اخبرنا به والدي. تعز بن زبيد قريبة ما هي بعيدة - 00:15:59ضَ

كلها في جهة اليمن في ساحله الجنوبي فان زبيدا انتبهوا لي عن تعز وين اخواننا اهل اليمن مئة وعشرين كيلو وجدت عند اهل اليمن اسانيد انفردوا بها الذي يشير لها - 00:16:18ضَ

محافظ الزبيدي والاجازات متنوعة. ذكر الحافظ العراقي في الفيته انها تسعة انواع قال في نظمه ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواعا اعظمها الاجازة المقرونة بالسماع واعظمها ما كان السماع لجميع المجاز به - 00:16:41ضَ

ثم يليه ما كان لاكثره ثم ما ثم يليه ما كان لبعضه وهو الذي يسمونه رواه بالاجازة مع فوات اي نعم قال اخبرنا به والده اجازة وشيخنا الامام الكبير شرف المحدثين موسى ابن موسى ابن علي الدمشقي المشهور بالغزولي - 00:17:06ضَ

المشهور بالغزولي قراءة مني عليه لجميعه. قال اخبرنا به الشيخ المسند المعمر ابو العباس احمد بن ابي طالب اجازة للاول وسماعا للثاني. ومنها رواية له عن الشيخ صالح الامام ولي الله تعالى ابي الفتح محمد ابن - 00:17:31ضَ

امام زين الدين ابي بكر بن الحسين المدني العثماني سماعا عليه لاكثره واجازة لجميعه. والشيخ الامام خاتمة فاضي شمس الدين ام الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري الدمشقي. والقاضي العلامة الحافظ تقي الدين محمد بن احمد - 00:17:51ضَ

الفاسي الشريف الحسني المكي قاضي المالكية بمكة المشرفة اجازة معينة منهم لجميعه الله تعالى قالوا ثلاثتهم انبأنا به الشيخ الامام الحافظ شيخ المحدثين ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن صديق - 00:18:11ضَ

الدمشقي المعروف بابن الرسام قال انبأنا به ابو العباس الحجار. واخبرني به عاليا الشيخ الامام زين الدين ابو بكر ابن الحسين المدني المراغي ولد شيخنا ابي الفتح. وقاضي القضاة مجد الدين محمد بن يعقوب - 00:18:31ضَ

اجازة عامة. قال القضاة وامثالها مما تسامح به جمع من العلماء والا صحيح انه لا يسمى قاضي القضاة كما نبه الى ذلك الشيخ المجدد في كتاب التوحيد نسمي بقاضي القضاة ونحوه - 00:18:51ضَ

انما رئيس القضاة وكبير القضاة. اما قاضي القضاة وملك الملوك فهو من الله سبحانه وتعالى نعم الله اليكم قال اخبرنا به ابو العباس الحجار قال ان بان به الشيخ الصالح الحسين ابن مبارك الزبيدي قال من بان به الشيخ الصالح ابو الوقت عبدالاول - 00:19:15ضَ

ابن عيسى ابن شعيب الهروي الصوفي قال ان بان الشيخ الفقيه عبدالرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال انبأنا به الامام ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن حمويه ابن حمويه احسن الله اليكم - 00:19:40ضَ

مشكلة بتجديد الميم اه حمى ويه او حمويه حمويه لان اهل الحديث في ويه ويسيب ويه لهم فيها نطق اه راغوية وسيبوية موية او اهل اللغة سيبويه وراهويه نعم اليكم - 00:19:57ضَ

قال انبا نبي الشيخ الصالح محمد ابن يوسف قال والانبا نبي الشيخ الصالح محمد بن يوسف الفرابري. قال انبأنا به الامام الكبير ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم - 00:20:31ضَ

رحمه الله تعالى. ولكل واحد من هؤلاء المذكورين الى البخاري اسانيد كثيرة بطرق متنوعة. ولي بحمد الله غير هادي عن مشايخ كثيرين يطول تعدادهم. اقتصرت منها على هذه الطرق لشهرتها وعلوها. وسميتها - 00:20:49ضَ

هذا الكتاب المبارك بالتجريد الصريح حديث الجامع الصحيح والمسؤول من الله تعالى ان ينفع بذلك ويجعل خالصا لوجهه الكريم. وان يصلح المقاصد والاعمال بجاه سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. الشكوى لله - 00:21:09ضَ

الشكوى الى الله اولا هذه عبارة تشتهر عند المتأخرين يربط الدعاء بجاه النبي وقدره هذا امر محدث وان وقع فيه العلماء علماء كبار بان جاه العبد ينفعه هو سؤال الله بجاه غيره من المحدثات - 00:21:29ضَ

ومن التوسل البدعي الممنوع وصف كتابه بالكتاب المبارك هذا من باب الخبر الذي يراد منه الدعاء لا انه خبر محض بان كتابه مبارك انما يراد منه الدعاء تفاؤل مثل قولك للمريض لا بأس طهور ان شاء الله - 00:21:53ضَ

فانه يراد منه التفاؤل لا محض الدعاء. ولهذا ربطها بالمشيئة نعم الله اليكم وهذا حين الشروع ان شاء الله تعالى. وهذا ايش حين الشروع. اي نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. سمي ثانية - 00:22:17ضَ

منين جت هذي؟ هذي من كيس الشيخ راشد. هذي من كيس من كيس قبل ما تنتهي الدورة ايش المحقق ايش الطابع حط بسم الله ثانية. ايه نسختك نسختنا البسملة انتهت في اول المقدمة الان بدأ بالشروع. في اول كتب الجامع الصحيح كتاب بدء الوحي. نعم - 00:22:40ضَ

كتاب بدء الوحي. كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى - 00:23:02ضَ

دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث يبتدأ به العلماء مصانيفهم تنبيها لانفسهم ولكم طلاب العلم معاشر المسلمين الى امر النية والمقصد تحقيقه وتجريده وتنقيته لله وحده دونما شريك - 00:23:22ضَ

هو مناسب في بدء الطلب بان طلب العلم اطول العبادات من المحبرة الى المقبرة تعتريها ما تعتريها من النوايا من الصلاة مدتها محدودة من التكبير للتسليم الصيام كذلك في شهره لكن في يومه من طلوع الفجر الصادق الى غروب شمسه - 00:23:44ضَ

الحج من عقد النية بالاحرام الى الفراغ منه اطول العبادات هو طلب العلم احتاج الى امر النية فيه في تحقيقها لله وتجريدها له سبحانه وتعالى تنتفع بها في الدنيا والاخرة. ويرفعك الله بهذا العلم في الدنيا والاخرة - 00:24:09ضَ

ولا تزال معالجة امر النية هو ديدن اهل العلم وشأنهم معه تراجع نيته ويصححها ويجاهدها حتى تخلص لله سبحانه وتعالى نعم اليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي - 00:24:32ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ثم قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم - 00:25:01ضَ

في شديد البرد فيفصل عنوان جنبيه ليتفصل عرقا. اللهم صلي وسلم عليه اشكال الوحي على النبي ستة اعظمها ما يأتيه كهيئة صلصة الجرس اذا نزل عليه وهو على دابته بركت - 00:25:21ضَ

اذا نزل وركبته على فخذ احد كادت ان ترضها من شدة ما يلقى عليه وانه ليكون في اليوم الشاتي البارد يتفسد عرقا ما يلقى عليه واحيانا يأتيه الوحي على هيئة رجل - 00:25:42ضَ

كما في حديث جبريل لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراطها وغالبا ما يأتي على صورة دحية الكلب كان من اجمل الصحابة سورة رضي الله عنهم واحيانا يأتيه الوحي بما يلقى في روعه - 00:26:01ضَ

في قلبه الشكل الثالث الصورة الرابعة يأتيه الوحي في منامه في منامه ومن ام الانبياء وحدهم عليهم الصلاة والسلام وحي دون منام غيرهم واحيانا يأتيه الوحي على هيئة رجل لا يعرف - 00:26:21ضَ

اعرابي والصورة السادسة لما رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين الاولى في مكة لما نزل من الغار واذا الملك جاءه وهو على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق - 00:26:49ضَ

والثانية ثم رآه نزلة اخرى المنتهى كم هذه الصور ها ستة اجازتنا شيء او كررناه على هيئة رجل اما اعرابي او لحية الكلب هذه صورة واحدة السابعة ما اوحاه الله اليه بلا واسطة ملك - 00:27:11ضَ

هي الصلاة ان الله اوحاها الى نبيه مباشرة سمع نبينا كلام ربه صار مكلما كما ان ادم وموسى عليهم الصلاة والسلام مكلمين ولهذا اجتمع لنبينا من الخصائص ما تفرق الانبياء - 00:27:39ضَ

هو كليم الرحمن وهو خليله على انبياء الله الصلاة نعم احسن الله اليكم نعم جبينه وان جبينه ليتفسد عرقا جنبي ان الجبين الذي يظهر فيه العرب اليكم. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل علي الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفسد عرقا - 00:28:00ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع - 00:28:37ضَ

الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني - 00:28:57ضَ

حتى بلغ مني الجهد ثم انزلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل - 00:29:17ضَ

خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال خديجة اخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم - 00:29:37ضَ

وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف. وتعين على نوائب الحق. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث لما روته عائشة رضي الله عنها لم تسترسل مع غيرتها مع انها تغار من خديجة ذكرتها - 00:29:57ضَ

كم موضع مر ذكر خديجة في حديثها مرتين يسميها رضي الله عنها باسمها وهذا شأن العلم والرواية غير شأن حظ النفس وهو ما يجب ان تنتبه له انت يا طالب العلم - 00:30:16ضَ

انتبه تدخل حظ نفسك في العلم وتنتصر لنفسك يبدأ شأنك انتصارا لله ولدينه ثم يصرفها الشيطان تحويلة ما تشعر بها الى انتصار لحظ نفسك هذا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه الوحي الا بعد تقديمات وارهاصات - 00:30:33ضَ

منها انه يرى الرؤيا وتأتي كفلق الصبح اي وضوحا وتميزا ترى رؤيا انت ثمن تراها بعدك كأنك رأيتها من قبل وانت رأيتها في منامك ثم حبب اليه الخلا كل هذه من عناية الله به ليتلقى هذا الأمر العظيم - 00:30:55ضَ

الارهاصات قبل النبوة نوعان ارهاصات متعلقة به عليه الصلاة والسلام ما اشرت اليه عائشة ها هنا وارهاصات متعلقة الناس وارهاصات متعلقة بالكون فان امه رأت انه خرج منها نور اضاء ما بين المشرق والمغرب. هذا ما يتعلق بالناس - 00:31:26ضَ

السماء ملئت ماذا حرسا شديدا وشهبا هذا ما يتعلق بالكون لانه سيأتيهم شيء يغير وجه الدنيا في هذه البعثة المحمدية الايمان خديجة رضي الله عنها عطوني وجيهكم لا تنظرون في الكتاب. كم ذكرت من صفات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:49ضَ

ورجعوا يناظرون الكتاب الاخوان ذكرت خمس صفات وهذا من عقلها وفقهها رضي الله عنها وهي اول من امن بنبينا على الاطلاق انك لتحمل الكلب وتكسب المعدوم الضيف تكرمه تصل الرحم وتعين على نوائب الحق - 00:32:13ضَ

تدلت بهذه الصفات الخمس على امر عظيم ان الله لا يخزي نبيه ابدا ما قالت ما جاب النبي اية حتى اؤمن به ولا معجزة حتى نصدقه هذا يستدل بهذا الحديث في الرد على المعتزلة - 00:32:43ضَ

الذين قالوا لا نبوة الا بمعجزة لم يزل اهل النظر واهل الاستقامة يؤمنون بصدق الصادق ولو لم يأتي بمعجزة لان حاله وبديهته وبديهته تأتيك بالخذل وحلفت كلا والله لا يخزيك الله ابدا - 00:33:01ضَ

اللهم ارضى عنها ويال الله كم لهذا القول من اثر عظيم على نفسه وتثبيته صلى الله عليه وسلم وهكذا المرأة العاقلة الموفقة ما تكونوا الا تسكينا وسكنا لبعلها وزوجها في امر الدنيا واعظم منه في امر الدين - 00:33:28ضَ

ولهذا بلغت خديجة عند رسول الله ذلك المبلغ حتى ان العلماء اختلفوا ايهما افضل خديجة ام عائشة؟ وهذا في اختلاف العلماء له سببه لكن في في زماننا ما يناسب سببه - 00:33:54ضَ

لان النفوس ضيقة والعيون اضيق واذا فظل بينهما احتقر المفضول واحسن ما يقال في هذا ان عائشة وخديجة عينان ان عائشة وخديجة رضي الله عنهما عينان في رأس بهذه فظل ولهذه فظل - 00:34:13ضَ

والمفاضلة بينهما ليس تحتها كبير طائل. نعم انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأة ابن نوفل ابن ابن عبد العزى - 00:34:36ضَ

خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن عمها ما خاطبته الا بوصف اخر اسمع من ابن اخيك وهذا من ادبها ابن عمها وتقول ايه عم لانه اكبر سنا واكبر قدرا - 00:34:56ضَ

السن لانه شيخ كبير والقدر لانه تعلم العلم الذي نفعه الله به اذ العلم علم نافع ينفع الله به العبد وعلم ضار لا ينتفع به العبد وان كان العلم في نفسه نافعا - 00:35:18ضَ

علم الوحي نافع لنفسه لكن اكثر العالمي لم ينتفعوا به ولهذا جاء في الوحي وصفهم باقبح وصفين وصف اهل الكتاب بالحمير تحمل وصف اعلامهم بلعان بن باعوراء الذي اتاه الله اياتنا بالكلب - 00:35:36ضَ

الله يعزكم الحاضرين ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث تحذر انت يا طالب العلم ان يردي بك هواك في هذا العلم مرادي هؤلاء نعم وكان امرا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة - 00:35:56ضَ

يا ابن عم اسمع من ابن اخيك المشهورة ايه هي عم في وقت اخرى يا ابن عم نعم. احسن الله اليكم. البخاري معكم معك يا آآ اصيل يقول اي نعم - 00:36:20ضَ

نعم فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة. هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:39ضَ

اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود. وان يدركني يومك انصرك. نصرا مؤزرة ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. ولهذا ورقة ممن امن - 00:37:01ضَ

بالنبوة قبل الرسالة ثم مات لما فتر الوحي لقد سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه يبعث امة واحدة وقد تنصر اي دخل في النصرانية قرأ الكتاب بالعبرانية - 00:37:18ضَ

الكتابة اللي بالعبرانية للتوراة وتنصر وش علاقة هذا بهذا النصرانية جاءت مكملة لماذا؟ لليهودية ودين اليهود مقصور عليهم من حسدهم يريدون ان يدخل فيه احد. وانما يكون المرء يهوديا من جهة امه - 00:37:35ضَ

كانت ام يهودية يتبعها. رخوم الله يكرمكم الانتساب من جهة الاب لكن الديانة اليهودية من جهة الام وورقة تعلم اذا لم يكتفي في تنصره بالتعبد فقط قولها وقرأ الانجيل بالعربية يعني عرف تفسيره بالعربية - 00:38:00ضَ

عندهم قرأ بمعنى حفظ نعم احسن الله اليكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين ان امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قيل - 00:38:26ضَ

يا للسماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض. فرعبت منه فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجس فاهجر. فحمي الوحي وتتابع - 00:38:47ضَ

هذه رؤيا اولى وهي غير الحالة الثانية الاولى التي كانت في الغار الغار ضمه ثلاث مرات حتى بلغ من النبي الجهد والجهد هنا التعب بانقطاع النفس الرؤية لهذا الملك لجبريل عليه السلام على كرسي سد الافق - 00:39:08ضَ

غير ما حصل في الاول لما قال زملوني زملوني تلك نزلت فيها اقرأ وهذه انزلت فيها يا ايها المدثر قوله فحمي الوحي اي كثر وتتابع واشتد لانه في اول الامر شديد على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:33ضَ

ولما زالت الغرابة والشدة الف ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم. عن جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه. بين ان امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري - 00:39:53ضَ

فإذا الملك الذي احسن الله اليكم وله روايات اخر في تفسير سورة المدثر مسندة مسندة ومتصلة. فترك الزبيدي كلها. نعم. يقول ترك الزبيب من الزبيدي يعني نفسه نعم كرر هنا - 00:40:09ضَ

انا ظنيت انه كرره لي في فائدة لانه هو نص في المقدمة انه لا يكرر الا لما يأتي فيه فائدة يلحظ اليها لكن هذي يمكن من الطابع نعم اليكم نعم. عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة - 00:40:31ضَ

مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فانزل الله هذا لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه - 00:40:59ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت. ثم ان علينا ان تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ. وهذا اصل ما يسمى بالقراءة - 00:41:20ضَ

قراءتي لمحفوظ رأه اي حفظه وثبته الله في صدره كما تولى ذلك سبحانه وتعالى وكل من كان بالنبي اليق كان في حفظه له اتقن ولهذا تسابق العلماء في حفظ الوحي - 00:41:40ضَ

كتابا وسنة ثم في اتقانه وضبطه تشبها به عليه الصلاة والسلام اقتداء به. نعم اليكم. وعنه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان - 00:42:01ضَ

تلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من خير من الريح المرسلة. والمدارسة طريقة لتثبيت الحفظ سنتها من فعل جبريل مع من فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه - 00:42:19ضَ

المدارسة لها صور عديدة وهي طريقة جيدة في ادراك الحافظ لما يخطئ في حفظه طريقتها ان يقرأ الاول ما شاء الله ثم يقرأ الثاني لم يزل عليها اهل العلم في تعلمهم - 00:42:40ضَ

في هذه المدارسة العناية بقراءة القرآن الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كان مع ابن العم اخ يوسف ابن عبد العزيز الشبل مدارسة في اثنتين واربعين سنة للقرآن بعد الفجر الى ارتفاع الشمس - 00:43:06ضَ

قال لي الشيخ عبد الرحمن في الجامع الكبير في عنيزة والعم يوسف في مسجد جماعتنا في الجديدة في عنيزة ثم يتقدم الى مجلسه يطع الضوء صلح القهوة الشيخ يجلس يقرأ الشيخ - 00:43:31ضَ

ربعا اللي هو ايش الجزء ثم يقرأ العم يوسف يأخذان على ذلك حتى يقرأان جزئين ولا القهوة الطابت يتقهون ثم شيء يسير ينتقلون اليه قبل ان يطعماه يقرأ العم يوسف على الشيخ عبدالرحمن فصلا من زاد - 00:43:55ضَ

يراجع عليه اخذ على ذلك ثنتين واربعين سنة في رمظان متى قهوة عقب الصبح بعد التراويح يعوضون هذا بعد التراويح ابن العم الدكتور عبد الله ابن يوسف يقول حفظت القرآن - 00:44:32ضَ

لمراجعة والدي مع الشيخ عبد الرحمن في هذا الوقت هذا اصل للمدارسة وفيها يتبين للحافظي ما يقع فيه من غلط سواء في المخارج او في الكلمات او في الربط نعم - 00:44:53ضَ

اليكم وعنه رضي الله عنهما ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش. وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. مادهم فيها يعني عاهدهم - 00:45:10ضَ

وهي في صلح في صلح الحديبية كان محدودا بعشر سنين فيه دليل على ان الصلح مع الكفار يصح مؤقتا ويصح ايش مطلقا اذا رأى ولي الامر في ذلك المصلحة ولا يصح ان يفتات عليه ويفلد عليه بذلك - 00:45:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم فدعاهم وحوله. فاتوه وهم بالياء فدعاهم وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني - 00:45:53ضَ

فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه. الحديث له قصة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هادنا وصالح قريش في الحديبية تفرغ لمكاتبة ملوك الارض كتب الى النجاشي والى المقوقس صاحب مصر - 00:46:15ضَ

قاعدتهم وين؟ في الاسكندرية. ما بعد جت القاهرة هكذا كتب الى المنذر ابن ساوي ملك البحرين كتابين كتابا له كتابا دفعه الى سيده كسرى كتب الى الى هرقل كتاب النبي عليه الصلاة والسلام الى هرقل بعثه مع دحية الكلبي - 00:46:40ضَ

تخصيص دحية بالبعث معه لانه من اجمل الناس صورة هذا فيه ايمانه لمن يدفع اليهم الكتاب هرقل ما يوصل اليه بسهولة. فدفعه دحية الى صاحب ايليا ها عندنا ايليا وعندنا ايلات - 00:47:04ضَ

وش الفرق بينهن؟ ها نعم ها صاحب ايليا يعني كبير بيت المقدس وايلات المدينة المشهورة المقابلة للعقبة منوه عنها في الف لام ميم صاد الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت - 00:47:29ضَ

البحر هي ايلات قال ابن عباس وغيره الله عنهم ولهذا هي لها هذه المكانة عند اليهود مكانها ايش دينية وعقدية فهم الذين حصل منهم الاجناس الثلاثة المحتالون قلبوا الى قردة وخنازير - 00:47:52ضَ

الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر نجوا الثالثون وهم الساكتون سكت عنهم دفعه صاحب ايليا الى هرقل وكان صاحب اعلم رجلين بالنصرانية واظن ذلك في الكنيسة الشرقية تسمى الارثوذكسية لان النصارى قد انقسموا الى ثلاث طوائف كبار - 00:48:14ضَ

الارثوذكس وهي الكنيسة الشرقية والكاثوليك وزعامتها في البابوية ثم جاءت بعد ذلك بعد عصر النهضة البروتستنت ومن عقله ما حصل من تقديمه ابا سفيان وسؤاله قبل ذلك من عندنا من رهط هذا الرجل؟ - 00:48:44ضَ

كان الوقت صيفا ثم استدعاؤهم ثم سؤال من اقربهم نسبا منه ثم تقديم ابي سفيان تقديم ابا سفيان على اصحابه حتى اذا كذب يشيرون اليه ليحمله على الصدق والا يكذب - 00:49:06ضَ

قلبه يتفطر غيظا وده يكذب لكنه خشي ان يؤثر عليه في الجاهلية كذبا سبحان الله العظيم الشرك والجاهلية يأنف ان يؤثر عليه كذبا لماذا لئلا يعاب به والمسلمون للاسف الشديد يعيشون ويقومون وينامون على التشذب - 00:49:28ضَ

هذا عنترة في جاهليته يأنف من ان ينظر الى عورة جارته واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يوالي جارتي مأواها وهو جاهلي كافر شيمة ومروءة من ابناء المسلمين وده بس - 00:49:54ضَ

من بنات هالجيران من وش الفارق عند هؤلاء ايمان وقال لك ما عندهم ايمان لكن بلغت الشيمة والمروءة فيهم مبلغا منعهم عن هذا الرجاء وتأملوا في اسئلة هرقل احداش سؤال - 00:50:17ضَ

سؤال بعراء على ما يذكر من قوته ومن دلالته يدل على علمه نعم سؤال حطه قدامه رقمه فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان - 00:50:43ضَ

فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم الحياء استحي انهم يؤثرون علي كذبا لكذبت لان النبي في قلبه ابغض الناس قبل ان يؤمن رضي الله عنه. نعم - 00:51:07ضَ

ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت وفينا ذو نسب. هذا اول سؤال. نعم قال فهل قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا - 00:51:26ضَ

قال فهل كان من ابائه من ملك؟ هذا الثالث قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاء؟ هذا الرابع. فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ هذا الخامس. قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. عندك سخطة بالفتح ولا سخطة بالضم - 00:51:41ضَ

كلكم يا اخواني اللي معهم نسخة اخرى الفتح نعم. احسن الله اليكم. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ كم هذا سابع قلت لا قال فهل يغدر؟ قلت لا هذا الثامن - 00:52:05ضَ

ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. والله يدري. الله يدري انه ما هو بقادر عليه الصلاة والسلام لكن عيا تطيع نفسه لما فيها من الحقد والشنآن على النبي عليه الصلاة - 00:52:24ضَ

ونحن واياه في هدنة ما ندري ما هو الصانع والله يدري انه لن لن يغدر وسيفي عليه الصلاة والسلام لكن هكذا عداوة القلب لابد انها تنفث يقول الشافعي رحمه الله كل العداوات قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين - 00:52:40ضَ

وشوفوها الان العداوة بين الفرق عداوة اهل البدع لاهل السنة. عداوة قلب يتضرس عليك وده يقطعك يسلم منه اعداء الناس لكن انت ما تسلم منه هذا اذا لم يظهرها في - 00:53:01ضَ

في لسانه ولا في في فعله الان كم الاسئلة ثمانية نعم قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. هذا التاسع قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال - 00:53:18ضَ

ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ في الرواية اللي مرت علي حفظته يزيل علينا ونذيل عليه السؤال العاشر. نعم. احسن الله اليكم قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم - 00:53:41ضَ

ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له كم صارت الاسئلة احدعش احدى عشر سؤال يبين الان فرق لماذا سأل هذه الاسئلة الحديث حدث به ابو سفيان بعد ما اسلم ولهذا رواه عنه من - 00:54:00ضَ

ابن عباس رضي الله عنهم. سؤال بنشطكم يعني وش النسب بين ابي سفيان ورسول الله صلى الله عليه واحد عززنا بثالث لا نقبل اليسرى ما نقبل ما شاء الله متكي على مرتك على ما باقي الا البطانية اللي - 00:54:23ضَ

تفظل ها يجتمعون في كم في ثاني ولا في ثالث ولا في رابع وين هذولا اللي يجتمعون في كم ها هذا صوتك ما يخالف ابو سفيان ابن حرب امية ابن عبد شمس ابن - 00:54:53ضَ

عبدي مناف نبيكم من هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. اذا ابو سفيان في طبقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لعبدي مناف - 00:55:25ضَ

اربعة من الولد من هم شمس ابو هاشم ونوفل اربعة من الولد عبد الشمس جد بني امية ونوفل جد المطعم ابن عدي الجبير بن المطعم بن عدي والمطلب وبنو هاشم - 00:55:42ضَ

وفيهم يقول ابو طالب في لاميته جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل لانهم تواطؤوا مع المشركين في مقاطعتهم اما بنو عبد مناف اما بنو هاشم وبنو المطلب فتواردوا - 00:56:25ضَ

قال فيهم صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد صلي وسلم عليه نعم وقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك الرسل تبعث - 00:56:47ضَ

في انساب اقوامها ما يكون من اطراف يا جماعته من وسطهم من خيارهم فيه حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل - 00:57:08ضَ

واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا مصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صلي وسلم نعم وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقوله - 00:57:26ضَ

ان قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلبهم ملك ابيه بادعاء النبوة يبي يعوض النقص الذي فاته - 00:57:50ضَ

هذا يدل على عقل وعلما لكن واسفه ان عقله وعلمه لم ينفعه لما اثر الدنيا على الاخرة نعم احسن الله اليكم. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن لي اثر الكذب على الناس - 00:58:06ضَ

هذا اعمال القياس اللي درسوا الاصول يستدلون بهذا على القياس ما كان ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله وفيه قياس الاولى نعم وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدنا من قصون فذكرت انهم - 00:58:29ضَ

وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالطوا بشاشته القلوب. دليل على ان الايمان يزداد من ازدياده ان تخالط بشاشته القلوب - 00:58:59ضَ

هذا رد على المرجية حتى الذين قالوا ان الايمان هو التصديق والمعرفة. هذا رد عليهم من قال ان الايمان هو المعرفة الجهمية المرجئة الخالصة المحضة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق - 00:59:18ضَ

الاشاعرة لان قسيم التصديق التكذيب وبه نعلم غلط من حصل الكفر بالتكذيب وجد من بعض اهل السنة من غلط في هذا الاصل حصر الكفر بالتكذيب وقال بقول الاشاعرة درى او لم يدري - 00:59:36ضَ

نعم وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم. فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان فان كان ما تقول حقا - 00:59:58ضَ

وهناك اسئلة وسألتكم عن الحرب بينكم وذكرت انه يزيل عليكم مرة ويدل عليكم اخرى كذلك الرسل تبتلى حتى تكون لها العاقبة نعم فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم لانهم كانوا - 01:00:19ضَ

يحتقرون العرب ويزدرونهم ليه يحتقرونهم مجملها بامور ثلاثة. اولا التوحيد رديين بركات وثنية يعبط الواحد منهم ربه عبيد تمر يعبده فاذا جاع ودقه الجوع اكل الله العفو والعافية ويتخذ الثاني الها من صنم - 01:00:43ضَ

ويجي الثعلب ويبول عليه ويروح ينظفه ويزينه ويعوده ثانية رب يبول الثعلبان على رأسه لقد خاب من بالت عليه الثعالب ويصف عبدالرحمن بن مل الرياعي ابو عثمان النهدي قال اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج - 01:01:11ضَ

نعالج احسنت وانت ونعالج يا اخواني واحد ثلاثة عز الله ابعدتها بعيدة ليست رمال الربع الخالي وليست وليست الرملة الربع الخالي تسميها العرب بالرملة عالج هي النفوذ الكبرى شمال حايل - 01:01:33ضَ

هي رمل عالج سماها بالنفوذ الكبرى المستشرقون ولا اسمها عالج يقول ابو عثمان وكان احدنا يعمد الى لقحته ويحلبها على الارض رمل النفود حمر يحلب الحليب الابيض يشهب الموظع وييبس - 01:02:02ضَ

فلا يزال يعبده ما دام قاطعا فيه وهم نبذين الحصى. الرمال ما فيها حصى معا عالج في وسطها جبيلين العليمن الاصغر والاكبر وفي اطرافها الجنوبية الغربية ام سمنان وجبل عنيزة واللي في جهة جبة - 01:02:29ضَ

لكن غالبها رمال جبال بحار من رمال هذي دركات الوثنية التي لاجلها احتقر الناس العرب ثم ايضا ثانيا ما بينهم من النزاعات والحروب اذا باحون ابناء العمومة على امور دنية لكن اساسها الانفة - 01:02:49ضَ

والغبرة حرب البسوس انا مثل ذلك الامر الثالث تفرقهم وجهلهم هذي الامور الثلاثة جعلت الناس تحتقر العرب واشد من كان يحتقرنا المجوس لانهم تولوا في فترات على العرب حتى نال منهم العرب في ذي قار وفي غيرها - 01:03:10ضَ

يقول ابو يقول هرقل ما كنت اظن انه يكون منكم لانه انا او ان نبي يعلمون ذلك في كتبهم نعم الله اليكم ولو اعلم اني اخلص اليه لتشئت فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي - 01:03:40ضَ

بعث به دحية الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله اله رقلة عظيم الروم. اذا انصفه استحباب التسمية عند الكتب - 01:04:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وهذه الديباجة من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروح انزله منزلته جعله عظيما على قومه وهذا الواقع نعم سلام على من اتبع الهدى اما بعد. لم يبتدئه بتحية الاسلام بالسلام. وانما ابتدأه بما يليق به - 01:04:24ضَ

سلام على من اتبع الهدى مثلها اذا قال تحية لائقة واطلعت على كتاب كتبه شيخنا الشيخ ابن باز الى رئيس وزراء كندا لما شكى اليه المسلمون انهم ما يعطون حقوقهم من جهة - 01:04:48ضَ

الزواج والنكاح وما يتعلق بها. كتب كتابا تأسى فيه شيخنا بنبينا عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الى فخامة دولة رئيس وزراء كندا - 01:05:06ضَ

تحية لائقة وبعد اذا لا يبدأ اليهود والنصارى بالسلام الذي هو تحية اهل الاسلام فاذا بدأونا به رددنا عليهم بمثله نعم فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين - 01:05:23ضَ

ويا اهل الكتاب تعالوا هم اهل الزرع والحرف والعمل في بلاد الشام والعراق تلك الجهات نعم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 01:05:49ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا - 01:06:17ضَ

لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك بني الاصفر. اللهم صلي وسلم عليه لما اخرجوا لما كثر اللغط وارتفعت الاصوات وهذا لتمسك هؤلاء الروم بدينهم ظنوا ان هذا ميلان - 01:06:37ضَ

من ملكهم الى الاسلام ولو كنت اعلم ان تبلغه ذهبت اليه وغسلت ما تحت قدميه وهي طريقة في تشريفهم لعظمائهم يغسل ما تحت قدميه. في رواية لقبلته ما تحت قدميه - 01:06:59ضَ

واخراجهم حتى ما يطلعوا على هذا الافتتان من عقل ابي سفيان قال والله لقد امر اي عظم امر اي شأن ابن ابي كبشة نسبة النبي سلم لاحد اجداده من جهة امه. حتى انه ليخافه - 01:07:19ضَ

ملك وبني الاصفر كم كان بين المدينة وبين حمص لان هذا كان في حمص في غوطة الشعب بينهما شهر منه الحديث حديث جابر لما رحل الى عبد الله ابن انيس شهرا يأخذ عنه هذا الحديث - 01:07:39ضَ

استلحظوه في قوله صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست ونصرت بالرعب مسيرة شهر وهذه الخصائص لنبينا ولاتباع نبينا ايضا عليه الصلاة والسلام. نعم اليكم وما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب الياء وهرقل اسقفا على نصارى الشام يحدث ان - 01:07:59ضَ

انها هرقلة حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس. فقال بعض بطارقته خبيث النفس معناها شين الخاطر تكدر بعضكم لا من يصبح ذاك اليوم وهو الخاطر وسط لو تمر الذبابة سوا بينها وبينها حرب - 01:08:26ضَ

مما في نفسه من الضيق لاجل ما رآه في منامه نعم وقال بعض بطريقته قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني - 01:08:47ضَ

الليلة حين نظرت في النجوم مالك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مداين ملكك. ولهذا قال ولا يهمنك شأنهم - 01:09:04ضَ

لانهم في ضعف وافتراق ما فيهم اجتماع وقوة شأنهم في سفال لكن قال اكتب الى ممالك ملكك يخبرونك من يختتم غيرهم نعم الله اليكم واكتب الى مداين ملكك. فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على امرهم اوتي هرقلوب رجل ارسل به ملك غسان - 01:09:20ضَ

خبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت وسأله عن العرب فقال هم يختنت - 01:09:47ضَ

وسأله عن العرب فقال هم يختتنون. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ملكه ملك هذه الامة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان من هذا الامر يدل على علمه رقم - 01:10:01ضَ

ولكن للاسف علم لم ينفعه كما يأتي نعم اليكم. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية. وكان نظيره في العلم اهتم للموضوع - 01:10:25ضَ

كاتب وبحث كتب الى صاحب رومية لان النصارى تسوسهم من وسوسهم اسقفتهم وكان صاحب رومية وهي في الشمال بينه وبين تركيا تنطاكية من اعلم الرجال بدينهم يباحثه يراجعه في هذه المسائل - 01:10:41ضَ

مثل ما كان من كتاب النبي له النجران. ترى الشيء متشابه يا اخواني نعم عليكم. وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه. يعني ما وصلها الا وجاءه الكتاب. نعم - 01:11:12ضَ

والسارة هي رقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذنه لعظماء الروم في دسكرة له بحمص لهذا الموقف - 01:11:27ضَ

هذا الموقف الذي فيه انه اشترى الدنيا على الاخرة الله العفو والعافية وحسن حمص امنع حصونه رقم سوى لهم حفلة وجمع الدساكر والوزرا والقواد واغلق عليهم حصنه وامر الحراس الا يفتحوا الابواب الا بامره - 01:11:44ضَ

يبي يدرجهم ربهم يسلمون حتى ينالون هذا الفخر فلما ابوا ان يسلموا رضي بما هم عليه من البدعة حتى اخرج من الشام كلها صاغرا دليلا كما يأتي نعم الله اليكم. ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم - 01:12:07ضَ

تبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب. انتم تعرفون حمر الوحش عشان تعرفون حصتها وش هي حمر الوحش عندنا بقر الوحش وعندنا حمر الوحش ثمار الوحش منه المخطط ومنه غير المخطط. اكبر من الحمار الاهلي المعروف - 01:12:32ضَ

وبقر الوحش هو الوضيحي هو المها ومنه حديث اكيد ردومة انه يسمع حكحكت قرونها بباب حسنه وهم يحبون الصيد هذي وش هي ها بقر الوحش حيصة حمر الوحش شوفوا حمر الوحش الا منه - 01:12:57ضَ

جاء في بينهم الاسد ولا النمر تحوس منا ومنا ومنا هذا الذي حصل من هؤلاء لما قال لهم هرقل من يثبت ملككم ملككم وفيه خيركم تتبعون هذا النبي لكنهم متعصبون على دينهم المحرف المبدل الباطل - 01:13:22ضَ

وحاصوا هذي الحيصة لو خرجوا تفرق ملكه لكنه مترس البيبان بيبان الحصن حمص ما يخرج احد الا بامره. قال ردوهم علي انا ما قلت الكلام هذا الا باختبركم اشوف ثباتكم على دينكم - 01:13:44ضَ

وكان فوق في محل لا يصلون اليه لو كان امامهم يمكن ادمجوه وقتلوه الدنيا بالاخرة واشترى ملكه وباع دينه وذلك والله هو الخسران المبين والله العفو والعافية. نعم. وصلنا اليكم. فحصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فلما رآه هرقل نفرتهم - 01:14:02ضَ

ليس من الايمان. قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا. اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجد ورضوا عنه فسجدوا له ورضوا عنه. كفو هم انهم سجدوا له - 01:14:30ضَ

من حفرة من دحديرة لحفرة من شرك وغلدما وجدوا له تعظيما لان هذا كان من شأنهم ثم ان هذا التعظيم تطور عند الناس بالركوع الركوع سجود ثم تطور عند الناس بهز الرأس - 01:14:47ضَ

كما يفعل على المسارح وفي الملاعب وفي الملاهي وديننا ينهى عن ذلك كله نهي الوسائل عن الشرك نعم احسن الله اليكم. لا اخر شأنه في رد الدعوة لكن الله الله جل وعلا اظهر ذلته لما دخلت - 01:15:04ضَ

الصحابة بلاده انه ركب فرسه وذلك بعد اليرموك وتوابعها ثم وقف على غوطة دمشق والتفت اليها قال سلام يا دمشق سلام لا لقاء بعده وولى مشملا الى بلاد الروم تم الان تركيا - 01:15:26ضَ

الحمد لله الذي اورث المسلمين بلادهم وملكهم لما كانوا مسلمين نعم اليكم كتاب الايمان. الله اكبر. هذا كتاب الوحي الذي بدأ به البخاري صحيحه ونأخذ اه فاصل نفتح المجال للاخوان بثلاثة اسئلة - 01:15:50ضَ

ثلاثة اسئلة ثم ولا تعب عليكم انت يا القارئ انت تحادينا ان تعبت انا بيني وبينك قصروا تفضل نعم يعد من الصحابة الذين امنوا بنبوة النبي قبل رسالته قبل رسالته عليه الصلاة والسلام - 01:16:13ضَ

فيه من الحديث المسلسل بتحريك الشفتين الكلام او بقراءة القرآن يقرأ عليه شيئا لكن هذا من غرائب المسلسلات تراها اصح المسلسلات المسلسل بالاولية الذي رواه مسلم في الصحيح وهو اول ما يحدث به الشيوخ تلاميذهم في - 01:16:39ضَ

يعني الاجازة حديث عبد الله ابن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. المسلسل فيه انه اول حديث يحدث به الشيخ تلميذه هكذا لله رب - 01:17:20ضَ

المختصر يعني ما ذكرها الزبيب نسخ البخاري تفاوتت في ذكر حديث النيات لهذا الجزء الاخير من كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. تتفاوت تتفاوت فيه - 01:17:49ضَ

تفاوتت فيه نسخ رواية البخاري كم سؤال اخذناه اعذرونا عن اه غيره هذا سنة سنها فينا شيخنا الشيخ محمد العثيمين ينضبط الدرس كل الاسئلة ما تنتهي ومنهم من يمل من الدرس ويعوض الملل بماذا - 01:18:11ضَ

النشدة كتاب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان - 01:18:33ضَ

عن ابي هريرة الكتاب كتاب الايمان ثنى به البخاري كتبه المئة والتسعة والخمسين في جامعه الصحيح وكتاب الايمان ظمنه السلف الرد على المرجية فان اخطر البدع واشنعها بدعة الارجاء ولهذا لاحظوا في كتب السنة المسندة. كتاب السنة الامام احمد - 01:18:57ضَ

وايضا رواية عبدالله ابنه عنه سنة لابن ابي عاصم ابن خزيمة توحيد السنة الليلة كائي الخلال اول ما يبدأ بها بكتاب الايمان للرد على المرجئة بشناعة بدعتهم وفظاعتهم وفيه ايضا ان - 01:19:23ضَ

المصنفين الاوائل يبدأون تصانيفهم بالعقيدة المسلم هكذا فعل في كتاب الايمان في اول جامعه الصحيح ثم لما تطور التصنيف وافرد للعقيدة مؤلفات جعلوا للحديث مؤلفات لكن مثل جعلوا للفقه والتفسير مؤلفات - 01:19:46ضَ

الجامع الصحيح وشو عد يعد الجامع الصحيح جامع من جوامع الاسلام فتضمن ذلك وهذي طريقة التصانيف الى تقريبا الرابع نعم اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة - 01:20:08ضَ

من الايمان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. نعم في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. طيب حنا كتاب الايمان وراه ذكر الاسلام - 01:20:36ضَ

بهذا المعنى الشريف ان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام اذا افترق ذكرهما في النص هذا يتضمن هذا وهذا يتضمن هذا مثل ما يقال في الفقير والمسكين والبر والتقوى التوبة والاستغفار - 01:20:55ضَ

فاذا ذكر احدهما لوحده تضمن الاخر اذا ذكر جميعا في نص واحد من كتاب او سنة كان لهذا معنى ولهذا معنى لما ذكر حديث ابي هريرة الايمان بظع وستون الرواية الاخرى الايمان كم - 01:21:11ضَ

بضع وسبعون في قلوبهم مرض يعدون هذا تناقضا بين الحديثين وحاشى نبينا ذلك عاش السنة ان يبلغها ذلك وش يحمل عليه؟ مرة الامام بضع وستون مرة بضع وسبعون يحمل على ان العدد - 01:21:30ضَ

لا مفهوم له ليس مراد فليفهم منه كثرة خصال وشعب الايمان وهذا كثير خصوصا في الفاضل عقود وتضاعيفها قال الله جل وعلا في اية براءة عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان - 01:21:50ضَ

استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو زاد النبي واستغفر لهم ثمانين او الف يغفر لها اذا هنا العدد لا مفهوم له غير مراد منه المعدود وانما يراد منه التكفير - 01:22:12ضَ

منه هذا الحديث الايمان بضع وستون والايمان بضع وسبعون يراد منه كثرة خصال وشعب الايمان. نعم الله اليكم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. عن عبدالله بن ابي - 01:22:31ضَ

رضي الله عنهم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فذكر من الاسلام خصالا قولية وفعلية - 01:22:53ضَ

وهذا لمذهب المرجي الذين اخرجوا الاقوال عند غاليتهم ان الغلاة منهم المرجئة المحظة الجهمية والمتكلمون الاشاعر اخرجوا الاقوال عن الايمان. جعل الايمان مجرد اما معرفة او اعتقاد وفيه رد على عامة المرجية الذين اخرجوا العمل عن الايمان - 01:23:07ضَ

مرجئة الفقهاء وقبلهم الكرامية لما اخرجوا العمل عن الايمان. واكثر ما عليه المرجئة الجامع لهم اخراج العمل عن الايمان وها هنا الاحاديث تذكر اعمالا تؤثر في الاسلام والايمان اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 01:23:36ضَ

الله اليكم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه منه والده وولده. على - 01:23:57ضَ

انس رضي الله عنه قال المستحب ليس الايمان الواجب واللي رحنا فيه الله يخلف الايمان الكامل المستحب لهذا قال لعمر والله لما قال انك احب الي من كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر اي لم تبلغ الكمال المستحب - 01:24:21ضَ

الذي يظنه ويأمله عليه الصلاة والسلام في عمر فما زال عمر في المجاهدة والمحاسبة الى ان اوصل النبي عليه الصلاة والسلام في مقام واحب اليه حتى من نفسه رضي الله عنها - 01:24:42ضَ

نعم. احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من - 01:25:00ضَ

ما سواهما ويحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. عن انس رضي الله عنه هذه الثلاث معايير تجد بها حلاوة الايمان وهي ميزان لك - 01:25:21ضَ

ولهذا قف مع نفسك هل وجدتها؟ هل احسست بذوقها وطعمها في هذه الثلاث ان وجدتها فاحمد ربك انت في حياة القلب حي واما ان لم تجدها فتش وابحث وانعش قلبك - 01:25:40ضَ

فانه في حال الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي فهي لهو واعظم ما تحيي قلبك الذي بين جنبيك اليكم. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار - 01:26:01ضَ

ها من احبهم فعلمة ايمانه الحب وين القلب يظهر اثره على الفعل وعلى القول ومن ابغض الانصار والمهاجرين علامة اتفاقه نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا - 01:26:22ضَ

شيئا ولا تسرق ولا تزن ولا تقتل اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترون بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف من وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فى الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو - 01:26:50ضَ

الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك. هذا حديث عظيم وهو رد على المرجئة وعلى الوعيدية وفيه ان الايمان اقوال واعمال مبناها على النوايا والاعتقاد من اصاب من ذلك اي هذه الامور. فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. اذا الحدود كفارات - 01:27:10ضَ

كيف يقول القائل لا يظر مع الايمان ذنب وهذي ذنوبك وكبائر وفيه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ومن ومن اصاب من ذلك شيئا فمات فهو الى الله ان شاء غفر له - 01:27:38ضَ

ان شاء عذبه فيه شأن الذنوب كبيرها وصغيرها ان حكمها تحت مشيئة الرحمن بشرط ان يموت وهو غير تائب منها الشرط الثاني ان يموت وهو مؤمن فيها قول الطحاوي واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يقلدون - 01:27:53ضَ

اذا ماتوا وهم مؤمنون غير تائبين نعم الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعثا - 01:28:17ضَ

يفر بدينه من الفتن. عن عائشة رضي الله عنها قالت يكون خير المال غنم الارصدة والعماير والشركات والاسهم خير المال غنم والغنم تحتاج الى جهد يتبع هذا العمل يتبع بها شعث الجبال يفر بدينه - 01:28:32ضَ

من الفتن ومنه الحديث الاخر ان الله يعجب الى عبد في رأس الشظية اذا حضرت الصلاة اذن فصلى يعجب الله اليه ان يضحك اليه فرحا لان الله يحب من عبده الايمان والتقوى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله - 01:28:59ضَ

اقوى منكم لا يزداد سبحانه باطاعة الطائعين. ولا ينقص بمعصية العاصين وانما يفرح بتوحيد الموحدين له هذا المؤذن في فلاة اذا صقع بالاذان ربي يحب ذلك منه ولهذا يثيبه والاثابة العظيمة - 01:29:22ضَ

نعم اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يطيق اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم - 01:29:43ضَ

من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا حديث عظيم اشتمل على فوائد كثيرة ان اتقى الناس واخشاهم واعبدهم لله الانبياء وافضل الانبياء الخمسة او للعزم. وافضل الخمسة الخليلان - 01:30:05ضَ

وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وفيه ان العمل الذي يحبه الله المداوم عليه والذي يطيقه العبد فلا يمل منه وفيه همة الصحابة يا ابونا الزود والخير ولهذا يريدنا ان يتأسوا - 01:30:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما يلحقون له شيء قال اني لست كهيئتكم. قالوا انت يا رسول الله غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر نحن لسنا كذلك فيغضب - 01:30:53ضَ

ما وجه غضبه ها هنا يخشى عليه من البدع والزيادة والانقطاع اذا لم يقفوا على امره ولا يتجاوزون محده لهم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه التعليم بالغضب تعليم بالغضب وبالحركات - 01:31:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم غضب وحصب وتكلم عليهم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي صحيح مسلم قال اتيت انا واخ لي فاذا جمهرة من اصحاب النبي سلم عند بابه فجلسنا ورائهم حجرة - 01:31:31ضَ

يعني من خلفهم وكانوا يتنازعون ايات من القدر. هذا يجيب اية وهذا يجيب اية سمعها النبي منهم قال فخرج النبي سلم مغضبا كأنما فقأ في وجهه حب الرمان لانه عليه الصلاة والسلام حنطي - 01:31:51ضَ

فاذا غضب احمر وجهه وكلما ازداد احمرارا ازداد كلما ازداد غضبا ازداد احمرارا اذا هذا اول نكير عليهم ثم اخذ حصباء وحصبهم وهم صحابة ما طارت بخشومهم ليش يدقنا وحنا كبار؟ - 01:32:08ضَ

اصابهم عليه الصلاة والسلام ثم قال مهلا يا قوم بهذا هلك من كان قبلكم اي بضرب كلام الله بعضه ببعض اذا ادبهم بثلاثة انواع من الادب غضبه وبضربه لهم بالحصى حصدهم بالحصى وبكلامه - 01:32:30ضَ

والغضب مقام من مقامات النصح ولهذا كان اذا خطب عليه الصلاة والسلام احمر وجهه وعلى صوته مشتدة غضبه صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم انا في ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرج - 01:32:52ضَ

يخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة. شك ما لك فينبتون كما تنبت الحب في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية. اللهم صلي وسلم عليه. وش مناسبة الحديث هذا الكتاب - 01:33:31ضَ

ها يا اخواني انت اللي هناك على الكرسي. الله الله وش المناسبة المناسبة ان الايمان يضعف ويقل حتى يغدوا مثقال اه الذرة كما انه يعظم حتى يكون اكمل ما يكون - 01:33:51ضَ

اذن الإيمان يزيد وإيش وينقص وهذا اصل الاصول الذي به يفترق المرجئة والوعيدية عن اهل السنة يفترقون في اصول ثلاثة اصلها الايمان يزيد وينقص ثم الاستثناء ثم الايمان يتبعظ ثم الايمان - 01:34:14ضَ

في الاستثناء في الايمان نعم الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميصه - 01:34:36ضَ

يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين اذا الدين لباس ولباس التقوى ذلك خير هذه الرؤيا لو وقعت لاحد يمكن يسيء الظن لباسا ضافي يسحب وفيه ان المنام رموز - 01:35:01ضَ

تفسير النبي عليه الصلاة والسلام وحي اوله اي عبره التأويل بمعنى التعبير والتفسير انه الدين انه الدين دين عمر ظافي هذا الذي دينه ضافي كامل رضي الله عنه يخاف على نفسه النفاق - 01:35:27ضَ

اي النفاقين ها النفاق العقدي ولهذا لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة قال له الطبيب لما سقاه اللبن وخرج من جوفه اوصي امير المؤمنين ارسل الى من ارسل ابنه عبد الله اولا الى حذيفة ابن اليمان - 01:35:49ضَ

هنقتني وجاء حذيفة عمر على فراش الموت قال ناشدتك الله يا حذيفة انا ممن سماني لك رسول الله سكت حذيفة لان النبي امنه على اسماء المنافقين سبعة عشر الذين كادوا ان يلقوه من اين - 01:36:16ضَ

من عقبة تبوك قال سألتك بالله يا حذيفة انا ممن سام اني لك رسول الله محرج حذيفة امير المؤمنين وفي هذه الحال ويسأله بالله وعنده سر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:36:40ضَ

قال لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك ما يحرجني احد بعدك يخاف عمر على نفسه ان وهو الذي ذكر النبي انه من المبشرين في الجنة من العشرة وانه - 01:37:01ضَ

وان دينه كامل ظافي من يأمن اذا النفاق بعد عمر؟ كن على وجل ايها المسلم وانت يا طالب العلم كن على حذر سل ربك التثبيت على دينه والا يضلك بعد اذ هداك وان يعيذك من النفاق والشرك واهلهما - 01:37:22ضَ

نعم عليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. والحياء نوعان حياء ممدوح والحديث دال عليه - 01:37:41ضَ

وهو كل قول وفعل يحمل على الترفع عن الردايا والرزايا هذا خير كله وهو من الايمان واعظمه حياء الايمان والتوحيد الحياء من الله هذه الخلة والعبادة الخفية في قلبك ان تستحي من الله ان تعصيه - 01:38:03ضَ

وتستحي من الله ان لا يراك في موضع يأمرك ويحب ان يراك فيه يليه الحياء من نفسك يليه الحياء من الناس النوع الثاني حياء مذموم وهو الحياء الذي يمنع عن اداء الفرائض - 01:38:30ضَ

او ترك النواهي ومنه الحياء في طلب العلم فهو مذموم لا ينال العلم ايش مستح ولا مستكبر قاله ابن عباس رضي الله عنهما نعم الله اليكم. وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان - 01:38:50ضَ

محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك اعظم مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام على الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قيل - 01:39:14ضَ

الى ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وهذه كلها اعمال كل هذه اعمال فيها رد على المرجئة المخرجين للعمل عن الايمان نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا - 01:39:36ضَ

واعجبهم الي. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لا اراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت او مسلم احسن الله اليكم يعني لا تجزم بانه مؤمن لان الايمان - 01:40:03ضَ

في الباطن الاسلام في الظاهر فيه المنع من التزكية والثناء الذي راجت سوقه وبضاعته في الازمان المتأخرة حتى صارت عند الناس ديدا مو بس عند البوادي والحواضر حتى عند المتعلمين - 01:40:19ضَ

قال انا فلان ابن فلان قالوا نعم على اي شيء تنعم الفوها هذا عن هذا والمدح الذي لا يصلح النبي قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل ولم يطلق التنعيم - 01:40:41ضَ

وصار هذا في الناس حتى طلاب العلم ترى من زغلهم يحبون التمادح فيما بينهم يمدح بعضهم بعض هم ينتفخون بهالكيماوي ولا يقبل ملاحظة ولا انتقادا ولا تنبيه ولهذا خل معك ميسم - 01:40:59ضَ

اذا مدحوك حط نفسك حتى ما تنتفخ نعم ادبها وانتبه منها ترى الممادح هذه غرور وعجب. وباب خلفي نبدأ اول ما تبدأ بانك تحب ذلك وتنتعش منه الى ان تصاب بالمقتل - 01:41:20ضَ

الله العفو والعافية نعم اليكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عفوا ما يخالف ما يخالف فقال اومسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه - 01:41:42ضَ

فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال اومسلما ثم غلبني ما اعلم منه ابتلي مقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد. ثلاث مرات يعيدها سعد رضي الله عنه - 01:41:56ضَ

بما غلب عليه من معرفته به. حيث ظن سعد ان النبي يعطي على حسب الدين وعلى حسب قوة الايمان خفي على سعد ما نبه اليه النبي في اخر الحديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في النار - 01:42:15ضَ

الاعطاء تأليف وتثبيت ولهذا في حنين ما نفهم الانصار عليه الصلاة والسلام ولا المهاجرين الاوائل وانما اعطى المؤلف واكثر وكل اولئك على ايمانهم ووكل هؤلاء على ما يعطيهم ليثبت ايمانه - 01:42:36ضَ

حتى قال من قال من اطراف الانصار ما قال وكانت في هذا منة الله على الانصار وخصيصته عليه انما الى النبي عليه الصلاة والسلام قول بعضهم يعطي غيرنا ولا يعطينا ولم تجف سيوفنا من دمائهم - 01:42:59ضَ

وقال النبي وسلم لانس اجمع لي الانصار ولا يجتمع غيرهم راح على سعلم مشيخة الانصار الرسول يبيكم اثار انتباههم لم تتبع الخبر واستلحقوه فعرفوا انه من هذا امتثلوا واجتمعوا رضي الله عنهم - 01:43:19ضَ

فجاء النبي فجاء انس الى النبي يخبره باجتماعهم اخذ النبي بيد انس وذهب اليه فدخل عليهم في شراء فجلس وسطهم فنظر عن يمينه ونظر عن يساره قال اا معكم غيركم - 01:43:39ضَ

قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا هم ايش وقال قولا ذهب مثلا عليه الصلاة والسلام ابن اخت القوم ثم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار - 01:43:58ضَ

ما حديث بلغني عنكم التثبت ما يعجل حكمه قال سراتهم وسادتهم هو حديث تكلم به بعضنا كان في من اطرافهم ولم يتكلم به سراتنا يا رسول الله قال اما لو قلتم لصدقتم - 01:44:17ضَ

لو قاله قائل منكم ما كذب يا معشر الانصار الا تحبون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والابيظ والاصفر الذهب والفضة وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله يا معشر الانصار والله لولا الهجرة - 01:44:41ضَ

لكنت امرئا لكنت امرأة من الانصار الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم فبكوا رضي الله عنهم فرحا في هذه الخصيصة التي تسوى الدنيا كلها التي خصهم النبي بها حتى اخولوا لحاهم - 01:45:08ضَ

من البكاء اعطاهم عليه الصلاة والسلام ما يستحقون وانزلهما المنزل التي تليق بهم اتمنى ان يكون الانصاريا لو لم يكن مهاجر يرجع الناس بالدنيا ما هي بالدنيا بطفسة منها وهم يرجعون الى رحالهم برسول الله صلى - 01:45:32ضَ

ثم البشارة الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم لن يتركهم عليه الصلاة والسلام كان ما كان نعم اليكم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار. اذا المال - 01:45:56ضَ

تأليف من الذي يؤلف ولي الامر ولهذا جاز له ان يدفع من الزكاة للمؤلفة قلوبهم وهم نوعان من يرجى اسلامه ها ويرجى تثبيته على دين الله وايضا يرجى اسلامه نوعان. يرجى اسلامه ابتداء وتثبيته انتهاء - 01:46:19ضَ

وكذلك من يرجى كف شره عن المسلمين هذا تصرف ولي الامر ما هو باحد الناس نعم اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثروا اهليها النساء يكفرن قيل ايكفرن - 01:46:42ضَ

بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيتم منك خيرا قط. امحق طبيعة لا حول ولا قوة الا بالله لكن هذا من ما هو كله منها - 01:47:04ضَ

من خلقتها انما تحاسب على ما كان من ذلك باختيارها وارادتها انت ما فيك خير ما شفنا منك خير ابد خصوصا اذا خالفها في رغبتها الناس راحوا وسافروا وانت مكبرنا بهالديرة ما نروح ولا شي - 01:47:23ضَ

ليه؟ لانهم يسافرون يصورونه الحين يتناغرون والمناظر والمحاسب ما هو بس بين النساء حتى لحقت اشباه النسا من الرجال اذا انتفى العقل والكمال والرجولة مع الدين وش يبقى اللهم يا هذه اهدنا - 01:47:43ضَ

ويا عاصم اعصمنا نعم اليكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت - 01:48:06ضَ

فليطعموا مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم هذا المعني به الرقيق المملوك ترى واخوك الانسانية واخوك في الديانة لكن ميزك الله عليه كان من شأنه ما كان - 01:48:31ضَ

فنهى عن الظلم وعن البغي وعن الزود الطغيان عليه ومن ذلك ان يعيره يا ابن السودا يا العبد يا الرقيق التعيير وهو هين على كثيرين لكنه عظيم في ديننا والتعيير - 01:48:55ضَ

مذموم شرعا لكن النصح مندوب اليه اني ارشدكم الى رسالة لطيفة للحافظ ابن ابن رجب الفرق بين النصيحة والتعيير تأملوها واقرؤوها وقسها على نفسك وعلى واقعك ترى البون الشاسع فيها - 01:49:17ضَ

والله من واحد واحد ينصح بتعيير يدعي النصح ويتابع هواه ويعصي ربه ويطيع شيطانه وفيه ايضا ان الكلام الذي يستهينه الناس وعند الله ليس مستهان من هو هذا التعيير في امر يظنه بعضه يسيرا - 01:49:37ضَ

مثل قول عائشة رضي الله عنها في ام المؤمنين صفية رضي الله عنهما حسبك من صفية انها كذا وكذا. وش قالت؟ قصيرة عظمها النبي مع انه يحب عائشة لكن ديننا ما فيه مجاملة - 01:50:02ضَ

مع حبه لعائشة بين لها البيان الرادع لها ولغيرها والله لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي كدرته قصيرة بشيء فيها لكن على جهة التعيير على جهة التشمت - 01:50:20ضَ

ولهذا يحذر المسلم طالب العلم بالذات احذر من الشماتة وعلاجها في قلبك اولا قبل لفظك في قلبك ان تخنع. تحمد ربك ان الله من عليك اليس هذا المتشمت به ليس مبتلى - 01:50:44ضَ

اما بلا حسي ولا بلا معنوي امرك عليه الصلاة والسلام ان تقول لقوله من رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا - 01:51:03ضَ

كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء هذه المنفعة لك انت اولا ان الله يعافيك من هذا البلاء. بلاء معنويا واشده البلاء في دينك وعقيدتك حسي الدين في الدنيا - 01:51:18ضَ

ولهذا اصل من الاصول المهمة التي يعالج بها النفوس ويؤدب تؤدب بها النفوس وتربى عليها الفرق بين النصيحة والتعيير. والحذر العظيم من الشماتة حتى بصاحب البدعة حتى بصاحب الكفر لا تشمت - 01:51:40ضَ

نصح له بابه والشماتة بابها خلافها نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع الذي يزكي الله به قلوبنا ويصلح به اعمالنا ويحسن به عواقبنا وان يحاذرنا واياكم اسباب سخطه ومقته وعقوباته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:52:04ضَ

شيخنا احسن الله اليك. اللهم اهدهم هنا جوائز نبغى الاسئلة ولا لهم الحين انا لا اتعب واقرق وانت جالس يروح لغيري الدعاء ان شاء الله. اي نعم ها وش تقول - 01:52:30ضَ

ها وش علاقته هذي بكتاب الوحي يقول تقبيل يدي الوالد الوالدة العالم تقبيل الرأس هل هو من الركوع اولا تقبيل اليد كان السلف يكرهونه ومن اشدهم كراهية له ابن عمر - 01:52:47ضَ

كان ينزع يده بشدة يقول احب الي ان تقطع ولا تقبل ليه ليش يا اخواني لانه ربما اذا قبلت زها وانتعش فدخل الشيطان فنفخ في هذا الباب يورثه العجب والكبر والغرور - 01:53:18ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت عليه فاطمة قام اليها وقبل ما بين عينيها. يعني جبينها لهذا الجبين حوله الراس حول الرأس ايش؟ الخشم هذا من من اه التقدير لمن يستحقه - 01:53:43ضَ

ولو صاحبه انحناء فالانحناء هنا ليس ركوعا ولا سجودا وانما لتحصيل هذا المراد في تقبيل الرأس او الجبين او الانف واضح هذا يا اخواني هذا القايم اذا سلم وصافح القاعد ما هو بينحني - 01:54:03ضَ

ما هو بمقصود هذا الممنوع منه الركوع وهو ضرب من دروب السجود والسجود تعظيما لانه يكون بهذا عبادة او وسيلة للعبادة والله اعلم نعم وهما حديث ابي ذر هذا من اسباب نقص الايمان - 01:54:24ضَ

غفران العشير من نقص الايمان السب وهي من حصائد اللسان من نقص الايمان والتعيير من نقص الايمان ها يا فيصل نعم المعلقات في البخاري نوعان معلق بصيغة الجزم ومعلق بصيغة التمريظ - 01:54:54ضَ

قد كفاكم المؤونة فيها الحافظ ابن حجر فالف فيها مؤلفا كبيرا سماه تغليق التعليق لخصه في فتح الباري في مواضعه التي يعلقها البخاري لما اخذنا ثلاثة ورابعهم من هو ها - 01:55:25ضَ

لا ما في سؤال ثلاثة وبس والله اعلم وصلى الله وسلم عندكم يبغى الاسئلة منك شيخ. سؤالين للرجال وسؤال للنساء. ايه طيب ولا نبدأ بك انت او نسأل سؤال واللي يعرف يرفع يده - 01:55:52ضَ

طيب مرنا اسم صحابي مشهور بكنيته قال وعن ابي سعيد الخدري فما اسم ابي سعيد تفظل من بني خضرة من اين عنيزة ولا من الانصار؟ يستحق طيب السؤال الثاني من يعدد لنا الاسئلة التي سألها هرقل ابا سفيان - 01:56:22ضَ

ترى ما اقبل التقسيط هذا رجال يبيع كاش واشري كاش اللي بيغرز واللي بيقسط لا يقبل علينا خفت الايادي الاسئلة الاحد عشر بعض الربع يحك ايده ويرفع ايده ولا بس - 01:57:03ضَ

لا مهوب لازم الترتيب ابي احدعش سؤال تفضل يا اخي واحد فيكم يلا هذي تعرج لكن مشيناها ها ها على كل حال حط اللي عندك زين عندي خمسة تعرفها يا ولدي كلها - 01:57:27ضَ

الستة الباقية ابشر بسعدك يلا عطنا اياها نعم هذا واحد اتنين لا تغششون يا اخواني ترى اسمع الهمسة يسوونها بذا ها ها ها هل كان من ابائه من ملك ان يتبعوا ضعفاء الناس - 01:58:29ضَ

ها طيب هل قتلتموه كيف كان القتال بينكم وبينه اهم سؤال ما جبته لماذا يأمركم؟ يلا علمني بماذا؟ اجاب ابو سفيان تستحق الجائزة مع ان ودنا نقسمه بينك وبين الاخ لكن الجائزة ما تنقسم - 01:59:13ضَ

ها يقول لماذا يأمركم قال ابو سفيان ها ان نعبد الله وحده ها والله تستاهل باقي شي سؤال للنساء يا شيخ والاجابة عن طريق التويتر. ولا ما اروح لمه ناخذ الاجابة هنا منهن. الله يغفر لك. من هو رايح يجاب - 01:59:45ضَ

لا اله الا الله وعلى النساء كم حديثا اورد الزبيدي المختصر في كتاب بدء الوحي حديثا عن كم صحابي والله اعلم وصلى الله وسلم - 02:00:19ضَ