Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الثاني والخمسون بعد المئة بعد المئة في تدارس - 00:00:00ضَ

احاديث المنتقى بمجد الدين بالبركات عبد السلام ابني عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو الجد بالنسبة الى حفيده احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام نعم سم بالله - 00:00:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها - 00:00:37ضَ

وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الهج. رواه الجماعة الا البخاري هذا حديث القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعائشة - 00:00:56ضَ

رضي الله عنها عمته وهو احد فقهاء المدينة السبعة روى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج وهذا كما سبق في نقل الصحابة كل ينقل ما رأى قد جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي احرم بالحج - 00:01:13ضَ

وانه ها هنا احرم بالحج وحده والصحيح انه احرم صلى الله عليه وسلم بالحج وبالعمرة معا جميعا واحسن ما يجاب عنه ان كلا نقل ما حفظ من احرامه واهلاله عليه الصلاة والسلام - 00:01:36ضَ

نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. رواه احمد ومسلم ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا - 00:01:54ضَ

نعم في حديث نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهللنا هذا اشارة الى فعلهم اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا - 00:02:09ضَ

المفردين له لاننا لم نسق الهدي ولهذا امرهم ان يجعلوها عمرة. قال واهل النبي بالحج مفردا لانه سمع منه اهلاله بالحج فظن انه اهل بالحج مفددا والصحابة جلهم احرموا بالحج مفردين - 00:02:23ضَ

لم ينو عمرة بل كانوا يعدون العمرة من افجر الفجور في رجب. في ذي القعدة كما سيأتي ان شاء الله يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. وكانوا في الجاهلية لا يحرمون بالعمرة الا - 00:02:44ضَ

في انتهاء سفر ولهذا كانوا يقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر برد دبر يعني ظهور الابل بعد طول المضي عليها الحج والعمرة وعفى الاثر اثر الحجاج - 00:03:03ضَ

ذهبت اثارهم بتقادم الوقت وانسلخ صفر لانهم كانوا ينسئون المحرم الى سفر وقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدعهم شرع النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في اشهر الحج - 00:03:30ضَ

ولما كان اكثر الصحابة مفردين ولم يعرفوا العمرة في اشهر الحج درج بهم عليه الصلاة والسلام ففي حديث سراقة بن مالك ابن جعشم المدلجي ان النبي عليه الصلاة والسلام في عسفان - 00:03:49ضَ

قبل مكة بمرحلتين او اكثر الناس وقال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة ثم لما عرس بسرف قبل مكة بليلة اكد عليهم هذا الامر مرة اخرى - 00:04:08ضَ

ثم لما بلغ مكة فطافوا وسعوا حتمه عليهم وهم على المروة ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر وقالوا اذن خاصة ام لابد الابد؟ قال بل لابد ابد - 00:04:30ضَ

هذا الحلو كله قال الحلو كله صلى الله عليه وسلم ففي هذا التخيير بين الانساك الثلاثة من افرد من احرم مفردا بالحج ومن احرم قارنا بين الحج والعمرة كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:47ضَ

ومن احرم بالعمرة متمتعا به الى الحج كما فعلت امهات المؤمنين رضي الله عنهم نعم وعن بكر المزني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة والعمرة جميعا. يقول لبيك عمر - 00:05:04ضَ

وحج متفق عليه وهذا بكر ابن عبد الله المزني يروي عن انس ابن مالك وهو ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام انه سمعه يلبي بالحج والعمرة جميعا لبيك حجا وعمرة الحديث متفق عليه - 00:05:24ضَ

فهذا فيه زيادة على من قال لبى النبي بالعمرة بالحج وحده وعن انس رضي الله عنه ايضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

ان نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة. رواه احمد هذا الحديث حديث اه انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج - 00:06:03ضَ

اي نرفع اصواتنا به نرفع اصواتنا بالحج لانه يستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فيه الحديث انما الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء الاخر ما جاوزنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا - 00:06:27ضَ

من رفع اصواتنا بها وقوله نصرخ بالحج اي نعلن ان نسكنا الحج وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة لانهم لم يسرقوا الهدي وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة - 00:06:53ضَ

ولكني سقت الهدي وقارنت بين الحج والعمرة اخرجه احمد واخرجه ايضا اه مالك في الموطأ ورواه اهل السنن وهو حديث صحيح صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم رضي الله عنهم ورحمهم - 00:07:12ضَ

المقصود من ذلك انهم خرجوا محرمين بحج. والنبي سلم قرن بين الحج والعمرة كما يؤيده حديث انس كونه لم يجعلها عمرة لانه ساق الهدي عليه الصلاة والسلام سوق الهدي بعض هديه ساقه معه من المدينة واكثره ساقه - 00:07:39ضَ

في امره علي رضي الله عنه من اليمن وصار مجموع الهدي مئة من البدن والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اذا لما ساق الهدي نهاه ربي ان يحل لان حلق الرأس نسك دال على الحل. حتى يبلغ هديه محله - 00:08:06ضَ

ومضى معنا حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ذاك اليوم يوم الرابع يا رسول الله امرت الصحابة ان يحلوا - 00:08:30ضَ

فلما لم تحلو الانت؟ قال اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ان من ساق الهدي لا يحل - 00:08:46ضَ

حتى يذبح هديه وليس سوق الهدي ان تدفع القيمة قيمة الهدي او توصي من يذبحها عنك هذا اسمه ذبح وليس سوق شوق الهادي هو سوقه من اين؟ الى اين من الحل الى الحرام - 00:09:05ضَ

وعليه فمن احل باهل بعمرة يحلل منها بعد فراغه من العمرة ومن اهل بحج وحده شرع له ان يترك هذا الاهلال بالحج ويجعلها عمرة ويحل منها ويحرم بالحج يوم الثامن ليكون متمتعا بالعمرة الى الحج - 00:09:22ضَ

نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة - 00:09:41ضَ

رواه احمد والبخاري وابن ماجة وابو داوود. وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة وقل عمرة وحجة اتاني اتي من هذه الليلة من ربي والاتي هو جبريل كما يؤيده حديث السائد بن خلات - 00:09:57ضَ

وقال احرم من هذا الوادي المبارك اي وادي ها وادي العقيق وقل حجة في رواية يقول حجة وعمرة فهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل القران بامر ربه له لما ساق الهدي - 00:10:18ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم وعن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد - 00:10:42ضَ

رواه البخاري والنسائي. مروان ابن حكم ابن امية وهو امير المدينة وقت ولاية معاوية بن ابي سفيان وهو جد بني امية ان ابنه عبد الملك بن مروان شهد هذا الامر - 00:11:05ضَ

عثمان ينهى عن المتعة اي بين العمرة والحج لان عثمان يرى ان الافظل هو الافراد تباعا للشيخين قبله ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وعلي احل بهما جميعا. بالعمرة والحج متمتعا - 00:11:30ضَ

وقال ما كنت لادع سنة آآ لادع سنة آآ امرني بها النبي صلى الله عليه وسلم لانه امر الناس ان يفسخوا احرامهم بالحج الى ايش الى العمرة ثم يحرم بالحج يوم الثامن - 00:11:49ضَ

انتون من الافراد الى اين؟ تمتع. الى التمتع نعم وعن الصبي بن معبد قال كنت رجلا نصرانيا واسلمت واهللت بالحج والعمرة قال فسمعني فسمعني الزوج آآ زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة وانا اهل بهما - 00:12:08ضَ

بن صوحان اخو صعصعة ابن وكان في العراق في البصرة كان من سادات التابعين هو الذي بني على ضريحه قبة جهة البحرين وكانت تعبد الى عهد ليس بالبعيد سمع عامر ابن ربيعة وزيد ابن صوحان - 00:12:33ضَ

الصبي يهل في الحج والعمرة جميعا على خلاف ما كان ادرك عليه الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان. نعم فقال لهذا اضل من بعير اهله. اللهم ارضى عنهم فكأنما حمل علي بكلمتيهما بكلمتيهما جبل. كانهما حمل علي بهذه الكلمة جبلا - 00:13:01ضَ

لما قال هو اظل من بعير اهله البعير قد يظل وهو الابق ويذكر هذا على جهة الذم في الحمار. فلان اضل من حمار اهله فتأثر بذلك رظي الله عنه وسأل عن ذلك امير المؤمنين عمر - 00:13:35ضَ

رضي الله عنه. نعم وقدمت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما. واقبل علي فقال هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم رواه احمد وابن ماجة والنسائي - 00:13:57ضَ

وش سوى صبي ابن زيد هلا بماذا يا صادق هلا بالعمرة متمتعا بها الى الحج مع ان عمر يرى الافراد افضل. لكن قال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:14:14ضَ

واقبل عليهما على علمهما ولامهما من قال فيه هذا القول الذي اثر فيه وهذا فيه ان العالم قد يخطئ وان المجتهد من طلاب العلم قد لا يصيب وان الامر يرد الى من هو اعلم - 00:14:33ضَ

وهذا ما وفق الله له الصبي لما سأل عن ذلك عمر رضي الله عنه نعم وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:54ضَ

دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قال وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. رواه احمد حديث سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي اصله في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:15:08ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم في عسفان قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق هل فليجعلها عمرة وذكر ان النبي اهل بحج وعمرة صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

فهذا مما يبين جواز الانساك الثلاثة ما افضلها افضلها على الترتيب كالتالي افضلها التمتع لمن لم يسق الهدي افضلها القران لمن ساق الهدي التمتع لمن لم يسق الهدي ثالثا القران - 00:15:43ضَ

هو لم يسق الهدي. رابعا الافراد يفردوا بالحج وحده نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما قدم علي رضي الله عنه من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:07ضَ

وجدت فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت وقد نضحت البيت بنضح فقالت ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فحلوا قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:26ضَ

قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين - 00:16:44ضَ

وانسق لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه النسائي باسناد جيد حديث البراء بن عازب البراء بن عازب رضي الله عنهما في قدوم علي رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام في مكة - 00:17:01ضَ

اذا ما قدم المدينة وافى رسول الله في مكة قادم واذا فاطمة زوجته رضي الله عنهما قد لبست ثوبا صبيغا وشو الثوب الصبيغ انت ما تعرف الثياب الصغيرة توك انت - 00:17:25ضَ

ملون ها يبي يعرفونه المعاريس الثوب الصبيغ هو الثوب المتجمل به. جمع بين لون الطيب ورائحة الطيب هذا هو الثوب الصبيخ وقد نضحت البيت بنبوح وهو الطيب الماء المطيب فدخل عليها علي رضي الله عنه مستغربا - 00:17:44ضَ

وقالت له رضي الله عنها ما لك؟ وراك نبذ علينا؟ لماذا انت مستغرب لان علي يعرف ان المحرم يبقى على احرامه ولا يلبس ثوبا صبيغا مسه الورس والزعفران وتطيب وقالت امرني بذلك ابي. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وش يدل عليه؟ ان فاطمة وش وش كانت - 00:18:15ضَ

متمتعة يقول علي رضي الله عنه فخرجت الى رسول الله محرشا الا فاطمة وهو محرش يعني باثير الضغائن. مستغربا فعلها واسأل عن هذا الفعل دل على ان عليا اول ما قدم على النبي ولا على فاطمة؟ - 00:18:46ضَ

قدم على اهله لما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قال بما اهللت انت لماذا احرمت؟ اهللت يعني احرمت وقال رضي الله عنه اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله - 00:19:05ضَ

الاسم هذا الاحرام ايش؟ المبهم هل احرم علي بنسك معين هل احرم متمتعا او مفردا او قارنا كلها ما نواها. وانما نوى احراما كاحرام النبي عليه الصلاة والسلام يسمى عند العلماء بالاحرام المبهم - 00:19:21ضَ

فقال اقم يعني اثبت على احرامك حتى نحلل سويا ثم امره ان ينسك اربعا وستين او سبعا وستين والنبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده كم ثلاثا وستين وترك لعلي ما غبر اي ما بقي - 00:19:47ضَ

وامر ان يؤخذ من كل بدنة ببضعة وجمعت له في قدر طبخت له فشرب من لبنها وشرب من مرقها واكل من لحمها وترك الناس يقتطعون يجتزرون اذا علي احل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:09ضَ

هذا الاحرام المبهم واقع الان ولا ما هو بواقع ها وين واقع فيه وشلون كلام اخوكم صحيح يهزون روسهم يقول لا تقول ليه ايه وهذا على وقتنا حنا وش رايكم - 00:20:31ضَ

يا علاء ها اسماعيل اهي ما تعانده يعني ايش رايكم يا اخواني هذا اكثر انواع النسك الان وقوعا اكثر انواع النسق الان وقوعا الاحرام المبهم اكثر العوام والله ما يدري وش التمتع - 00:21:06ضَ

وش القران؟ وش الافراد يدربي راسه مع من الحملة فصح احرامه بذلك وهذي من سعة الشريعة ورحمة الله بنا فهو على ما نوى بنفسه ان كان يحسن او ما نوى به - 00:21:33ضَ

من يعلمه او يحج به وسيأتينا ان ابا موسى رضي الله عنه جاء من اليمن وهلا باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام اسقت الهدي؟ قال لا. قال فاحلل - 00:21:53ضَ

فامر ابا موسى ان يجعلها ماذا؟ عمرة. ليش ما امر علي ان يحلل يا طيبة مع مع فاطمة لانه ساق الهدي وشوق الهدي مانع من تحلل بعمرة ومحتم بقاء صاحبه على ماذا - 00:22:12ضَ

على نسكه القران حتى يحل منه يوم العيد نعم قال رحمه الله باب ادخال الحج على العمرة شف الان ذكر في الباب السابق باب ماذا فسخ العمرة اه فسخ الحج الى العمرة. في جواز الانساك الثلاثة - 00:22:33ضَ

جواز الان ساكت الان في فسخ الحج الى العمرة هذا التبويب الاول باحاديثه الكثيرة والثاني حتى يرفع الخلاف وان الانساك الثلاثة جائزة له ان يحرم مفردا بالحج له ان يحرم قارنا بين الحج والعمرة وهو القران. النسك الثاني - 00:22:54ضَ

وله ان يحرم بالعمرة متمتعا به للحج وهو النسك الثالث طيب اثناء احرامه هل يجوز ان ينتقل من نسك الى نسك يبينه هذا الباب. نعم عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرور الحرورية - 00:23:18ضَ

انتبهوا الحين جانا الخوارج وخر منهم يجونا الحرورية هم الخوارج لماذا سموا بالحرورية لانهم لما خرجوا على علي رضي الله عنه في معركة صفين وقالوا القوم يدعوننا الى كتاب الله ونأبى - 00:23:40ضَ

تطور الامر فيهم الى ان نزعوا ولاية علي وبيعته. بل كفروه اذا خرجوا عن جيشه وين راحوا ذهبوا الى حوروراء ارض بظاهر الكوفة اجتمعوا فيها مطبخ عقائدهم وافكارهم واقوالهم فسموا بالحرورية - 00:24:01ضَ

ولما سألت معاذة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. اي حال العذر ايش قالت لها عائشة لان الحرورية الخوارج كانوا يلزمون نساءهم - 00:24:24ضَ

بان تقضي صلاتها كما تقضي صومها شوفوا التشدد والزود يعني المرأة التي حيضتها عشرة ايام كم تقضي من صلاة احرورية انت قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

ونؤمر بماذا في قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لماذا لم يؤمرن بقضاء الصلاة يا اخواني؟ لامرين اولا انه غير متعبد به لو كان متعبد به لامرنا به وامر ثاني لان فيه المشقة - 00:25:16ضَ

فمن طالت حيضتها يشق عليها تقضي هذه الصلوات ولهذا انظروها في المغمى عليه متى يقضي المغمى عليه صلاته ان كان اقل من ثلاثة ايام يقضي الصلاة يعني يقضي كم فرض؟ - 00:25:39ضَ

خمسطعش فاقل وان كان اكثر من ثلاثة ايام لا يقضي لان الشريعة تدفع المشقة وترفعها انحيازهم الى ارض حارورة ما استمروا فيه بهم علي رضي الله عنه وصار يناقشهم ويباحثهم ويكشف شبههم ويرسل اليهم الصحابة - 00:25:59ضَ

يعلمونهم يرفعون الشبهة عنهم واشهر من جاءهم وناقشهم عبدالله بن عباس قالوا كانوا في حرورة اثنى عشر الفا شوي ولا واجد فلما ناقشهم ابن عباس في مسائل ثلاث الاولى قال علي كفر - 00:26:26ضَ

ليش كفى قالوا حكم الرجال في دين الله ولا حكم الا ثانيا نزع نفسه من امرة المؤمنين لما وقع الصلح بينه وبين اهل الشام قال هذا ما صالح عليه علي امين قال لا ما تبقى من المؤمنين - 00:26:48ضَ

والثالثة قالوا غزى ولم يسب فان كان من غزاهم ان كان من غزاهم مسلمون لا يصح له ان يغزوه وان كانوا غير مسلمين وجب ان يسبيه فرد عليها ابن عباس في الثلاث - 00:27:07ضَ

قال ان الله حكم الرجال في الاضلاع فكيف بالدماء ان الله قال ابعث حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما انحلت هذي اذا ما عندك احد - 00:27:26ضَ

سطحية وعلمهم سطحي مهوب عميق الثانية قالوا نزع نفسه من امرة المؤمنين قال اين هم افضل؟ علي ام رسول الله قال من رسول الله اهو. قال هذا رسول الله نزع نفسه من الرسالة التي هي اعظم من اين - 00:27:44ضَ

من الامامة لما صالح اهل مكة بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل العمر توك اصبر ما نعرف ما الرحمن الرحيم. اكتب اسمك الله كتب. والعجيب ان اللي كتب الوثيقة هاك الوقت هو علي - 00:28:04ضَ

ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. قال حسبك لو امنا بك رسولا ما قتلناك قال اكتب اسمك واسم ابيك وقال لعلي علي فقال النبي وسلم لعلي امحها. قال والله لا امحها يا رسول الله. قال ارني اياها فحكها النبي بماذا؟ باصبعه - 00:28:20ضَ

هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله. قال الرسول نزع نفسه من اسمي الرسالة لاجل الصلح وكيف بعلي هذي انحلت وش الثالثة اللي باقية انه غزى ولم يسبي قال اتريدون ان تسبوا امكم عائشة - 00:28:41ضَ

الى معركة الجمل. من استحل ان يسبي عائشة فقد كفر فانحلت شبههم الثلاث ورجع عن قول الخوارج ثلاثة الاربع لم يبقى الا ثلاثة الاف منهم انحازوا من حرورة الى ارض النهروان - 00:29:04ضَ

فيها قاتلهم علي رضي الله عنه فلم يبقي منهم الا خمسة او الى سبعة هم الذين نجوا الخوارج لا يلزمه بالخروج سنة الله الشرعية في عام حج الحرورية عام اربعة وستين - 00:29:24ضَ

في سنة اربعة وستين وهي السنة التي حجوا وكان لهم سطوة في الحج ونازعوا فيها ابن الزبير هذا لابن عمر كيف تحج هذا العام والحرورية قد قد يحصل في الحج مقتلة وخوف - 00:29:50ضَ

وش قال ابن عمر؟ نعم اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في في سنة اربعة وستين في عهد نعم في عهد ابن الزبير رضي الله عنهما - 00:30:08ضَ

فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حصل بينهم قتال - 00:30:22ضَ

ومقتلة وصدوني افعل ما فعل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متى لما صدته قريش عن مكة السنة السادسة في ذي القعدة في عمرة الحديبية وفيه دليل على ان الاحصار - 00:30:38ضَ

يكون من خوف ويكون من عدو ويكون من مرظ ويكون رابعا من ضياع كل هذه نواحي من نواحي الاحصاء قال اصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة - 00:30:57ضَ

ثم خرج حتى اوجب عمرة وش يصير حجه متمتع رضي الله عنه اوجب يعني اهل بالعمرة وسمي الاهلال ايجابا لانه يجب ان يتم النسك واتموا الحج والعمرة لله. نعم حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ يقول ابن عمر يوم اهل - 00:31:17ضَ

العمرة من المدينة حتى اذا كان بظاهر البيداء وش هي البيدة؟ وش ظاهرها يا اخواني ذكرناها ها يا اسماعيل وش هي البيداء البيداء هي ضفة الوادي المرتفعة يسمى بالبيداء لان الوادي كالمشقوق فيها - 00:31:46ضَ

حتى اذا كان بظاهرها يعني من خلفها. قال ابن عمر ما الحج والعمرة الا سواء قارن بينهما ففيه جواز ان يفسخ ما اهل به قبل شروعه بالطواف فهو انتقل من اين - 00:32:13ضَ

من عمر من تمتع الى قران رضي الله عنه وهذا مشروع لقول الفقهاء لا قبل الطواف بعد الطواف اذا كان له داعي لان عندنا انتقالين انتقال من نسك ادنى الى اعلى. هذا مشروع دائم - 00:32:29ضَ

من افراد الى قران من افراد وقران الى تمتع مشروع دائم وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين لم يسرقوا الهدي اما الانتقال من اعلى من تمتع الى قيران او الى افراد - 00:32:52ضَ

فانه مشروع عند الحاجة اليه كما حصل لعائشة بحيضها وهي احرمت متمتعة صارت بهذا الاحرام ايش؟ قارنة معنا يا يابان مي اي نعم قال الامام عكتاب يبي ينام نعم اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي - 00:33:07ضَ

واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد. وانطلق حتى قدم مكة. اشهدكم اني ايش اني قد جعلتها قد جمعت حجتي. جمعت الحج والعمرة. واشترى هديا مقلدا مقلد يعني صيني تقليد يعني لا - 00:33:32ضَ

هدي مقلد اي قلده النعلين يربط النعلين في رقبة البعير ليعرف انه مسوق للحرم اشهدكم اني قد جعلتها اه قيران جمعت بينهما واشترى هديا مقلدا من قديد اذا ساق الهدي من اين الى اين - 00:33:53ضَ

من الحلو الى الحرم وين هي منهبطة الطريق السريع طريق الهجرة الان الى الساحل اذا انهبط هذا المهبط الذي يمر بالوادي العريظ هذا وادي قديد يسمونه الناس اليوم وادي جديد - 00:34:17ضَ

لماذا بالتخفيف وادي اجديد نعم وانطلق حتى قدم مكة قالوا في سوق الهدي من الحل للحرم ساقه من التنعيم ساقه من الطايف حل. ساقه من عسفان ساقه من جدة هذا سوق - 00:34:41ضَ

ولا يلزم بسوقه انه يسوقه جدامه كما في الابل لو حملها معه في الدنات ولا في السيارات يعتبر سائق للهدي نعم وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفاء ولم يزد على ذلك - 00:35:07ضَ

طوافه طواف ابن عمر طواف قدوم وسعيه يغنيه عن سعي الحج. ويبقى على احرامه الى يوم النحر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. حتى يوم النحر - 00:35:24ضَ

لم يحلل من شيء حرم منه هذا الاحرام الاحرام حرم عليك اشياء مباحة عقد كنية النسك ترى كل المحظورات مباحة لكنها في حال الاحرام محظورة حرم عليه شيء هو غير محظور عليه بعد الاحرام - 00:35:46ضَ

الشعر قص الاظافر لبس المخيط في حق الرجال تغطية الرأس في حق الرجال مس الطيب كم هذي امس باقي كم؟ باقي اربع الخطبة وعقد النكاح المباشرة دون الفرج الرابع قتل الصيد البري المتوحش اصلا - 00:36:11ضَ

هذه المحظورات هذي المحظورات في حقيقتها مباحة ولا ولا حرام مباحة لكنها حرمت وحظرت على المحرم مثل مفسدات الصيام الاكل والشرب والوطء هذي وشي في نفسها؟ مباحة. مباحة. لكنها في حال الصيام - 00:36:36ضَ

منعها منا ربنا ليعذبنا ويؤدبنا ويتعبدنا لترك المباحات في هذه الجزء من النهار او هذا الجزء من الوقت لنترك المحرمات في النهار وفي الليل. في رمضان وفي غيره نعم ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. فحلق ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول - 00:36:58ضَ

اه ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وهذا ما خالفوا فيه ابن آآ عمر فان الطواف الاول لا علاقة له بالحج والسعي هو الذي له علاقة بالحج - 00:37:26ضَ

ولهذا من اهل العلم من حمل طوافه اي تطوفه بين الصفا والمروة وبهذا يوافق قول الجماعة وهو الاولى وهو اللائق بابن عمر اما طواف الافاضة فركن وركن طواف الافاضة لا يبدأ الا - 00:37:47ضَ

من يوم النحر لكنه جاز لاهل الاعذار ان يقدموا طواف الافاضة متى بعد مضي نصف الليل من ليلة المزدلفة فان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى الجمرة - 00:38:04ضَ

قال يا رسول الله حفظت قبل ان ارمي متى افاض ولا حرج ارمي ولا حرج. نعم ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه هكذا صنع بقرنه بين الاحرام - 00:38:21ضَ

الحج والعمرة بينهما وايضا رضي الله عنه بشوق الهدي لما ساق الهدي عليه الصلاة والسلام ولم يحلل الا يوم النحر بعدما رمى ونحر وحلق صلى الله عليه وسلم نعم وعن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد - 00:38:45ضَ

واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة اقبلنا من يعني جابر بقوله من يعني جابر بقوله اقبلنا اي الصحابة اكثر الصحابة كانوا ماذا مفردين مع النبي وسلم بحج واقبلت عائشة بماذا - 00:39:14ضَ

في عمرة لسائر امهات المؤمنين اقبلنا مهلات بالعمرة نعم حتى اذا كنا بسرف عركة حتى اذا حركة يعني حاظت يقال نفست ريحاوة ويقال كما في اية هود فضحكت اي حاضت - 00:39:35ضَ

نعم حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي طيب اكثر الصحابة احلوا فسخوا احرامهم بالحج مفردين الى ايش - 00:40:00ضَ

الى العمرة اخوها بعدما طافوا وسعوا ما بعد جاء حلاقة بعدما طافوا وسعوا. اذا هذا الفسخ كان قبل الطواف ولا بعده بعده لانه انتقال من ادنى الى اعلاه انتقلوا من الافراد الى ماذا - 00:40:22ضَ

للتمتع عائشة رضي الله عنها في سرف وسرف درس الى جغرافيا ثالث وين هي فيه اين يا اخواني الموضع الذي بعد حجز السيارات في طريق الهجرة وقبل النوارية عليه الان كوبريين - 00:40:46ضَ

لكن الشعيب شعيب سرف انطمست اثاره بما بني من المخططات عن يمينه ويساره هذا الموضع الذي عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام قبل دخوله مكة ويبعد هذا الموضع يوم اني قستها انا الى - 00:41:14ضَ

الى التنعيم اثنين وعشرين كيلو عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام فدخل على عائشة وهي تبكي فقال ما يبكيك يا عائش؟ فسكتت ثم اعاد عليها قالت اني لا اصلي قال انا فزت - 00:41:32ضَ

اشارت برأسها اي نعم وقال ان هذا امر كتبه الله على من على بنات ادم. وقال ذلك امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:41:58ضَ

انتقلت من من تمتع الى الى قراءة من اعلى الى ادنى او من ادنى الى اعلى ها من اعلى الى ادنى للضرورة الحاجة ما يتيسر لها ذلك لانها حاظت يومكم - 00:42:15ضَ

ثلاثة من ذي الحجة وما طهرت الا يوم تسعة كم يوم حيضتها سبعة ايام تقريبا اي نعم نعم قال فقلنا حلوا ماذا قال الحل كله. صلى الله عليه وسلم. نحل من ماذا - 00:42:33ضَ

قال الحل كله والحلو كله يعني يجوز ان يعافسوا نساءهم ويجوز في الحل كله ان يرجع ذاك العام ولا يحرم بحج لان الشارع اباح له الحل كله لا بعظه نعم - 00:42:55ضَ

توقعنا فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال وش هي ليلة خامس وسادس وسابع وثامن اربع ليالي لانهم يوم الثامن سيخرجون الى وين؟ الى ميناء - 00:43:16ضَ

يبيتون فيها ليلة التاسع وهم في صبيحة التاسع في عرفة حتى قال جابر خرجنا ومذاكيرنا تقطر منيا اشارة الى قربستهم النساء. نعم ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي. هذا - 00:43:38ضَ

دخل عليها في سرف لكن هو استطال في الحديث اهللنا بالحج يوم التروية يوم من اين اهلوا لأ ها اهل من اماكنهم وكانوا لا زلنا في الابطح يسمونها الغزة اليوم والمعلاة - 00:44:02ضَ

هل من اماكنهم ما قال روحوا الى تنعيم اهلوا منها. ما قال روحوا للكعبة كما يذكره بعض الفقهاء يهلون من تحت الميزاب. كل هذا لا اصل له. وهل من اماكنهم - 00:44:27ضَ

وهم الجم الاكثر الاغلب لكن خرجوا معه من مكة الى منى وهم محرمون متى اهلوا في صباح اليوم الثامن اي نعم فقال ما شأنك قالت شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان - 00:44:40ضَ

وقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا - 00:45:07ضَ

وقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن. لانها ما طافت طواف القدوم ولا سعت. ليه بوجود عذر حيويها - 00:45:25ضَ

اجد في نفسي اللفظ الاخر ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج عمرة مفردة غير وامر اخاها عبدالرحمن ليلة المحصب اربعطعش ان يعمرها من اين؟ من التنعيم يعني خرج بها في هاك الليلة - 00:45:38ضَ

يمشي هو واياها على بعيره يعني قطع طريق الحج اللي انا اسمى طريق الحج او طريق الحج اللي هو كان اشبه بدائري نصفي الى ان وصل للتنعيم واحرمت من هناك وهو لم يحرم - 00:46:00ضَ

عبدالرحمن لم يحرم وطافت طواف العمرة وسعت سعي الحج وقصرت النبي صلى الله عليه وسلم عند الحزورة فرغت يا عائشة؟ قالت نعم فاذن بالناس بالرحيل وين طواف الوداع حق عائشة - 00:46:19ضَ

اغناه عنها طواف ماذا؟ العمرة يا صادق اغناه طواف عمرتها حيث صدق عليها انها جعلت اخر عهدها بالبيت نعم قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. وليلة التحسيب وليلة المحصب - 00:46:41ضَ

وهو الموضع الذي يلي منى من مكة وش يسمى اليوم حي ايش العدل يسمى بحي العدل وهو منتهى منى الى مكة هذاك يسمى العدل وهو الذي حصب فيه النبي صلى الله عليه وسلم سميت حصبة لانها اكثر ارضه الحصبة - 00:47:06ضَ

حيث هو مناشئ وادي الابطح نعم باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان. هذا الاحرام المبهم اذا سبق في الباب السابق والذي قبله جواز الانساك الثلاثة والتخيير بينها وجواز فسخ - 00:47:31ضَ

الاحرام من نسك ادنى الى اعلى اي نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اهللت يا علي؟ فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:49ضَ

قال لولا ان معي معي الهدي لاحللت. متفق عليه ورواه النسائي من حديث جابر رضي الله عنه وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:08ضَ

هذا الاهلال المبهم هلا واحرم لكن على ما بينه وانما جعله كاهلال غيره ممن يعظمه او يتبعه او يسير معه. عيالكم الصغار يعرفون تمتع قران وانما هم بشأن ما يهل به اهلهم - 00:48:25ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء وقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:50ضَ

قال سقت من هدي قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذا ابو موسى جاء من اين منين من اليمن لا اللي جا من حضرموت علي او من شرق اليمن. جاء من صعدة. ساحل اليمن الغربي - 00:49:07ضَ

الحديدة وزبيد ونواحيها قال اتيت والنبي منيخ بي البطحاء وش معنى منيخ اي نازل البطحاء وهي منزله عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة قبل حجته سأله هل معك هدي بما اهللت؟ قال اهللت بما اهللت به انت. اذا اقره النبي على الاهلال المبهم - 00:49:29ضَ

سأله ثانيا اسقت الهدي؟ قال لا. قال احلل اوف واسعى وقصر اذا امره بماذا؟ بالتمتع صلى الله عليه وسلم مسألة ثانية الرسول في اثناء المدة اربعة ايام من الرابع من ذي الحجة الى يوم الثامن. وين كان نازل فيه - 00:49:59ضَ

الابطح تم الابطح والبطحاء الابطح لاتساع هذا الشعب. فهو اوسع الشعاب في مكة يأتي من عواليها ثم يحاذي الصفا ويجعل الكعبة عن يمينه ثم ينزل من اسفل مكة وسمي الموضع الذي ينزل منه بالمسفلة - 00:50:22ضَ

نزل في هذا المكان وين كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟ ها ما يروح للكعبة ليه بعيدة الكعبة ابخس لأ ها انت صلى في مكانه لان مكانه حرم ولم يشقق على الناس كل فرض يروحون الى الكعبة - 00:50:53ضَ

لو كانت المضاعفة خاصة بالكعبة ما خلاها عليه الصلاة والسلام ولا تركها لاصحابه دل على ان مكانه الذي لبث فيه انه ماذا وهذا من ادلة الجمهور على ان مكة مما داخل الاميال - 00:51:26ضَ

كلها حرم والصلاة فيها مضاعفة لماذا تفضل الصلاة عند الكعبة بانها البيت العتيق والا المضاعفة مائة الف حاصلة لجميع مكة مما هو داخل حدود الحرم بشرط ان يقبلها الله عز وجل - 00:51:47ضَ

ما ذهب اليه بعض اهل العلم ان فيه مشقة في ذهابه دخول المشقة للطاعة مقصودة كان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى وشرع لامته الصلاة في مكانه هم يصلون معه جم غفير - 00:52:10ضَ

دل على ان مكانه مضاعف وانه يدرك فيه هذا الاجر لتضعيف الصلاة بمائة الف وهو ادل واحرص على امته ان ينالوا ويصيبوا من الخير عليه الصلاة والسلام نعم قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل - 00:52:27ضَ

فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي. متفق عليه. وين الحل الحل بان يأخذ من شعره تقصيرا ليبقى من شعره لحجه اتيت امرأة من اهلي ومشطتني - 00:52:48ضَ

وغسلت رأسي تعريظ بماذا اتيانه اهله تعريض باتيانه ماذا؟ اهله اي نعم. عسى حريمكم يمشطون روسكم انتم ها اي والله اذا اذا انتفى الشعور انتفى الاحساس نعم وفي لفظ قال - 00:53:09ضَ

كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره. الاهلال يسمى بالاهلال والاحرام المطلق ويسمى بالاهلال والاحرام ماذا؟ المبهم لم يحدد فيه نسكا معينا - 00:53:37ضَ

لو اهله بالعمرة يصير هلال مبهم العمرة ليلة واحد لكن الحج لما جزت فيه الانساك الثلاثة فيه اه التخيير بين هذه الاهلالات الثلاثة. نعم باب التلبية وصفتها واحكامها. اه وضحت الان - 00:53:55ضَ

الحجي للعمرة وانواع الانساك الثلاثة والاهلال المبهم نأتي الى الاهلال وهو عنوانه وشعاره القول التلبية وشعاره وعنوانه الفعلي التجرد من اين من الثياب واحكامه وصفاته نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة - 00:54:18ضَ

اهل فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. عندك ان الحمد والنعمة لك والملك لك والما فيه. لا. ايه نعم - 00:54:57ضَ

ها نعم وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه هذا في الاهلال وهو الاحرام وشعاره القول التلبية التلبية ليست الركن - 00:55:13ضَ

كما يعتقده العوام وليس لبس المخيط هو الاحرام كما يعتقده العوام فانه ربما يلبس الرداء والازار في بيته في الرياض يقول احرمت يقول لا ما احرمت وانما لبست ملابس الاحرام - 00:55:38ضَ

ما الاحرام يا اخواني؟ نية الدخول في النسك. هذا الاحرام اذا لبسك الملابس ليس احراما وتلبيتك ليست احراما الاحرام هو نية الدخول في النسك النبي صلى الله عليه وسلم هلا يقول ابن عمر لما علت به راحلته على البيداء - 00:55:58ضَ

بعد المسجد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وفي الرواية الاخرى هي في الصحيحين لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لك. لا شريك لك - 00:56:23ضَ

اذا لك تكررت مع ايش الحمد والنعمة والمتكررة مع الملك ولم يزد عليه الصلاة والسلام عن هذه التلبية في صيغتها يقول انس رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة اي من منى - 00:56:50ضَ

فمنا الملبي ومن المكبر ومنا المهلل منا من يقول الله اكبر الله اكبر. ومنا من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ومنا الملبي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته - 00:57:09ضَ

يقول ابن عمر وكنت ازيد لبيك لبيك وسعديك لا اله الا الله نعم نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هلا رسول نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد في تلبية لبيك - 00:57:29ضَ

لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وكان النبي يسمعهم يزيدون عن التلبية ولا ينكر عليهم. فهو اقرار منه لهم ومنه قولهم لبيك حقا حقا تعبدا ودقة لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك - 00:57:49ضَ

في انواع من الطلبيات لباها الصحابة والنبي يسمعهم ويقرهم عليها. كل تلبية فيها تعظيم لله بتوحيده وفيها اجلال له سبحانه وتعالى وهي سائغة هل المهل كبر المكبر هلل المهلل كل ذلك سائغ - 00:58:15ضَ

انما التلبية تزداد بانها شعار الاحرام حجا وعمرة وانها يستحب رفع الصوت بها ما اهل مهل فبلغ مدى صوته الا شهد له كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاهلال بالتلبية - 00:58:39ضَ

انما هو مشروع حال الانتقال من من مشعر الى مشعر النبي عليه الصلاة والسلام لما احرم من ذي الحليفة بدأ باهلاله ما زال يلبي حتى بلغ ماذا مكة اشتغل بالطواف ثم بالسعي ثم نزل - 00:58:58ضَ

بنزوله في الابطح ما كان يهل عليه الصلاة والسلام لا عقب الصلوات ولا في حال التقائه بالنفس لما خرج من اين من منى من مكة الى منى اهل لما نزل بمكة ما اهل - 00:59:18ضَ

ثم لما خرج من منى الى عرفات في الطريق اهل ولما نزل بعرفات وخطب وصلى فوقف يدعو لم يلبي ثم لما انتقل من عرفات الى مزدلفة اهل ولما نزل بالمزدلفة لم يلبي - 00:59:35ضَ

ثم لما انتقل من مزدلفة الى الى اين الى منى اهل هذا معنى قوله وما زال يلبي الحياة الانتقال من مشعر الى مشعر اما وهو جالس وهو راقد لم يذكر عنه تلبية عليه الصلاة والسلام - 00:59:56ضَ

لانه تذكر عنه التلبية اي نعم وعن جابر رضي الله عنه قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام. لبيك ذي المعارج اي ذي العلو - 01:00:14ضَ

لبيك حقا حقا لبيك ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة يزيدون والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم هل كانوا يلبون تلبية جماعية كما نراها الان حتى غدت التلبية كأنها اناشيد - 01:00:35ضَ

ابدا مع وجود سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يشرعه يلبي وحده ويلبون وحدهم وهذا ادعى لتحقيق معنى العبادة في هذا الفعل اما لو كانت نشيدة رددوها من غير تصور معنا هذه العبادة - 01:00:53ضَ

المرأة تلبي بقدر ما تسمع من جارتها لا ترفع صوتها لان صوتها رفعه لا يتنافى لا يتكامل مع الادب والخضوع لا ان صوت المرأة عورة ولهذا شرع للمرأة في الصلاة ان تصفق اذا ناب الامام شيء - 01:01:15ضَ

للتلبية ان لا تجهر بذلك بصوتها. وعكسه للرجال. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. رواه احمد وابو داوود ومسلم بمعناه. هذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام - 01:01:41ضَ

اقرار منهم بانهم يلبون هذه التلبية. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وابن ماجة والنسائي - 01:01:58ضَ

وهو حديث حسن لبيك اله الحق لبيك هذا مما زاد فيه عليه الصلاة والسلام في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك - 01:02:14ضَ

زاد لبيك اله الحق لبيك. اللهم صلي وسلم عليه. اذا هي تلبية دارت على ماذا؟ على توحيد الله على تعظيمه وعلى اجلاله نعم وعن السائب ابن خلاد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم - 01:02:31ضَ

بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم رفع الصوت بالاهلال بالنية لبيك عمرة لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا رفع الصوت بالاهلال اي بالنية ولا يرفع ويجهر بالنية الا في عبادتين ثنتين. ما هما - 01:02:55ضَ

الحج والعمرة بس الاحرام والاضحية هي التي يعلن فيها بالنية في الحج والعمرة لبيك حجا لبيك عمرة هذا اعلان بالصوت بالاهلال وفي الاضحية اللهم هذا منك ولك الصلاة لا يجهر فيها بالنية والصوم كذلك - 01:03:21ضَ

وانما تبيت فيها النية في القلب نعم وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا. اذا من الذي امره ان يرفع صوته وان يحل من هذا الوادي جبريل هو الاتي من ربه - 01:03:48ضَ

كن عجاجا العج رفع الصوت بالتلبية يسمونها الناس الصجة يصجون بالتلبية والسجاج ذباح الهدي وقد ذبح ونحر من هديه مئة عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج. نعم والعج التلبية والثج نحر البدن. رواه احمد - 01:04:07ضَ

نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله خزيمة ابن ثابت الذي ذكر النبي ان شهادته عن شهادة كم اثنين وهي الشهادة المخصوصة لخزيمة ابن ثابت - 01:04:34ضَ

وتقبل شهادته وتعتبر عن الشهادة اثنين ولهذا في جمع المصحف وجدوا اية عند خزيمة ابن ثابت فان تولى فقل حسبي الله فجعلوها عن شهادة رجلين اضيفت للمصحف كما سنه عثمان - 01:04:49ضَ

وزيد ابن ثابت الا تقبل اية الا بشهادة اثنين من الصحابة رضي الله عنهم. نعم وعن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة. واستعاذ برحمته - 01:05:05ضَ

من النار رواه الشافعي والدار قطني. هذا الفيه في اسناده صالح بن محمد بن زائدة لكن له شواهد عليه عبدالله بن عبيد رواه البيهقي ورواه ايضا الدار قطني ويحسنه انه كان اذا فرغ من التلبية - 01:05:20ضَ

سأل الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ به من النار وفي رواية انه كان اذا فرغ من التلبية صلى وسلم على النبي. نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطمي - 01:05:41ضَ

نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في الاسئلة اذا يزاد على التلبية بالصلاة على النبي. وبسؤال الله الجنة من النار وتعظيم الله جل وعلا نعم يعني اذا سعى المفرد - 01:06:04ضَ

او القارئ سعى من غير طواف ترك الطواف طواف الوداع طواف الافاضة يجوز له ذلك لان طواف القدوم في حق حقه حق المفرد والقارن سنة مؤكدة وليس بواجب هل يصح ان يسعى وحده؟ الصحيح يسعى - 01:06:26ضَ

وان كان الجمهور يرون ان السعي لا يصلح الا بعد ترتيبه على طواف لهذا قال ولا يصح السعي الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا نعم تفضل لا حرمة حرم مكة ليست كحرمة حرم المدينة - 01:06:47ضَ

فان الصلاة في حرم مكة كله مضاعفة اذا قبلت بمائة الف صلاة اما المضاعفة فهي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله اه صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه - 01:07:04ضَ

وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه. دل ان هذا خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما اتسع بنيانه لا كسائر حرم المدينة نعم في شيء نعم قبل ان تشرع الصلوات الخمس كانت هناك صلاة في الغداة وصلاة في - 01:07:23ضَ

المساء صفتها الله اعلم بها حتى فرظ الصلوات الخمس في اوقاتها وفي عدد ركعاتها وفي صفتها نعم ها الفقهاء يقولوا يسن ان يكتحل ولا اعرف له دليل بان المحرم يكتحل رجلا او امرأة - 01:07:45ضَ

انما المشروع عند الاحرام اغتسال وتنظف بان يزيل باقي شعوره واظافره. وتجرد من ثيابه في حق الرجال ويلبس الازار والرداء الابيضين النظيفين ويتطيب في بدنه ثم ان كان له شعر يلبده بالخطم - 01:08:07ضَ

او بالعسل او بالدهونات الغليظة حتى لا ينتشر الشعر اه لا يطيب احرامه ويرفع الرجال اصواتهم بالتلبية اي نعم سم اي اذا احتاج ان يخرج في طوافه طواف طوافه بالبيت للوضوء وغيره فالافضل ان يبدأ من اول الشوط - 01:08:32ضَ

وفي السعي يخرج من حيثما آآ من حيث خرج. ويبدأ من حيث قطع سعيه اذا احتاج الى دورة المياه او ضاع له احد او او غير ذلك يبدأ من حيث - 01:08:56ضَ

اه قطع سعية ولو بدأه من اول الشوط من الصفا ان كان بدأ به او من المرأة وان كان بدأ بها فلا بأس نعم ها وشو ايه. لا ما هو متعثر - 01:09:11ضَ

يحطونه معهم في الجموس نقل الهدي معهم من الحل الى الحرم هذا سوق فان كان يشق عليه ذلك فالحمد لله الامر واسع اكثر القارنين ما سأقول هديا لكن عند الناس غلط شهير. يظنون ان سوق الهدي هو ذبح الهدي - 01:09:27ضَ

لأ الذبح شيء والسوق شيء ثاني ولهذا يسألنا كثيرا في الحج يقول انا اعطيت الهدي لمن؟ للبنك. خلاص انا سقت الهدي قل ما سقته ان توكلت البنك بدفع القيمة ليذبحوها عنك - 01:09:47ضَ

وضحت يا اخواني؟ ايه نعم سم ايا الاحرام اللي فيه اه اي نعم الاحرام الذي على هيئة تنورة وهو بمغاط صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بهيئة كبار العلماء بمنع لبسه حال الاحرام - 01:10:07ضَ

وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. وان كان ذهب شيخنا الشيخ محمد الى جوازه ومع ذلك لم يلبسه رحمه الله والله اعلم سم من اراد الحج هل الافضل ابتداء ان يتمتع او ان يسوق الهدي نعم من اراد الحج فهل الافضل له ابتداء ان يسوق - 01:10:27ضَ

الهدي ويكون قارنا او يتمتع بالعمرة الى الحج الافضل هو التمتع لانه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام اتمنى التمتع قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي هذا واحدة - 01:10:48ضَ

ولجعلتها عمرة فهذا هو الافظل لانه الفعل الذي الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام نعم ايه اذا كان عنده اضحية ويمسك من بقي من باقي شعوره واظافره الا ما يتعلق بتقصيره لاجل - 01:11:08ضَ

تمتعه فان التقصير نسك وحلقه يوم العيد نسك ولو لم تذبح اضحيته اما باقي شعوره شعره وباقي اظافره فلا يقربها حتى يفرغ من ذبحه اظحيته سم نعم الصبي غير المميز يحرم عنه وليه - 01:11:32ضَ

يحرم عنه وليه ايه ويجيبه لك اي نعم يقول اذا اخترت نسخ القران واساء سوق الهدي ووكلت احدا يأتي به من الطائف وهذا ما فعله النبي لما امر علي ان يأتي باكثر هديه من اين - 01:11:50ضَ

من اليمن يصدق عليه انه سوق هدي وانه قران نعم ايه المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم في ايام الحج يقضيها كلها العشرة اذا رجع. يقضي العشرة كلها اذا رجع. فان كان فرط في اثناء - 01:12:11ضَ

بتفريطه تبقى ثابتة في ذمته لربه صيام عشرة ايام الله اعلم. نعم من ساق الهدي ليس مجبرا على القراءة يجوز له ان يجعلها عمرة لكن الافضل ان يتمها قرانا هذا الافضل فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:28ضَ

والله اعلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي - 01:12:51ضَ