Baheth

الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس الثالث هو الثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله - 00:00:00ضَ

ابن الخبر ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن واياكم في اثناء ابواب الحيض نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت. ما انتهينا من هذا في اخر التيمم باقي ثلاث ابواب. وهمت - 00:00:39ضَ

في اخر ابواب التيمم نعم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحظرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصلى ياه. ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر - 00:00:58ضَ

ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ واعاد لك الاجر مرتين. رواه النسائي وابو داوود وهذا لفظه - 00:01:19ضَ

وقد روياه ايضا عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هذا الباب ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت - 00:01:36ضَ

او يشعر بهذا التبويب الرد على المذهب الذين قالوا في التيمم انه ينتظر الى اخر الوقت لعله يجد ماء ومنهم من قال ينتظر اذا غلب على ظنه انه يجد ماء - 00:01:52ضَ

او ظن انه يجد ماء ينتظر اذا ظن انه يجد ماء الى اخر الوقت والحديث حديث الباب حجة عليهم ولكن حديث الباب اختلف فيه. فمرت الرؤيا مرفوعا كما ساقه في اول الترجمة - 00:02:12ضَ

ومرت الرؤيا مرسلا وهذا الاختلاف يشعر بالاعلال لكن الحديث صححه غير واحد من العلماء ولهذا في مسائل العبادات وغيرها مبناها على غلبة الظن لا يلزم فيها اليقين. بل يكفي غلبة الظن - 00:02:32ضَ

فاذا فقد الماء او عجز عن استعماله وظن انه عاجز او فاقد له تيمم وصلى في اول الوقت ولا يلزم ان ينتظر حتى يأتي اخر الوقت كما دل عليه حديث الباب - 00:02:59ضَ

وعن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصليا ومر معنا الصعيد الطيب الظرب بالارض - 00:03:17ضَ

لان الارض جعلها الله عز وجل لهذه الامة طيبة وطهورا وصلاة جعلها مسجدا وطهورا فصليا دل على انه ما صليا في اول الوقت ثم وجد الماء في الوقت اي لم يخرج وقت هذه الصلاة - 00:03:37ضَ

وجد الماء عثر عليه فاما الاول فاكتفى بصلاته ولم يعدها واما الثاني فاجتهد فتوضأ واعاد صلاته مع انه صلاها في اول الوقت على تيمم فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك - 00:03:57ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك اصبت السنة هذا تفضيل لفعله الفعل الاكمل لانك لم تعد الصلاة واجزأتك صلاتك التي صليتها بطهارة التيمم وقال للثاني - 00:04:23ضَ

لك اجرك مرتين صوبهما جميعا لكن جعل الاول اصوب من الثاني السؤال الثاني لك الاجر مرتين اي مرة بصلاتك على بتيممك والثانية بصلاتك على وضوءك لان الثاني اجتهد لم يعلم واجتهد وبذل جهده - 00:04:49ضَ

فصوب النبي اجتهاده له اجر وله الاجر الاول في صلاته وهو متيمم واما الاول فهو الذي صوب النبي فعله وانه ازكى وافضل من فعل الثاني لما قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك - 00:05:16ضَ

وفي الحديث الرد على من يقول ان التيمم مبيح لا رافع للحدث مبيح للعبادة لا رافع والصحيح ان التيمم كالماء فاذا عدم الماء او عجز عن استعماله حل التيمم وحله - 00:05:39ضَ

كما يقال في البدل له حكم المبدل منه التيمم رافع للحدث لكن اذا وجد الماء يتقي الله يمسه بشرته كما سيأتي نعم باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة وغيرها - 00:05:59ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فان ذلك خير - 00:06:18ضَ

رواه احمد والترمذي وصححه. نعم. هذا حديث ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه هذا الحديث رواه احمد الترمذي وصححه ورواه ابو داوود والنسائي قال ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:33ضَ

الصعيد الطيب هاي الارض وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وسبق لنا الحديث الصعيد الطيب وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله - 00:06:57ضَ

وليمسه بشرته اي انه ما دام عادما للماء او عاجزا عن استعماله فان التيمم يبقى حتى يزول احد امرين اما عدمه الماء فيجده واما ان يذهب عجزه عن استعمال الماء فيستطيع - 00:07:22ضَ

يتقي الله ويمسه بشرته هنا قال فان ذلك خير طيب تيمم بعدما غلب على ظنه انه لا يدرك الماء ثم صلى في اثناء صلاته حضر الماء هل ينقل صلاته ويتوضأ ويعيد الصلاة او يتم صلاته - 00:07:45ضَ

هذا بناء على ما سبق ان التيمم هل هو مبيح او رافع ان قلنا في القول الصحيح انه رافع لا يتم صلاته لانه شرع في الصلاة باذن شرعي فلا يبطل صلاته - 00:08:09ضَ

المذهب انه يبطل الصلاة ويتوضأ اخذا لعموم الحديث. فاذا وجد الماء فليتق الله له هنا فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فانه خير وهذا يشمل عندهم اذا وجد الماء في اثناء الصلاة - 00:08:26ضَ

في اثناء الصلاة والصحيح هو الاول انه اذا تيمم لانه فاقد الماء على غلبة ظنه او تيمم انه عاجز عن استعماله فانه يتم صلاته واذا وجد الماء بعد ذلك او في اثناء ذلك لا يعيدها - 00:08:44ضَ

كذلك لو وجد الماء واعادها فان فعله يقبل لكن الافضل الا يعيدها كما صوب النبي فعل الاول في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. نعم. يجوز يعني يا شيخ يعيد الصلاة - 00:09:09ضَ

نعم حتى بعد ورود نعم يجوز يجوز لكن الخلاف الاولى لقوله عليه الصلاة والسلام لك الاجر مرتين صوب اجتهاده لكن الاول اعظم اجرا شيخ صواب اجتهاده لعدم علمه بالحكم. على كل حال هذا - 00:09:29ضَ

مما تحمل فيه الرواية انه لا يعلم تحملها محملا لكن لم يأتي فيها النص انه لم يعلم انما الذي في الرواية انه صوب الاول وفي هذا تنبيه الى ان العبرة ليس بكثرة العبادة - 00:09:47ضَ

فان الذي اعاد الوضوء وعد الصلاة اكثر عملا من الذي لم يعد هذا اعاد الوضوء واعاد الصلاة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الاول الذي لم يعد الوضوء ولم يعد الصلاة ان فعله مصيب للسنة - 00:10:06ضَ

وهذا في تنبيه على ان العبرة ليس بكثرة العبادة وانما العبرة بما عليه العبادة الله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا العبرة في في ديننا بالعبادات بنوعها - 00:10:23ضَ

لا بكمها نعم قال رحمه الله باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها. فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء. فصلوا بغير وضوء - 00:10:45ضَ

فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فانزل الله اية التيمم. رواه الجماعة الا الترمذي هذا باب عظيم باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة - 00:11:09ضَ

وهذا كان قبل شروع التيمم قبل مشروعيته ويحمل الان على من كان في مكان ليس عنده لا تراب ولا ولا ماء فانه يصلي على حاله يصلي على حاله وهذه وان وقعت سابقا لكن تتجدد في وقوعها - 00:11:27ضَ

قد يحبس في مكان ليس فيه ماء ولا تراب او يكون مثل منهم في العناية المركزة ليس عنده ماء ولا تراب ولا يستطيع الوضوء ويصلي على حاله هذه تعتبر حالة من حالات الضرورة - 00:11:53ضَ

استدل المصنف لهذا التبويب بما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها حديث المخرج الصحيحين رواه الجماعة الا الترمذي من الجماعة ها ها يا شجاع الجماعة منهم منهم والترمذي الستة ذولا - 00:12:15ضَ

ما عليك ما هو مع الجماعة احمد مع الجماعة ايه تبي تنسى نسي ادم ابوك انت من بني ادم الحمد لله لا سيادة فنسيت انت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما - 00:12:47ضَ

الجماعة هم السبعة وهما صاحب الصحيحين واصحاب السنن الاربعة هؤلاء ستة وسابعهم الامام احمد. هذا الحديث رواه الجماعة الى الترمذي وكان الحديث هذا في غزوة المريسيع في غزوة المريسيع وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة معه - 00:13:14ضَ

قد استعارت من اختها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قلادة فهلكت يعني ضاعت يطلق الهلاك على الضياع والفقدان قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها يبحثون عنها في الطريق - 00:13:41ضَ

فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء ليس معهم ماء ولم يتيمموا ليه لم يعرفوا حكم التيمم لم يأتي بعد الاذن به فصلوا بغير وضوء صوب النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم - 00:14:02ضَ

اخذ المصنف منه انه من صلى بغير وضوء ولا تيمم للضرورة تصح صلاته ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بان يعيدوا الصلاة او يتيمموا ليعيدوا الصلاة فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا - 00:14:28ضَ

له شكوا ذلك اليه انه ما معهم من يتوضأون به وصلوا بغير وضوء فانزل الله عز وجل اية التيمم وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاذن الله عز وجل بالتيمم. قال اسيد بن حضير - 00:14:48ضَ

رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر بسبب هذا العقد ولادة اسماء انزل الله فيها هذه هذا التشريع في التيمم ولهذا سببه ال ابي بكر العقد لاسمى - 00:15:11ضَ

والمستعيرة عائشة وهذا فقه عظيم من من سيد ابن حضيم رضي الله عنه وهو الفقه الاجلى في مقابل تغذي الهلك في ال ابي بكر طيب اذا كان الانسان جاهل في احكام التيمم - 00:15:36ضَ

نقول ننظر هل مثله يجهل او ما مثله يجهل ان كان مثله يجهل فمن نشأ بعيدا ولم يعرف احكام التيمم فحكمه حكم هؤلاء صلاته صحت بالضرورة اما اذا كان مثله لا يجهل بل هذا تفريط منه تقصير - 00:16:01ضَ

الاظهر انه يعيد الصلوات التي صلاها بغير وضوء مثل انسان جاهل لكن عنده من يسأله ويفتيه وعندهم من يرشده ولو بغى بقى سأل وحصل فهذا يتيمم او يتوضأ ويعيد الصلوات التي صلاها - 00:16:21ضَ

في غير وضوء لانه مفرط مفرط لم يسأل ولم يستفتي ولم يبحث نعم قال رحمه الله ابواب الحيض لما ذكر التيمم فرغ منه بدأ بالحيض وابوابه وقد رتب على الحيض احد عشر بابا - 00:16:46ضَ

ما الحيض هو دم طبيعة وجبلة يجري من المرأة كتبه الله على بنات ادم والحيض علامة بلوغ المرأة فمتى ما نزل معها دم الحيض بلغت تزيد في علامات البلوغ على الذكر بهذا الحيض - 00:17:10ضَ

والحيض يسمى نفاسا ولهذا انعقد الاجماع على ان احكام الحيض هي احكام النفاس وان اختلف الحيض عن النفاس فان النفاس مدته اطول من الحيض. في الغالب وقد تأتي يأتي احيانا مدته اقل. كما ننبه عليه ان شاء الله في - 00:17:37ضَ

ابواب النفاس والشريعة تسمي الحيض نفاسا وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ليلة سرف متى هالليلة هذي ها نعم هذه الليلة قبل وصوله مكة في حجة الوداع بليلة - 00:18:01ضَ

وادي سرف الوادي المعروف الان النورية لمن جاء من جهة المدينة بعد ما يتجاوز اه مركز حجز السيارات يجي كبريين هذا هذان الكبريان هما على وادي سلف وهو دون مكة نحوا من اثنتين وعشرين كيلا او اثنين عشرين كيلا - 00:18:29ضَ

عرس النبي صلى الله عليه وسلم في سرف وكان في تلك في ذلك التعريش فوائد ومنها انه حث امته ممن لم يسوقوا الهدي ممن كانوا معه ان يجعلوها عمرة اي متمتعين - 00:18:55ضَ

وهذا الحث الثاني الاول في الطريق والثاني في سرف والثالث لما سعوا بعد الطواف حثهم على جبل المروة ومما حصل فيها من الفوائد انه دخل على عائشة تلك الليلة فوجدها حائضا - 00:19:14ضَ

رواية وجدها تبكي وقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك يا عائش يرخم لها انا فزتي فاشارت برأسها اي نعم شاهد انا فستي يعني حفظتي في رواية انها قالت اني لا اصلي يا رسول الله تعرض - 00:19:37ضَ

نزول الدم على اثره وحكمه انه لا تصلي فيه المرأة فقال مطيبا خاطرها وخاطر المسلمات ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاذا اصابك ذلك اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:19:59ضَ

هذا الحيض له احكامه ولهذا لما صارت النساء تصاب به جاءت احكامه ومن احكامه ان تترك الصلاة اثناء حيضها وانه يوجب الجنابة الكبرى وانه يوجب عليها الا تصوم تقضي صومها ولا تقضي صلاتها - 00:20:23ضَ

وذكرنا في مجالس سابقة صفات الحيض وهي مهمة قلنا ان صفاتها تدور على اربع صفات اولا دم الحيض دم لونه غامق اما احمر غامق او بني او اسود الصفة الثانية انه دم غليظ ثقيل - 00:20:54ضَ

خفيف الصفة الثالثة ان له رائحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه دم يعرف اي له رائحة كريهة تعرفها النساء الصفة الرابعة انه يجري ان هذا الدم يجري - 00:21:22ضَ

ولهذا اذا جاء دم الحيض بصفاته ثبتت له احكامه يقول شيخ الاسلام رحمه الله دم الحيض اذا وجد ثبتت له احكام وتنتفي احكامه بانتفائه فاذا وجدت جاءت احكامه واذا خلف - 00:21:42ضَ

ذهبت احكام فرقنا بين دم الحيض ودم النفائات. دم الاستحاضة يسميها النساء اليوم بالنزيف والاصل ان المرأة تعتبر حيضتها بتمييزها واكثر النساء الان يميزن الحيض بالالام ولا يميزنه بالصفات الاربع التي بيناها - 00:22:03ضَ

وليس كل النساء يحصل معهن الام ان النساء يتفاوتن وهن في هذا الباب على ثلاثة اضرب منهن من تأتيها اضطرابات مدنية معها الم في اسفل جذعها ومنهن من يأتي معها اضطرابات نفسية - 00:22:39ضَ

النفس اخوان يضحكون مجربين هذا من حريمهم وبعضهن لا هذا ولا هذا ولهذا العبرة ليس بالحيض اعراضه النفسية او اعراضه البدنية لان الشارع وهو النبي صلى الله عليه وسلم جعل تمييز المرأة معتبرا - 00:23:03ضَ

والتمييز بصفات الدورة لقوله اذا اقبلت حيضتك لما سألته حملة بنت جحش واخوات وقال ذلك عرق وليس بحيضة فاذا اقبلت حيضتك ولهذا نضيف لها ضابطا خامسا وهو وقت الدورة. وقت حيضتها - 00:23:31ضَ

المعتاد مع ان الوقت ما هو مطرد عند النساء يخلفه ماذا يخلفه في الغالب الاعم النفاس الحمل ثم في زماننا هذا يخلفه انواع الادوية والعلاجات والاطعمة التي تؤثر على المرأة في - 00:23:58ضَ

دورتها ولهذا يرد على اصحاب الفضيلة المشايخ اسئلة تتعلق بالحيض لم يذكرها العلماء السابقون لما حصلت هذه الاضطرابات المختلفة خصوصا بعبث النساء بدورتهن من ناحية استخدامهن العقاقير والابر حبوب منع الحمل - 00:24:18ضَ

الذي يؤثر فيها لان هذه العقاقير متفاوتة تقبل اجسام النساء لها متفاوت لهذا الباب العظيم وما يتعلق به في هاتين الفريظتين بالخصوص فريضة الصلاة فريضة الصيام وله علاقة كما سبق في فريضة الحج - 00:24:46ضَ

ان المرأة الحائض لا يصح لها ان تطوف بالبيت الاطوفة انواع هناك طواف ركن وهو طواف الحج طواف الزيارة طواف الافاضة وهناك طواف واجب متعلق بالنسك وهو طواف الوداع وهذا - 00:25:09ضَ

اه خفف عن المرأة الحائض كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وهناك طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم للقارن والمفرد وهناك طواف في العمرة وهو ركن فيها - 00:25:30ضَ

هناك الطواف الذي خارج عن هذا وهذا وهو وهو النافذة ولهذا الحج توقف على ركن الطواف فيما لو انها حاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة فان طافت طواف الافاضة وهي نمتحض وحاضت بعدها لا يضرها ذلك - 00:25:48ضَ

تخفيفا من الشارع على المرأة ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه ليلة المحصب متى هالليلة هذي التحصيل متى متى - 00:26:12ضَ

عجل ترى مجدور يبي يجاوب تحفز يتنفس اه متى يا مجدوب الثامن هذا المحصل هذا المبطح ذا ها الرابع عشر بعد ما ينتهي الحج وين المحصل فيه بعلمكم شجاع لانه قبل امس شايفه - 00:26:37ضَ

ونسيت الله يخلف على ام جابتك ليلة المحصب هي ليلة الرابع عشر المحصب هو عاد الابطح يسمى الان بالعدل حي العدل دخل عليه الصلاة والسلام تلك الليلة على نسائه واراد صفية فقيل انها - 00:27:09ضَ

قد حاوت فقال عقرا حلقا احابستنا هي حلقة من باب اه تأنيب لا دعاء عليها بان تكون عاقر محلوقة الرأس حاشاه عليه الصلاة والسلام هذا مثل ما قلنا فيه قوله تثكلتك امك - 00:27:33ضَ

ما له لا ام له كلمة تأنيب لا يراد منها حقيقتها وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت ايقاف الطواف الافاضة اذا اصابها الحيض متى بعد الافاضة قال فلتنفر اذا - 00:27:53ضَ

فاخلى عنها طواف الوداع ودل الحديث بمفهومه انها لو لم تطف طواف الافاضة لحبست النبي صلى الله عليه وسلم لقوله احابستنا هي واذا انحبس عليه الصلاة والسلام سينحبس معه المسلمون - 00:28:12ضَ

في تعجل يحصل الان ممن عندهم ادنات ان المرأة اذا حاضت في الحج التحفظ تطوف للظرورة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم حابستنا هي وذولا ما شاء الله هالفتوى والد مثل على طرف اللسان - 00:28:37ضَ

شتان بين هذا وهذا هذه احكام مهمة تتعلق بالحيض ولهذا اعتنى العلماء به فبوبوا عليه هذه التبويبات ما بعد جاء وقت السؤال انت ما دام انك ما جاوبتنا محنا مجاوبينك - 00:28:55ضَ

نعم نعم رحمه الله باب بناء المعتادة اذا استحيضت على عادتها. اه تبني المعتادة اللي لها عادة مطردة والاضطراب هنا ليس كليا وانما اضطراد اغلبي يا ابني هذه الحائض آآ - 00:29:12ضَ

على ما اعتادت في المدة وفي الوقت متى تأتيها وقتها في اول الشهر؟ هي مثنىته في اخره والمدة كم تأتي خمسة ايام ستة سبعة بقدر ما اعتدت عليه ان تأتي - 00:29:36ضَ

فهذه تبني على عادتها مدة ووقتا نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس وليس بالحيضة - 00:29:58ضَ

فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي رواه البخاري والنسائي وابو داوود وفي رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي - 00:30:22ضَ

وزاد الترمذي في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي فيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة. نعم - 00:30:41ضَ

هذا حديث فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها تستحاظ اني استحاظ فلا اطهر اي ان الدم يجري منها فارجعها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا للتفريق بين ماذا وماذا - 00:31:01ضَ

بين الحيض وبين الاستحاضة الى عادتها واكثر من سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاطمة بنت ابي حبيش وحملة وزينب بنات جحش واكثرهن حملة فانها رضي الله عنها قالت اني استحار ست سنين - 00:31:23ضَ

وسبق لنا التفريق بين الحيض والاستحاضة الفروق الرئيسة الاربعة الخمسة فان الحيض كما قلنا دم ثقيل الاستحاضة دم خفيف اللون دم الحيض دم لونه غامق تفاوت فيه النساء. منهن من هو اسود - 00:31:48ضَ

او يميل للسواد او بني غامق او احمر غامق واما دم النزيف دم الاستحاضة فهو احمر وربما احمر خفيف بعض النساء تقول وردي الثالثة الاستحاضة لا رائحة له ودم الحيض له رائحة - 00:32:13ضَ

الرابعة ان دم الاستحاضة ما دام الحيض يجري الاستحاضة لا يجري قد يجري وقد يتقطع تمسح يظهر دم واحيانا في اليوم نقطة فارق خامسا ندم الحيض له مدة معروفة عند النساء - 00:32:39ضَ

تفاوتنا فيه بما ذكره الفقهاء اكثر ما ذكروا انه ان مدته اربعة عشر يوما واقل ما وردنا في مدة الحيض يوم وليلة لكن تبقى في فراشه ما تقعد تحرك من عظيم التعب - 00:33:01ضَ

والا فان شيخ الاسلام رحمه الله له في هذا قاعدة مسددة ان الحيض لا اقل لا لاكثره ولا لاقله وانه حكم يثبت بوجود ايش اسبابه اذا اقبلت الحيضة بصفاتها ثبت استحكامه - 00:33:32ضَ

ولم يأتي في الشريعة ما يحدده لا طولا ولا قصرا واما الاستحاضة فهي تأتي مدة طويلة ولو ان الذي ينزل من المرأة الحيض بمدة الاستيقاظة لهلكت وماتت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الاستحاضة انما ذلك عرق - 00:33:53ضَ

عرق ينفجر يعبر عنه الفقهاء انه عرق يخرج من من اول الرحم يقال له العاذل الاستحاضة لانه والله اعلم دم زائد لهذا لا يضر المرأة تقول فاطمة رضي الله عنها - 00:34:16ضَ

قلت يا رسول الله اني امرأة استحاظ فلا اطهر اي فلا ينقطع مني الدم. افأدع الصلاة قال صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة هذا استحاضة يسمى عند الناس اليوم بالنزيف - 00:34:43ضَ

باعتبار اثره لا باعتبار اسمه اثره نزيف المحل والموظع بالدم قال فاذا اقبلت الحيضة ارجعها الى تمييزها. تقبل بماذا بصفاتها المعروفة عند المرأة وتقبل بوقتها وزمانها الذي اعتادت ان تأتي به - 00:35:06ضَ

فاذا اقبلت الحيضة قال اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها قدر مدتها كانت تحيظ خمسة ايام الاستهاضة نقول في مدة الايام الخمسة سواء من اول الشهر او من اوسطه او من اخره - 00:35:28ضَ

دع الصلاة هذه المدة اذا انتهت مدة الحيض ان كانت تميز بتمييزها او بوقتها اغتسلي وصلي ولو جرى عليها الدمدم الاستحاضة لان الدم عندئذ ليس دم حيض وانما دم واستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي - 00:35:46ضَ

اغسلي عنك الدم اي الحيض وصلي وسيأتي انه في روايات متوضئ لكل صلاة قالوا في رواية للجماعة الا ابن ماجة فاذا اقوت الحيضة بدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم - 00:36:07ضَ

يعني انتهت الحيض اغتسلي انتهاء الحيض وان كان الدم لا زال يجري لان اللي يجري الان ما هو بدم حيظ دم استحاضة اغتسلي او فاغسلي عنك الدم وصلي قال وزاد الترمذي فقال - 00:36:28ضَ

في رواية وقال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت طيب الان اغتسلت المرأة ومع ذلك ما زال يجري عليها دم النزيف شتسوي تتوضأ لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت اي وقت الدورة - 00:36:46ضَ

دل على ان الدم يجري حتى يأتي وقت ايش الدورة ومن الاحكام ان دم الحيض يمنع الجماع اما دم الاستيقاظة لا يمنع الجماع نعم دم الاستحاضة نجس لكن عفي للمرأة ما اصاب الثوب منه - 00:37:08ضَ

كما قيس عليه من به سلس بول او سلس ريح وهذا من باب اه الظرورات التي التي تنزل باب الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة يكفيها ان تتوضأ لكل صلاة بدخول الوقت - 00:37:29ضَ

لا انها اذا ارادت النافلة تتوضأ لها واذا ارادت الفريضة كذلك انما بدخول الوقت تتوضأ وضوءا للصلاة للفريضة وما يتبعها من النوافل لان الاصل في هذا رفع الحرج وازالة المشقة - 00:37:52ضَ

وعلى هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت قال وفي رواية للبخاري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها كنت اي قبل ان يأتيك - 00:38:12ضَ

النزيف ثم اغتسلي الاغتسال هنا لانصراف الحيض وصلي يقول المجد ابن تيمية رحمه الله وفيه تنبيه على انها انما تبني على عادة متكررة ان المرأة مبني على عادتها وهذه تسمى عند الفقهاء بالمرأة المعتادة - 00:38:27ضَ

وهناك المرأة المميزة المعتدل لها عادة ما هي مضطربة والمميزة التي لها تمييز بين الدماء بيجيكم ثالثة امرأة غير مميزة وهذي المرأة غير المميزة غير المميز فان ترجع الى عادتها - 00:38:50ضَ

يجيكم وحدة لا مميزة ولا لها عادة ثابتة شتسوي ارجع الى عادة نسائها كم عادت امها؟ خواتها خالاتها وعماتها يجيكم وحدة ما لها ما لها خمس خواتها ثمانية ايام خالاتها يومين - 00:39:15ضَ

محماتها وش تسوي ارجع الى عادة غالب نساء بني ادم للستة او سبعة ايام هذي احوال المرأة في نفسها اما ان تكون مميزة فتعود الى تمييزها او تكون لها عادة فترجع الى عادتها - 00:39:44ضَ

ان لم تكن مميزة ولا عادة لها ترجع الى عادة نسائها المدة والوقت ان لم يكن لنسائها عاد مطردة ترجع الى عادة نسائي بني ادم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف - 00:40:05ضَ

رضي الله عنه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم وقال لها امكثي قدر ما كنت ما كنت تجيئك حيضتك ثم اغتسلي عندك قدر ما كنت اي نعم - 00:40:29ضَ

اللفظ عندنا امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. نعم فكانت تغتسل عند كل صلاة. رواه مسلم رواه احمد والنسائي ولفظهما فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل كل صلاة وتصليه - 00:40:44ضَ

وعن القاسم في حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش وهي زوجة عبد الرحمن ابن عوف اخت زينب بنت جحش اخت حملة بنت جحش رضي الله عنهم - 00:41:06ضَ

شكت الى النبي عليه الصلاة والسلام الدم والدم المشكي هو دم الاستحاضة ودم الاستحاضة في الغالب انه وراثي يكون بين الاخوات ربما لحق البنات من امهم لان اكثر من جاءت احاديث - 00:41:25ضَ

الاستحاضة فيهن هم ال جحشن حبيبة وزينب وحمنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها ام كثي اي اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك - 00:41:46ضَ

ثم اغتسلي ارجعها النبي الى عادتها كم كانت عادتك مثلا ستة ايام اجلسي ستة ايام طيب متى تجلس في اول الشهر ولا في اخره ها في وقتها الذي كانت تعتاد ان تأتي فيه - 00:42:11ضَ

هذا وقت جلوسها ويرجع الى اعتيادها اذا كانت المرأة غير مميزة. اما اذا كانت مميزة فالرجوع الى تمييزها في التفريق بين الدمين فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ثم اغتسلي - 00:42:37ضَ

ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها كانت تجتهد فتغتسل لكل صلاة يعني في اليوم كم خمس مرات وهذي فيها مشقة ليس مشقة في وقوعها مرة واحدة لكن في الدوام - 00:42:58ضَ

وهذا اجتهاد منها ولا شك ان الاغتسال افضل. لكن يكفيها في كل هذا وشو يكفيها الوضوء ورواه احمد والنسائي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروئها وهذا دليل على ان القروء يطلق على الحيض - 00:43:13ضَ

لان هذه المسألة من اكثر المسائل خلافا وش المراد بالقروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. هل هي الحيضات او الاطهار والحيض حكم والطهر مرتبط بانقطاع الحيض قولان شهيران والخلاف فيهما خلاف عالي وطويل - 00:43:35ضَ

هذا الحديث في هذه الرواية فيه ان الاقراء وش هي الحيض فلتنتظر قدر قروءها اي قدر حيضها مهوب تنتظر قدر طهرها ننتظر قدر حيضتها اي اذا ما ميزت بين الدماء - 00:44:02ضَ

الشهر كله وهي تصبصب من هالدمامين نقول انتظري اي دع الصلاة اجلسي يسميها الفقهاء بالجلوس لقوله عليه الصلاة والسلام امكثي وفي هذه الرواية قال تنتظر اخذ الفقهاء من ذلك هو جلوس المرأة اي انها لا تصلي - 00:44:24ضَ

معنى جلوسها تركها ايش الصلاة لان الصلاة اشهر ما فيها من الحركات اربعة بل حركاتها اربعة قيام وقعود وركوع وسجود. اشهرها وشو القيام ولهذا قال فلتنتظر قدر قروئها التي كانت تحيض - 00:44:45ضَ

فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي والاغتسال جاء في الشريعة اطلاقه على الغسل الكامل وجاء في الشريعة اطلاقه على ماذا على الوضوء لان الوضوء اغتسال - 00:45:05ضَ

اصغر نعم وعن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها اخت ام حبيبة اي نعم انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة وقال تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل فتؤخر الظهر وتعجل العصر - 00:45:26ضَ

وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر رواه النسائي نعم هذا في التخفيف على المرأة وهذا الدليل لمن قال من اهل الظاهر وغيرهم انه الواجب على المستحاضة الغسل - 00:45:46ضَ

ولهذا صار هذا الجمع الذي يسمى يسمى عند الفقهاء بالجمع الصوري تأخير الصلاة الى اخر وقتها وتقديم الثانية الى اول وقتها وكأنه جمع بينهما والحقيقة ما جمع لكن صوريا كانه جمع - 00:46:06ضَ

وهذا دليل لمن قال انه يجب عليها الغسل وهذا خلاف ما دلت عليه سائر الادلة الاخرى من انها الاغتسال سنة ليس بواجب وانه يكفيها ماذا؟ الوضوء نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:28ضَ

في امرأة تهراق الدم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر. فتدع الصلاة ثم بل تغتسل ولتستن ولتستثفر ثم تصلي. رواه الخمسة الا الترمذي - 00:46:49ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله هنا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرأة التي سألت بالنيابة عنها ام سلمة وكن النساء ربما يستحين ان يسألنا عن هذه الدقائق - 00:47:08ضَ

ومنهن من كانت تتجرأ وتسأل وليس في هذا معي ولا في ذلك مشره فسألت ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام بالنيابة عن هذه المرأة التي مستحاض فامرها عليه الصلاة والسلام ان تخبرها - 00:47:23ضَ

لتنتظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر هي المرأة كل الشهر وهي تصبصب دمان وش تفعل اذا كانت غير مميزة رجعت الى عادتها فمثلا المرأة معتادة انها تحيض مدة خمسة ايام من اول الشهر - 00:47:42ضَ

وجاءتها الاستعاضة مستمرة ولم تفرق بين الدمين يقول اجلس الايام اللي كنت اللي كنت تحيضينها من اول الشهر مثلا من يوم ثلاثة الى يوم ثمانية فاذا انتهى يوم الثمانية اغتسل سيدي - 00:48:07ضَ

وان كان الدم يجري ما زال يجري. اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وصلي ولو اغتسلت فلا شيء عليها. قال فتدع الصلاة اي قدر الايام والليالي التي كانت تحيضها ثم لتغتسل انصراف الحيضة وان بقي دم النزيف - 00:48:24ضَ

قال ولتستثثر الاستثمار هو التحفظ تتحفظ من نزول الدم ولتصلي دلالة على ان المستحبة لا تمنع من الصلاة بل الصلاة واجبة عليها اداؤها نعم باب العمل بالتمييز عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحاض - 00:48:46ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف عندك يعرف كذا ولا يعرف يعرف. ايه ايه اه مشكولة شكلا. نعم. هي محفوظي انه دم اسود يعرف - 00:49:14ضَ

له رائحة معروفة عند النساء. رائحة كريهة كمحتملة الرواية اذا كان ربطها صحيحا اسود يعرف اي تعرفه النساء وهو يرجع كما قلنا الى الصفات الخمس اللون والجريان والرائحة والمدة نعم - 00:49:34ضَ

فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. رواه ابو داوود والنسائي. هذا حديث عروة وهو ابن الزبير رضي الله ان فاطمة بنت ابي حبيش - 00:49:59ضَ

شكت للنبي صلى الله عليه وسلم استحاضتها شكت إليه الدم فقال لها صلى الله عليه وسلم معلقا الامر بالتمييز قال عليه اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف اسود يعني لون غامق - 00:50:17ضَ

وها هنا لفتة يا اخواني الى الالوان فان زماننا هذا فصلوا الالوان حتى صارت باسماء ومعاني قد يفهمون معها الاحاديث على غير معناها ومن ذلك ما جاء عن بعض الصحابة انه كان يخضب بالسواد - 00:50:40ضَ

فهذا اذا صح انه السواد الخالص يكون خفي عليهم الحديث واللي يظهر لي والله اعلم انه ليس السواد الخالص بل هو اللون الغامق ان اللون الغامق يسمى سوادا ومنه هذا الحديث - 00:51:02ضَ

انه دم اسود ما هو كل النساء. دم الحيض اسود منهن من هو احمر غامق وهو درجة من درجات اللون البني ولم يأتي في الشريعة لون بني الذي جاء في الشريعة الاسود - 00:51:19ضَ

والاحمر والمعصفر والاصفر والابيظ بين هذي الالوان درجات اخرى يسميه الناس اليوم البيج بين الابيض وبين الصفر ولا لا كذلك البني بين الاحمر وبين السواد وكان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء - 00:51:36ضَ

للجمعة والوفد والعيدين اللون الاحمر له درجات وهو الذي نهانا عن لباس الاحمر الخالص صلى الله عليه وسلم اذا قوله اسود يعني غامق على درجاته اما يبلغ السواد او دونه - 00:52:01ضَ

يعرف له رائحة في رواية اخرى يعرف اي معروف للمرأة قد يصاحبه الام جسدية او الام نفسية وقد يصاحبه تعب قد آآ ومن كونه يعرف ان له ايام محددة للمرأة - 00:52:21ضَ

ومن كونه يعرف ايش؟ جريانه ما هي بمسحة ومسحتين ان مجريانه هذا يعتبر حيض عليه تعمل بهذا التمييز. اذا العمل بالتمييز مقدم على العمل بالعادة قال فاذا كان كذلك اي ميزتيه - 00:52:39ضَ

فامسكي عن الصلاة لان الله حرم على الحائض ان تصلي فان كان الاخر اي الدم الاخر الذي ليس بهذه الصفة ليس اسود ولا يعرف اولا يعرف وانما دما النزيف الاستحاضة - 00:52:59ضَ

قال فتوضئي وصلي فانما هو عرق هذا قول فتوظئي رواية مفسرة لقوله فاغتسلي رواية فاغسلي عنك الدم عامة تشمل هذا وهذا اذا المستحاضة تتوضأ في دخول الوقت وان اغتسلت هو افضل - 00:53:16ضَ

جمعا بين الروايات وان اكتفت بالوضوء فالحمد لله. هذا كاف لها وفيه ان الاستحاضة وهذه من الفروق في الحكم ان الاستحاضة توجب الحدث الاصغر والبول والغائط الله يعزكم الحاضرين واما الحيض فيوجب الحدث ايش - 00:53:44ضَ

الاوسط في اوسط يا اصغر يا اكبر ها يوجب الحدث الاكبر نعم باب من تحيض ستا او سبعا لفقد العادة والتمييز. هذه الحالة الثالثة المرأة ترجع للتمييز فان لم يكن لها تمييز ترجع الى عادتها - 00:54:06ضَ

فان لم يكن لها عادة ولا تمييز ترجع الى عادة نسائها فان كن نساءها يعني امها وخالاتها وخواتها وعماتها وخالاتها مضطربات ترجع الى عادة نسائي عامة بني ادم عن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت هذه اختهم رضي الله الحين عندنا - 00:54:33ضَ

ام حبيبة بنت جحش وعندنا زينب بنت جحش وعندنا حملة رضي الله عنهن. نعم قالت كنت استحاض حيضة شديدة كثيرة شديدة. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره - 00:55:00ضَ

فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة. فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام. فقال ان انعت لك الكرسف - 00:55:15ضَ

فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك. اللهم صلي وسلم على رسول الله. قال فاتخذي ثوبا. قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي. قالت انما اثج سجا. اللهم ارض عنها - 00:55:33ضَ

صبصب ولهذا جاء في الرواية الاخرى ان النبي امرها ان تضع تحتها طستا كثر الدم اللي ينزل منها هذا الدم الاستحاضة بهذه الكثرة لو نزل في الحيض هلكت المرأة لا تحيا - 00:55:46ضَ

ولهذا قال انما هو عرق وقوله انما هو عرق كناية عن كثرته الحين العرق اذا انفصد ان الانسان الدم اللي ينزل شوي ولا واجد انما ذلك عرق نعم قالت انما اثج سجا. فقال لها سجا - 00:56:02ضَ

كثرة الدم وفي الحديث انما الحج العج والثج لكن فج عن فج تثج هجة اي ان الدم يسيل منها بكثرة كما ان في الحج اراقة الدماء تكون بايش بكثرة انما الحج العج رفع الصوت بالتلبية - 00:56:24ضَ

والثج اراقة الدماء الهدي نعم فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأ عنك من الاخر. فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله. ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك - 00:56:47ضَ

قد طهرت واستنقأت فصل اربعا وعشرين ليلة فانك قد طهرت واستنقيتي حصل النقاء. نعم فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزئك وكذلك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يحيض النساء. وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن - 00:57:13ضَ

وان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخر المغرب وتعجل العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين كذلك فافعلي. وصلي وصومي ان قدرت ان قدرت على ذلك - 00:57:41ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين اليه. رواه ابو داوود واحمد والترمذي وصححه وفيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب بل يجزئها الغسل لحيضها التي الذي تجلسه - 00:58:02ضَ

وان الجمع للمرض جائز وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز وان تعيين العدد من الستة او السبعة باجتهادها لا بتشهيها لقوله صلى الله عليه وسلم احسنت لا بتشهيها اي نعم - 00:58:17ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت ان قد طهرت واستنقيتي هذا حديث عظيم حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر للنساء وكأن اه حمنة رضي الله عنها - 00:58:35ضَ

لا تميز بين الدمين يظهر ذلك من قرية قولها انما اثج سجا من كثير لا تفرق بين هذين الدمين يقول رضي الله عنها كنت استحاض حيضة شديدة. كثيرة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره - 00:58:57ضَ

وجاءت الى بيت اختها زينب ام المؤمنين فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة واستحاض هذي دلالة عن نزيف حيضة ما تفرق بين الدمين كثيرة شديدة قالت فما ترى - 00:59:21ضَ

فيها قد منعتني الصلاة والصيام هاتان الفريظتان المتكررتان الصلاة والصيام وش اسوي ماذا اعمل قال عليه قال عليه الصلاة انعت لك الكرسف فان يذهب الدم. الكرسي في القطن لانه الاستحاضة - 00:59:43ضَ

اذا وضعت القطن جف الحيض لا ما يجف الا في اواخره او في بداياته ذكرت رضي الله عنها الامر اعظم قالت ان الدم كثير ما يسدها القطن قال لها صلى الله عليه وسلم - 01:00:07ضَ

كانت هو اكثر من ذلك. يعني ان الكرسي في القطن ما يسده قال فاتخذي ثوبا ايش معنى فاتخذي ثوبا اي نعم اتخاذ الثوب هو اللباس الخاص الحائط اي لو اصابها الدم - 01:00:27ضَ

ما يضرها سروال خاص هذا معنى التخري ثوبه قالت انما هو اعظم من ذلك حتى الثوم ما يسده يثجم الدم تجا ولهذا جاء في رواية اخرى انها تضع طستا تحتها رضي الله عنها - 01:00:48ضَ

يتم الكلام على حديث ثم افتح المجال للاسئلة قبل المواصلة اذا رضي الله عنها امرها النبي ان تتبعه بالكرس بالقطن هو اكثر من ذلك قال تلبسي ايش ؟ ثوبه ثوبك - 01:01:07ضَ

اكثر من ذلك فامرها بان تتلجم. التلجم وشو هي الحفاظة سدادة تسمى قديما سدادة تسمى الان بالحفاظة ذكرت انها تثج الدم تجا يعني لا تشده هذي ولهذا وضعت رضي الله عنها تحتها طستا كما امرها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:25ضَ

قال فتلجمي قالت انما اثج سجا اي الدم كثير قال سامرك بامرين ايهما فعلت فقد اجزأك عن الاخر ارشدها النبي الى امرين والامران المرشد اليهما هو الاغتسال لكل صلاة والا فالوضوء. والاحب اليه وشو - 01:01:52ضَ

الاغتسال هذا الاحب اليه لكنه ليس الفعل الواجب. وانما هذا الفعل الاكمل فقال لها عليه الصلاة والسلام فان قويتي عليهما فانت اعلم يعني انت ادرى انما هي ركظة من ركظات الشيطان - 01:02:18ضَ

يعني ان هذا الدم الاستحاضة من ركظات الشيطان الركضة يعني كالرجفة الرفسة يفسد على المرأة المسلمة عبادتها لانه يجري من ابن ادم مجرى ايش الدم في العرق فتحيظي ستة ايام او سبعة في علم الله - 01:02:39ضَ

كانها والله اعلم غير مميزة وليس لها عادة مطردة ولا ترجع الى عادة ثابتة في نسائها فارجعها النبي عليه الصلاة والسلام الى ستة ايام او سبعة ايام لانها غالب عادات من؟ بنات ادم - 01:03:03ضَ

طيب هل تختار ستة ولا سبعة المسألة ما هي بالتشهي بحسب الحال فان كانت تجدي باستمرار خليها سبعة احتياطا سبعة ايام احتياطا قال ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرتي - 01:03:26ضَ

واستن قيسي اي ظننتي انك حصل منك الطهارة والاستنقاء اصلي اربعا وعشرين ليلة على اعتبار ستة ايام او ثلاثا وعشرين ليلة باعتبار ان الشهر كم ثلاثين على انه ثلاثين ان نقص نقص بقدره - 01:03:51ضَ

اذا امر عليه الصلاة والسلام المستحاضة بان تصلي ولا يجوز لها ان تدع الصلاة انما يجب عليها ان تدع الصلاة في حيضتها قال فصومي فان ذلك يجزئك ميسومي على حالة الاستحاضة وصلي على هيئة الاستحاضة - 01:04:16ضَ

ولا يلزمك ان تقظين الصيام في حالة الاستحاظة انما تقضي الصيام في حالة ايش الحيض تقضي الصلاة ايضا لا تقضي المرأة المسلمة السنية الصلاة هذا حيويها اما الحرورية الخارجية دينهم دين البدعة - 01:04:36ضَ

يلزمون نساءهم بان يقظين الصلاة والصيام هذا لانهم اهل تشدد يعني يا ويلي يا المرأة اللي تحب عشرة ايام. كان تقضي من صلاة ها خمسين صلاة عند هؤلاء الحرورية الخوارج - 01:05:01ضَ

وهذا رفع الله عنها الحرج به عن المرأة المسلمة كما في حديث عائشة فان عمرة بنت عبدالرحمن سألتها قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة ايهما اعظم - 01:05:20ضَ

فرضا ولم تؤمر بقضاء الاعظم لان القضاء الاعظم فيه مشقة القضاء الايسر وهو الصيام المشقة فيه قليلة قالت رضي الله عنها احرورية انت لانه اشتهر في زمنهم ان الخوارج الحرورية يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة - 01:05:40ضَ

الصيام قالت لا يا اماه ولكني اسأل اجابتها بالجواب الحاسم الدال على فقهها وعلى لزومها هذه الجادة جادة السنة كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء ايش - 01:06:03ضَ

الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال عليه الصلاة والسلام وكذلك فافعلي في كل شهر. اجلسي الايام المعتادة سبعة ايام او ستة ايام. كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن اي لوقت حيضهن وطهرهن - 01:06:22ضَ

فارجعها عليه الصلاة والسلام اذا عادة عامة النساء وان قويت على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسلين اذا تجمع الجمع السوري تغتسل للظهر تجعلها في اخر الوقت وتقدم العصر في اول الوقت - 01:06:42ضَ

هل جمعت في الحقيقة لا انما اخرت الظهر وقدمت العصر وكذلك تؤخر المغرب تغتسلي المغرب ثم تثبتين يسيرا وتصلين العشاء ما جمعت الحقيقة وانما الجمع السوري ومنهم من حمل الحديث على الجمع الحقيقي - 01:07:02ضَ

الجمع الحقيقي لقوله على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر. كانه جمع حقيقي قال فافعلي اجمعين بين الصلاتين. هذا اشارة للجمع الحقيقي فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين. اذا تغتسل في اليوم كم - 01:07:27ضَ

ثلاث مرات. ثلاث مرات وكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت على ذلك وهذا اعجب الامرين الي اخذ منه العلماء ان المريض يجمع بين الصلاتين جمعا بلا الى قصر والمرأة المستحاضة مريضة - 01:07:49ضَ

ولهذا يغلط من يظن ان القصر ملازم للجمع القصر لا يكون الا في السفر وعلى الصحيح في سفر الطاعة والسفر المباح لا سفر المعصية الشريعة لا تعين عاصيا على معصيته - 01:08:08ضَ

واما الجمع للمرض ومثله الجمع للمطر الذي يبل الثياب ومثله الجمع للخوف وهذه الانواع في الحظر تجمع فيها الصلاة من غير ومنه ومنه البرد الشديد لانه داخل في المرض ولهذا يقول صاحب الزاد رحمه الله الشيخ موسى - 01:08:27ضَ

ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت ساباط جصابات مظلة او نفق قال فيه ان الغسل لكل صلاة لا يجب - 01:09:01ضَ

لانه قال توضئي واجاز لها الجمع بين الصلاتين بل يجزئها الغسل بحيضها الذي تجلسه وان الجمع للمرض جائز لانها كالمريضة وان جمع الفريضتين لها بطهارة واحدة جائز اغتسلت فصلت بها فريضتين - 01:09:26ضَ

او توضأت وصلت بها فريضتين وان تعيين العدد من الستة الى السبعة باجتهادها لا بتشهيها اجتهادها لتوافق اما عادتها او عادت عامة النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا رأيت اي ظننتي ان قد طهرت واستنقيته ما طهرت - 01:09:47ضَ

دمها يصب لكن بنت على غالب الظن لو كان ليس لها دم يجري في دم الاستحاضة فهذا حديث عظيم وتفصيل بديع من النبي عليه الصلاة والسلام وسهل اذا فهمته وفهمه المسلمون - 01:10:12ضَ

نعم سم. احسن الله اليكم. اه هل يجوز للمرأة اللي ناوية تعمل عمرة وهي مستحاضة. ايه. بتاخد حبوب اه بتوقف الدم لفترة العمرة بتاعتها يقول اخونا المرأة التي هي مستحاضة وتريد ان تأتي بعمرة - 01:10:31ضَ

هل تأخذ حبوب يوقف عنها هذا الدم لان المستحاضة ما هي ممنوعة من من اداء العمرة المستحاضة اللي فيها نزيف فهي تتحفظ تتوضأ وتتحفظ وتؤدي عمرتها ولو جرى عليها دما نزيف - 01:10:52ضَ

اما المرأة الحائض المرأة هالحائض تاخذ عمرة يقول هل يجوز اني اخذ رافع او مانع لهذه الدورة وهذا يجوز بامرين الامر الاول ان تأذن بهذا طبيبة حتى ما تضر نفسها - 01:11:15ضَ

والثاني ان يأذن بذلك زوجها كان لها زوج لان هذا يؤثر عليها فيما بعد والمرأة الحائض تعرف من نفسها متى تحيض وتجعل الامر مبني على وقت طهرها لا على وقت موافقتها حيضتها - 01:11:38ضَ

هنا الفت الانتباه ان النساء الان مع الراحة والدعة والنعمة النعمة رجال ونساء فالمرأة ربما اذا العمرة حصل معها هم وهيبة وقلق ثم دخول الحرم ثم طواف سبعة اشواط سعي - 01:12:00ضَ

ما في هذا اجهاد اجتمع فيه الاجهادان النفسي والبدني يقول اذا رجعت انا معي دم نزل معي دم. تقطرت من الدم. هذا الدم الذي نزل بعد الطواف لا عبرة به - 01:12:28ضَ

ولا يؤثر عليها لانه في الغالب انه من هذا الاجهاد البدني والاجهاد النفسي خصوصا اذا كانت قريبة عهد بحيض او ان الحيض قرب وقته هذا كثير يسأل عنه الان لهذه لوجود الراحة والدعة - 01:12:43ضَ

اي نعم سم اي نعم هذي تأتي ان شاء الله في اخر ابواب الحيض القصة البيضاء وليس القصة. القصة ذي سالفة. سواليف انما هي القصة البيضاء هذي علامة الطهر الام الطهر المرأة من حيضها - 01:13:03ضَ

فانه سبحان الله العظيم الدم احمر او اسود او بني اتلوه في الطهر مثل الخيط الاصفر ليس معه دم عند بعض النسا معه دم يسير. هذا هذه القصة تسمى بالقصة البيضاء - 01:13:27ضَ

عند بعض الحريم صفرا اللون الابيظ علامة طهرها وليس كل النساء يرينا القصة البيضاء بعد بعد الحيض يترتب على هذا السؤال مهم لماذا تعرف المرأة طهرها من حيضتها نقول باحد امرين - 01:13:48ضَ

اما بالقصة البيضاء وهذا في غالب النساء او بالجفاف يسمونه النسوان اليوم بالنشاف. نشفت اي توقف الدم عنها اذا حصل هذا او هذا فقد طهرت طيب بعض النساء ترى القصة البيضاء - 01:14:13ضَ

او يحصل معها نشاف الصبح ثمن اذا جاء بالليل نزل معها دم يقع ولا ما يقع يوم انه لعبن بعاداتهن استخدمنا هالموانع اللي جات للناس بالبلا لو بقيت المرأة على طبيعتها وجلتها وجبلتها ما احتاجت لهذا كله - 01:14:34ضَ

نزل عليها دم بالليل. وش حكم هذا الدم ها يا مجذوب ما شا الله والم عالفتوى انت الله يهديك على طول امرأة انت متزوج مسكين هذا الامر فوق مستواك امرأة - 01:14:57ضَ

رأت القصة البيضاء الصبح اليوم جا عقب العشا ونزل معها دم احمدوا ربكم يا رجاجيل انكم ما تحيظون. ونسى ابلشنا بكم المرأة يا اخواني اذا نزل معها الدم ننظر هل هي مميزة ولا ما هي مميزة - 01:15:20ضَ

قالت لها انا اميز هذا الدم مثل دم الدورة لونه رائحته وثقله وجريانه نقول اعتبريها دورة اخذا بالاصل الصلاة شيخ الاسلام ان دم الحيض اذا وجد وجدت احكامه حتى لو كان مسبوق بايش - 01:15:45ضَ

بجفاه وبقصة بيضاء واذا كانت غير مميزة تقول والله ما ادري ما ميزت الغالب ان هذا دم نزيف ولن يستمر ها لا يمنعك لا من صلاة ولا من صيام ولا من زوج - 01:16:03ضَ

الله اعلم السؤال الثالث المرأة عندما آآ تكون عليها قضاء للصيام. واتاها اجلها. ايكون هذا دين على ابنائها ان يقضي الصيام عنها؟ ما شاء الله فهمتم هالسؤال امرأة حائض او نفساء - 01:16:24ضَ

عليها شهر رمظان كامل زين وماتت بعد رمضان وعليها كم شهر ما صامته وش يعمل فيه هذا اليوم هل هو يصام عنها ولا ما عليها شي يرد عليه حديث عائشة رضي الله عنها - 01:16:45ضَ

من مات وعليه صوم صام عنه وليه هذا صوم واجب على المرأة سواء من قضاء رمضان او من الكفارات او من النذر يصوم عنها وليها استحبابا فان لم يصم الولي يطعم عنها عن كل يوم مسكين - 01:17:09ضَ

وتبرأ بهذا ذمتها باجي عالوقت ها نعم في الحديث سامرك بامرين الامر الاول هو الوظوء لكل صلاة. اي نعم. الوضوء او يحمل على انها تتوضأ وان ما تجمع الصلاتين وصل لك وصلاة بوقتها - 01:17:29ضَ

هذا والد وهذا والد لكن الارجح انه الوضوء انه الارجح وشو الوضوء واحب الامرين هو الاغتسال ولهذا اغتسال المرأة المستحاضة سنة ووضوئها يجلس في حرتها هو الواجب محتمل هذا ومحتمل الجمع وعدم الجمع - 01:17:53ضَ