Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والتسعون ها في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد ابي البركات - 00:00:00ضَ

عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:00:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى العشاء الاخرة. رواه مسلم وابو داود والنسائي نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما - 00:00:44ضَ

وهذا من ادلة العموم ايما امرئ ايما امرأة هذا الدليل يفيد العموم. اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء الاخر والاخر لماذا قيدها عليه الصلاة والسلام بصلاة العشاء الاخر؟ لم يذكر المغرب او الفجر او الظهر او العصر. ليه - 00:01:03ضَ

لان البخور طيب وواقع الحال ان النساء يستخدمنه للتطيب والتزين لازواجهن وصلاة العشاء الاخر قرب العهد بهذا الطيب والا فالحديث للعموم من اصاب الطيبا فانها متعطرة فلا يجوز لها ان تخرج من بيتها والحالة كذلك - 00:01:31ضَ

ولا ان يصيب منها الرجال الاجانب هذه الرائحة الحسنة بل جاء الوعيد بانها تعتبر زانية حتى ترجع الى بيتها وتغتسل فهنا قوله فلا تشهدن معنا العشاء الاخر لانه ما بعده الا النوم - 00:01:59ضَ

ولان هذا من تطيب المرأة وتزينها وتجملها لزوجها فافاد الحديث فيما افاد انه اذا ترتب على خروج المرأة للمسجد اثم او معصية فلا تخرج اذا متى تمنع المرأة من المساجد - 00:02:19ضَ

اذا ترتب منها فتنة ومنها الطيب او عليها فتنة بان يتعرض لها السفهاء نعم وانا امي سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن. رواه احمد. نعم - 00:02:38ضَ

وعن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا منعهن من المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها. قلت لعمرة - 00:02:57ضَ

ومنعت بنو اسرائيل نساؤها نسائها قالت نعم متفق عليه في حديث ام سلمة وحديث عائشة وما يأتي ان شاء الله في حديث ام حميد الساعدية احاديث يشهد بعضها لبعض فانه في رواية ام سلمة عبد الله ابن لهيعة - 00:03:13ضَ

قد تغير رحمه الله لما احترقت كتبه لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث وما يأتي في حديث ام سلمة قال صلى الله عليه وسلم خير مساجد النساء. المساجد مواضع الصلاة - 00:03:38ضَ

وليس المساجد اي ما بنيت مسجدا وانما سميت المساجد بهذا الاسم لانها صارت مواضع للصلاة خير مساجد النساء قعر بيوتهن وقعر البيت هو داخله الذي لا ينفذ اليه حجرة داخل حجرة. حتى يصل الى القعر - 00:03:56ضَ

ويؤيد هذا الحديث حديث ام حميد الساعدية الذي رواه احمد وغيره انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب ان اصلي معك فقال عليه الصلاة والسلام قد علمت قد علمت صلاتك - 00:04:18ضَ

وصلاتك في بيتك خير لك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في بيتك وصلاتك دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاة في مسجد قومك خير لك من صلاتك معنا - 00:04:41ضَ

كلما قرب الشأن من البيت وقعره كان افضل فصلاتها في قعر البيت وهو المكان الذي لا يراه فيها احد خير لها من صلاتها في عموم البيت البيت خير لها من صلاتها في الدار الذي قد يراها فيه احد - 00:05:04ضَ

حتى من صلاتها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث قال فيه الحافظ ابن حجر اسناده حسن ومن هذه الاحاديث استدل على ان صلاة المرأة في في بيتها خير لها من صلاتها في علوم المساجد حتى المسجد الحرام - 00:05:25ضَ

مسجد الكعبة عند الحجر الاسود وفي حديث يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء - 00:05:47ضَ

ما رأينا يعني بعده لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها ان يخرجن وكانت فتنة بني اسرائيل في ايش هالامة هذي فتنتها في الامرين في النساء وفي الاموات قلت لعمرة - 00:06:06ضَ

القائل لعمرة من هو يحيى ابن سعيد او منعت بنو اسرائيل نساءها؟ قالت نعم منعت النساء من شهودهن صلاتهن في البيع وهي مساجد اليهود ودلت الاحاديث على ان المرأة غير مطالبة بصلاة الجماعة - 00:06:26ضَ

وانها لا تمنع من الجماعة الا اذا خيف منها الفتنة او خيف عليها الفتنة وان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد حتى لو كان مسجدا فاضلا كالحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:48ضَ

وان صلاتها في قعر بيتها في حجرة داخل حجرة افضل من صلاتها في ظاهر بيتها نعم قال رحمه الله باب فضل المسجد الابعد والكثير الجمع. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:08ضَ

ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. رواه احمد وابو داود - 00:07:31ضَ

وابن ماجة. نعم باب فضل المسجد الابعد من يسعى اليه يمشي اليه لان له بكل خطوة يمشوها ويسعى بها للمسجد يرفعها له حسنة ويضعها تحط عنه سيئة وهذا الحكم ما هو فقط في - 00:07:48ضَ

الذهاب في الذهاب وفي الاياب الذهاب من وسائل اداء الصلاة والاياب من زوائدها وهذا كما في الصلاة في الحج ذهابه له فيها اجر ومجيئه من بلده من الحج الى بذلة وفيها اجر - 00:08:09ضَ

الجهات كذلك وهذا من سعة رحمة الله وواسع فضله. ومنه اخذ الفقهاء هذه القاعدة وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ما الافضل في المسجد الافضل في المسجد ما اجتمع فيه - 00:08:29ضَ

امران بل ثلاثة امور بها تفضل المساجد بعضها على بعض الفضل الاول في بعد المسافة بما يترتب عليه من كثرة الخطى وبالتالي حط الاوزار ورفعة الدرجات من شواهدها كما سبق - 00:08:49ضَ

في ابواب صلاة الجماعة في ابواب السعي للمساجد قوله عليه الصلاة والسلام بني سلمة وقد هموا ان ينتقلوا من موضع مسجدهم الان حول مسجد القبلتين ليقربوا من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:14ضَ

بنو سلمة دياركم تكتب اثاركم اي خطاكم الى المساجد ذاهبين غائبين ذاهبين راجعين المعنى الثاني في تفضيل المساجد بعضها على بعض الاكثر جماعة كلما كان المسجد اكثر جماعة كلما كان - 00:09:34ضَ

افضل المعنى الثالث المسجد العتيق ولهذا الجوامع العتيقة القديمة في البلد افضل من التي احدثت بعدها قالوا لان الله عبد فيها اكثر مما عبد الله في المساجد القديمة الجديدة ومن ذلك فظل بيت الله العتيق على غيره من المساجد - 00:09:56ضَ

وليطوفوا بالبيت العتيق ان اول بيت وضع للناس ذا الذي في مكة مباركا وهدى للعالمين. اول بيت هذا المناط ولما سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:22ضَ

عن اول مسجد وضع قال المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى. قال كم بينهما؟ قال اربعون سنة ففيه ان المسجد العتيق في كل بلد الصلاة فيه افضل من المساجد التي احدثت بعده وهكذا - 00:10:40ضَ

المعيار الرابع يختص المساجد الثلاثة المفضلة المسجد الحرام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وبيت المقدس على ما رتبت فيه الاجور والمسجد الحرام يشمل جميع مساجد مكة بل مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم - 00:10:57ضَ

يزداد مسجد الكعبة بميزة انه البيت العتيق الصلاة فيه افضل من عموم الصلاة في مساجد مكة. اما المظاعف مئة الف صلاة تشمل جميع مكة داخل حدود الحرم بشرط ان يقبل الله من عبده - 00:11:20ضَ

صلاته فاذا قبل الصلاة حصلت المضاعفة واذا لم تقبل الصلاة فلا مضاعفة ذكر في اوله حديث ابي موسى الاشعري حمد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى صريح بان الممشى كلما بعد سواء مشى برجليه او على الدواب والوسائل وكلما كان الابعد كلما كان الاعظم اجرا وان كان اصل التضعيف - 00:11:57ضَ

في الخطى لكن ما كان يقارب الخطى من هذه الوسائل فلها حكمها. لم لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى ما نتعامل من مع بشر الاصل فيهم الشح ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه احمد وابو داوود - 00:12:19ضَ

وابن ماجة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا اعظم اجرا وهذا ظاهر في الخطى ذهابا وايابا لانه في الحديث الذي - 00:12:42ضَ

مضى في صلاة الله للملائكة وهذا بحث لطيف احصيت المواضع التي تصلي فيها الملائكة على العباد من الاعمال امام واظع امام مواضع جاءت في السنة ان الملائكة تصلي فيه على - 00:13:00ضَ

المؤمنين منها من توظأ في بيته فاحسن وظوءه فخرج الى المسجد لا يخرجه من بيته الا الصلاة كان له بكل خطوة يخطوها حسنة بكل خطوة يضعها تحط عنه سيئة ولا تزال الملائكة تصلي عليه - 00:13:21ضَ

حتى يرجع الى بيته فالابعد فالابعد هذا لاجل الخطى والمشي الى المساجد لانها في نفسها طاعة نعم وعن ابي وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع - 00:13:45ضَ

جوليني ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى. رواه احمد وابو داوود والنسائي. هذا الحديث دل على العبرة بالكثرة كما قال والكثير الجمع كما قال الجمع - 00:14:07ضَ

اقل الجمع اثنان هذا في المعنى الشرعي ولهذا امام ومأمون ايش جماعة واقل الجمع في اللغة ثلاثة وفيه حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوق جماعة - 00:14:23ضَ

في حديث ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ازكى افعل تفضيل على بابها يعني افضل واعظم اجرا - 00:14:43ضَ

كما سبق في صلاة الجماعة انها تفضل صلاة الفذ في سبع وعشرين درجة اذا قوله ازكى مفسر بما جاء في الروايات الاخرى وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل - 00:15:00ضَ

كلاهما جماعة لكن الاكثر ايش وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم علي ابن المديني اشار في العلل الى صحة هذا الحديث - 00:15:18ضَ

نعم ومن هذا الباب تضعيف صلاة الرجل في الفلات فانه اذا اذن ثم اقام قال صلى الله عليه وسلم صلى معه او وراءه من لا يحصون وما يحصيهم دعاه وناداهم حي على الصلاة حي على الفلاح فاجابوا - 00:15:43ضَ

من هؤلاء الملائكة وصالحوا الجن من يؤمهم ياخذ اجرهم هذا الانسي فبهذا فضلت صلاة آآ صلاة الفلات ولهذا جاء التضعيف فيها متنوعا في الاحاديث. مر معنا انها كخمسين صلاة كستين وكسبعين - 00:16:11ضَ

هذا التضعيف دلالة على الكثرة دلالة على الكثرة ففيه ما ترجم له من ان الجمع الاكثر اعظم اجرا نعم قال رحمه الله باب السعي الى المسجد بالسكينة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى - 00:16:40ضَ

قال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. متفق عليه. نعم بوب على هذا الحديث والذي يليه باب السعي - 00:17:09ضَ

السعي هنا بمعنى المشي وليس السعي بمعنى الركظ ليس السعي بمعنى الركض وهذا امر تتناوله لغة العرب وسمي السعي بين الصفا والمروة سعيا اي مشيا وش الدليل حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما في صحيح مسلم - 00:17:24ضَ

فانه لما ذكر فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم وبلغ الى السعي ذكر ان اكثر ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام في السعي المشي يقول جابر فخرج الى الصفا من بابه - 00:17:50ضَ

فلما رقى قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ثم استقبل البيت فرفع يديه توحد الله وكبره ثم نزل فلما انصبت قدماه في بطن الوادي - 00:18:09ضَ

ساعة سعيا شديدا اني هرول حتى رقى اي من بطن الوادي فمشى حتى بلغ المروة اكثر السعي وشو اذا انسداب قدميه في بطن الوادي يوم انه وادي تحرك فيه مستعجلا كما حصل منه لما جاء من مزدلفة - 00:18:28ضَ

ومر بوادي محسر حرك فيه وهو على دابته حتى بلغ منى اذا السعي ليس لجائزة العبادة ولكن لانصباب قدميه ببطن الوادي واليوم المسعى مرصوف بطن الوادي وغيره سواه اذا المشي - 00:18:49ضَ

فقوله باب السعي الى المسجد بالسكينة اي بالوقار والهدوء وترك العجلة والاستعجال والطفاقة ما يسعى اليها طفقا عاجلا ولو كان سيؤدي عبادة وهذا له احكامه فمن احكامه انه يستجيب لامر الله بالسعي. فما ادرك صلى وما فات اتم - 00:19:08ضَ

ثانيا ان ركظه يذهب ماذا في صلاته؟ شيئا اعظم من مما لو تركه في المشي وهو عدم السعي يذهب الخشوع والخشوع ركن في الصلاة يورثه التعب وقد يسقط ولهذا امر بان يمشوا وعليه السكينة - 00:19:37ضَ

يبي الصف الاولي يبادر ويبكر مهو بيجي متأخرا ويزاحم. تخطى رقاب الناس هذا اذى ومن اذى فقد ظلم ومن ظلم وزير قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ما اسم ابي قتادة - 00:19:59ضَ

محمد داود ما اسمه نسي كما نسي ابوه ادم ها من هو ابو قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري من سادات الانصار وفضلائهم رظي الله عنه وعنهم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. اي صلاة - 00:20:19ضَ

تطرخ عينه احطه بين عيوني اي صلاة طيب السؤال محدود لا يجاوب واحد عن واحد ها ثاني ولا ثالث ثالث ولا رابع ايا صاحب الجوال اي صلاة ها من يعرف يا اخواني - 00:20:51ضَ

ها العشاء وراه لانكم صليتوا قبل شوي العشاء على اقرب مذكور اي صلاة يا مجذوب وش دليلك يا زين التغريز ترى الواحد لا غرز تعلق. ولا تعلق يبي له من يسحبه - 00:21:21ضَ

ايا اصيل اي صالات ابهمت الصلاة لانه لا طائل من معرفتها ليس المقصود ما هي نوع الصلاة انما المقصود شيء خارج وهو انه سمعوا جلبتهم ما الجلبة الركض الذي معناه كثرة خبط الارض بالارجل - 00:21:47ضَ

اذ سمع جلبة رجال هذا تخصيص ما هي بجلبة بزران ولا نساء فلما صلى عليه الصلاة والسلام اي فرغ من صلاته قال ما شأنكم لم هذه الجلبة؟ لم هذا الاغتراب - 00:22:14ضَ

قالوا استعجلنا الى الصلاة يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فلا تفعلوا لا تفعلوا لا تستعجلوا فدل على الحديث ظمنا الا يستعجل ولا يركظ ثم بين الاصل الجامع قال - 00:22:32ضَ

اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه ما ادركتم من الصلاة فصلوها فان فاتتك الصلاة فلك اجر الجماعة لن يفوتك عند الله جل وعلا كما سبق - 00:22:52ضَ

ما فاتكم منها فاتموا وش معنى اتموا مثل ما جاء في رواية اخرى فاقضوا دل على ان اول صلاتك هي ما ادركته مع الامام لا ان ما ادركته هو الاخر هم من - 00:23:13ضَ

تأتي بالاول كما ذهب اليه اهل الظاهر غيرهم اذا ما ادركت صلي. وما فاتك اتم ابني عليه رابعتك التي رابعة الامام التي ادركتها اولى لك ثم تأتي بالثلاث التي بعدها متوالية - 00:23:29ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة او عليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. رواه الجماعة الا الترمذي - 00:23:53ضَ

ولفظ النسائي واحمد في رواية فاقضوا وفي رواية لمسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم. ولكن ليمشوا عليه السكينة والوقار. فصلي ما ادركت واقض ما سبقك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه على ما دل عليه حديث ابي قتادة الانصاري - 00:24:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة يعني ثوب كما في رواية مسلم ثوب بالصلاة التثويب هو الاقامة لها امشوا فالامر بالمشي نهي عن غيره نهي عن السعي والهرولة والركض - 00:24:38ضَ

ناهي عن الانسداح والجلوس الامر بالشيء نهي عن غيره امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار السكينة والوقار تتنافى مع العجلة ولهذا مما يعدون من خوارم المروءة من اذا مشى ركض - 00:24:59ضَ

او تلفت قالوا لان هذا يتنافى مع حالة الوقار وحالة السكينة ولا تسرعوا هذا تأكيد لي الامر بالمشي لان المشي منه السريع يمشي يمشيه المعتاد فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:25:20ضَ

هذا اكثر الروايات على هذا اللفظ فاتموا جاء في رواية للنسائي واحمد وما فاتكم فاقضوا هي التي حملها اهل الظاهر على ان اول الصلاة المدركة مع الامام هي اخر صلاتك وتقظي الاولى الركعات التي فاتتك - 00:25:42ضَ

في رواية مسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى احدكم اليها ولكن ليمشوا عليه السكينة والوقار فصل ما ادركت واقض ما سبقك القضاء بمعنى الاتمام لان الله قال فاذا قضيتم الصلاة. يعني ايش - 00:26:03ضَ

اتممتموها وانتهيتم وفرغتم منها كما ان القضاء يأتي لصيام ما على الانسان او لفعل ما على الانسان واجب من تركه كما في صيام القضاء فهذه احاديث دلت على ما ترجم عليه المصنف بالسعي - 00:26:23ضَ

الى المسجد اي المشي اليها وعليه السكينة والوقار فلا يكون عجلا طفقا ولا يكون متكاسلا متوانيا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونقف عند هذا الموضع - 00:26:42ضَ

والله سبحانه ولي التوفيق نعم تفضل مسجد جماعته اكثر واقع اعد سؤالك كثرة اذا كان المسجد الا بعد اقل جماعة والاقرب اكثر جماعة فيقدم الاكثر ولو كان ذاك ابعد لكن لو كان المسجد - 00:27:01ضَ

الابعد الاقل جماعة فيه معنى اخر كالجنائز هنا اجتمع له امران الامر الاول وشو البعد كل الخطى. الامر الثاني شهدوا معنا اخر وهو الجنائز كذلك ما يتعلق اذا كان في دروس - 00:27:41ضَ

اول مسجد الاقدم تجدون بعض الشيبان في بعض المدن يذهب يصلي الجمعة في المسجد ايش القديم الكبير ويسعى لها يمشي يدرك الفضائل متعددة في ذلك والله اعلم. نعم سم. جزاكم الله بالنسبة اجل لا بد ان يكون يعني متوضئ من البيت او ان توضأ من البيت فهو اعظم اجران - 00:28:01ضَ

وان توضأ من المسجد فله اجر الخطى له اجر الخطى لكن هل يدرك اجر صلاة الملائكة؟ ظاهر الحديث لا الا في حال انتظاره ها للصلاة سؤال اخينا يعني اذا الافضل يتوضأ من البيت او من المسجد - 00:28:29ضَ

وهذا جوابه سم الخطى اولى الخطى اولى او معنى زائد كالجنائز معنا زائد كالجنائز فهذا اول ايه لا الجنائز اولى. الجنائز اجورها عظيمة والخطى يحصل بها وان لم يحصل بها طول الخطى - 00:28:50ضَ

نعم اي نعم احدث حدث اكبر ولا اصغر منين ؟ يجيبه الله. شلون منيل؟ مثل واحد مثلك قاعد على كرسي انام يمكن انام وهو ماشي على كل حال اه سواء رجع الى بيته فجدد وضوءه او جدد وضوءه في مسجده - 00:29:22ضَ

الامر في هذا واسع وكلما كان من حر ماله فهو اولى اولى من ان يمن عليه بالماء او بغيره نعم هذا السؤال الاخير ابو صالح ها يسأل اخونا يقول في مسجدي يدرك فيه الصف الاول في جمعة او جماعة - 00:29:46ضَ

مسجد اخر فيه اعتبار اخر مجلس علم في اعتبار جنائز ايهما افضل هذا او هذا ما زلت في المسألة هذي متوقف ينتزعها عندي عدة اصول الله اعلم ها وقال والله لا اعلم حقيقة. نعم من قال لا اعلم فقد افتى - 00:30:09ضَ

باهل الفتوى لكن الشكوى لله استسمنوا ذا ورم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:33ضَ