Baheth

مع وجود الابل واهدى في حجته بالبدن وهي الابل مع وجود الغنم اذا نأخذ من ذلك ان الاضحية بالغنم افضل لفعله عليه الصلاة والسلام وان الهدي بالابل افضل ايضا لما اختاره الله لرسوله - 00:00:00ضَ

اي الغنم الماعز او الشياه لان الغنم نوعان ماعز الافضل ان تكون من النوع الثاني من الخرفان وهي ذكور الشياه والافضل ان تكون مخصيتين تأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رافع - 00:00:19ضَ

وكان المسؤول عن رحله عليه الصلاة والسلام في حجته وفي سفراته يعني ايه مسؤول عن شؤونه الخاصة المتعلقة الرحل والهدي والاضاحي وما يتعلق بها قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين - 00:00:51ضَ

موجئين الكبش اسم للذكر والاقرانين وصف لحاله ما انهما ذوا قرون موجئين اي خصيين في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد اي ان الملح انما هو في سواد في عينيه - 00:01:12ضَ

وفي موضع فمه وفي اطرافه والحديث رواه الامام احمد ورواه ايضا الحاكم قال فيه الهيثمي اسناده حسن نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين سمينين - 00:01:35ضَ

عظيمين املحين اقرنين موجوئين. رواهما احمد حديث عائشة رضي الله عنها كحديث ابي رافع رضي الله عنه زادت في حديثها انه ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين سمينين وكون الكبش سمينا - 00:01:58ضَ

هذا مما يستحب ويتأكد في الاضاحي لان المقصود بالاضحية التقرب الى الله ثم اكلها والاهداء منها والتصدق منها يقول رضي الله عنها بكبشين سمينين عظيمين هي السمن فيها سمن ظاهر حتى بلغ مبلغ العظمة. املحين - 00:02:22ضَ

قد فسرت في الروايات الاخرى انهما يطئان في سواد ويأكلان في سواد وينظران في سواد. اي السواد حول العينين وحول الفم وفي الاطراف اقرنين اي ذوى قرون موجوعين اي مخصيين - 00:02:49ضَ

وعن ابي سلمة عن عائشة وعن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشترك عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوئين. فذبح احدهما عن امته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ - 00:03:09ضَ

وذبح الاخر عن محمد وال محمد. رواه ابن ماجة هذا حديث ابي سلمة وحديث عائشة وابي هريرة مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل وفيه ضعف لكن له في - 00:03:32ضَ

الباب شواهد حقي جابر ابي رافع يتقوى بها الحديث الى رتبة الاحتجاج وقد رواه ايضا ابو داود والبيهقي حديث جاد انه ضحى بالاول عنه صلى الله عليه وسلم وعن ال محمد - 00:03:48ضَ

من اله زوجاته وبناته واعمامه وبنوهم ومواليه كفاهم صلى الله عليه وسلم تفاهم الاضحية في حياته. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد زوجاته تسع وبناته التي بقينا في حياته - 00:04:08ضَ

حتى احمد الله لا تستعجل ما بعد حمدت الله ما بعد حمدت الله حتى اذا حمدت الله شمتني خلاف السنة وانا ابوك والحمد لله يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حق المسلم على اخيه واذا عطس - 00:04:39ضَ

واذا عطس فحمد الله فشمته قبل ما يحمد الله صلي وسلم عليه وحاف الاول عنه وعن اله ضحى بالثاني عمن لم يضحي من امة محمد عليه الصلاة والسلام وحمل هذا على عدم وجوب الاضحية الا اذا نذرها او اوصي بها وله فيها غلة - 00:05:33ضَ

والا فهي سنة باتفاق اهل العلم قد حصل تفريط الاضاحي تفريط عظيم وهي كما سبق ما افضل ما تقرب العباد به الى الله يوم العيد من اهراق دم ان الدم ليبلغ عند الله بمكان - 00:06:02ضَ

واذا جاء عيد الاظاحي ميدو آآ كثرت الاسئلة يكفينا وحدة انا واخواني واهلي وجماعتي هم من بيوت شتى ومن اماكن شتى بينما لو جاء ضيف من اظرف الناس ما راحوا يسألون - 00:06:25ضَ

ففي السنن والشرائع يحصل فيها التخاذل والتكاسل وفي الكرايب التي ما تلزم ذبيحة ولا تبي ذبيحتين يبادرون اليها ما كان لله يبقى يا اخواني، وما كان لغير الله يدرج ويفنى - 00:06:44ضَ

لهذا يذبح في اضيافه حتى يقال كرمهم. وقام بحقهم وواجبهم ما عدا ذبيحة الاضحية اللحم والشحم لك ولعيالك وانما ينال الله منك بعد التقوى منك الذبح والعبادة له بالذبح على اسمه - 00:07:01ضَ

باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد عن عن عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه كيف كانت كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:22ضَ

قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصار كما ترى. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه هذا حديث ابي ايوب الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله عنه - 00:07:40ضَ

لما سأله عطا كيف كانت الاضاحي في عهدكم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال كانت الاضحية الواحدة تكفي الرجل واهل بيته ما بلغوا وهي سنة نبينا كما سبق - 00:07:59ضَ

ثم اصبح الناس يتباهون بعددها وهذا التباهي له مأخذان المأخذ الاول انه طريق لان يراد بالعمل يراد بالعمل غير وجه الله المدح ذبحناه كذا وذبحنا كذا ثانيا انهم خالفوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:16ضَ

بالاكتفاء بالواحد عن الرجل وعن اهل بيته تأتي الوصايا اذا اوصى الاباء والاجداد بان يضحي عنهم من بعده فان كان لهذه الوصايا غلال فانفاذ الوصية واجب ان لم يكن فيها غلال فانفاذ الوصية مستحب - 00:08:40ضَ

اذا لم يوصي الاباء بالاضاحي السنة والاكمل ان تكتفي بواحدة عنك وعن اهل بيتك وعن من شئت من ابائك واجدادك لان الواحدة تكفي عن الجم الغفير اذا نواها كما سبق في في فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:09ضَ

والحذر من المباهاة ان التباهي باب الى المراءة في العبادات وهو الشرك هو الخفي الذي خافه علينا النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن الشعبية عن ابي سريحة قال حملني اهلي على الجفاء بعدما علمت من السنة - 00:09:30ضَ

بعدما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخرنا جيراننا. رواه ابن ماجة. يقول ابو سريح رضي الله عنه ان الناس بخلوهم. قالوا يا ناس يذبحون ثنتين وثلاث وعشر وانت بس وحدة - 00:09:51ضَ

يا بخلاء وهي سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بان الواحدة تكفي عن اهل البيت بالغين ما بلغوا وهذا اشارة الى ما حصل في اخر عهد الصحابة من المباهاة - 00:10:10ضَ

لما زادت عندهم النعم صارت المباهاة في هذه العبادة وهذه الشعيرة مذمومة عند السلف للامرين السالفين لانها باب للرياء ولانها خلاف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حديث ابي سريحة هذا - 00:10:29ضَ

رواه ابن ماجة ورواه غيره والعلماء رحمهم الله صححوا اسناده. نعم باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له نعم من من سنن الذبح ذبح الاضاحي ان يبادر اليها - 00:10:54ضَ

وان تكون عقب الصلاة مباشرة فان تيسر في المصلى لما كانوا يصلون في الصحراء لان المصلى غير المسجد فان الدم المسفوح الناشئ من هذه من هذا الذبح نجس وفيه فرق بين المصلى والمسجد - 00:11:14ضَ

المصلى لا يصلى فيه تحية مسجد المصلى تدخله الحيض يجلس فيه المسجد لا. لا تدخله الحيض ولا يجلس حتى يصلي ركعتين المصلى تذبح فيه الاضاحي. ودمها المسفوح نجس المساجد ليس كذلك ولا يجوز - 00:11:34ضَ

انه لا تجوز فيها النجاسات ولما بال الاعرابي في طائفة من المسجد ونهره الصحابة علمه النبي عليه الصلاة والسلام ان المساجد لا تصلح في هذا الذي يفعله وانما هي للصلاة والذكر - 00:11:56ضَ

قراءة القرآن وفيه استحباب والمبادرة الى الذبح لا يقول وحدة باخرها يوم ثاني يوم ثالث. السنة ان تبادر بل اول النهار افضل من اوسطه واخره وليله ويكبر اي اذا ذبحها بسم الله والله اكبر - 00:12:15ضَ

لان المقصد الاعظم من هذا الذبح ماذا التقرب الى الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين والمباشرة له ان يباشر الذبح بنفسه - 00:12:38ضَ

هل السنة هل يسلخ ولا يكفي الذبح يا ابو سليمان قبيلة والله. ها ها ايه ليه ما يصلح مثل ما يقول اخونا لماذا لا يسلخها اتكلم عن العادي ولا ما هو بعادي - 00:12:57ضَ

تقول له يكفي الذبح هل السنة يسلخ ولا ما يسلخها انما حنا في الشروط حنا في الاستحبابات الشرط ينبغي عليه الا يصح المشروط حنا ما حنا في الشروط حنا في - 00:13:24ضَ

ها وش تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكي ويعمل العمل الاخر في الذبيحة من سلخ وتقطيع غيره وفي الهدي نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من صلحها وجزرها الجزار - 00:13:48ضَ

ترك الناس يقتطعون اللهم صلي وسلم عليه. هذه هي المباشرة نعم. فان كان لا يحسن الذبح فلا يعذب البهيمة لا يتعلم الذبح عليها ويؤذيها. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:14:07ضَ

واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذبح انه كان يذبح وين حرب المصلى؟ رواه البخاري والنسائي وابن ماجة وابو داوود. ابن عمر يفعل ذلك يذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذبح - 00:14:27ضَ

وينحر بالمصلى النحر لماذا الابل والبقر فيه انه قد ذبح في المصلى عليه الصلاة والسلام ذبح في مصلاه ونحر في مصلاه يحتمل قوله وينحر انه يأذن للناس بان ينحروا في المصلى - 00:14:54ضَ

والا غالب فعله انه ذبح الكباش في اضاحيه عليه الصلاة والسلام ثبت انه ضحى عن نسائه بالبقر البقر والبقر تذبح تذبح ولا تنحر وان كانت من البدن والعلما عندهم قاعدة - 00:15:17ضَ

يجوز ذبح المنحور ويجوز نحر المذبوح لان العبرة انهار الدم. ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه لكن شرع بالابل وما لها رقاب طوال الزراف واللامة شرع فيها ماذا؟ النحر لانه اسرع في موتها - 00:15:40ضَ

وما لا رقبة له طويلة السنة فيه الذبح الدجاج والطيور والغنم والبقر الذبح لانه اسهل وايسر لها وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن - 00:16:08ضَ

يقع في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم قال اشحذيها على حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد - 00:16:32ضَ

ثم ضحى رواه احمد ومسلم وابو داود في هذا الحديث سنن عند ذبح الاضحية فالافضل ان تكون على هذا النحو كبش اي ذكر له قرون يطأ في سواد اي مقادمه - 00:16:56ضَ

ويبرك في سواد اي ان السواد الى ركبته وينظر في سواد وفي رواية ويأكل في سواد اي ان السواد في هذه المواضع والا فهو املح اوضح وامر عائشة ان تشحذ المدية بحجر. اي تزداد تزيد من - 00:17:15ضَ

من حدتها سنها يعني وضع رجله عليه الصلاة والسلام على صفحة هذا الكبش ثم اجرى عليه السكين قائلا بسم الله والله اكبر اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله والله اكبر اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد - 00:17:38ضَ

يؤخذ منه احباب المعالجة بنفسه وكلما شحن السكين فهو افضل لانه اريح للبهيمة واحد مجرد من سحبة واحدة تقطعت تقطعت الامور الاربع التي هي اكمل ما يكون في الذكاة وش هي - 00:18:06ضَ

الاربعة اللي تكون اكمل ما يكون في الذكاة الواديجان وهما عرقان ظاهران من القلب الى الرأس فاذا ذبحهما نثر الدم والحلق والمريء الحلق مجرى ايش النفس والمريء مجرى الطعام قطع هذه الاربع هي الافضل - 00:18:29ضَ

ايهما افضل ان تقطعها بمرة واحدة او تحرحرها مرتين كلما كان اقل كلما كان افضل وهذا معنى ان تحد ايش ست سين او المدية طيب اذا قطع ودجا واحدا وماتت الذبيحة بهذا القطع - 00:19:02ضَ

تصح ولا ما تصح؟ قالوا تصح مع الكراهة صحتها لانه انهر الدم ليش قلنا مع الكراهة لان حصل فيها نوع تعذيب المقصود اراحتها في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:19:25ضَ

واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته ويا السكين هي المدية وهي السكين وليرح ذبيحته ايه ده وفيه ايضا استحباب اظهار النية في هذه العبادة وش العبادة هنا ان نسيكا - 00:19:49ضَ

ونسيك تشمل ماذا خشم الاضاحي تشمل هدي في هديته على انه في الهدي لم يظهر النية الا ما قال اللهم هذا منك ولك وقال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:20:17ضَ

الاضحية اظهر النية. اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعلى ال محمد. الله يعلم ذلك لكنه في النسيكة وايضا في النسك يستحب استحبابا لا وجوبا اظهار النية النسك حج او عمرة فرض او نفل - 00:20:36ضَ

ثم ايضا ماذا غير هاتين العبادتين اظهار النية من الامور المحدثة من البدع لا انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين رأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده. رواه الجماعة. صلي وسلم عليه - 00:20:57ضَ

وضع قدمه في صحافهما اي صفحة العنق ليكون هذا اسهل براحتها واسهل في اجراء السكين على رقبتها وقطع هذه الاشياء الاربعة الودجين والمريء والحلقوم قال ويسمي ويكبر بسم الله ويكبر الله اكبر - 00:21:27ضَ

قال فيه ماذا ابهاره عبودية الله جل وعلا في هذا الذبح بسم الله الباب المصاحبة. والله اكبر تكبيرة لله وتعظيما له بهذه الشعيرة. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين - 00:21:53ضَ

وقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:22:17ضَ

اللهم منك ولك عن محمد وامته. رواه ابن ماجة هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وقد اعلوه بان من رواته محمد ابن اسحاق صاحب المغازي وكان يدلس - 00:22:33ضَ

ولهذا يردون من حديثهما عن عنعنه رواه بالعنعنة وفيه ايضا رجل يقال له ابو العياش مجهول في حاله وجه الغرابة في هذا الدعاء وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:22:51ضَ

صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. هذه ما جاءت الا من هذا الوجه الذي فيه ضعف والوجه اذا جاء ضعيفا يخالف ما عند الثقات يسمى عند العلماء بالمنكر - 00:23:13ضَ

الثابت منهما ثبتت بالاحاديث السابقة. اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن ال محمد في الاول وفي الثاني اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يظحي من امة محمد - 00:23:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وما سبق من وضع رجله على صحافهما هذه ثبتت في الاحاديث الاخرى انما الضعيف منفرد به هذا الحديث عن بقيتها اللهم صلي وسلم عليه. نعم باب نحر الابل قائمة ومعقولة يدها اليسرى - 00:23:47ضَ

تأملوا في هذا التبويب ان الابن ويقاس عليها كل ما له رقبة طويلة ذكرنا مثل من؟ ماذا الزرافة واللامة تعرف اللامة وش هي اللعبة الصغير وش اسمه نعم هذي تكون في - 00:24:10ضَ

الأمريكتين امريكا الوسطى النعامة اختلفوا فيجوز ذبحها ويجوز نحرها بحسب ذلك كما في القاعدة التي سبقت ان كل مذبوح يجوز ان ينحر وكل من حري يجوز ان يذبح السنة في الابل - 00:24:44ضَ

ان تذبح وهي قائمة اكثر من يذبحون الان الابل وهي باركة هذا خلاف السنة يجوز ولا ما يجوز يجوز لكنه خلاف الاولى ان اشتمل هذا النحر على تعذيب حرم لاجل التعذيب - 00:25:09ضَ

وتكون معقولة اليد اليسرى ليش معقولة حتى ما تهرب ولان القلب الى جهة اليد اليسرى بمجرد ما يضرب السكين في وهدتها في النهر في الجزء الرقيق يضربه ثم يسحبه ما تاخذ ثواني الا وهي طايحة - 00:25:33ضَ

وهي اسرع باذن الله من الخروج روح الغنم تعديتها في هالمدة هذي اربع ثواني وهي طايحة بحسب هذا الناحر يطعنها ثم يسحب يكون هذا اسعى في خروج خروج الدم تجد الدم يشتر امامها - 00:25:55ضَ

نعم قال الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صوافا قال البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما قياما. اي صافة بعضها بجوار بعض اذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس اي قياما على قوائمها الثلاث - 00:26:21ضَ

على اليد اليمنى والرجلين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه اتى على رجل اناخ بدنة ينحرها. فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم متفق عليه. نعم ابن عمر - 00:26:44ضَ

اتى على رجل في منى ينحر اه بعيرا ناقة وهي باركة يمكن والله يا هم يعزرونا ها شلون يسوون يبركونها يربطون رجليها وايديها. وياخذون رقبتها للجهة الثانية وهذا في الجهة الاخرى - 00:27:03ضَ

عزر في عزر يدخل السكين لان الرقبة تحت لما بركت صارت الى الارض اقرب ثم ينحرها هذا الفعل جائز من حيث هو لكنه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولما كلفنا بالاشراف على مشروع المملكة للافادة من لحوم الهدي والاضاحي - 00:27:32ضَ

وبدأوا بنحر الابل حصل من بعض الناحرين ينحرها وهي باركة اشكل هذا علينا سألت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله نجيه كل ليلة في الليل نعلمه في عملنا من اكثر ما وردنا هذا ينحرونها وهي باركة - 00:28:03ضَ

قال وتموت بهذا النهر اي تنهر الدم وتموت في النعم تموت قال هذا جائز لك خلاف الاولاد. الاولى وهي قائمة مبعوثة قياما معقول في اليد اليسرى فان ما تيسر عقل اليسرى تعقل اليد ايش - 00:28:24ضَ

اليمنى وفائدة العقل لان لا وفيها الدم فتؤذي وتهبد من امامه نعم وعن عبدالرحمن ابن سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. رواه ابو داوود وهو - 00:28:42ضَ

ما الذي يبقى من قوائمها تبقى يدها اليمنى تبقى رجلاها والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة حجة الوداع من المدن صلى الله عليه كم يكفيه؟ ها يكفيه شاة او سبع بدنه - 00:29:08ضَ

اشرك معه عليا نساءه كن متمتعات وانما ذبح عنهن البقر ذبح عنهن البقر فيه استحباب ان يكثر من النحر عبادة لله جل وعلا في مقامات كان المشركون يعبدون فيها غير الله بالذبح على - 00:29:43ضَ

الازلام والاصنام فذبح لله مئة باشر بيده الشريفة ثلاثا وستين ترك لعلي وهو شريكه في هديه ترك له يذبح ماذا؟ ما غبر اي ما بقي ما اعطاها غير علي فيه استحباب ان يباشر - 00:30:07ضَ

ذابح الهدي هديه بنفسه استحبابا لا وجوبا وكذلك المضحي يباشر للتضحية والذكاة بنفسه وقالوا في اختيار ثلاثة وستين اقرب ما ذكروا انها بسني عمره صلى الله عليه وسلم يوافق في العدد سني عمره - 00:30:30ضَ

صلى الله عليه وسلم كيف نحرها نحرها وهي قائمة معقولة اليد اليسرى. اي مهيئة جاهزين يا له وذلك انه رمى جمرة العقبة سبع حصيات كبروا مع كل حصاة مستبطنة للوادي - 00:30:57ضَ

فعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره لما فرغ اجتمع عليه الناس يسألونه وكان الوقت حار فلما طال وقوفه اظله بلال واسامة ابن زيد رضي الله عنهم بكساء معه فرغ منهم من اسئلتهم فاقبل على من حره قبل حلقته وقبل - 00:31:18ضَ

قبل اغتساله فاخذ السكينة بيده واذا المئة معقولة امامه تخيلوا هذا المشهد معقولة مئة من الابل واقفة امامه ومنحره في منى لان الهدي لا يصح نحره الا في الحرام ومنى ومكة كلها طريق وايش؟ ومنحر - 00:31:43ضَ

لما اقبل عليها تقدمنا سبع او تسع من هؤلاء البدن من النوق وفقنا اليه لرسول الله هذا الابل تعرف الرسول اللهم وتعريفه وتشتاق اليه اليه وبيده المدية السكين تسمى بالله وكبر وطعنها في لبتها فاصبحت تتهاوى واحدة اثر الثانية - 00:32:09ضَ

على اي جهة تطيح جهة ماذا العقل وحدة والثانية والثالثة وهو يمر عليها. بسم الله والله اكبر يطعنها. بسم الله والله اكبر يطعنها في الوهدة اسفل العنق وهي منطقة رقيقة الان الناقة تحب تحب اني امسح لها - 00:32:43ضَ

صاحبها في هذا المكان حتى اتم ثلاثا وستين تعب ولا ما تعب يا اخواني؟ ها ترى اللي جرب الذبح يبي يعرف انه يتعب صلى الله عليه وسلم وهي تتهاوى ثم ترك لعلي ما غبر. كم الذي بقي - 00:33:04ضَ

ها سبع وثلاثون امر صلى الله عليه وسلم ان تجزر واول الجزر سلخها وقال لا تعطوا الجزار اجرته من لحمها بل نحن نعطيه منها وترك الناس يجتذرون يطعم هذا اللحم - 00:33:25ضَ

في يوم النحر لوافد بيت الله وحاج بيته امر من كل بدلة ببضعة اي بقطعة وجمعت له في قدرك كم قطعة يا عبد الله الواجد ها يعني ياخذ من وياخذ من الفقار وياخذ من الحوصلة - 00:33:46ضَ

عشرة ثلاثة وستين هذي ست مئة وثلاثين ها؟ منين جبت هذي ها يلا امر من كل بدعة ببضعة افزعوا ها افزعوا عبد الله ما يعرف تقول يا مجدوب اذا كانت ما عادية عطنا جواب يا ابن الحلال اذا كانت واذا كان - 00:34:13ضَ

محنا بشختك باختك وانا اخوك مئة من كل بضعة من كل بدن ببضعة مئة قطعة جمعت له في قدر وطبخت له المتولي الطبخ وشرب من مرقها واكل من لحمها ما باكلن هدا كله عليه الصلاة والسلام - 00:34:40ضَ

وتصدق باجلتها. اذا كانت مجللة نساء يوضع عليها وكان هذا مشهور عند العرب الابل الوقت يا ابو نكتفي بهذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:02ضَ

نصف ساعة - 00:35:32ضَ