Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الكتاب الثامن والاربعون. في صحيح الامام الموفق ابي عبدالله - 00:00:00ضَ

محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وجزاه عن الاسلام واهله اعظم الجزاء ترجم عليه بقوله كتاب الرحم. الرهن هو توفيق الدين بالمال يوثق دين يأخذه الانسان بشيء بمال مما يتمول ثم بنقد او بذهب او بفضة او بمتاع - 00:01:30ضَ

يعطيه سيارة يعطيه اه كتب يعطي اه اه ذهب يعطيه حتى يستوفي منه دينا. والرهن له اركان ثلاثة. رهن وهو الشيء المال والمتاع المرهون الركن الثاني راهن وهو الذي يسوق هذا الرهن ويدفعه - 00:02:00ضَ

هذا الركن الثالث المرتعن وهو الذي يدفع اليه هذا الرهن. والرهن من العقود التي يحتاجها الناس في استيفاء حقوقهم. حقوق بعضهم على بعض. فاذن الله جل وعلا به كما ترجم البخاري بقوله - 00:02:30ضَ

باب في الرهن في الحضر. والبخاري دقيق وكما ان الاية جاءت في الرهن في السفر يجوز الرهن في الحر الله عز وجل يقول في اخر سورة البقرة وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة - 00:02:50ضَ

هل معنى هذه الاية ان الرهن بالحظر لا يجوز؟ الجواب لا ولكن معناها ان الان ان قوله في سفر ليس له مفهوم. وانما خرج مخرج الغالب لان الغالب في السفر - 00:03:10ضَ

لا يكون عند الانسان ما يسدد به دينه فيرهن ما بيده من سلاحه او او دابته او ولهذا قوله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا خرج مخرج الغانم. وليس معناه انه لا يصح - 00:03:30ضَ

في الحضر بانه غير جائز لا بالاجماع المنعقد على جواز الرهن بالحضر ولان النبي صلى الله عليه وسلم رهن وهو مقيم غير مساهم كما سيأتي بحديث انس. نعم حددنا مسلم رضي الله عنه قال - 00:03:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا في ما يتعلق بحياته عليه الصلاة والسلام ففي حديث انس الذي رواه البخاري من طريق مسند ابراهيم قال حدثنا هشام وهو الدست هوائي قد ابن قتادة - 00:04:20ضَ

هو الابن دعامة السدوسي. عن انس انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام. انس بن مالك الانصاري طيب عندنا قتادة بن دعامة السدوسي مدلس وعنعنعنة في هذا الاسناد قتادة مدلس والمدلس اذا عنعن لا تخبر روايته حتى يصرخ فيها بالسماع ان كان - 00:05:00ضَ

في نفسك وهنا عندنا قتادة عن عن انس قال عن انس وعن انس غير صريحة في السماع شنسوي؟ يقول هذا ظعيف وهو في البخاري ها؟ وش بعد تقبل ولا ما تقبل؟ ليه؟ ولد هو اللي - 00:05:30ضَ

عن ثقات ولكن المدلس لا يقبل ما عنعنه الا ما صرح به بالسمع هذه مشكلة الحقيقة لكنها في الصحيحين متجاوزة وش تقول ايه لا ما بهذا الجو انما يقال ان هذا هذه العنعنة من قتادة وانفاله احتملها صاحب - 00:06:00ضَ

والصحيحين لانهما مما ثبت عنده بانه مما سمعه هذا المعنع ممن عنعن عنه. لقد ولهذا قتادة في غير الصحيحين يضعف حديثه اذا عنعن عنه حتى يأتي طريقا يتسبب فيه السماع لكن صاحب - 00:06:40ضَ

البخاري ومسلم احتمل من هؤلاء المدنسين تدليسهم لانه استقر عندهم انه محمول على عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه ولقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

بشعير الرسول راهن والمرهون وشو؟ ها؟ مرهون الدرع. والمرهون به الشعير والمرتهن من هو؟ اليهودي كما سيأتي. مرتهن به اليهودي. الرسول يقول لما رهن درعه بالشعر ولا في السفر؟ في الحر وهذا ترجمة البخاري باب في الرهن في الحضر فدل على ان الاية خرجت مخرج - 00:07:20ضَ

الغالب وانها لا مفهوم لها بمنع الرهن في الحرب. والرهن بالحظر دل في السنة ودلت دل عليه الاجماع يقول ومشيت الى النبي عليه الصلاة والسلام بخبز شعير. الشعير من ياكله الان؟ ما ياكله البشر - 00:07:50ضَ

تأكله البهاء فهو طعام للبهائم ولم يشبع نبينا عليه الصلاة والسلام ولا ال بيته من خبز الشعير وهذا يا اخواني يجعل المسلم يقف نحن شبعنا واصلتنا التخمة. ما هو من البر لوحده من البر وغيره - 00:08:10ضَ

الرسول مات يشبع لا هو ولا اهل بيته من خبز الشعير. صلوات الله وسلامه عليه. يقول مشيت النبي عليه الصلاة والسلام بخبز شعير واهالة سلخة. الاهانة هو الشحم المذاب الشحم اذا اذيب يسمى بالاهانة. وكان الناس في الضحايا يذيبون الشحم. يجمعون شحم آآ ذبائحهم - 00:08:30ضَ

من هداياهم واضاحيهم فيذيبونها ويواسون بها فقرائهم لان الشحم اذا اذيب استمر مدة طويلة هذا اذا هو الشاحن مع خبز الشعير ولقد سمعته يقول ما اصبح الذي سمع انا هذا قتادة سمع انس يقول ما اصبح لال محمد الا صاع ولا امسى الا ما له الا - 00:09:00ضَ

وان مثل لتسعة ابيات تسعة حجر في نساءه عليه الصلاة والسلام دل على انه كان مقلا من امر الدنيا ولم يكن متوسعا فيها. فدل الحديث على مشروعية الرهن في الحضر - 00:09:30ضَ

قال فقال ابراهيم باب من رهن درعه يعني ما يصح ان يرهن. الذي يصح ان يرهن كل مال له قيمة كل مال له قيمة يصح ان يرى الدرع السلاح المتاع الثوب البشت - 00:09:50ضَ

في الساعة السيارة بعض الناس يرهن الان بطاقة الاحوال عند ليس لها قيمة بمعنى انها ما تباع وتشترى ولا لا ثم ايضا النظام يمنع منها. النظام يمنع من ذلك. اذا الذي يرهن ما له قيمة يستوفى منها - 00:10:40ضَ

هذا المرتهل يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام رهن درعه عند اليهود يقول ابراهيم وابراهيم كيني تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيلة في السلف قبيلة في المقابل السلف وهو من انواع من اسماء فقال ابراهيم محدثنا الاسود وهو الاسود ابن علقمة النخعي - 00:11:10ضَ

وابراهيم وابراهيم النخعي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهن اشترى طعاما وهو الشعير طعاما لاهله الى اجل لم يكن عند النبي الوفاء عليه الصلاة والسلام بقيمة - 00:11:40ضَ

فرهن عند اليهود درعه حتى يوفيه ثمنه. ومات النبي عليه الصلاة والسلام وما زالت الدرع اه مرهونة عند اليهود فيها من احكام ان الرهن يمتد وقته ولا حد له الا ان يتحدد يحدد - 00:12:00ضَ

الراهنان الراهن والمرتهن. فان النبي مات والدرع مرهونة عند اليهود. وانه اذا لم يوفي جاز للمرتهن ان يستوفي حقه من هذا الرهن الذي عنده. يبيع نفسه في حقه فان زاد رده على من - 00:12:20ضَ

الراهن او على ورثته. وفيه جواز التعامل مع اهل الكتاب. وان التعامل معهم بالبيع والنكاح لا ينافي عقيدة الولاء والبراء. فان الولاء لدين الله البراءة من اعداء الله لا تعني محبتهم في تعاملنا معهم وانما تعني اننا لا نظلمهم. ولهذا قال الله جل وعلا لا - 00:12:40ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. يظن بعض الناس - 00:13:10ضَ

هذا من الجهل الذريع المنتشر ان معنى العداوة والمباراة من المشركين انها معناها التعدي عليهم ظلمهم والبغي عليهم هذا غلط. فان الظلم والبغي حرمه الله. على نفسه وحرمه على خلق - 00:13:30ضَ

حديث انس في الصحيح في صحيح مسلم ابن الله عز وجل قال يا عبادي اني حرمت الظلم مع نفسي وجعلته بينكم اما التعامل معهم بالبيع والشراء والهبة والرهن والعطية فلا تعارضوا هذا الاصل فمات النبي درعه مضمون عند يهودي وعامل اهل خيبر وهم يهود. معاناة والمزارعة - 00:13:50ضَ

للزرع الشجر والمزارعة اه ما تحت الشجر عاملهم عليها حتى مات وهو يعامله على ذلك على النصف. نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم فيسبوك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

هذا فيه ما غوب عليه البخاري بقوله باب رهن السلاح. ما الذي يجوز ان يرهان؟ هل كل شيء يجوز ان يرها لا الذي يجوز ان يرحم ما يجوز بيعه. كل ما جاز بيعه جاز رفضه. ولا يصح يرهن عياله. انه ما يصح بيعه - 00:16:00ضَ

ما يصح بطاقة الاحوال ما يصح بيعها. لا يجوز ان يرهن خمرا لانه لا يجوز بيعه الذي يجوز رهنه كل ما صح بيعه. ومن ذلك السلاح. النبي رهن الدرع والدرع كالسلاح لكن - 00:16:20ضَ

عدة السلاح الاخرى كالسيوف والرمال والنبل واللام لامة الحرب التي يلمسها المحارب تشمل البيضة تشمل الحديد في في جسمه وفي اطرافه ودليله حديث جابر ابن رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال من لكعب ابن الاشرف وكان من سادات اليهود وقالوا ان كعبا عربي - 00:16:40ضَ

المنزل وكان من اجمل الناس سورة ومن اغناه. فقال محمد مسلمة انا يا رسول الله ابن ابن مسلمة قال فاتاه فقال اردنا اردنا ان تسلفنا وسقا او واسقينا وشو الوصف - 00:17:10ضَ

الوسط وشو؟ مثل الصاع. وش اللي يحدهم عن الصاع او صاعين من اليهود الله لا يردي نصيبك. نعم. نعم. الوسط ستون صاعا يعني بطعام واجد. ويهودي هذا ما هو بمطلع ما هو معطيهم هذا الطعام الا بفلوس ولا عنده - 00:17:30ضَ

فقال له الارض ارخنوني النساء وانت اجمل العرب تغريدة بجمالك همن يعافرنا قال اذا فارغنوني اولادكم يهودي التعاون مع اليهود في المال مغلوب من تبغاه ولهذا كل خديعة مال في العالم فوراءها اليوم. الربا ما قامت شروحه الا - 00:18:00ضَ

بسبب اليهود. التأمين التجاري المحرم وراءه اليهود. الانهيارات الاقتصادية في العالم. سببها اليهود هذا امر معروف هذا سيد من سلف اليهود عشان او اسقين من طعام دعاء بني عيالكم وحريمكم - 00:18:30ضَ

فلما قال اغنوني اولادكم قال كيف اولادنا فيسبوا بعدين انت يا فلان قال هذا عار علينا ولكن نرهنك اللامة لامة الحرب فوعده ان يأتيه بهذه اللام. هذه كلها خدعة حتى ينزل من حسنه - 00:18:50ضَ

يقتلونه وكان فارسا ومحمد المسلمة ايضا كان شجاع فلما نزل من حسنه ليأخذ منهم لا متى الحرب؟ كان قد نزل من عند عروس له متنظف بالطيب قالت له زوجته لا تنزل - 00:19:20ضَ

اليهم فاني ارى سوء الظلمة على محمد مسلمة. ولن يستطيعوا بي شيئا. قد تواطأ محمد مع اصحابه من الانصار قال اذا نزل فاني ادنو منه اشم طيبه. فاذا دريت منه بجود راسه - 00:19:40ضَ

عليكم دل على ان واحد ما يقوى على كعب ابن اشرف لما دنا لما نزل ليأخذ ديال السلاح اشتدناه قال دعني فلا اشم عاطفيك فشمه اه لما رأسه وقبض عليه وتناوله اصحابه فقتلوه. الشاهد انه اجاز النبي لهم ان يرحنوهما داء السلاح - 00:20:00ضَ

الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام بجواز رهن السلاح. فدل على ان كل ما يصح بيعه يصح رهنه نعم قال رحمه الله طيب هذا كعب بن اشرف لماذا اباح النبي دمه لانه سب الله وسب لانه سب الرسول ثم سبت الرسول هدية لله لكن الرسول هو الذي - 00:20:30ضَ

بقتله فلو قام احد وسب الرسول او سب الله لا يجوز ان يقتله الا من؟ الحاكم الشرعي والا صارت الدعوة فوضى كل واحد تشم منه من كلامه رائحة المسبة يقتل الناس بعضهم لبعض مجرد التهمة لابد - 00:21:00ضَ

ان يكون فيه تنفيذ حكم الله ممن له ولاية التنفيذ. والرسول هنا هو ولي الامر. فقال من اشراف اي نعم وقال حدثنا صلى الله عليه وسلم دل على ان الرهن يكون في البهائم - 00:21:20ضَ

ابل والبقر والغنم لان هذه البهائم تركب وتحلب. الابل تركب البقر هل تركب سمعتوا الحجاج حاقين على ظهور البقر؟ ها؟ ها ما يجوز لكن هنا البقر والغنم لا وانما تحلى اما اللي تركب وش هي؟ الابل والخيل والبغال. هذه التي تركب - 00:22:10ضَ

فما صح آآ ركوبه وحلبه لانه مال وقال المغيرة عن ابراهيم انه ابراهيم النفعي تركب الضالة بقدر على جهة اذا كان الانسان وجد ضالة من الابل لا بأس ان يركضها بقدر ما يعرفها. وتحلق بقدر علفها - 00:22:40ضَ

السودان اذا رهن انسان عند اخر ناقة او بقرة يجوز يحلبها؟ يجوز يحلبها مقابل ما يعرفها. يجوز يركبها بمقابل ايضا ما يعرفها. ويضمن هذا الرهن فاذا هلك الرهن عنده بغير تفريطه لا يضمن. لان المرتهن بقاء الرهن عنده كالوديعة. والوديعة لا تضمن الا - 00:23:10ضَ

بتفريطه فاذا لم يفرط لا تؤمن هل ينتفع بها؟ نعم. ينتفع بها بما جرت به العادة. مقابل نفقته عليها عندك قدر يجوز تطبخ عليه فيترتب على الطبخ به انه يضعف او يخطأ يخرق - 00:23:40ضَ

عندك بيبسي صينية لولا الناس ما عندهم اواني تقديم الضيوف الصينية في عند القرية تدور المجزاة اللي يكفرون بها فاذا رهن عنده مجفاة صينية ينتفع بها لكن بغير ما يضرها. حدثنا ابو نعيمة والفضل - 00:24:00ضَ

قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه كان يقول الرهن يركب بنفقته يعني بقدر ما ينفق عليه المرتحل من العلف. يجوز له ان يركبه. رهن عندك فرس يجوز انك تركبها - 00:24:30ضَ

عندك سيارة يجوز انك تركبها بقدر ما تنفق عليها من حفظها والبنزين اللي فيها اما اذا تعدت سوة محادث تضمنها قال ويشرب لبن الدر او لبن الدر الذي يدر من غنم او بقر او ابل اذا - 00:24:50ضَ

كان مرهونا اي بقدر النفقة. نعم. قال رحمه الله الان لو رهنته شاة لو ما اطعمها مرتين تموت الشد وش الفايدة من رهنها؟ فهو يطعمها ولا بأس ان يشرب من حليبها لكن يجوز انه اذا رهن عنده شاة - 00:25:10ضَ

وجاع يقطع وياكل لا يجوز ما ابينا من حي فهو ميتته فاذا اكلها يضمنها ان اكلها ضمنه نعم الله عند اليهود يعني الرهن مع اليهود مع اهل الكتاب في التعامل مع - 00:25:40ضَ

وغيرهم اي ممن كان مثلهم. بل التعامل حتى مع غير اليهود. من عموم الكفار. نعم رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم مر ذلك ومن احكام يبدأ جواز التعامل مع غير المسلمين - 00:26:10ضَ

في البيع والشراء ومنه لان الرهن شراء لكنه لم يستوف القيمة فرهنه ما به استيفاء القيمة منه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا اختلف الراهن - 00:26:40ضَ

الراهن دافع الراهن المبتهل الذي يملك اه القيمة. اختلفوا فان البين عندئذ على المدعي سواء كان الراهن او المرتد. واليمين على من انكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس انه قال قضى ان اليمين على المدعي عليه على المدعى عليه اليمين. مثاله - 00:27:20ضَ

صالح ارتهن من حاتم صالح حاتم مرتفع تسلف صالح بن حاتم قال حاكم عطا الله قال اعطيك السيارة فوضع صالح عنده حاتم سيارته عندنا الراهن من هو الان؟ صاد. والراهن وش هي؟ سيار. والمرتهن من هو - 00:27:50ضَ

السيارة هذي صار بها مشكلة سرقت ولا اعتنقت وترقت حصل مشكلة بيننا. فتداعى صالح مع حاكم عند القبر. فهنا البينة على من؟ على صاحبه لو قال صالح انا اهنتك سيارة قال له - 00:28:20ضَ

ليس لصالح من حاتم الا يمينه ان لم تكن عنده بينة فاما يجيب البينة والبينة اما اقرأ او شهادة. فان لم يكن له بينة ما له الا اليمين. مفسد. ما اعطته شيء. ما عند صالح - 00:28:50ضَ

بينة نرجع الى حاكم وهو المتهم بان يحذف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى ان اليمين على المدعى عليه يمد عليه المرتهن ان كان فاجر يتحمل اثمها. حتى لو قال كذاب ما لك الا هذا منه. ليس لك الا - 00:29:10ضَ

وهذه قاعدة عظيمة من قواعد العدل في الخصومات في الشريعة الاسلامية ان البينة على المدعي ما البينة بينة اما اقرار يقر به المدعى عليه اقرار مكتوب اقرار مسموع او شهادة شهود على - 00:29:30ضَ

شهود العدو. هذه البينات نعم. حدثنا فاقتصرنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله هذا فيه ان خصومات تكون - 00:29:50ضَ

على المدعي البينة وعلى المدعى عليه اليمين وليس له الا ذلك. وفي هذا انزل الله جل وعلا ابن القيس لما كان بينه وبين رجل خصومة في بئر كل يقول هذه بيري وهذه بيري قال فاختصمنا - 00:31:30ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال للمدعي شهداك او يمينك. شاهداك لانه في الامور المالية والخصومات لابد من وفي عامة الحدود لابد من الشاهدين الا في شهادة ايش؟ الرجل. فلا بد من كم شاهد - 00:31:50ضَ

من اربعة شهور ومنهم من الحق بالرجل كل ما اوجب ولابد من اربعة والجمهور على انه بموجب القتل يكفيني الا ما يتعلق بالرجل بشناعته ولشناعة ما يقام فيه الرجل. قال شاهد - 00:32:10ضَ

دافعوا يمينه قلتم اذا يخلف ولا يبالي يا رسول الله. قال ما لك الا على هذا. ثم قال من حلف على يمينه يستحق بها ما لا وهو فيها لقي الله وهو عليه غضبان. وانزل الله هذه الاية من سورة ال عمران. ان الذين يشترون بعهد الله - 00:32:30ضَ

وايمانهم ثمنا قليلا. يعني يحلف فاجر. توعده الله جل وعلا دل على انه في باب الرهن والخصومات ليس له الا البينة اما بالشهود او الاقرار او يمين المدعى عليه. نعم. نعم. قال رحمه الله - 00:32:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم كتابه تعالى صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما الذين كتاب العتق والكتاب التاسع واربعون. وكتاب العتق اي الاحكام المتعلقة بالعتق هنا ازالة وصف الرق وهو ازالة الملك عن هذا الادمي. او عن هذا المملوك - 00:33:20ضَ

ادبيا او غير ادمي من الجن. الجن فيهم رقيق كما بالانس رقيق. اه مأخوذة من عتق الشيء اذا زال عن محله عتق الطير اذا طار. عتق الفرس اذا اذا تغير عن مكانه. والعتق آآ هو زوال الملك. وفي حق الله جل وعلا عتق - 00:34:40ضَ

هو اعتاقهم من المرء ان جاءهم منها. والعتق عند الناس اما وصف او اسم فاسم العتيق اما لانه عتق من الرق او لانه عتق من الهلكة. بعض الناس من اول - 00:35:10ضَ

في البراوز اذا نجى قالوا هذا عتق من الموت. ليس انه زال ملك الموت عنه لكنه انه سلم ونجى كما في عتق الله جل وعلا اولياءه من النار انه نجاهم او سلمهم منه فيطلق هذا الوصف وهذا الاسم على هذا - 00:35:30ضَ

قال باب في العتق وفضله. ما فضل العتق؟ جاء بفضله في القرآن في قول الله جل وعلا في سورة القياء البنات فك رقبة. ما معنى فكها؟ اي الاعانة على عتقها. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال - 00:35:50ضَ

اعتق النسمة او فك الرقبة في حديث قالوا يا رسول الله اليستا واحدة؟ قال عليه الصلاة والسلام لا ان عتق النسمة ان تفردها بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها. لان - 00:36:10ضَ

لها قيمة عند اهلها. اه هذا معنى فك الرقبة وهو الاعانة على عتق مملوكين من الرجال ومن النساء. ثم ذكر حديث احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني واقد ابن محمد - 00:36:30ضَ

ابن ابي زيد محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر. قال حدثني سعيد ابن مرجانة ليس في البخاري لسعيد لهذا الحديث. وهو ابو عثمان سعيد ابن مرجانة الى امه تمييزا له وانه سعيد ابن عبد الله وكان آآ جليسا وصاحبا - 00:36:50ضَ

علي بن الحسين زين العابدين علي بن حسين بن علي بن ابي طالب. قال قال لي ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه ايما رجل اعتق امرأ مسلمة استنقذ الله بكل عضو منه عضو من النار. يعني من اعتق مسلما - 00:37:20ضَ

كان رقيقا ثم اعتقه اما بان اشتراه واعتق او بانه كان يملكه فاعتقه. كان له نجاة وفكاك من النار جزاء وفاقا. كما اعتقه من الرق اعتقه الله جل وعلا من النار. قال سعيد ابن مرجانة فانطلقت به الى - 00:37:40ضَ

يا عليم الحسين في هذا الحديث فعمد علي بن الحسين الى عبد له قد اعطاه به عبد الله ابن جعفر. عبد الله ابن جعفر امير المدينة اعطاه بهذا العبد عشرة الاف درهم او الف دينار لان الالف من الذهب صرفها عشرة الاف درهم فظة فاعتقه - 00:38:00ضَ

قد ساق له مالا كثيرا لكنه اعتقه لله جل وعلا اعمالا بهذا الفضل فضل العتق. ولهذا العتق في المماليك والساعات والشريعة. فكفارة اليمين فيها عتق. كفارة الخطأ فيها عتق. كفارة الظهار - 00:38:20ضَ

فيها عتق فيها رمظان فيها عتق. وفضل عام ان من اعتق عبدا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار وضيقت الشريعة باب الرق الا من باب واحد وهو الكفر. ولهذا الرق وصف او عجز - 00:38:40ضَ

عجز حكمي سببه الكفر بالله عز وجل. ففي هذا بيان لفضل اعتاق المماليك. وكان الصديق رضي الله عنه مما تميز بذلك فكم اعتق من خلص اعتق خباب ابن الارت اعتق عمار - 00:39:00ضَ

ابن ياسر وابوه ياسر وامه نسيبة. واعتق بلال بن رباح. فهو رضي الله عنه نال هذه السابقة ولهذا قال جاء في وصفه انه سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا لما اشتراه - 00:39:20ضَ

من سيده في الجاهلية امية ابن خلف. نعم النبي صلى الله نعم هذا فيه بيان ان الرقاب تتفاهم فبعض الرقيق يكون معه حرفة معه صنعة فهو اغلى من الذي ليس معه شيء وبعض الايماء اجمل من بعض واشد من بعض لا شك ان قيمتها تختلف فكلما غلت - 00:39:40ضَ

الرقبة عند اهلها في قيمتها في حرفتها في صفتها كلما كان اعتاقها افضل. وذكر فيه حديث عبدالله عبيد الله بن موسى الهشام بن عروة عن ابيه عن ابيه مراوح اه قالوا ان هذه من اعلى ما جاء في البخاري من اه الاسانيد - 00:40:50ضَ

ابو مراوح هو هشام آآ الليثي الغفاري آآ واشتهر بهذه الكنية عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي قال اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب اقرب؟ قال اغلاها او اعلاها ثمنا يروى بالوجهين - 00:41:20ضَ

بين المعجمة وبالعين المهملة. اعلاها يعني ارفعها قيمة. واغلاها يعني اكثرها قيمة وانفسها عند اهلها يعني لها قيمة عند اهلها. قلت فان لم افعل قال تعين ضائعا او تصنع الاخرق الاحمق اللي ما يدبر شيء. قال فان لم افعل قال فدع الناس من من الشر - 00:41:50ضَ

او من شدة فانها صدقة تصدق بها على نفسك. يعني اذا لم تستطع ان تدفع الخير وتبذله فاحجز الناس عن الشر الذي يكون الصحيحين نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا - 00:42:20ضَ

عن اسمائه رضي الله عنهما عن فاطمة بنت المنذر عن ابي بكر رضي الله عنهما باب ما يستحب من العتاق. العتاقة هي العتق. هي عتق الرقاب في الكسوف او في الايات اذا وقعت اية. استدفاعا لغضب الله جل وعلا. ولهذا امر النبي عليه - 00:43:10ضَ

الصلاة والسلام اذا كسبت الشمس لما نبي ان يفزع الناس الى الصدقة والى الصلاة والاستغفار. من الصدقة العتاقة وفي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قالت امر النبي سلم من عتاقة في كسوف الشمس. طيب هنا ارض - 00:43:50ضَ

كسور الشمس اية والامر هنا لانهن الصدقة. كيف يقول البخاري باب ما يستحب؟ لان لان اصل صلاة الكسوف واجب مستحبة حكمها ايش؟ سنة مؤكدة. فهنا امر الارشاد هذا الصادق له انه امر ارشادا وليس امر وجوب وحتم نعم - 00:44:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا كان العبد المملوك يملكه اثنان او اكثر واعتق احد المالكين رصيدا شو سوى؟ يقول اصبر هل عندك مال لان فيها عدة احوال اما ان يرضى شريكك بالعتق فيعتق عليهما جميعا. اذا لن يرضى شريكه بالعتق نقول هل عندك مال - 00:44:40ضَ

تشتري نصيب من؟ شريكك. ويعتق عليك العبد العبد كله. اذا قال ما عندي مال. نقول اذا يقوم بمعنى يباع يباع العبد يخرج نصف قيمته تصدق بها او يكاتب عليها العبد يقوم يعني يسعر عشان يخرج نص القيمة لان - 00:45:30ضَ

يتجاوز هذا الشريك يقول لا هذا العبد يسوى مئة ببيعه بمليون لئلا يغالي بقيمته نعم قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وشلون هذا؟ الانسان عندهم هو واخر من بينهما عبد. المسجد خالد - 00:46:00ضَ

ابو سعود زين؟ بينهما عبد خالد بن سعود بينهما عبد قال اعتقته لوجه الله. ما يعتق العبد حتى يعتقه شريف. شريكه سعود العبد لما قوم الاسلام مئة الف كم عتق منه؟ نصفه يقول باقي خمسين - 00:46:50ضَ

فيكون العبد هذا نصفه حرم نصفه ايش؟ مملوك فيعتق منه ان كان عند خالد عنده الخمسين الثانية يدفعها لشريكه لانه اعتق ما لا يتنصر اذا كان والله ما عندي نقول كاتب يا ايها العبد على الخمسين كاتب سعود ووسيل كالثاني على خمسين الف - 00:47:20ضَ

تأمنها له فاذا امنتها لا اعتقت عليه جميعا. نعم. هذه المسائل عندكم فيها تصوركم ضعيف لان الذنب انقطع انقطاع الجهاد في سبيل الله. ولهذا بعض الفقهاء لا يذكر كتاب في الفقه لان الحاجة اليه الان حاجة محدودة - 00:47:50ضَ

لا يكاد يوجد الا في انحاء يسيرة في الدنيا نعم عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم طيب اذا كان عندك - 00:48:10ضَ

مال وقال لا انا ما اعتقت الا نصيبي تقول يلزم عليك اكمال المبلغ لشريكه يلزم ذلك لانك تصرفت في ملكه والعتق ما يتنصف يعتقد اذا قال ما عندي شيء يعتق منه النصف ويبقى فيه الباقي مكاتبة يتكاتب هذا المملوك مع - 00:49:30ضَ

اي نعم صلى الله عليه وسلم افتى به ابن عمر وهو ما حدث به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. باب باب طيب الان احد الشركاء نصيبه من العبد. اعتق خالد نصيبه سعود ما عنده. ما - 00:49:50ضَ

ولم يرد العتق شو سوى؟ يستسعى العبد غير مشقوق عليه. هذا ما يسمى بعقد الكتابة. وهو بين العبد وبين سيده الثاني. على انك اذا قيمتك نصف القيمة تعتق بها فيذهب - 00:51:10ضَ

يذهب يستعطي من الناس ولهذا جاء في القرآن فضل فك الرقبة الاعانة على عتقها هذا معناه الكتابة اي المكاتبة بين الرقيق وبين سيده لاجل ان يعتق اي نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه - 00:51:30ضَ

نصيبه من هذا العبد يسمى شخص او شقيص شقيص من التمليح او التدخين. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال غير مشقوق عليه لا يشق على من؟ لا على العبد ولا على سيده - 00:52:10ضَ

لا يشق على العبد فيبالغ بالقيمة يقول لا تسدد لي مئة الف كلها ويسوى يسوى مئة واعتق منه النصف بقي خمسين ولا يكون ايضا مشقوق على من على الشريك. انسان يقول لا غصبا عليك اللي تعتقه. فغير المشتوق هنا على - 00:53:10ضَ

على العبد وعلى مالكه الذي لم يرد عتقه. وفي هذا رد مذهب قد اندثر الفقير المندثر انه اذا من العبد عتق جميعه ويوفى لهم البيت من المسلمين. هذا المذهب قد اندثر الان والسنة - 00:53:30ضَ

والحمد لله كما ترونها حاكمة علي ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تفضل تفضل الانسان يقول لا اله الا الله له اجر يعني ان شاء الله - 00:53:50ضَ

النعم الذي ما عنده عتق الان ثمة عبادات لصاحبها اجر العتق. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كأنما اعتق اربعا فاذا قالها مئة كأنما اعتق عشرا - 00:54:30ضَ

وخاصة اسماعيل لانه اشرف بني ادم لانها اشرف بني ادم فان الله نظر في بني ادم اصطفى من بني ادم بني اسماعيل. فينال بذلك اجر الرقاب في البيت سبعة اشواط نافلة اجره عند الله كعتق رقبة. العتق والبخاري ما ساق ذلك كله لان الاحاديث التي - 00:54:50ضَ

على شرطه وانما ساق منها من كان على شرطه في بيان فضل عتق الرقيب. نعم ان الله نرجو ذلك بان الله فكه من النار اعتقه من النار بانه ادخله في الاسلام فدخل الجنة فيرجى - 00:55:20ضَ

نعم. ثم يقول اذا نسي من لبس الخفين او الجورفين فمسح عليه اكثر من يوم وليلة وقد تمت مدة المسح عليه الوقت الذي مسح فيه بعد اكتمال المدة يعتبر لا اقل - 00:55:50ضَ

فعليه ان يعيد الوضوء ويعيد الغسل ويعيد الصلوات التي صلى بها في مدة ممسوحة اطول من يوم وليلة. وتبدأ المدة من ايه؟ من المسح بعد الدوس. فاذا لبس الخفين العصر - 00:56:20ضَ

ولم يمسح عليهما الا الفجر تبدأ المدة من ايه؟ من الفجر. والله اعلم. نعم يقول هل تقضيت الصلاة؟ ايه ما يخرج من السرة مما يجتمع فيها من الوسخ او خلف الاذن ها او بين الاصابع - 00:56:40ضَ

النجاسة لان النجاسة ما خرج من السبيلين والسرة ليست من السبيلين. السرة صفة الانسان وهي هذا الثقب الذي في بطنه قد يجتمع فيه الاذى والوساخة. كما في خلف الاذن وبين اصابعه - 00:57:10ضَ

ليس هذا من اين؟ من آآ النجاسة وانما هذا من الذي يتنظف به من الوساخة الطاهرة ليست مثل ما يكون في عرق الانسان وريحة اباطه ما هي بنفسة لكنها تستقذر اي نعم - 00:57:30ضَ

يقول الصلاة خلف الصف على حالتين منفردا ان يكون الصف مكتمل ولا يستطيع ان يتقدم ويصلي عن يمين الامام فالصحيح ان صلاته صحيحة وان الحديث لا صلاة اما اذا كان حواء في الصف فرجة او يستطيع يتقدم ويصف عند الامام او ينتظر فيأتي من يصف معه - 00:57:50ضَ

صلاته ليست بصحيحة والله اعلم. يقول اذا كان هناك امر هناك ليس وهذه المسألة خصومات كثيرة وهي بيع الاراضي والعقار الذي ليس عليه صكوك. وانما فيه مبايعات والخصومات فيها كثيرة. والذي انصح نفسي وانصح الاخوان الا يشترون ارضا الا عليها صك متملق - 00:58:20ضَ

يثبت بذلك الحق. قال لا ابشتري لا نحرمها عليهم الا الا يبين الفقه في هذا اذا كانت الاراضي مملوكة لاهلها بصكوك او بحجج قديمة لا ينازعون عليها فلا بأس ان يشتري منهم - 00:59:00ضَ

الاوراق تثبت بالكتاب. اما اذا كانوا ينازعون عليها فلا يشتري منهم. لان هذه الاوراق مبنية على عقد ليس مملوكا لاهله ملكا مستقرا وانما فيه النزاع والله اعلم. نعم. يقول مخاطبة ايش؟ خطيبة - 00:59:20ضَ

لا اله الا الله المحادثة مع الخطيبة سرا قبل عقد النكاح لا تجوز الا باذن وليها. ولان لا الكلام بينهما كلاما لا يليق الا بين الرجل واهله. يقول اذا اتفق مع شخص - 00:59:50ضَ

وخلع فقال على كل حال هذه خصومة الخصومة يرجع فيها للقبر اللهم من حيث النظر الفقهي فهل توكلته بذلك؟ ان كنت تتحمل خسارة. اما اشتريت منه فلا والاصل انها وكالة. وكان يتحمل فيها القيمة واتعابه. وهذه - 01:00:10ضَ

في هذه المحاكم ومجالس القضاء الشرعي. نعم. يقول هل يجوز تأجيل هذا لان البضاعة تروح ولا تؤجر انما تباع هذا حيلة يفعلها بعض الناس التستر على العمالة وهذا لا يجوز وهذا حرام - 01:01:00ضَ

نعم اذا انزل المذي ناشيء من التقبيل او الضوء او التفكر فالصيام صحيح اما اذا انزل المذي فالائمة الاربعة على ان صيامه قد فسد. فعليه القضاء والتوبة. نعم يقول نعم المسافة التي يقصد بها الصلاة - 01:01:40ضَ

الصلاة يفطر فيها الصائم هي ثمانون كيلا. ثمانين كيلو متر. وهي المرحلتان وهي الاربع التي افتى بها ابن عمر وابن عباس كما رواه عنهما البخاري واما اقل ذلك سفر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:10ضَ

يا سلام قبل الفجر نعم اشلونك عليكم السلام حياك الله كيف حالك اول مرة - 01:02:40ضَ