Baheth

كياخدو مني لا اقسم بالله بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. عن الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

بسم الله حدثنا مسند قال عن جابر بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لا وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الكتاب السادس والثلاثون - 00:00:50ضَ

من صحيح الامام البخاري وقد اشتمل الصحيح على كم كتاب كم اشتمل صحيح البخاري بعدد الكتب تذكرون كم كتابا ذكر البخاري في صحيحه اول كتاب ذكره كتاب بدء الوحي وختم صحيحه بكتاب التوحيد. ها يا عبد الرحمن - 00:01:50ضَ

ابو هاجر ها يا جائز مئة ايه وش يعني وش كم مئة وتسعة وخمسين مئة وستين ناظر النسخة اللي معك يا ملك شهري اه مئة سبعة وتسعين كتابا. اشتمل صحيح الامام البخاري على مئة وسبعة - 00:02:30ضَ

وتسعين كتابا. هذا الكتاب الذي معنا في هذا الدرس هو كتاب السادس والثلاثون. سماه بكتاب الشفعة من التشفيع وهو الزوج تثنية. والشفاء عند الفقهاء انتقال حصة الشريك الى شريكه بعوض بالعوض المسمى. والشفعة - 00:03:10ضَ

من محاسن الشريعة ومن كمالها في ازالة اسباب الشحناء من الناس. فاذا شريكان واستغنى احد الشريكين عن حصته فالاولى بها من؟ شريكه سواء شريكه في الملك او جاره في اه العقار والدار. فالاولى بنصيب الشريك شريكه - 00:03:40ضَ

يأخذها باقل من القيمة ولا بمثلها؟ بمثلها. في ماذا تكون الشفعة تكون الشفعة في كل مال لم يقسم. اما اذا قسم وفرغ من قسمته ومضى عليه الوقت فلا تقبل فيه الشفعة الا اذا ادعيت فيه الدعوة في اول قسمته فالنظر في اول الدعوة. وسيأتينا - 00:04:10ضَ

الحديث فاذا اه وقعت الحدود وصدفت الطرق فلا شفعة. ما هو المال الذي يقبل الشفعة العلماء لهم فيها ثلاثة مذاهب. فمذهب الامام مالك رحمه الله ان الشفعة بكل شيء يقبل الشرك. قل - 00:04:40ضَ

يقبل الشركة فيه شفعة وذهب الجمهور الى ان الشفعة هي في الاموات الثابتة. والحيوان دون الاموال المنقولة. الاموال الثابتة والعقار والمزارع تسمى باموال ثابتة لانها لا تنقل اي بعينها والاموال المنقولة - 00:05:00ضَ

الذهب والفضة وسائر الاقيام التي تنقل مذهب الامام احمد وهو قول الجمهور وهو الاصح ان الشفعة تكون في الاموال الثابتة كالعقار بانواعه والحيوان فلنتشارك اثنان في بعير او في بقر فهذا تقبله الشفعة. وذكر فيه اصله - 00:05:30ضَ

هذا الحديث وهو حديث جابر رواه من طريق مسدد عن عبد الواحد وابن زياد عن معمر وابن راشد عن الزهري ومحمد ابن مسلم ابن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه - 00:06:00ضَ

وسلم بالشفعة. هذا يعني حكم قضاء بمعنى حكم بالشفعة في كل ما لم يقسم. يعني اذا قسم وفرض باسمته فلا مجال لهذه الشفعة الا اذا كان قد قدم اه الشفعة فابى - 00:06:20ضَ

فزع فالقاضي ينظر في وقت التقديم. قال فاذا اه وقعت الحدود صرفت الطرق فلا متى لا يحق له المطالب بالشفعة؟ اذا رضي الشريك ببيع شريكه نصيبه فاذا باع الشريك نصيبه باذن شريكه ولم يطالب بالشفعة ولا شفعة له. اما اذا باع نصيبه ولم يستأذنه فان - 00:06:40ضَ

الشريك احق ولهذا جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الشفعة بكل رضعة تقسم يعني الضيعة او الحائط. لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. ففسرت هذه الرواية ما قبلها - 00:07:10ضَ

فاذا شاء اخذ وان شاء ترك. اي الشريك قال فان باع ولم يؤذن فهو احق به. باع الشريك نصيبه ولم يستأذن شريكه فان الشريك احق به من غيره. لئلا يأتيه من يؤذيه. لكن يدفعها بقيمتها - 00:07:30ضَ

الشفعة في الامرين في الشيء للمشاركة توسع الى الجار فانه احق بنصيب جاره الا بالشفعاء كما والشفعة يا ايها الاخوة من منافعها ومصالحها ازالة الشحناء بين الناس. وحفظ حقوقهم فان بالشفعة تحفظ هذه الحقوق وازالة اسباب الغضب. ثم فيها تطييب النفوس والخوف - 00:07:50ضَ

قد يكون للشريك ونظر لنصيب شريكه فهو اولى به من ان يأتي غريب وينال هذا النصيب والشفعة تقع الان في خصومات الناس وفيها ايضا مراعاة الشريعة الغرب آآ امور الناس النفسية. فاذا اراد الشريك ان يبيع نصيبه في عقاره في ملكه - 00:08:20ضَ

فليعرض ذلك على شريكه وعلى جاره. ان كان لو نظر له رغبة فان كان له نظر او رغبة فيأخذها. هل يأخذها باقل لا يأخذها بقيمتها في سوقه. وبهذا لا يضار البائع ولا يضار المشتري ولا يبار الشريك ولا شريكه. وهذا يدلكم - 00:08:50ضَ

على عدل هذه الشريعة وعلى اعطائها الحقوق اهلها. وعلى سمحتها ويسرها. نعم لا ما يبطل العقل لكن اذا باع الشريك نصيبه على غير صاحب الشفعة ولم يؤذنه فان العقد مع الثاني يبطل والعقد مع الشريك الاول هو الذي يثبت اما اذا استأذنه - 00:09:10ضَ

وليس له رغبة فلا يثبت العقد فلا يبطل العقد فهو عقد معلق. نعم. نعم. مثال عليها انسان عنده آآ بيت تشارك فيه مع واراد الشريك ان يبيع نصيبه حتى يستفيد من قيمته فلا يجوز ان يبيع - 00:09:40ضَ

على طرف ثالث قبل ان يستأذن شريكه في هذا البيت. مثال اخر انسان عنده مزرعة وله جار. يريد ان يبيع مزرعته ان كان رغبة في هذا المزرعة فهو اولى بها بسعر سوقها. نعم. اذكر الله. ابدا الامر سهل. لو عطاه اياه ببلاش - 00:10:00ضَ

المال اذا كان فيه التراضي من الجهتين لا بأس لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه. مثل ما العلاقة؟ ما له علاقة بهذا لكن قال الامام احمد لا شفع فلذلك لا اشوف لذمي الذمي ما تقبل شفعته لانه آآ - 00:10:20ضَ

لان بقائه غير مراد له في الشريعة. لكن اذا ثبت على انه لا يصلي ثبت كفره يترتب احكام الكفر عليه. ودائما في احكام الشريعة يلحضون الشريعة في باب التعاملات تجعل الناس فيها سواسية البيع والشراء ومنها - 00:10:50ضَ

فهو الرهن وما يتعلق بها. الناس فيها سواسية لانها في ايتاء الحقوق. وعدم الظلم. نعم. اه من الشفع وهو الزوج التثنية والشفيع اي نعم. فالشفعة مصدر نعم انه ان الشفعة فيما لم يقسم وانها في - 00:11:10ضَ

الاموال الثابتة وفي الحيوان كما ذهب الى ذلك الامام احمد. قال رحمه الله باب عرض الشفعة على صاحبها اي على مستحقيها. معنى على صاحبها اي على مستحقها وهو الشريك قبل البيع. اذا لا بد يعرضها عليه - 00:11:40ضَ

الحكم بن ابي الحكم لسدد التابعين وفقهائهم اذا اذن اي صاحب الشفعة له قبل البيع ولا شفعة لانها وقعت باذنه. اما اذا لم يأذن فانه يستحق هذه الشبهة اذا طالبها. وقال الشعبي عامر بن شراحين - 00:12:20ضَ

من بيعة شفعته ما معنى شفعته؟ اي ما يستحق ان يتشفع فيه؟ من بيعت شبهته وهو شاهد حاضر لا يغيرهم فلا شفعة له. اذا اذا كان يعلم ببيعها ولم يطالب فلا شفعة له - 00:12:40ضَ

نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله منجمة يعني مبسطة مؤجلة مبسطة اذا قال منجمة او مقطعة يعني ما عندي وفاء ما عندي سجود اعطيك اياها جميع. ايه - 00:13:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيما جرى بين سعد بن ابي وقاص ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام وكانا متجاورين. هذا ظاهر الحديث ولم يكن بينهما شراب. فان ابا رافع كان له بيتان - 00:14:10ضَ

والبيت عندهم يعني الغرفة ومنافعها ترى ما هو ببيت بيت. كان له بيتان مجاورين لسعد بن ابي وقاص فقال آآ يا سعد ابتع مني بيتي في دارك. غرفتي في دارك متعها مني - 00:15:00ضَ

لانه هو احق فقال سعد والله ما والله يعني هذا من باب لغو اليمين ترى ما هو اليمين المنعقدة قال رسول والله لتبتعنهما قال سعد والله لا اجدك على اربعة الاف منجمة او مقطعة اربعة الاف ايش - 00:15:20ضَ

دينار. درهم. الدرهم كم يصرف من الدينار ها الدينار يتفاوت صرفه من تسعة الى اثنى عشر درهم قال رضي الله عنه قد اعطيت بها خمس مئة دينار. نفرض انها كم يا اخواني تسعة دراهم يخلونها على الحد الادنى. تسعة في خمس مئة كم - 00:15:40ضَ

وش تصير؟ اربع الاف وخمس مئة ايش؟ درهم. وسعد يقول لا ما اعطيك الا اربعة الاف فقال ابو رافع رضي الله تعالى عنه لقد اعطيت بها خمس مئة دينار يعني اغلى مما دفعت ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:16:10ضَ

الجار احق بسقى به. المراد بالسقب وشو؟ ها؟ المراد بالسقم. آآ الملاصق الملاصق له والقريب منه الجار احق بسقبه. ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بخمسة دين خمس مئة دينار - 00:16:30ضَ

فاعطاها اياه بهذا القيمة. ومع ذلك هي منجمة. فهذا من طيب نفس من؟ صاحب المال. ابي رافع ولا لو ابى ليس له لجاره الا ان يدفع مثل ما دفع الناس في السوق. هذي عند الخصومات اما عند طيب الخاطر فلا بأس. وفي الحديث دلالة على - 00:16:50ضَ

ان الشفعة ليست خاصة بالامر المتشارك فيه وانما حتى بالجار مع جاره اذا كان متلاصقين اذا كان متلاصقين اما اذا كان بعيدا فبها خلاف. فقيل ان مطلق الجيرة ينالها الشفعة وقيل - 00:17:10ضَ

سيلحقه بذلك المضرة. نعم. قال حدثنا عن عائشة رضي الله عنها اه في هذا يرى البخاري رحمه الله ان الشفع تقع في الجوار لا صدق هذي ليست خاصة في الشريكين ثم ذكر هذا الحديث حديث الحجاج بن ملهان عن شعبة حدثنا علي ابن عبد الله - 00:17:30ضَ

هو ابن المديح وقيل انه علي بن سلمة والاوبة انه علي بن عبدالله بالمدينة شعبة انزل درجة من الاول قال حدثنا ابو عمران قال سمعت طلحة ابن لله عن عائشة وهذا من النوادر ان يأتي هذه الرواية من طلحة بن عبيد الله عن عائشة ما وقعت الا في هذا الوجه - 00:18:30ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ فقال الى منك بابا. وفيه التنبيه على المسألة الشهيرة ان كلما قرب الباب كلما عظم حق الجار - 00:19:00ضَ

وفيه ايضا ان الهدية مستحبة. ايش علاقتها بهذا بهذا الصنيع؟ كان البخاري يرى رحمه الله ان الجار الذي يستحق الشفعة هو الجار الاقرب فهو احق بالشفعة من الجار الابعاد وفيه ان الجار ليس على مرتبة واحدة حيث قدم صلى الله عليه وسلم الجار الاقرب من الهدية على الجار الابعد الناس يذكرون - 00:19:20ضَ

شيئا يظن ان الهدية او ان الجار الى سابع جار. وهذا لا نعرف له اصلا. تحديدا بالسابع. وانما وجاء في المصنف عن عائشة رضي الله عنها ان حق الجار الى اربعين دارا. حق الجار الى اربعين دار - 00:19:50ضَ

واقر واقربها ان يكون عشرين منا وعشرين منا. فمجموع العشرين من الجهتين اربعين. وهذا فيه عناية الشريعة جار ولهذا الجار عظمته الشريعة ورفعت من شأنه واكدت حقه حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل سيجعل الجار مع - 00:20:10ضَ

الورثة كيف مع الورثة؟ اذا مات الميت له جار يدخل هذا الجار مع ورثته ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه يورثه اي سيجعله مع الورثة. وفيه ان امر الميراث الى الله جل وعلا. تكفل الله به بيانا اجمالا وتفصيلا - 00:20:30ضَ

ولهذا السنة في باب المواريث جاءت بالاصول العامة. والقرآن جاء بالاصول التفصيلية. والجار له حقوق فالجار القريب ان السب له ذات حقوق. حق الاسلام وحق الجوهر وحق النسب. حق الرحم. وثمة جار له حقان - 00:20:50ضَ

وهو الجار المسلم له حق الجوار حق الاسلام. النوع الثالث جار له حق واحد وهو الجار غير المسلم فلا يحق الجوار. نعم حسام لا الاقرب الملاصق له. اما غير الملاصق فمحل - 00:21:10ضَ

اذا كان الجار غير ملاصق تم حظ خلاف منهم من يراعي حاجة صاحب الدار الى دار جاره ليتوسع بها وينزل بها. ومنهم من يقول انها بعيدة غير ملاصقة له. والمسألة مردها الى القاضي - 00:21:30ضَ

وانا اميل الى ان الجار غير الملاصق ان كان في داخل الجوار له لجاره حق الشفعة في بيته او لم من ان يأتي غريب فيزاحمهم ويسكن معه. لكن بقيمة سوقها اي نعم. الجوار - 00:21:50ضَ

اي نعم مخططات اذا كانت لم تقسم اصلا فلا يصح ان يبيع اذا كان لصاحبه بها اما اذا كانت لا مخططات مساهمة فيها مساهمات يعلن على ان صاحب المساهم فاذا لم يحضر البيع فليس له حق الشفعة حتى ما يدعي باسل يقول باعونا مدريد. فالاعلان عن بيعها حتى يكون له ماذا؟ حتى يسقط حقه في الشفعة - 00:22:10ضَ

وعدم امضاء البئر يرسل له رسالة جوال على كل حال يعلم سواء مباشرة ولا يوصيه الواحد ترى والبيت معروض في وهو اولى به. على كل حال بحسب العرض يوصي له ولا يرسل له ولا يعلمه ولا يكتب له ولا يحط لوحة ببيع البيت اللي نظر ياخذه باي اسلوب - 00:22:40ضَ

من اساليب الاخبار والاعلان. نعم. اذا دفع عن لكن ما يلزم بها شرعا لا يلزم شرعا ان يدفع زيادة ولا يدفع نقص اذا كان الزمه به لا يلتزم. البيت يسوى مليون قال ما ابيعك يا جارك الا مليون ونص - 00:23:20ضَ

بسعره في سوق واولى به الجار لانه اقدم واسبق من هذا الاجنبي الذي بيأتي. نعم استنى. الحين من مناشدتكم كانكم اهل عقار واهل املاك. هم ايه. ها. ايه. انت تتقدم بوه - 00:23:50ضَ

يا الله على الشقا من يوم جدنا اذا قالوا عشر قلت لا هذا الثماني اذا ما بغى اذا رفض الجار ان يبيع على جاره فلا يلزم بالبيع. متى يلزم؟ اذا بغى يبيع على طرف ثالث. اذا يريد ان يبيعه ولا - 00:24:20ضَ

ليس له ذلك فاذا عرضت عليه سعره سوقها اما انه يبيع على الاجنبي وانت لك نظرا فيها ما ينعقد بيعه. لك حق الشفعة تطالب بها الشفعة والشفعة انما تطالب بالمحكمة. هذا اذا اراد البيئة اما اذا ما هو - 00:24:40ضَ

ينصب الجار على بيعه على جاره غصبه. نعم. ها الملاصق له. الملاصق الجار الملاصق. نعم. قال رحمه الله اه بسم الله هذا كتاب الاجارة وهو الكتاب السابع والثلاثون من صحيح البخاري. والاجارة من البيوع. ما علاقة الاجارة بالبيوع - 00:25:00ضَ

ها يا فارس ها؟ الاجار الايجار بيع المنفعة والبيع بيع العين. اعرفوا الفرق بين الاجارة والبيع. البيع تمليك عين منفعة في مدة معينة. ولهذا يعرفون الايجار بانها تمليك منفعة رقبة بعوض - 00:25:50ضَ

اسهل ما ما ما نقول فيه انها بيع منفعة. اعطيك ايجارة لهذه السيارة مدة يوم. اي منافعها اليوم تستفيد منها. الشقة شهر او سنة اعطيك منافعها لمدة شهر او سنة. شركات الجوالات الان عقودها مع الناس - 00:26:20ضَ

تعطيك الشريحة لمدة شهر شهرين ثلاثة سنة سنتين مهما استفدت منها لكان والا بعد المدة ذي تنتهي منك حتى لو تروح عليك هذي منفعة. هذي ايجار. والايجارة مما يحتاج اليه الناس. فهي - 00:26:40ضَ

مدخولة في عموم قول الله جل وعلا واحل الله البيع. لان البيع لان الاجار بيع في بيع المنافع. ويشترط فيها شروط ان تكون من مالك التصرف ان تكون في شيء مباح ما يروح يأجر الخمر ولا خمارة ولا مرقص ولا بار - 00:27:00ضَ

ولا كرخانة لان المنفعة فيها غير مأذون بها. او يؤجروا الات موسيقية ومعازف اذا لابد تكون مباحة النفع. قال باب استئجار الرجل الصالح. ابن فقه البخاري انه اخذ ايجار من حوائج الناس. وفي هذا قصة شيخ مدين. مع موسى عليه السلام. قالت له احدى البنتين - 00:27:20ضَ

والبنتان جاء ذكرهما في سورة القصص في الثناء عليهم. يقال ان احدهما اسمها صورة وهي التي نكحها اه موسى والثانية اسمها ليلى وقيل الاولى شرقا والثانية ليلى قالت يا ابتي استأجروا القائلة هذي اما لي ولا اسطورة والله انها يا ابتي استأجره ان - 00:27:50ضَ

خير من استأجرت القوي الامين. اذا عقد الاجارة موجود عند بني اهلي. فاستأجره على ماذا قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. على ان تأجرني ثمان حجج. وفيه جواز ان يكون الصداق منفعة - 00:28:20ضَ

ذهب ولا دراهم منفعة. ومنفعة هنا منفعة الاستئجار. ان يكون عنده مؤجرا عاملا يعمل لهم اشرف من عندك وما اريد ان اشق عليك. يعني اصل العقد على ثمان سنوات والعاشرة فيها - 00:28:40ضَ

التاسع والعاشر من عنده. وفيه ان الحج معروف عنده. فيسمون العام حج. اذا تحجوا بالعام. قال ان تؤجرني ثمان حجج. وموسى عليه السلام اتم له عشر حجج. والخازن الامين الخازن القائم على بيت المال امين لانه مستأجر وان كان المال بيده فليس له من المال شيء - 00:29:00ضَ

وانما هو اجير بحفظه وخزانته. ومن لم يستعمل من اراده. وهذا يأتي ان شاء الله ان الاستعمال على الامور والاستئجار عليها لا يكون الا لا يكون لمن طلبها وانما الكفر. ولهذا سيأتينا حديث ابي موسى ومعه الرجلان نعم - 00:29:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احب المتصدقين. نعم. ان ان المتصدقين والمتصدقات تصدق الخازن الامين جعله احد المتصدقين لانه يقوم على عمله بالامانة وهو مستأجر على هذا العمل. هذا تنبيه البخاري الى هذا الان. نعم. حدثنا مسند - 00:29:50ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا ابو رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اثنان من الاشعريين من قومه. ولم يدري ما حاجتهما وانما حاجتهما ان يجعلهما على ولاية يوظفهما. فلما سأل النبي عليه الصلاة والسلام العمل العمل هنا ايجار - 00:30:40ضَ

قال ابو موسى والذي بعثك بالحق آآ ما علمت انهما يطلبان العمل اي الاجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن او لا نستعمل لا نستعمل على عملنا من اراد. وذهب العلماء في هذه اللفظة - 00:31:30ضَ

لان من طلب الولاية فلا يولاها. اما على التحريم اذا كان ليس كفؤا او على الكراهة اذا كان كفؤا لا تعلقت نفسه بها استثنوا من ذلك من تعين عليه هذا العمل. تعين عليه القضاء لانه اهل له - 00:31:50ضَ

تعينت عليه الامامة لانها اهل له. وسألها فلا بأس لان يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم. يعني انه طلب الولاية لان الامر تعين له في حسن ادارته. ولانه عبر ذلك - 00:32:10ضَ

نعم. ومنه الامام امامة المسجد اذا تقدم لها فهو وهو كفر ولاها. نعم. الموظف نعم. خازن الامين الموظف سواء على الصندوق ولا على المشتريات او على الامور المالية. نعم. له اجر اجر نيته وله اجرة عمل - 00:32:30ضَ

على مال او ما يقابل المال من من الاشياء التي تشترى مناقصات نعم صلى الله عليه وسلم القراريط يعني على اشياء يسيرة. القيراط يراد به الشيء كثير الشيء القليل وجاء في الرواية ان القيراط هي تفاليس الدراهم. تسمى بالدانق او القراريط - 00:33:00ضَ

كان عليه الصلاة والسلام كما جاء في رواية اخرى يرعاها في الشهر كل شاة قيراط. والحديث ورد له قصة فقد روى النسائي وغيره انه قال افتخر اهل الابل وافتخر اهل الغنم عند النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:00ضَ

وهذه ما زالت طبيعة في اهل البهائم الانعام خصوصا اهل الابل عندهم خيلاء وكبر وتعالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعث الله موسى وهو راعي غنم. وبعث داوود وهو راعي غنم. وبعثت وانا ارعى غنم اهلي - 00:34:20ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. والمراد باهله قومه. المراد باهله من قومه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه عقد الاجارة ولو كان قبل البعثة فان النبي انما رعاها لهم كانت صغيرة. وفي الحديث ما من نبي الا رعى الغنم. ولهذا لاحظوا انبياء الله فيهم رحمة. وسكون - 00:34:40ضَ

وهذا مكتسب من هذه المهنة التي عملوها وهو راعي الغد الابل فيها غلظة فيها كبر فيها تعاني وفيها استحقاق مع ان راعي الابل يحتاج لراعي الغنم. لكن راعي الغنم على الابل ما يحتاج الا اذا كان مدمن على الحريم - 00:35:10ضَ

بس ولا ما يحتاج؟ ومع ان راعي الغنم يعني اقل ملكا من رعي الابل لكن هو اغنى منه يقول راعي الغنم راعي الابل يحتاج الى راعي الغنم ويسلف راعي الغنم لا هذا معروف بالتجربة - 00:35:30ضَ

الشاهد منه ان النبي رعاها على قراريط لاهل مكة. اي نعم. وهذا عقد ايجار. هل ملك النبي الجواب لا وانما اه له المنفعة وهو ماذا؟ اه اجارة رأيها صلى الله عليه وسلم حدثني ابراهيم ابن موسى - 00:35:50ضَ

عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر والدليل والشاهد منه الاستئجار فقد استأجر النبي سلم وابو بكر دليل خريفا وهو كافر. من هالدليل هذا؟ عبد الله عبد الله بن اريقط الليثي من بني ما حكم استئجار المشركين؟ كأن البخاري بترجمته يشعرها بالحاجة والضرورة - 00:36:30ضَ

ومن ذلك اذا لم يجد اهل الاسلام الذين يستأجروا وبهذا كانه يشير الى ما روى مسلم واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من استئجار المشركين فقد تبعه في احدى الغزوات رجل مشرك فارس قال ما تريد؟ قال اريد ان اصبر - 00:38:00ضَ

يا جماعة بغزو حتى يأخذ معه من الغنائم. قال ارجع فاني لن استعين بمشرك على مشرك. فالبخاري هذه الاحاديث يأخذ ان جواز استئجار هؤلاء اذا اذا جاءت الحاجة العامة والعام الحاجة العامة تنزلت الضرورة كالاطباء والخبراء - 00:38:20ضَ

الذين لا يجوز للمسلمين من بهم كفاية فيجوز يستأجر من هؤلاء. والنبي عامل يهود خيبة هذي معاملة استئجار على ارضهم جعلهم اجرة لهم على النصف النسب الرسول والنصف لهم في مساقاة ومزارعة مساقاة - 00:38:40ضَ

الشجر والنخل ومزارعة الحنطة لانهم ادرى بارضهم ولان ما عنده من يقوم بها. ثم ذكر الحديث عائشة ان النبي استأجر وابو بكر رجلا من بني ثم من بني عبد بن عدي هادي الخبيثة وهو عبد الله بن اريقط الليثي وكان مشركا - 00:39:00ضَ

لكنه كان امينا وكان يعرف الطرق. وقولها قد غمس يمين حلف في هذا العاصي ابن وائل اي انه من احلافه بني العاصي بن وائل وهم من قريش فامناهم فدفع اليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال - 00:39:20ضَ

فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليالي الثلاث فارتحلا وانطلقا معهما عامر بن فهيرة فكانوا اربعة وهل عامر مشى معهم الى المدينة او انه رجع من اثناء الطريق والدليل فاخذ بهما اسفل مكة وهو طريق الساحل فيه استئجار المشرك. والقول الفصل في هذه المسألة ان - 00:39:40ضَ

يرد الى الامام وينبغي على الامام ان يراعي المسلمين وعوراتهم فاذا وجد من المسلمين من يكفي في اهل الكفاية واهل خبرة واهل الصنع يقدمهم على غيره واذا لم يوجد لا تتعطل مصالح المسلمين. خذوها الان في قيد الطائرات - 00:40:10ضَ

مهندسين والخبراء والاطباء قد لا يجد المسلمين من فيه الكفاية او من فيه الحقد فلا بأس ان يستأجر غير المسلم نعم اخبرني مستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع - 00:40:30ضَ

باب اذا استأجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد مدة او شهر او سنة. يعني بحسب ما يتفق المؤجر مع المستأجر. فالنبي سلم وابو بكر استأجر عبدالله بن اريقط بعد ثلاث ليال - 00:41:30ضَ

ليأتي ليأتيهما بهيا في في الموضع الذي استأجره منه. فالاستئجار مبناه على عقد المستأجرين المؤجر والمستأجر. نعم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال ابن جريج قال ابن جريج هذه السنة - 00:42:00ضَ

قال باب الاجير في الغزو في الغزو وفي غيره لكن البخاري قيدها في الغزو لان الاجير ها هنا في هذا القصة انما كان في غزو جيش العسرة. فاراد ان يبني ترجمته على مدلول الحديث الذي ساقه. ما فائدة تأديب الغزو؟ يقضي مصالحه. في الخدمة - 00:43:20ضَ

والمؤونة لغة العمل يقوم بالشيء بالعمل الذي لا يتعاطاه هذا بنفسه. مثل الان اهل البهم ولا اهل السفر قد يحتاجون استئجار خادم يقوم على رعايتهم ويقوم على خدمتهم اهل الشطاط يستخدمون لهم ايش؟ قهوة - 00:43:50ضَ

هذي كلها من الاستئجارات لكن لماذا قيدها البخاري بالغاز ذلك في الحديث ثم ذكر حديث يعلى بن امية قال غزوت مع النبي جيش العسرة متى كان جيش العسرة يا وليد - 00:44:10ضَ

يا شيخ ياللي ما نشأ مثلك وليد لا رفع عنا الخيل شقر الاذيان ها تبوك وسمي الجيش بجيش العسرة لانه وقع على الناس في وقت عسرة من مالهم واهل الزرع في زرعهم يقصدونه - 00:44:30ضَ

قال فكان من اوثق اعمالي في نفسي يعني ابن عمية رضي الله عنه يتحدث في هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها علينا يقول من احسن الاعمال واحبها الي غزو في هذا جيش العسرة وكان - 00:44:50ضَ

عدد المسلمين في هذا الجيش وهي اخر غزات غزاها رسول الله كان عددهم ثلاثين الفا اكبر عدد نوه الله بهذا الجيش وبهذا الغزوة في القرآن. في العسرة في سورة اه براءة قال - 00:45:10ضَ

قال فكان لي اجير استأجرته هذا الشاهد منها فقاتل انسانا وش معنى قاتل؟ تهاوى تخاصم تضارب في بعض الجهات في الجنوب وتهادوا من المهادات عظ احدهما اصبع صاحبه. من اللي يعظ اصبع الصاحب؟ الاجير المعروف - 00:45:30ضَ

وسحب اصبعه. انتزع اسلاحه بقوة حتى اندر الثنية. الثنية هي السنين المقدمين. انذرها قلعها والسن بالسن فانطلق الى النبي عليه الصلاة والسلام يختصماه فاهدر ثنيته اهدر ثنية العاق. قال افيدع اصبعه في فيه حتى يقظمه - 00:46:00ضَ

ويخلي اصبعه في فمك عشان تعظه توه تقطعها كما يقولون الفهم هو دافع عن نفسه فصار سنه هدر لان هذا العاض ايش معتدي متعدي. متعدي بيعضه. طيب يمكن اذا تحارش معه؟ بس التحارف لا يفضي الى العظم - 00:46:30ضَ

نعم. ترى الخدامات والسائقين اجراء. ليسوا هم اجراء بالخدمة. ولا يجوز ان يؤتى بالخادمة بغير محرم. ولا يجوز ان يؤتى بالخدم غير يخدمون في البيوت نعم اجاز العلماء استئجار غير المسلمين للضرورة كما سبق في الترجمة السابقة التي يقدرها ولي الامر - 00:46:50ضَ

وش تقول؟ ايه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرد الى ولي الامر. اذا رأى المصلحة في استئجاره ما استأجره واذا لم ير المصلحة في ذلك قال خشي العيبة منهم لم يفعل ذلك. فالامر مرده الي الامر مرده الى من؟ الى ولي الامر - 00:47:20ضَ

حسب ما يراه باختياره واجتهاده ومصلحة المسلمين المراعاة فيها. نعم. ومنهم من قال ان في مسلم ارجع فلان استعين لمشرف على مشرك لانه مستغني عليه الصلاة والسلام ولو كان محتاجا لاستغنى به. ولهذا صدرت فتوى هيئة كبار - 00:47:50ضَ

العلماء بجواز استخدام القوات الاجنبية لتحرير الكويت. وانها من مراعاة مصالح الناس العامة. هذا من الفقه نعم ذهب بعض اهل العلم الى اخذ ظاهر حديث مسلم من مشرك لكن يرده ان الذي استعان بعبد الله ابن اريقط في شيء اعظم من ان - 00:48:10ضَ

الجهاد وهي الهجرة. فان الهجرة اعظم الجهاد في سبيل الله. اذا الامر مرده الى ما يراه من؟ ولي الامر. وولي الامر كان اهلا للاجتهاد اجتهد والا ارجع الامر الى من يرى فيه الكفاية باجتهاده. نعم - 00:48:30ضَ

يجوز اني استأجرهم يحققون الكتب. يجوز لكن ان امن ذلك منهم. حنا نستأجرهم الان في اشياء تتعلق بصحتنا في العمليات في الطائرات وفي من اه العمل الذي لا يثقله غيره لكن لا قالوا لا يجوز اتخاذهم بطانة اي مستشارين ووزرا - 00:48:50ضَ

ال عمران يا ايها الذين امنوا اتخذوا بطانة لا يأمنكم صبا نعم كثرة الاسئلة يا ولدي ذا اليوم وش العلم؟ جامع علينا اسئلة يعني؟ ها؟ هذا اخر سؤال لان هذا السؤال الرابع هم - 00:49:20ضَ

فلا يفرق بين القتال لهذا قول الظاهري سلمك الله الظاهري الظاهري يمكن نحاسبك على هذا لكن اهل السنة والمحققون عرفوا بتحقيق لماذا؟ بجمع الادلة بعضها مع بعض. وتنزيله على اللائق بها. النبي استأجر مشركا. لكن لو - 00:49:50ضَ

خبرة المستأجر الحقيقة ابو بكر والرسول اقروا على ذلك فله خبرة. ثم ايضا في امر الجهاد وما هو بحاجة الى هذا قال ارجع الى مشرك على مشرك. فهذا يرجع الى ولي الامر فيما يراه فيه محققا للمصلحة - 00:50:30ضَ

وبهذا تجتمع الادلة كلها. لو قلنا باطلاق نقول هذا ينسخ هذا وهذا ما نقول به. لانه مات ما اتى النسخ وانما نقول هذا بماذا؟ لان هذا ما جاء موجب النسخ وانما هذا وقع منه وهذا وقع منه - 00:50:50ضَ

ورق حتى لو كان مسلم هذا الكلام في كونه مسلم ولا غير مسلم كلام اخر صدرت فتوى من سماحة الشيخ على ان الحاكم الذي بغى على اهل الكويت ليس مسلما. لكن الاسلام يبقى في من؟ في جنوده. هم - 00:51:10ضَ

لكنهم بغاة وظالمون وان لم يندفع شر الباغي والظالم منا بالكافر فلا بأس. استأجر كلاب الله عز المال حتى يدفعوا الاذى عن المسلم لا قضاء لا غضاضة والحمد لله. نعم - 00:51:30ضَ

وشو؟ الاعانة مسألة والاعانة على رفع الظلم تكلم العلماء عليه. اذا رفع الكافر الظلم عن مظلوم. هل يعان ولا ما يعان؟ يعان الا اذا بيننا وبينهم عهد وميثاق. ها؟ لا حتى لو كان - 00:51:50ضَ

يا كافر يبغي على مسلم باغي ظالم. مسألة الاعانة اعانة له على دفع الظلم. ثم هذي الاعانة الاحوال المظاهرة اللي ذكرها العلماء اذا لم يكن فيها ظلم ولم يكن فيها تعدي وانما لامر ديني او دنيوي وبها الاحكام الاربعة - 00:52:20ضَ

قد يكون كفرا ضد عن الاسلام وقد يكون كبيرا قد يكون صغيرة وقد يكون مكرها. غصبا عليه ما له خيرة ما لها حيلة لان لانه ضعيف. فهذي غير هذا نعم. قال - 00:52:40ضَ

بقول ولهذا هذا من الفقه في البخاري استأجر الاجير بين له الاجل ولم يبين له العمل. وجاء في حديث آآ آآ عتبة ابن النذر قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان موسى اجر نفسه ثمان سنين او عشرا على عفة فرض - 00:53:00ضَ

وطعام بطنه. فلهذا العمل عفة فرجه بالنكاح. وطعام بطنه. ما يملك. اني اريد ان هاتين على ان تأجرني ثمان حجاب. فان اتممت عشرا فمن عندي فما اريد ان اشق عليك - 00:53:50ضَ

الى قوله والله على ما نقول وكيل. ففيه جواز الاستئجار في بيان الاجل اذا كان العمل معروفا فاذا لم يبينا يرجع الى عرفهما وما تعارفا عليه. يقول ابستأجرك اجير عندي - 00:54:10ضَ

هذا ما يصح وانما يرجع الى العرف الذي تعارف وعليه نعم. ايه النبي عليه الصلاة والسلام في الاية غير واضحة. على ماذا استأجره؟ هل يرعى غنماه؟ هل يسقي لهما السياق ما حددها بالوضوح لكن معروف عند موسى وعند شيخ نعم - 00:54:30ضَ

حدثنا عن قال ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا من فقه البخاري جاء بقصة مدين وجاء بقصة النبي عليه السلام وجاء - 00:55:10ضَ

الخضر مع موسى فانه انطلق والحديث سيأتي بكتاب التفسير مستوفى ان شاء الله انطلق وتفسير اية الكهف انطلق موسى مع الخمر فوجد فيها دخل قرية استطعم اهلها ما اكرموهم ما ضيفوهم فوجد فيها جدارا - 00:56:20ضَ

ان ينقض يعني ايل للسقوط. وفيه اضافة الارادة لكل شيء بحسبه. الجدار جماد ما له ارادة لكن يريد ان ينقض اي متهين للانقضاء فمسح فرفعه بيده وعدله. وكان يدل هذا على ان الخبر كان قويا - 00:56:40ضَ

قال له موسى عليه السلام لو شئت لاتخذت عليه اجرا مقابل الضيافة لما اكرمنا بها. ما تدري هذا فراق بيني وبينك. انت ما تدري ليش سويت هذا. ففيه ان عقد الايجار معروف عند الامم السابقة. والايجار هنا على ماذا؟ على تعديل الجدار - 00:57:00ضَ

قبل ان ينهدم وينقاض. وفيه جواز اتخاذ الاجرة عليه. اتخذت عليه اجرا اي اجرا نأكله. نعم هذا من قوته. لا قوة لا يعد هذا الكرام لان موسى عليه السلام لما رفع غطاء البئر هل هي كرامة او قوة في موسى؟ هي قوة خلقية فيه. وقوم - 00:57:20ضَ

وزمنهم فيهم الاقوياء والعمالية الذين جعل الله عز وجل فيهم بصفة موسى عليه السلام من قوته لما تجلى الله للجبل اندك الجبل غدا تراب. موسى لانه قوي غشي عليه. لو غير موسى - 00:57:50ضَ

نعم يقولون من القوة واثرها في مثل يقوله الناس اشهد بالله ان الرزق وهابة ما هي بمهابة هذا ظاهر فانكم لو لو لاحظتم ان اغنياء الناس خلقهم وقوتهم ضعيفة البدنية ولا لا؟ وساق الله لهم هالغنى - 00:58:10ضَ

فالرزق من الله لا. ليس من باب النهاية والقوة وانما من الرزق. يذكرون رجل عندنا في عنيزة قصير القامة ومن اهل الدين وهو قد من الله عليه بالتجارة بالبذل دخل مرة الى السوق واذا جمامية - 00:58:40ضَ

جايبين حطب جايبين حطب من البر والجمل ما شاء الله اذا جاء الحطب يسير مرفه عليه من جميع الجهات اشترى منهم هذا الحطب. وهم يعرفونه من اغنياء البلد. قال تعرفون البيت؟ قال نعم يا عم حسن - 00:59:00ضَ

قال تقدموا لان الجمال تحتاج الى مدة حتى تقوم وتمشي تقدم امور روح اجيب المفتاح الحوش يبدو نتأخر عليه تاجر وكبير ومن اعراف البلد وفي السوق هذا يسلم عليه وهذا يسأله وهذا كذا تأخر - 00:59:20ضَ

اقبل عليهم واذا البعارين عند باب المكان الذي وعدهم عليه وهي جرد ما عليها شيء. قال ها يا عيالي لانه كبر في السنة هم نشيطين شباب وين حطبنا؟ ظن انهم باعوه على غيره. قال والله يا عم حسن تأخرت علينا - 00:59:40ضَ

كم وزن الحطب مع السوق؟ الحطب اللي على حمل البعير شوي ولا كثير؟ كثير مع السوق عصاه على راسه قال يا فلان انت اكبر من انا وعصاي تشذي. لكن اشهد ان لا اله الا الله. اشهد بالله ان الرزق وهابه. ما هو بان هذا ولا ما نلحق معكم شيء - 01:00:00ضَ

لو ان الرزق بالقوة والنشاط وش لحقنا معكم؟ وهذاكم انتم اجراء عندي. هذا شأن على ان من الله عز وجل. نعم. ترى هذي سقناها للتنشيط في ظلام الهان. ايه حدثنا سليمان حدثنا اهلنا - 01:00:30ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال لا اله الا الله بيده الفضل يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. هذا الباب الثامن ترجم عليه البخاري بقوله باب - 01:01:00ضَ

الى نصف النفق. في الباب الذي يليه تاسع باب الاجارة الى صلاة العصر. والباب الحادي عشر باب الاجارة من الى الليل هذه الابواب الثلاثة نبي نجمل الكلام عليها لان الحديث الوارد فيها حديثا واحد ساقه البخاري نعم - 01:02:10ضَ

الحديث الذي جاء فيه ضرب مثل وضرب المثل يدل على اه مشروعية المثل المضرب به وان لم يقع فانه في الحديث قال آآ حديث سليمان ابن حرب سنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 01:02:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلكم مثل اهل الكتابين يعني اليهود والنصارى. كمثل رجل استأجر اجراء هذا الشاب استأجر الاجرة اذا الاجارة تجوز الى مدة. محددة يعلمها المؤجر ويعلمها المستأجر - 01:02:50ضَ

وهذا اصل والا وش معنى الاجارة؟ ما في اجارة مطلقة الا ان تراظ عليها الطرفان. هذا البيت تأجر لنا اياه عمري كله. اذا لا بأس مع ان فيها غرض. فيها غرر وهو انه لا يعلم المدة. قال آآ مثل رجل - 01:03:10ضَ

اجراء فقال من يعمل لي من غدوة؟ ان الصباح الى نصف النهار على قيراط مبلغ معين فعمت اليهود كان الله واجر اليهود بشريعته التي بعثها اليهم على موسى. وكأن المدة الى نصف النهر. ما هو الدين لهم الى قيام الساعة الى ان - 01:03:30ضَ

تنتهي الشريعتين فعملوا بها. اذا الذي امن وعمل من اليهود بشريعة موسى الى ان يأتي عيسى فقد امن وله اجر عند الله. قال ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط. قيراط على مبلغ من - 01:03:50ضَ

المؤجر من هو؟ ها؟ من هو الرجل لا هذا مثل الله عز وجل استأجرهم على العمل بدينه. ووعدهم الثواب. الاجرة هي الثواب والجزاء. ان امنوا وصدقوا فالله جل وعلا هو الذي استأجر هؤلاء اهل الملتين. ثم قال من يعمل لي من العصر الى ان تغيب الشمس - 01:04:10ضَ

ما مثل مناسبة انه ساق النبي ذلك من الصبح الى الظهر ومن الظهر الى العصر لان اليهود قبل النصارى والنصارى بعد اليهود وقبل المسلمين وان العمل في الجاري الدارج عند الناس في النهار لا في الليل. اذا ينتهي العمل في الليل في غروب الشمس. لان الليل جعله الله - 01:04:40ضَ

هذه سنة الله عز وجل الكونية. فعملت هذه الامة على قيراطين يعني على اجر عظيم. قيراطين اجر عظيم هل على هذا المؤجر ملامة؟ اجر على قيراط ولا على عشرين قيراط؟ المال ماله. والثواب ثواب والجزاء جزاؤه - 01:05:00ضَ

فانتم هم يعني هذي الامة. فغضبت اليهود والنصارى لماذا غضبوا؟ غضبت اليهود لان مدتهم اطول مدة النصارى والنصارى مدتهم اطول من المسلمين. العمى قيراط وهذه الامة اقصر الامم اجلا. واعظمهم ثوابا واجرا - 01:05:20ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة نحن الاخرون اي زمانا بالنسبة للامم السابقون يوم القيامة بالعمل. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ماذا انا اكثر عملا واقل عطاء فالعمل بالمدة. واقل عطاء. فقال هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا لا - 01:05:40ضَ

كذلك فضلي اوتيه من اشاء وهذا فيه كرامة هذه الامة على الامم السابقة في عملها وفي فضلها في ثواب الله عز وجل لها بما قامت من توحيد ربه. ولهذا اتباع النبي في هذه الامم افضل اتباع الانبياء قاطبة. فاخذ اتباع - 01:06:00ضَ

الانبياء قاطبة الصديق اما عمر ثم عثمان ثم علي. في حديث احمد وغيره لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الناس وفي لفظ بايمان الامة لوزنه هذه الامة افضل في المجموع من قبل لكن مع ذلك في الامم قبلنا من بلغوا من الثبات والصبر - 01:06:20ضَ

والجهد والجهاد ما يفوقون به كثيرا من هذه الامور. لما شكى الصحابة رضي الله عنهم من النبي عليه الصلاة والسلام يجدونه من اهل مكة من العذاب والانا والعنت. قال انكم تستعجلوا فلقد كان يؤتى برجل من قبلكم فينشر بمناشير الحديد. لا يصل ذلك عن - 01:06:40ضَ

لله ويبشر بالمخالب بين جلده وعظمه لا يصرف عن ذلك عن دين الله. هذا من البلاء الذي وقع على من قبل فثبتوا ولهذا قال الله جل وعلا في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. الشاهد منه على هذا الباب ان الله لم يظلم هؤلاء - 01:07:00ضَ

وان الله استأجرنا على العمل بدينه وتوحيده وشريعته. ما الاجرة؟ ما الجزاء؟ ما الثواب؟ وكرمه ونعيمه الذي يؤتيه هذه الامة وفيه جواز ان يكون الاجار الى مدة محددة. مشروعية ذلك ليكون عليه العمل - 01:07:20ضَ

نقف على الباب العاشر وقد مضى الكلام على الابواب الثلاثة الثامن والتاسع والحادي عشر. والله اعلم. نعم يجوز الاجابة مطلقا ما لم يكن فيها الغرض. اذا وقع فيها الغرض فلا تجوز. لو قال ابا الجرك البيت هذا مدة سكناك. وقد - 01:07:40ضَ

عليها فيجوز اما اذا كان فيها غرض وادعى هذا على هذا فلا يكون فيها ها يكون لا هذي ما تنظبط هذي ما تنضبط المدة يمكن يقعد سنة انه يقعد مئة سنة مدة حياته فما لم تشتمل - 01:08:00ضَ

العقد على غرر فانه يكون جائزا. اي نعم. ولا يا شيخ صلاة الاوابين قال نعم العبد انه صلاة الاوابين قبل وقت صلاة الظهر بساعة او بنص ساعة. صلاة الاوابين غير قوله نعم العبد انه اواب. اواب كثير الرجوع والتوبة والاوبة الى الله - 01:08:20ضَ

اما الصلاة الاوابين فهي صلاة الضحى صلى بالظحى التسبير متى؟ من عشر الى احدعش ونص شدة الشمس سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الاوابين قال حين ترمب الفصال من الظهيرة. الفصال يعني فصال الابل حيران - 01:08:40ضَ

صلاة الظحى صلاة الليل اذا لم يصليها الواحد وكان في تعب لو في سقف النهار قبل تعتبر صلاة توابين. لا تعتبر قضاء عن قيام الليل. ولعله يلحق بها اجر. اجر صلاة الليل. صلى - 01:09:00ضَ

صلاته بالليل خمس ركعات يصليها بالنهار ست عشان صلاته بالليل ثلاث يصليها بالنهار اربع واشفعها لانه لا شفع في ليل ونهار. نعم. يقول الدرهم بكم دينار. يختلف صرفه ودرهم فضة والدينار ذهب وعلى عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان الدينار يصرف مرة تسعة دراهم ومرة اثنعش درهم بحسب - 01:09:20ضَ

وقت الصرف اي نعم. ولهذا تأتيكم هذه في حد السرقة. لا حد في الا في ربع دينار قد يكون ثلاثة دراهم وقد يكون اربعة. نعم. هذي يرجع فيها في مسألة الجار الا بعد ان كان له حظ يبطل الشفعة كما ذكرنا اما ان يستأذنه في البيع فلا - 01:09:50ضَ

يقول له شخص او يحضر الحراج والبيع ولا يعترض او ان تحد الحدود وتصرف الطرق اي نعم ما هو بعقب ما يبيعون بعشر سنين يجيبونه ابتشفع بده خلاص انتهى وقت الشفعة اي نعم - 01:10:20ضَ

ما في فائدة في السوء رجال ذهب الى ربه حنا نعامله الظاهر لنا انه كافر لكن اللي بينه وبين الله بما ختم الله له قبل موته هذا الى الله ليس الينا. واذا وقع من الانسان امر يوجب لذته - 01:10:40ضَ

لا يرتفع موجب الردة الا باعلان توبته منه. اما اللي بينه وبين الله هذا الى الله عز وجل. كونه قال لا اله الا الله كونوا بينه وبين الله حنا ما نحاسب على شيء غيبي ليس لنا من الناس الا الظاهر. نعم - 01:11:00ضَ

الحاجة ان تقع في ذلك حاجة وآآ الضرورة التي يقدرها ولي الامر. نعم الاثم عليك وعلى المكتب جميعا كل من اعان على محرم فهو واخوا انت تأثم والمكتب يأثم ومن رضي باستقدامها بدون محرم يأثم. لان النبي قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله - 01:11:20ضَ

فانت اذا احتجت الى خادم حاجة ماسة جب معها محرمها اما يجيبها ويقعد هنا عمل او يجيبها ويرجعها وانسان ما قدرت ولا ذليت ولا شيء توكل على الله واعقد عليها انت وجبها تصير انت محرم لكن دون ذلك - 01:11:50ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ترى الناس لا يدخنون من دخان حلال فعل الناس لا يبرروا هذا الامر. اذا اشتهر عند الناس القات. قالت الواحد كل اهل اليمن خزنوه تخزين حلال - 01:12:10ضَ

كل اهل المنطقة الفلانية يفتتنون الدخان حلال اذا استمراء الناس في معصية لا يعني انك حل. وكل الناس يفعلون ذلك احد امرين اما يفعله مع علمه بحرمته يتحمل اثمه. ان كان افتى احد من اهل العلم - 01:12:30ضَ

كل الناس يحبون لحاهم حق اللحى حلال ها كل الناس يطولون ثيابهم هذا مضطرد تأتي في بعض البلدان كل الشباب يحببون الحبوب حلال وهكذا نعم ان جاءك بدون محرم فهي اثمة ومن استقدمها اثم. وان جاء معها محرمها - 01:12:50ضَ

رجع ورجع لا بأس او تشوفه شغل علمتكم ما تبونه الحل زايد يعين احنا قلنا يا وليد خلاص. سلامتك. ها نعم يجوز كل من ضبط وصفه بكيل ان كان يكال. او بوزن ان كان يوزن او بعبد - 01:13:20ضَ

ان كان يعد يصح فيه السلف. وذكرت لكم من الامثلة السلام على ايش؟ على البطيخ ولا على برميل البترول. ما كان منضبطا بعدده مثل الذي ينضبط بكيده ووزنه. ها يا وليد انت لك واسطة يلا ونختم بك - 01:13:50ضَ

ايه وش اللي ما يجوز؟ استقدام بدون محرم. اما مع محرم ما يخالف. طيب حديث ايه قال وانت حوم تحوم على هالقضية ذي؟ يا ابن الحلال الله اكفاك المؤونة وراك علما سدوك المسد - 01:14:10ضَ

حتى ولو عملية جبها معها محرمها ما هو بلازم تجيبه يقعد جيبوه يوصلها ويرجع تقعد عندك واذا بغيت ترجع جا واخذها ما قدرت ان هذي يعقد عليها انت ان رجعنا ما نرجع. هذا هو اللي يجي بالطائرات عشرة ساعات. يوم انهم اهتوا لقوا. الحاجة هم الاختراع - 01:14:50ضَ

يا ولد كيف ما يدخلون؟ الله يهديك بس ايه الفيزا امك رحت تجيب فيزا شغالة ودا بس السلام عليكم شقة مالية من مرجلة عليكم السلام ها؟ فقرة بيربط بالسجن - 01:15:20ضَ