Baheth

فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن؟ في انزلت هذه الاية كانت لي بئر في ارض ابن عم لي. فقال لي شهودك. فقلت شهود ما لك يمينك لان امتداد الخصومات البينة على المدعي فاذا لم تكن له بينة فان اليمين على من - 00:00:00ضَ

انكر هذه الدعوة فقلت يا رسول الله اذا يحدث اذنه سهلة فذكر النبي فانزل الله تصديقا له ان الذين يسرون بعهد الله وايمانه اذا حلف على يمينهم تاجرا كافرا فاجرا يعني كاذبا - 00:00:40ضَ

فانه يتحمل ذمتها في الدنيا وفي الاخرة. والاية نزلت في خصومة بين الاشعث وبين ابن عم له في بئر البئر ليست في ارضك. ولو كانت في ارضه يملكها. وهي هدر - 00:01:00ضَ

البئر في ارض ابن عمه وقال شهود ان ان البئر لك قال ما لي شهود قال اذا يمينه فقال اذا يحلف يا رسول الله. قال ما لك الا هذا. فانفجر في يمينه يتحمل هو الاثم. باب اثم من منع - 00:01:20ضَ

ابن السبيل من الماء. ابن السبيل له حق حتى ينزهه. من هو السبيل؟ هو المنقطع بالطريق كان غنيا في بلده له حق من الزكاة يعطى. فكيف بالماء؟ من باب اولى. فمن منع ابن السبيل حقه من - 00:01:40ضَ

الماء قد اتى كبيرة من الكبائر. ولهذا سيأتي بالحديث حديث حدثنا موسى ابن اسماعيل عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا ذريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا - 00:02:00ضَ

الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل كان له فضل ماء للطريق فمنعه من ابن السبيل ان هؤلاء توعدوا بالانواع الثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيه ولهم عذاب اليم - 00:02:20ضَ

كان له ماء زائل عن حاجته. في طريق في ثلاث في بئر ومنعه ابن السبيل الذي يمر في الطريق فهذا قد اتى كبيرة من الكبائر. قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه - 00:02:40ضَ

فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط. لا يبايع امامه ديانته. بيعة ولي الامر يا اخواني ما هو بامر يعني ايه يراد فيه الى خيرة الانسان هذا امر ديني من مات وليس في عنقه بيعة ماتت ميتة جاهلية. اذا بيعة نبي الان - 00:03:00ضَ

ديانة وعقيدة. اما الذي يبايع امامه لامر الدنيا. ان اعطاه ولي الامر الدنيا رضي وان منعه منها سخط فهذا متوعد بان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. ولا يزكي وله عذاب اهل الجنة. قال ورجل اقام سلعته بعد العصر - 00:03:20ضَ

بضاعته وغالبا الناس تكفل اسواقهم في ذلك الوقت بعد العصر لانه اقبل الليل والليل محل السكون والبيات فقال والذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا. فصدقه رجل. يعني جعل يمين الله منفقا - 00:03:40ضَ

لسلعة ما نفق السلعة الا باليمين لكنه يمين فاجرة. قالوا حتى لو كان صادق فهذا حرام فان فجر الفاجر التي هي من كبائر الذنوب. ثم قرأ هذه الاية ان الذي ييسرها بعهد الله وايمانه ثمنا قليل - 00:04:00ضَ

شهد هذا الحديث قوله رجل كان له فضل ماء فمنعه من ابن السبيل بالسنين يحتاج الى ان يشرب اعظم اسباب الحياة هو شرب الماء وسقيه. باب سفر الانهار الستر آآ او ستر الانهار اي تغليقها باب سكر الانهار - 00:04:20ضَ

اي تغليق الانهار واغلاقها وسدها. اه المدينة ما فيها وانما فيها ابار حتى العيون ما هي في المدينة. البخاري انما تردنا على ذلك رحمه الله لانه في بلد فيه انهار. فيه مياه جارية - 00:04:50ضَ

وهذا يتعلق بالسقيا اه سكر الانهار اي اغلاقها امام الناس الجارية والسواقي مما يضرهم فيدخل في كبائر الذنوب. ثم ذكر حديث عبد الله بن الزبير لما كان الخصومة بين الزبير وبين من؟ وبين آآ وبين جاره الانصار. يقول عبد الله - 00:05:10ضَ

ابن الزبير ان رجلا من الانصاري خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج حارة. المقصود بشراج الحرة اي نافلة من نواحي الحر واصل الشراج هي مجرى الماء حرة جبال بركانية - 00:05:40ضَ

سوداء يكون بينها مجاري ما. يكون بينها مجال لهذا الماء. وهذه جمع شرد هي في الحرة لانها اه او مثل الحرة لانها في الحرة نفسها. والمدينة فيها حرة الحرة الشرقية تسمى بحرة واقم. والحرة الغربية بسبب حرة الوبر. لان الذين ارضها ارض - 00:06:00ضَ

آآ خاصم الزبير عند النبي في سراج الحر التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري الانصاري ان يسرح الماء يمر لانه يمر من هذه الشراج الى المزارع. فابى عليه واقتصم عند النبي - 00:06:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال من الزبير اسق يا زبير ثم اغسل الماء لي لان الزبير الاقرب الى هذا الماء الى قرود الساقية يمر بالزبير ثم الى جاره. فقال فغضب من صامه وقال ان كان - 00:06:50ضَ

يا رسول الله لانه ابن عمتك له والرسول لا يظن به هذا الظن ولا يليق ان يظن به مسلم الحيث فقال فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام. اي غضبا حيث اتهمه بمحاباة ابن عمته - 00:07:10ضَ

يبين ابن صفية بنت عبد المطلب عمة النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنها ثم قال اسقي يا زبيرة ثم احبس الماء حتى يرجع الى يعني يرتوي زرقك. الجدر هو حد الساقية. فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية - 00:07:30ضَ

نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما في من؟ في الزبير وهذا الانصاري الذي قدح في حكم النبي عليه الصلاة والسلام. آآ - 00:07:50ضَ

فهنا امر مسلم ان يسقي الزبير من هذا الشراج شراج الحرة حتى يرتوي زرع كيف يرتوي يصل الى حدي الحوض او الماء حوض النخل حوض الزرع ثم يرسله الى جاره يشرب - 00:08:10ضَ

فبهذا ما يتعلق بتسخير الانهار والعيون الجارية نزلها البخاري منزلة نزلت الشراك منزلة الانهار فالانهار اذا لم ينظمها ولي الامر ابدأ بالسر من؟ الاقرب ثم الاقرب. الاقرب ايش الاقرب؟ ثم الذي بعده ثم الذي بعده. واذا نظمت الحمد لله. العبرة بما نظم عليه - 00:08:30ضَ

فضلت في عند ولي الامر من غير ظلم ومن غير ومن غير تعب. باب الشرك الاعلى قبل الاسفل. يعني الاول الاقرب للماء ثم الذي بعده. وذكر فيه احداث الزبير من وجه اخر قال حدثنا عبدان وقد اخبرنا مالك قال اخبرنا مع من - 00:09:00ضَ

عن الزهري العروة قال خاصم الزبير رجلا من الانصار خاصم الزبير رجلا من الانصار فقال اسلم يا زبير اسقي ثم ارسل فقال الانصاري انه ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجذر ثم امسك. الجدر المسن - 00:09:20ضَ

حد الساقية او حد الحوض الذي يشرب منه النخل او الشجر فقال الزبير فاحسبوها احسبوا ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجاوب بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم - 00:09:40ضَ

الشرب من الماء يكون بحسب الترتيب وحسب الاولوية الان ذلك ولي الامر ان كان في اه شؤون الزراعة عبر العيون والترع والري او ان كان عبر سرب الناس من الماء بحسب التنظيم الذي يكون في صبة الخزان. نعم. يقول النبي ثم امس اي لا ترسل - 00:10:00ضَ

ايه حتى يرتوي زرعك يبلغ الماء الى الجدول. ففي الامر الاول اسقي رجليه واترك الماء ثم الامر الاول يعني اسقي ان تخلل ما يمشي. افتح لك فتحة الماء وخله يمشي. لكن لما قال ان كان ابن عمته في الاول صلح والثاني - 00:10:30ضَ

في الاول الصبح. لما كان في الحكم قال اسقي حتى ارتد الماء الى الجدر. ثم قال باب شرب الاعلى الى الكعبين المراد بالكعبين يعني الجدر ثم ذكر فيه حديث محمد وابو سلام ابن يزيد الحران قال اخبرني - 00:11:00ضَ

عن عروة ابن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار عاصم الزبير في شراج حر المدينة شجرها الغالب انه النخل وقد يزرع مع النخل غيره من عنب او غيره لكن الغالب ان - 00:11:30ضَ

والنخل ويزرعون في خياره الحنطة او الشعير. آآ فقال لم اشتي يا زبير فامره بالمعروف ثم اقصده الى جارك يعني مع السقيا ارسل الماء لا تحبسه فقال اي لاجلي ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال - 00:11:50ضَ

يا زبير ثم احبس حتى يرجع الماء الى الجدر. يعني استوعى له حقا. اعطاه حقه من الماء فقال الزبير والله ان هذه الاية انزلت في ذلك ولا ربك لا يؤمن حتى يحكموك فيما تجرى بينهم. الان وقال لي ابن شهاب فقد - 00:12:20ضَ

الانصار فقدرت الانصار والناس قول النبي اسقي ثم احبس حتى يرجع وكان ذلك الى الكعبين. وش قدر خيارهم؟ لو انه نزل فيها برجله وصل الماء الى الكعبين لان الماء قليل الا في الحياظ لا يغطي الكعبين او ازيد. ولا لا؟ لان الماء عندنا كثير بهذه المضخات - 00:12:40ضَ

فقوله باب شرب الاعلى الى الكعبين هذا هو حد الجذر. وهو يرجع في كل بلد بعنفه. باب وفي هذا الامر سألنا بعض الجهات الذين عندهم تراء وعندهم انهار قالوا يحسبونه علينا باليوم - 00:13:10ضَ

اليوم شوربة هالجهة ذي اليوم الثالث شربة التي بعده. وينظم الترح بذلك استغلال لهذا الماء الجاري باب فضل سقي الماء. سقي الماء من الاعمال الصالحة يا ايها الاخوة. ومن الاعمال الجليلة. وجاء في الحديث ان افضل - 00:13:30ضَ

صدقت سقو الماء. وسيأتينا شيء من ذلك. وآآ سقي الماء اخراجها من الاباء او اجراء العيون بها او مدها الى الناس. اما تبريد الماء فعمل اخر. فان كان الماء بيتك وجمعت بين التبريد وبين السقيان فهذا جمع بين حسنتين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف - 00:13:50ضَ

قال اخبرنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يمشي اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب ينهب ويأكل الثرى من العطش - 00:14:20ضَ

التراب من العطش التراب ما يوكل لكن آآ حلقه ولسانه كأنه قد اكل التراب في شدة ما به من الظمأ. قال لقد بلغ في كفر نفس لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي - 00:14:40ضَ

ثم نزل وملأ خفه او موقه اي ما يلبسه في رجله ثم امسكه بفيه باعلاه ثم رقى فسقى القلب وكلب النجس. فشكر الله له فغفر له. وهذا فيه سقي الماء حتى - 00:15:00ضَ

للبهائم ولهذا يا اخواني تلاحظون بعض الصالحين اذا هذا اخرج من بيته ماء وجعله ولا هذا ولا ولا غيره يشرب منه حماة وهوام الارض الله له وغفر له. ان انقذ حيوانا من من الهلك. فقالوا يا رسول الله واننا في البهائم الاجراء. قال صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

فبكل كبد رطبة اجر. يعني ان الاجر في كل كبدة رطبة تحتاج الى الطعام والماء فلك فيه ابن عمر قال اذا اكل الخبز جمع فتاته في حجره ثم القى به عند باب - 00:15:50ضَ

لجيرانه من النمل النمل في كل نفس رطبة ايش؟ اجر قال وحدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

صلى صلاة الكسوف في اي سنة كسبت الشمس؟ السنة العاشرة ولم تكسب الا مرة واحدة. فقال انه دنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم؟ يعني النار دنت وخشي على امته - 00:16:30ضَ

قال كيف يعدلني ربي وانا معه؟ قال فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة يلي تخدشها باظافرها بمخالبها. قلت ما شأنها؟ قال حبستها حتى ماتت من الجوع. في اللفظ ما هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض. دل على ان من يكرم البهيمة - 00:16:50ضَ

يتصدق عليها له اجر. ومن يضر بالبهيمة ويؤذيها حتى يدركها فعليه الوزر. وجاء ان هذا المرأة من الباء من عابدات من قبلنا من بني اسرائيل. فلم تشفع لها عبادتها بمضرتها لهؤلاء البهائم - 00:17:20ضَ

ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال عذر امرأة هرة حبستها حتى ماتت جوعا. فدخلت فيها النار اي بسببها دخلت النار. فقال والله اعلم لا - 00:17:40ضَ

التي اطعمتها اطعمتها ولا سقيتها حين حبستيها. او حين حبست فيها ولا انت ارسلتها الشاهد من الباب ولا سقيتيه وهو انه منعها منعت هذا الهره الطعام والشراب حتى حتى ماتت هلك وهذا فيه فضل سقي الماء. ولم يرد المصلي في الحديث - 00:18:00ضَ

افضل الصدقة بسقي الماء لانه ليس على شرط وانما قد جاء في الحديث افضل الصدقة ماذا؟ سقي الماء لكن ليس الامام اه الامام البخاري وهذا السقي يشمل المسلم والكعبة يشمل كل ذي رد بنفس - 00:18:30ضَ

خطبة نعم المقال والله ان هذه فممكن يعني بحسب الرواية عنه من روى عنه قال احسبوها يعني اظنها ويغلب اظني انها نزلت في. وروى عنه غيره انه قال والله ان انها نزلت في - 00:18:50ضَ

على تعدد الحديث بها وعلى تعدد الوقائع. باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه ما الدليل على ان الماء الانسان اذا حاز الماء الى الى قربته الى حوضه فهو احق بهذا المال. نعم - 00:19:30ضَ

الناس سرق في الماء لكن حتى يحوزوه بحفر البئر بضمه في خزانة بضمه الى الى الى قربته لهذا هو الدليل الادلة على ان صاحب الحوض وصاحب القربة او صاحب البئر احق بماءه من غيره. فذكر في حديث قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. قال اوتي - 00:19:50ضَ

وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره. فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطي فقال ما كنت لاوثر بنصيب منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه. منين اخذ ذلك؟ فكان الذي عن يمينه النبي احق - 00:20:20ضَ

بهذا الاناء من ايه؟ من اللي على اليسار. فقدم لاجل ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام هو احق من هذا الرجل ولهذا بدأ بنفسه ثم ذكر حديث محمد ابن بشار قال احدثنا غندر احدثنا شعبة عن محمد ابن - 00:20:40ضَ

زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لاذودن رجال عن حوضي تزاد الغريب من الابل على الحق. نوى الناس اذا وردوا عن على الابن على الماء. وردوا بابلهم او بهمهم - 00:21:00ضَ

ماذا يفعلون؟ يصفون من بعيد ينتظرون السلاح. لان البئر تحتاج الى نزع والابل شربة شرب الهيم فاذا جاءت ناقة ليست بالابل يطردها لانه تحتاج منه جهد الى اخراج الماء لها. قال لابوذن - 00:21:20ضَ

امنعن رجالا ان يريدوا حوضي والمانع من لهؤلاء هم الملائكة كما جاء في الحديث المصرح كما تمنع الغريبة من الابل عن حوض صاحبها وهذا فيه ان الماء يملك بماذا؟ بان يكون في حوض الانسان - 00:21:40ضَ

يملك ان يكون في حوض. كيف يملك؟ اذا نزع من البئر المشاعة وجعلها في حوضه لابله فهو اولى بها بهذا الماء بنزعه اياه. نعم الناس شركاء في المالك وهذا اللي تفعل حتى رفعها في هذه المضخة او رفعها - 00:22:00ضَ

بنزعه قال حدثني عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معون نعم ايوب وكثير ابن كثير احدهما على الاخر يعني يزيد مرة ايوب ابن ابي كريم مرة كثير ابن ابن كثير عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل. تسمع ام اسماعيل؟ حصة ها هاجر يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرق بنا الماء لكانت عينا معينا - 00:22:40ضَ

سميت زمزم بهذا الاسم لان لما رأت الماء يسيل تحت قدم ابنها اسماعيل جاءت تركه. بدت تضمه تضمه حتى جعل منه زمزم زمزم اي لان لا يذهب الماء لو تركته يجري لكان عينا معيلا واقبل جرهم - 00:23:00ضَ

قبيلة من قبائل اليم. اقبلوا قالوا اتأذنين ان ننزل عندك؟ قالت نعم. ولا حق لكم في الماء؟ قالوا نعم ما تملكون الماء؟ فدل على ان هاجر عليه السلام ملكت الماء بماذا؟ بان كان في حوضها وفي وعائها - 00:23:20ضَ

وفي ما بنيت عليه من الحوض. حتى ان جرهم نزلت عليهم باذنها وسكنوا معها الى ان تزوج منهم اسماعيل وصاروا من اهل الحرب. اذا فيه ان صاحب الحوض او احق بمائه من غيره. حدثنا عبدالله بن محمد قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح الشمام عن ابي هريرة. ابو صالح الاثنان - 00:23:40ضَ

وابو صالح والسمان غالبا يميز عن الثاني. قال قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه. رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطى. اي هذا - 00:24:10ضَ

وهو كاذب فهذا صاحب كبيرة ورجل حلف على يمينه كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم والله ما تخاف علي الا بكذا مئة سنة فهذا حكمه انه كاذب وانه حلف بعد - 00:24:30ضَ

العصر حتى يلفق هذه السلعة ويمشيه. ورجل منع فظل ماءه يقول ويقول الله اليوم امنعك فظلي كما منعت فظل ما لم تعمل يداك دل على ان الماء يملك بالحيازة فان لم يحزه الناس فيه شركاء ولا يجوز له ان يمنع - 00:24:50ضَ

اذا ورد على خبرة من من الارض او غدير او بئر لا يملكها ياخذ حاجته يتركها الناس ياخذون منها انا سبقتكم لهذا انا اولى؟ هذا ما يجوز. ولهذا قوله ما لم تعمل يداك اي انك ما اخرجت الماء - 00:25:10ضَ

ما اتعبت نفسك في اخراجه هذا الماء ليس من جهدك وانما من رزق الله لك شفت شلون ينزل بعض الناس على الخضاري ويمنعون الناس ينزلون معه اما لاجل بهائمهم او لاجل فرصتهم. هذا غير صحيح. ان الشرفاء في هذا الماء - 00:25:30ضَ

به وفي شربهم منه هم وبهائمهم او سقيهم بزرعهم باب لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم الحمى يا اخواني اه هو المراد بالحما الشيء المحمي ويطلق الحمى على امرين. ليس ليحمي المسلمين لما حماه النبي. هذا واحد - 00:25:50ضَ

يطلق على المعنى الثاني وهو ان الحمى ما حماه ولي الامر فقط. لا يملك الا بذلك او غيره من الولاة الحمى حمى الله ورسوله كانه يجعله تشريع والثاني انها لولي الامر في كل من - 00:26:20ضَ

هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام يحيى ابن مكيين قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب ابن جثامة - 00:26:40ضَ

رضي الله عنه هو الصعب ابن جثامة الليثي. قال ان رسول الله وسلم قال لا حمى الا لله ورسوله. وقال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل نقيع وان عمر حمى الشرف والربذا. يعني ان الحمى لا يحميه الانسان - 00:27:00ضَ

الا لمصالح المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام حمى النقيع لابل الصدقة. والنقيع قالوا انه اهل المدينة عشرين فرسخاوش تبلغ؟ ها؟ لا البريد البريد اربعة البريد اربعة فراسك قالوا ان الفرسخ - 00:27:20ضَ

تقريبا آآ اقل من نصف الميل بقليل. اقل من نصف الميل تقريبا كيلو الا قليل. كيلو الا يمكن تقريبا آآ ست مئة متر ونصف ونحوه وهذه حول ثمانية اميال كما جاء في اه موضع اخر وهذا الموضع حماه النبي - 00:27:50ضَ

عليه الصلاة والسلام لمن؟ لابن الصدقة. وهذا الموضع انا اعرفه. كنا في المدينة نخرج اليه للنزهة وفي شمال المدينة تسمى الغابة. تسمى الغابة وتسمى باب الدود. شمال المدينة وهي ارض كبيرة يحيط بها الجبال من جميع جهاتها. ليس لها الا مدخلا. وهي اذا اتى الربيع - 00:28:20ضَ

الابل سمى بالنقيض وان عمر خمس شرف والربدة الى الحمى حمى المسلمين. فيما يكون لمن؟ للمسلمين لمصالحهم. اما ان يحمي الانسان ارضا بالغصب فيعدها له. لا يفجع فيها الا هو لا يرعى فيها الا هو - 00:28:50ضَ

ده غلط ان السورة في ثلاثة ولا يجوز ذلك. فان اقطعه اياها ولي الامر يتحمل ولي الامر اثم ذلك. وش علاقة فيما هنا بالسقيا. لان الارض الذي تحمى ما فيها النبت. والنبت محله من ايه؟ من الماء - 00:29:10ضَ

ولهذا قالوا ان ابا دلامة لما دخل هارون الرشيد قطعه ارضا في العراق لكن ارض صغير قال انا اقطعك مسيرة الشمس من بلادنا في ارض النور. اعطني ارظ كبيرة. فاعطاه اياها - 00:29:30ضَ

ها اذا كان يملكها الا باذنه للناس فعدم منع الناس منها اذن لها بتخليته. ايه مراعي القبائل لهم ان يمنعوا غيرهم منها لكن الان ذهبت بحكم ولي الامر قال باب شرب الناس او شرب الناس وسقي الدواب من الانهار - 00:30:00ضَ

كأن البخاري بهذه الترجمة ان الانهار والعيون في الطرق لا يقتص احد بان يشرب منها دون احد بل هي للناس جميعا وهذا معنى قوله آآ الناس سورة في ثلاثة الناس شركاء في ثلاثة كذلك البهائم لها ان تشرب ثم ذكر حديث عبد الله بن يوسف عن مالك عن - 00:30:50ضَ

عن ابي صالح عن ابي رضي الله عنه ان النبي قال الخيل لرجل اجر ولرجل وعلى رجل وزر. الخيل هي الحيوان المعروف. تكون لبعض الناس من هم سيبينهم الحديث؟ ولبعض الناس ستر. ولبعض الناس عليهم وزر. فاما الذي له اجر طرده ربطها في سبيل - 00:31:20ضَ

فاطال لها في مرج او روضة. يعني وقف هذه الخير في سبيل الله ثم ترك وترعى في المروج وفي الرياض. فما اصابك في طينها ذلك من ذلك يعني في مشيها وفي اكلها وفي نماءها. اه من المرج او الروظ كانت له حسنات. ولو انه انقطع - 00:31:50ضَ

قيلها فاستنت شرفا او شرفين يعني تركض كانت اثارهما واروافها اثارها حسنات في سبيل الله لانه حبس اصلح لله فهذا الخير لصاحبها اجر. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد - 00:32:20ضَ

ان يسقي كان لها ذلك حسنات. فهي لذلك اجر. هذا هو الشاهد انها اذا مرت بنهر عام او مورد عام خباري غدران مياه مجتمعة وشربت منه فان لها اجر لان الناس - 00:32:40ضَ

والبهائم شركا في هذا المال هذا الماء الذي لم يملأ ولم يحس قال ورجل ربطها كغنيا يعني يتغنى بمعنى يبتلي به. وتعففا يبي يبيع منها ويشتري ستره. وعفافه لم ينس حق الله في رقابها. حق الله وش هي؟ الزكاة على انها بهيمة على انها عرظ تجارة والحمل عليها - 00:33:00ضَ

فهي بذلك الستر. ستر له قيل ستر له من الناس قيل ستر ستر له من النار لانه ادى حق الله فيها واتخذها مكسبا له. ورجل ربطها فخرا ورياء لان الخيل فيها زبون فيها تعالي فربطها تفاخرا عند الفرس الفلانية عندي - 00:33:30ضَ

يتفاخر ويتعالى على الناس بها. ورياء ناظروا وش عندي. او او يجعلها في امر الرياء اذا جاء العظماء اركبهم عليه ومنعها غيره. ولواء لاهل الاسلام اي امرأة لاهل الاسلام يعين عليها الكفار فهي على ذلك وزر ان يتحمل اثمها وسئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:00ضَ

الحمر الحمر جمع حمار وهي الحمار الاهلية قال ما انزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لماذا سألوه عن الحمير؟ لانها هي مركوباته بالنبي - 00:34:30ضَ

وغالبا صاحب الزرع وش عنده؟ عنده حمار يحمل عليه فهي مركوباته قال ما انزل علي الرسول ما يتكلم الا بوحي يوحيه الله اليه. ثم اتى بهذه الاية الفاذة الجامعة الفاذة اي لا يلحقها فيه. جامع جمع جمعة جمع الخير - 00:34:50ضَ

لو عمل الانسان بان اركب على الحمار اركب عليه محتاجا او حمل عليه متاع انسانا ضعيف له له في ذلك الاجر والمثوبة. ثم قال اسماعيل قال حدثنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد - 00:35:10ضَ

من المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة قال اعرف يعني وعائها الذي هي فيه اي ظرفها بوقها عفاصها ما ربطت به - 00:35:30ضَ

من خرقة او جند او غيره. ووكائها ربطها ثم عرفها سنا. فان جاء صاحبها فهي له وانا شأنك بها. انت انت تملكها. هذه في نقطة كل مكان الا لقطة ايش؟ فرزان - 00:35:50ضَ

لقطات الحرم وليس لقطة لقطة الحرم فانها لا تحل الدهر كله سئل عن ضالة الغنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك ولدك. ان خذها ولا حاجة تعرضها سلف. انما هي لك - 00:36:10ضَ

اذا اخوك واذا ما اخذته اخوك خذها الذئب. فاذا جاء صاحبها تعطيه قيمتها فجاء صاحبها فانه يأخذ قيمته فسأل عن ضالة الابل. والابل تشمل الابل الكبار والصغار. فقال ما لك ولها - 00:36:30ضَ

دعها معها سقاؤها وحذاؤها. سقاؤها يعني هي تشرب. هذا دليل البخاري على ان الانهار والعيون ها اللي في طرقات الناس انه يشرب منها كل واحد لا بسرد الناس وسقي الدواب من الانهار. والبخاري يقول الانهار - 00:36:50ضَ

لانه عاش في بلاد فيها انهار ورحل الى بلاد فيها انهار وفيها اه العراق. معها سقائها اي تستطيع ان ان بنفسها وحذاؤها اي كفها تلد الماء وتأكل السدر حتى يلقاها ربها اي صاحبها. قوله تلد الماء - 00:37:10ضَ

ولا تمنع منه تشرب من الماء. ولهذا وصف الله جل وعلا شرب الكفار يوم شربهم من ومن الحميم انه شرب الجيب. وش هو الهيم؟ الهيم عندنا العترة الكبيرة اذا ضربت في الارض اصبح لها صوت - 00:37:30ضَ

هل يسمى في الحديث هي الابن العطاف وانا سألت بعض اهل الابل قالوا ان الابل تهيم عندنا اذا اخذت لها خمسة ايام او ستة ما ولدت تهيما قالوا هذه ابن تهيما يعني هي - 00:37:50ضَ

والابل حسب ما تعود عليه. الان ما تصبر على الماء يوميا ثلاث لان عودك على الوقت بل انها اذا جاءت من مفلاها عشية عقب العصر ترقد مسافة الوايت ولا لا؟ تعودت على شرب الماء تجدها اذا اقبلت - 00:38:10ضَ

على موردها مع انها تستطيع ان تصبر على الماء مدة طويلة اقسم ان سمعت من اهل سألناهم ان الابل تصبر في القيظ يعني عن الماء احدى عشر ليل. اما في الشتاء فكله لا تشرب من الماء. هذي - 00:38:30ضَ

المرعى من غير حاجة الى ماء. الندى الذي فيه ورق الشجر يكفيها عن الماء. وانتم كذلك كل شي وانتم شادينه نعم وش هي؟ واظمن يعني رجوعه الى نعم ما في بأس ما في بأس اما - 00:38:50ضَ

الغنم فقبل السنة يملكها الانسان فاذا جاء صاحبها بعد السنة او قبل السنة يعطى قيمتها اي نعم لكن الذي تعرف سنة كاملة اللقطة التي غير البهيمة. اي نعم اي نعم - 00:39:20ضَ

اللي تعرف وتائها وعطاسها الوكالة ما تربط به العفاص ظرفها واناءها الذي يحملها باب ضيف الحطب والكلب لما عرف بالحديث ان الناس شرفاء في الماء والكلى والنار قد يأتي اشكال يقول كيف يملك الحطب؟ الحطب يملك بحيازته بجمعه بحمله - 00:39:40ضَ

والدليل اه انه يباع ولا يجوز للانسان ان يبيع شيء الا وهو قد ملك. ذكر قال حديثنا حدثنا اخي عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير. عن الزبير بن عوام رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يأخذ احدكم - 00:40:10ضَ

لان كل ما جمعنا مجموعة من الحطب ربطها به فيأخذ حزمة من حطب فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطي ام منع. هذا فيه ان الحطب يملك بجمع - 00:40:30ضَ

ويملك بتكسير ويملك بربطة وهذا كله نسميه بحيازته الحيازة المتعارف عليها. ثم عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:50ضَ

قبل ان يفتقد احدكم حزمة على ظهره خير له من ان يسأل الناس فيعطيه كي يسأل احدا فيعطيه او يمنعه. دل على انه يملك الحطب بحبله بحبله او بتكسيره اياه. مع ان فرقة في ذلك ولهذا من المهن المشهورة عند الناس - 00:41:10ضَ

وهي مهنة شريفة وان ازدراها بعض اه اهل العلة من لكن مهنة شريفة تكف وجهه عن من؟ عن الناس سؤال او استعطاء ثم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اهل الشام ان ابن بريدا اخبره قال اخبرني ابن شهاب عن - 00:41:30ضَ

الحسين ابن علي عن ابيه الحسين ابن علي عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه آآ علي بن الحسين زين العابدين عن قيل ابن علي هو السيد شباب الجنة عن النبي عليه عن علي رضي الله عنه انه قال اصبت شاركا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مغنمه - 00:41:50ضَ

الشارق هو اسم من اسماء البعير سمي شارغ الارتفاع. واعطاني اخر فانا اختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما ابخرا لابيع الابخر حشيش وغالبا انه طيب الرائحة يستخدم في وضع الخلل في اسقف البيوت - 00:42:10ضَ

وفي اه الموتى اه في قبورهم وكذلك يستخدمونه للطعام قال ومعي صاحب من بني قينقاع فاستعين به على وليمة فاطمة وحمزة ابن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قيمة يشرب الخمر قبل تحريمه. اين هي الجارية الرقيقة التي تغني؟ فقلت الا يا - 00:42:40ضَ

للشرف اللوائي فثار الينا حمزة بالسيف حتى سكران قام على هالاباعر وضرب. وبقر خواصرهما ثم اخذ من اكبادهما قلت لابن شهاب ومن السلام قال قد جب السنتنا فذهب بها. قال علي رضي الله عنه حتى نظرت الى - 00:43:10ضَ

او الغنيمة له يستعين بها على نكاحه بهذا الحال عمك وش سوى فيه قطع سلمتهن وعقرهن. طيب اذا قطع الانسان السلام او الالية وبقي الجمل او الغنم حيا هل يحل السنم او الالية؟ ما ابينا من حي فهو كميتته. فهو كميتته. قال فاتيت نبي الله - 00:43:40ضَ

عنده زيد بن حارث رضي الله عنه فاخبرته الخبر فخرج النبي ومعه زيد فانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد لابائه؟ مرتفع رضي الله عنه. فرجع النبي - 00:44:10ضَ

يقهر كلام رجع على على خلفه حتى خرج عنهم وذلك قبل تحرير الخمر عرف ان ما عنده سالفة عقله مرتفع ان عقله مرتفع لكن مع ذلك يوما ما اتلهه الانسان بسبب ازال به عقله بنفسه. مخدرات خمر - 00:44:30ضَ

او غيره يضمن واذا طلق يقع طلاقه لقول الجمهور. الشاهد منه ايش؟ ان علي اتخذ هذين الشارفين الجملين يحمل عليهما الابخر يبيع والابخر ما هو؟ نوع من انواع الحثيث الذي الناس فيه شركاء. وانما يملك بماذا؟ بحيازته - 00:44:50ضَ

باب القطائع. ما معنى اي ارض الاقطاعية التي يقطعها ولي الامر من يراه من المسلمين من اراض يطيعها اياه وقد اقطع عليه الصلاة والسلام على ابا الحضرمي ارضا له كبيرة في حضرموت - 00:45:10ضَ

في اليمن واقطع غيره كذلك. وهذه لولي الامر ان يقطع غشاء ما شاء لمرض مصالح الناس. القطاع لا شك ان فيها ابار وفيها مياه وفيها حطب وفيها كلأ. فاذا ملك الانسان الارض المقطوعة ملك ما بها. سمعت الريحان؟ ملك ما بها فلا تؤخذ الا باذنه. حدثنا سليمان ابن خلف قال - 00:45:30ضَ

ابن حماد ابن زيد يعني يحيى ابن سعيد قال سمعت انس رضي الله عنه قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين البحرين هي الاحساء للبحرين ايش؟ الاحساء وما حولها. فقالت الانصار يا رسول الله حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين. مثل الذي تقطع لنا يعني كما تقطع - 00:46:00ضَ

من الانصار تقطع للمهاجرين والنبي اراد من ذلك ان يكافئ الانصار مما فعله من السابقة. ومعلوم ان الاحساء ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد السنة السابعة وبعدها وقال سترون فقال عليه السلام يا اصحاب - 00:46:20ضَ

يرون بعدي اثرة استئثارا بالمال فاصبروا حتى تلقوني. فيه ان النبي اراد ان يقطع فاذا اقطع ولي الامر وقبل المقطوع له هذه الارض او هذه هذه القطائع فانه يملكها ويملك ما بها - 00:46:40ضَ

فاما قبل اقطاعه اياها فهي للناس سواء ينتفعون منه. قال باب كتابة القضاء كتابتها اي توفيقها مكتوبة. وقال الليث طيب ايه نوصله الشراح من طريق الاسماعيلي ومن طريق ابي نعيم وغيره. قال الليث عن يحيى ابن سعيد عن انس رضي الله عنه دعا النبي - 00:47:00ضَ

النبي ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها اي للمهاجرين دل على ان الفتاة تكتب بالصكوك وبالاوامر. فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم اي كتابه فقال انكم - 00:47:30ضَ

بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني ان سبب اقطاع النبي لهم هو ما علمه من انه يلحقهم نقص وان من بعدهم يستأثر بهذا المال والغنى عنهم مع ما لهم رضي الله عنهم من السابقة في البذل والمنة والاعطاء. كما وصفهم الله بابلغ وصف قوله والذي - 00:47:50ضَ

نتبوأ الدار والايمان من قبل. يحبون من هاجر اليه. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون في سورة الحشر ولهذا كان من دعاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه رب قني شح نفسي فسمع غير مرة يدعو بهذا - 00:48:10ضَ

فقال الم تسمعوا الى قول الله جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. المفلح عز الله انه حاز الدنيا والاخرة باب حلب الابل على الماء في السقيا ومن السقيا شرب الحليب والحليب له هواة - 00:48:30ضَ

بس يطلبونه يبحثون عنه فمن حق الابن انها اذا وردت الماء ان لا يمنع صاحبها خلافها وما العرب والحمد لله الى الان يعدون منع حلاب الابل من اين؟ من الامور المستعابة المشينة. بل يستعيبون - 00:48:50ضَ

اخذ المال على حلاب الابل. وان من فعل ذلك وسود الوجه كما يقال. اما العرب الى الان اذا ورد عليهم الان ولو اعترضهم في الطريق عرظهم اول ما يعزمونه عند - 00:49:10ضَ

السلام الى حليب الابل ان كان معه الابل وفيها حليب. وربما تكون الابل عشاء اي لقاح ما فيها خليفة يعتذر صاحبها من الله. باب حلب الابل على الماء يعني حق الابل ان تحلب على الماء كما في الحديث. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن - 00:49:30ضَ

حدثنا ابي عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حق الابل ان تحلب على الماء - 00:49:50ضَ

ما واجب هذا الحق يا اخوان؟ لما كان الناس شركاء في ثلاثة ومنها الماء فانهم اذا وردوا على المال يشربوا وقد شربت الابل واكثر من شرب الادم. فعوض عوض ذلك ان يحلب بالحليب. هذا واحد. ثم في حليبه من حليبها ايش - 00:50:00ضَ

توسع الانفاق بالمؤمنين والمسلمين. ثم فيه ايضا كسر اعينهم وتشوهها الى هذه الابل. فان الابل تسخر بجمالها ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. فاذا شرب من حليبها انكسرت نفسه وخفت عينه وشهوة نفسه - 00:50:20ضَ

النظر اليها لان طعم منها ثم برك ودعا لصاحبها. فسئل النبي وسلم عن حق الابل قال حقها خلابها عند وردها الا يمنع من ظهرها. وهناك من العلماء ممن خص هذا بالفقراء فقط - 00:50:40ضَ

ان هذا ليس خاص بالفقراء وانما لكل من اراد ان يشرب من حليبها باب الرجل يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل. ممر يمر معه الناس. فيقول هذا من الصدقة عليهم او الشرب - 00:51:00ضَ

يعني شربة من البئر هو في اليوم الفلاني في الوقت الفلاني. في حائط اي مزرعة او نخل النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للباء يعني بعد ان تنقع وللبائع الممر والسقي حتى - 00:51:20ضَ

يرفع وكذلك رب العليا. وش معنى هذا؟ ان لا لصاحبها ان يستفيد من هذا الممر حتى يرفع عن هذا المكان والسقي عليه ان يسقي النخل حتى حتى تؤتي اكله اخبرنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:51:40ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان تشرطن المبتاع ثمرا للبائع الذي الا ان يشرب المبتاع ويرضى البائع فلا بأس عبدا وله مال فمال الذي باعه الا ان يسترقه المبتاع. طيب - 00:52:10ضَ

الرواية التي فيها اولي الباء علم المرء والسقي حتى يرفع ذلك رب العلية هذا آآ جاء في غير الشاهد منه وللبائع الممر والسقي. من له ممر طريق او له سقم - 00:52:30ضَ

يجب ان يتمه الى ان يرفع اي يرفع ملكه عن هذا المتاه او عن هذه الارض. ثم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سفيان والثوري عن يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد ها هنا - 00:52:50ضَ

والانصاري ها؟ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن ابن زيد رضي الله عنهم عن ابي عمر عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال رخصنا ان تباع العرايا بقرصها تمرا. العرايا مرت علينا ما هي؟ تذكرونها - 00:53:10ضَ

وش العرايا؟ التمر بالتمر الا في العراق. وهو التمر على رؤوس النخل يباع خرسا اذا دون خمسة اوسق فقلنا انها مستثناة بالتمر بالتمر حاضرا بآجل الا في العراق قال وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء سمع جابر ابن عبد الله رضي الله - 00:53:30ضَ

عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخابرات والمحاطرة وعن المزابلة. وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وان لا تباع الا بالدين والدراهم الا العرايا. يبيع تمر بالعرايا خمس خمسة اوسخ اقل. وقد مضت مضى الكلام على المخاطرة - 00:54:00ضَ

المحاقلة والمزابلة آآ آآ في ما سبق في كتاب المساقات ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه خاصة بصفة بيع العراء يخلصها من التمر فيما دون او فيما خبث اوثق يعني هل الخمسة والحد؟ اكثر روايتي ما اقل من خمسة اوسط خمسة اوسط هو الحد المختلف - 00:54:20ضَ

اما ما دونه فقير مختلف وما زاد عليه فقير. وحدث بخمسة اوسخ خمسة وستين كم؟ ثلاث مئة صاع لان هذا هو حد حادث النفس ما زاد عليها هو من باب الترف من باب البذر - 00:54:50ضَ

ثم ذكر اخر حديث في هذا الكتاب ان زكريا ابن يحيى ابو اسامة قال اخبرني الوليد بن كثير قال بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان رافع بن خديج وسهلة بن ابي حكمة رضي الله عنهما حدثاه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة - 00:55:10ضَ

ايها الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه اذن لهم اي فيما اذن لهم بخمسة او سقوة ما دونها. الشاهد من ذلك كله ان صاحب الحائط اذا كان له شرك في حائطه يتم شربه. ولا يمنعه ممن - 00:55:30ضَ

اه خلاص انا بعتك ويتم ايضا مروره على زرعه الى ان ينهيه حتى يسلم المزرعة فان الثمر لمن؟ لصاحب المزرعة الاخذ الماء الا لشرطة المبتاع. ونبلغ عند عندئذ الى كتاب الاستقرار - 00:55:50ضَ

وهو ما يتعلق بالديون وما يتعلق به بالحجر والتفليس والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا الى اخره قال له - 00:56:10ضَ

نعم معلق هذا على غير فرق البخاري قال النبي المعلق نوعان معلق مجزوم به ومعلق بصيغة التمرين. المعلق المجزوم به الغالب انه حسن محل الاحتجاج اما بزبد التمييز يروى ويذكر فهذا الذي فيه ضعف. هذا اللفظ معلق لان في قوله وللبائع الممر الى ان يرفع التسليم للمزرعة - 00:56:30ضَ

لصاحبه. والسقي حتى يرفع يده عن ذلك. نعم تبون نقول كتاب اه الاستقرار ولا طويل. انا جائز. نقول هذا سؤال استفزازي ليش المختصر على محله اما اذا كل يوم عز الله اي نعم - 00:57:00ضَ

ها؟ المغرب ما في شي اليوم عجلناه على الكتاب. نعم يقول يختلف وش نوع المعاملة؟ ان كانت المعاملة حتى تطلع لها شيء لم تؤذن له بهذه رشوة مثل الان ولي الامر منع من يروح يعطيه احد من معاملة يعطيه دراهم حتى يطلع له حجزته لا - 00:57:50ضَ

هادي رشوة لان هنا يجد من يدخلها قبل المنع بسبعة وثمانين اي نعم اما معاملة ارض تبي تعطي غيرك يبي يتابعها في الجهات الرسمية استخراج اوراقها الثابتة لها ما عندك القدرة انك تروح - 00:58:30ضَ

فلا بأس بها. نعم. تصرف الفضولي تصرف الانسان في ملك غيره وهذا على نوعين اما ان يؤذن له فلا اشكال في سواء في ربح او في خساراته فاما اذا لم يؤذن له - 00:58:50ضَ

فان الربح لصاحب آآ الاصلي والخسارة على هذا المتصرف المتعدي الذي لم يؤذن له في تصرفه شسوي؟ يأمن ايه السعودية كان عنده في السعودية في وعنده في بلده في مصر في السودان في الشام في اليمن في المغرب في المشرق وعنده حسابه في بلده - 00:59:10ضَ

كيف يخرج الزكاة؟ يجمع هذا مع هذا يعني اه السعودي وش يسوى في وش يسوي السعودي يجمعهما جميع فان عجز يخرج من السعودي حسابه في السعودية زكاته حسابه في بلده زكاته والحمد لله. اي نعم - 01:00:00ضَ

تحية المسجد ليس هناك في صلاة الا ركعتين الا الوتر. لا يصلي ركعة واحدة وفعلها ما صحت من ركعتين كذلك بالنسبة لصلاة النهار ما يصح ثلاث ركعات صلاة الليل والنهار - 01:00:20ضَ

مثنى مثنى انما الثلاث او الواحدة في الوتر في صلاة المغرب. نعم حتى لو كان في خوف ان ما نفتي بما بكل قوم يذكر. العبرة بما وافق الدليل او صاحبه الترجيح - 01:00:50ضَ

هو التعليم ان الامام المأموم يتم خلف امامه. يتم الصلاة خلف امام. هذا هو الواجب. نعم نعم يصف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا وقد جاء من وجوه عديدة الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. لان الخيل - 01:01:20ضَ

سمعتم الحديث الخيل واما اجر او ستر او وزر. هي وزر لمن؟ لمن افرط فيها وجعلها خيلاء اولياء الناس او منعها حقا فهي وزر عليه واما اذا حملها في سبيل الله او حبس - 01:01:50ضَ

اوقفها في سبيل الله فهذا اعظم ما يكون. الحديث عند احمد الابل عز لاهلها. عز لاهلها اي انا تقيهم الفقر والحاجة للناس وانها ركائب الجهاد لكن اذا بالغ الناس في اثمانها او اتخذوها خيلاء وكبرا - 01:02:10ضَ

اثموا بهذا الاتخاذ لا باصل اصل الحديث الوارد في انها عز لاهلها مثل المال المال الة تؤجر عليه او توزر عليه. اي نعم فقط للجميع الجمع يبيع ويشتري منها فقط يستأنس اما اذا اتخذها خيلاء منعوط وكذلك الاستئناس ما في بأس يكون الاستئناس من باب - 01:02:30ضَ

كما نقول في الاستراحات وفي المزارع وفي غيرها. نعم فيها خير. نعم. فيها خير لانها يعول فيها نفسه واولاد ركبها ها وهذا قد يحتاج اليها في الجن. نعم. انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ونكتفي بهذا الان درس ان شاء الله في المغرب والله ولي التوفيق - 01:03:10ضَ

مساك الله - 01:03:40ضَ