Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى بكتاب النكاح من صحيحه في باب الحادي والثمانين. باب وانفسكم واهليكم - 00:00:00ضَ

النار البخاري على طريقته يحذف اول الاية هي النداء يا ايها الذين امنوا يأتي الى المقصود فالشاهد منه بقية الاهل والاهل هي الزوجة. اول من يدخل في الاهل الزوجة ثم الاولاد - 00:00:30ضَ

حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول فالامام راع وهو مسؤول. والرجل راع على اهله وهو مسئول. والمرأة راعية في بيت زوجها - 00:00:50ضَ

الا وهي مسؤولة والعبد راع على مال سيده وهو وهو مسؤول الا فكلكم راع وكلكم مسؤول شاهدوا في قوله والرجل راع على اهله واول من يدخل في اهله زوجته. ولهذا قال الله جل وعلا - 00:01:10ضَ

الى اهله. باب حسن المعاشرة مع الاهل اي مع الزوجة. والاولاد لهم تبع. حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي ابن حجر قال اخبرنا يونس ابن عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها - 00:01:30ضَ

قالت جلسا احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. وهذا الحديث حديث عند اهل العلم بهذا الوصف فقالت الاولى زوجي لحم جمل الغس على لا هو سهل فيتقى ولا سمن فينتقل. هذه مسبة منها لزوجها. الثانية - 00:01:50ضَ

زوجي لا ابث خبره. ما اعلم عن سره. اني اخاف الا اذره. اخاف اللي ما ما ان اذكره اذكر اجره وبجره. اجره وبجرة يعني خيره وشره. الثالثة وان اسكت اعلق. ازواجهن - 00:02:20ضَ

لكن من مقلة بالبعيبة ومن ممثلة منه. قالت الرابعة زوجي الكريم خليل تهام. لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة يعني معتدل تصف زوجها بالاعتدال. قالت الخامسة زوجي اذا دخل فهد اذا - 00:02:50ضَ

واذا خرج اسد ولا يسأل عما عهد. هذه مدحة لهذا الزوج انه في البيت في دخوله فهد. ولا يسأل عما تركه وراءه. قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب السقف وان اضطجع التف - 00:03:10ضَ

هذا فراش ولا يولد الكف ليعلم البث. قالت السابعة زوجي غياياياه او عيايان كل داء الا هداه. شدك او او جمع كلا لك. شجك او فنك او جمع كل التي ما عنده الا الضرب - 00:03:40ضَ

زوجي المس يمس ارنب والريح ريح زرع يعني لين المس طيب الريح. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد. طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الداء من النات يعني كريم. عماد بيتهما مرتفع وطويل النجاد يعني - 00:04:00ضَ

طويل الاكرام. عظيم الرماد من كثرة ما يشب النار. قريب البيت من الناد يعني بيته وسط الناس العاشرة زوجي مالك ومالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبالغ قليلات المسائل اذا سمعن - 00:04:30ضَ

الصوت المزهر ايقن انهن هوالبس المزهر اه صاحب الدف او الطبل الذي يعلن بقدوم الضيف قالت الحادية عشر الحادية عشرة زوجي ابو زرع كما ابو زرع. اناس من حلي ان اساء من حلي اذنه - 00:04:50ضَ

وملأ من شتم من شأن عضدي وبجحني فبجحني فبجحت الي نفسي وجدت في اهلي وليلة بشق بشق جبل. فجعلني في اهل صهيب واطيب اهل خيل واهل منازل ودائس ومنكر. فعنده اقول فلا اقبح. وارقد فاتصبح. واشرب واتقنح - 00:05:20ضَ

تصف حالها بانها حال العز وحال الكرامة بعدما كانت في حال الفقر والسآب ام ابي ذر ابن خالتها فما ام ابي ذر؟ عكومها رداء وبيتها فساح يعني امرأة مذهولة واسعة البيت. ابن ابي زرع. فما ابن ابي زرع؟ وهو - 00:05:50ضَ

ويشفيه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء نسائها وغير جارتها. اي من حسن ادبها وذلها. جارية ابي ذر الجارية مدحتها فما جارية ابي ذر؟ والجارية هي خادمة الرقيب. لا تكن حديثنا تبثيثا - 00:06:20ضَ

لا توقف ميراثنا تنقيك. ميراثنا يعني ما لنا. ولا تملأ بيتنا تعشيشا من نظافتها وصناعتها لقد خرج ابو زرع والاغباب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين - 00:06:50ضَ

يعني لقى وحدة اهانه جسمها وصدرها وعقم بطنها فطلقني ونكفها فنكحت بعده رجلا سريا. ركب شربا واخذ خفيا واراح علي نعم واعطانا من كل رائحة زوجة. وقال كن لي ام زرع او او قال كلي ام زرع - 00:07:10ضَ

ضميري اهلك لو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر آنية ابي زرع تزوج آآ زوجة غير ابي زرع فوجدت له وشأن ذلك شأن الحب في الاول فما ملأ الثاني عينها ولو كان - 00:07:40ضَ

الدنيا ولهذا قالت فما بلغ اي ما اعطاني اصغر ابي ذر. قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت لك ابي زرع منهم زرع مداعبة النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة - 00:08:00ضَ

قال سعيد بن ابي سلمة قال هشام ولا تعشش بيتنا تعشيشا ابو عبدالله وقال بعضهم فاتقمح بالميم وهذا اصح والمقصود من هذا كله حسن المعاشرة بالتبعل والانس والحديث والمؤانسة هذا الذي سقى البخاري الحديث لاجله. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا اهل الشام اخبرني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:08:20ضَ

حبست يلعبون بقراب اي في المسجد في يوم عيد. فسترني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا انظر وما زلت انظر حتى كنت انا انصرف تقدر قدر الجارية الحديثة في السن تسمع الله. وهذا كله من اين؟ من حسن المعاشرة - 00:08:50ضَ

عليه الصلاة والسلام لاهله ترك لها تنظر الى الى هؤلاء الحب شيوخ يلعبون في المسجد وهي وفيه جواز اللعب بالمسجد في يوم العيد. وكانوا يلعبون بالسلاح والبيادة. وهذا مما اذن به في يوم العيد. فاذا ما اذن للناس عامة اذن للناس في المسجد. ولم يترك المسجد ضرب السماء قد توهمه - 00:09:10ضَ

باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها. يعني ان ينصح الاب بنته لتحسن تفاعلها لزوجها حدثنا ابو اليمان شعيب عن الجنوبية قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ازل حريصا على ان اسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه - 00:09:40ضَ

وسلم اللتين قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما حتى حجت وحججت معهم وعدل وعدلت معه باداوة عدلاء عن الطريق ليتوضأ. قال فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ - 00:10:10ضَ

فقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما وقد صغت قلوبكما وبهذا هيبة هيبة المعلم في نفس تلميذه - 00:10:30ضَ

ابن عباس هذا عمر ان يسأله حتى وجد هذه الفرصة في اسباب خدمته له. قال واعجبني منك يا ابن عباس اما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد - 00:10:50ضَ

وهم من عوالي المدينة وكنا نتناول النزول عن النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزل جئت بهما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره. واذا نزل فعل مثل ذلك وكنا معشر قريش كنا معشر قريش - 00:11:10ضَ

نغلب النساء يعني اقوياء على النساء. فلما قدمن على الانصار الى قوم تغلبهم نساؤهم. تغلبهم يعني من باب السلام لا انهما يتزوجون على النساء. من باب الكلام ورفع الصوت عليه - 00:11:30ضَ

متفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار يبي تقوينا على من؟ على الرجال. فصحبت امرأتي فراجعتني صحبت عليها يعني غضبت فراجعتني فانكرت ان تراجعني. قالت قالت ولم تنكر ان يرد عليه فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل - 00:11:50ضَ

حتى من النساء من يهجرن النبي عليه الصلاة اي تزعل عليه. غيرة ونحو ذلك دعني ذلك فقلت لها قد خاب من فعل ذلك منهن. ثم جمعت علي ثيابي فنزلت ودخلت على حفصة. فقلت اي حفصة؟ اتراب - 00:12:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت نعم. قلت قد صمت او قد خسرت وخسرت. افتأمنين ان يغضب الله بغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلك. لا تستكثر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه - 00:12:40ضَ

يعني العزة انه يحبك تتكسرين منه معنى لا تستغفري ولا تراجعيه. ولا تهجريه. وسليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك او واحب الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عائشة اذا بغيت المال انا اعطيك. لا تسألني عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:00ضَ

قال عمر وكنا قد تحدثنا ان غسانة على الخيل لتغزونا عام الفرس تهيئ الفرس الحصى والاماكن القاسية فنزل صاحب الانصاري في يوم نومته فرجع الينا عشاء فضرب بابي درما شديدا وقال اتمه اي عمر - 00:13:30ضَ

اليوم امر عظيم. قلت ما هو؟ اجاء غسان؟ اللي جاء غسان؟ قال لا. بل اعظم من ذلك طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقال عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنها - 00:14:10ضَ

فقال اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه فقلت اي عمر خابت حفصة وخسرت. وقد كنت اظن هذا يوشك ان يكون. قال فجمعت علي ثيابي وصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيه - 00:14:30ضَ

المشربة مكان في شمال الحجرات كان منزلا لاهل الصفة. وسمي مشربة لانه يعتزل النساء فيه كأنه يتشرب وهو مكان مرتفع ارتفاع يسير عن الارض. ودخلت تبكي قال فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري - 00:14:50ضَ

وذا معتزل في المشربة. قال خرجت فجئت الى المنبر فاذا حوله رفض يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا. ثم غلبني ما اجد المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه جرأة عمر وان نفسه ما اطاقت ان تصبر رضي الله عنه - 00:15:20ضَ

فقلت لاله غلام له اسود استأذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي ذكرتك له فصمت. فانصرفت حتى جلست مع الرهب الذين عند المنبر. ثم غلبني ما اجد - 00:15:40ضَ

ان يكون النبي طلق ازواجه. فجئت فقلت له انا مستأذن لعمر فدخل ثم رجع فقال ذكرت له فصمت فرجعت وجلست مع الذين عند المنبر ثم غلبني ما اكذب جئت الغلام فقلت استأذن لعمر. فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرت - 00:16:00ضَ

فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني. فقال قد اذن لك النبي صلى الله عليه قال فدخل علي رسول فدخلت على رسول الله وسلم فاذا هو مضطجع على رمال حصير رمال حصير يعني على - 00:16:20ضَ

اطراف الاصيل ليس بينهم وبينهم فراش قد اثقل الرمال بجنبه متكئا على وسادة من قدم من ادم الطير انما وسادة من صوف ومن ادب حشوها ليف النخل اي خشنة وسلمت عليه ثم قلت وانا قاهر يا رسول الله اطلقت نساءك؟ فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر - 00:16:40ضَ

وفيه ان الانسان اذا فرح كبر الله او يصفد ويصفر كما يفعله اهل الله و واللعب ثم قلت وانا قائم استأنس استأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش - 00:17:20ضَ

نغلب النساء فلما قدمن المدينة الى قوم تغلبهم نسائهم. قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة لو رأيتني لو علمت من الرؤية القلبية وهي العلم ودخلت على - 00:17:40ضَ

فقلت لها لا يغرينك او لا يغرنك انك كنتي جهنم كانت جارتك اوبغ منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة اخرى فجلست حين رأيت تبسم حين رأيته تبسم ورفعت - 00:18:00ضَ

بصري في بيته فوالله ما رأيت في بيته شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاث جنود جمع ايهاب. فقلت يا رسول الله ادعو الله فليوسع على امتك فان فارس وقوم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا - 00:18:20ضَ

قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال اوفى هذا انت يا ابن الخطاب ان اولئك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت يا رسول الله استغفر لي. فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشكت حفصة الى عائشة تسعا وعشرين ليلة. لانه قال والله لا ادخل عليكن شهرا وكانت طلبة زيادة النفقة. وكان من قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله عز - 00:19:00ضَ

فلما هوت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها وقالت له عائشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عبدا رضي الله عنه قال الشهر تسع وعشرون - 00:19:20ضَ

فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عائشة ثم انزل الله اية التخيير يخيرها بين ان تبقى مع رسول على حاله وبين ان تقنع فبدأ باول امرأة من نسائه ثم خير نساءه كلهن - 00:19:40ضَ

وقلنا مثلما قالت عائشة رضينا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وش الشاهد من هذا كله وتأديب الرجل اهله. ومن التأديب الهجري. ومن التأديب ايش؟ الموعظة. هذا كله من الادب ان - 00:20:00ضَ

هجر نساءه لما قال ابنه ما لا يستطيعه من زيادة النفقة. صلوات الله وسلامه عليه. باب الصوم المرأة باذن زوجها تطوعا. اي ما حكم ان تصوم المرأة؟ باذن زوجها تطوعا. فلابد - 00:20:20ضَ

من استئذانه هذا في صيام التطوع فان اذن والا فلا تصوم لان له حق فيها. طيب صيام الواجب الواجب اما واجب مضيق في الرمظان فلا تستأذنه واما واجب موسع رمضان او قضاء او تستأذن وبان الواجب موسع فان ضيق الواجب عليها خمس - 00:20:40ضَ

رمظان لخمسة ايام لا تستأذنه لان حق الله مقدم على حق المخلوق. حتى ثنا محمد ابن حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. لا تصوم المرأة - 00:21:10ضَ

وبعلها شاهد الا باذنه. وهذا كما هو معلوم في سياق النافلة. ومثله صيام واجب ايش الموسع ومن الواجب وسع النذر نذرت ان تصوم خمسة ايام. واجبها موسع تستأذن الزوج في هذا الواجب الموسع. وذلك ان صيامها لبعض حقه. باب اذا - 00:21:30ضَ

المرأة مهاجرة فراش زوجها. يعني وش حكم ان تهجر الفراش؟ يدعوها زوجها فتأبى. تدلع ما حكمها؟ مقاربة لكبيرة من كبائر الذنوب. حدثنا محمد بن حدثنا ابن ابي عدي عن عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه - 00:22:00ضَ

فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. وهذا فيه ان دماءها عن فراش سواء للجماع او لغيره موب لازم للجماع ان هذا كبيرة من الكبائر. وفي هذا بيان عظيم حق الزوج - 00:22:30ضَ

على من؟ على زوجته. ولهذا شرع شرعت العدة. لماذا العدة؟ تعتد عليها اربعة اشهر وعشرة ايام. من عظيم حقه عليها. حدثنا محمد بن عرعر. حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:22:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا باتت المرأة مغادرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع اذا راحت من على اذنه لم يأتي للوعيد موجب. فان بعض الناس اعتاد ان ينام وحده واذا قضى حاجته من اهله رحنا من حاله. لا يدخل هذا في هذا المنع الا اذا كان يكرهه الزوج - 00:23:10ضَ

باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لاحد الا باذنه. كل هذه الابواب الان في سياق حق من على من حق الزوج على زوجته. صح؟ لا والله ما هو بصحيح. حق الزوجة على زوجها. صح - 00:23:40ضَ

اخوان حق من على من؟ حق الزوج على زوجته حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:24:00ضَ

للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. وما انفقت من نفقة من غير امره فانه ادى اليه شطره. وما انفقت يعني الزوجة من نفقة من غير اذن الزوج فانه يؤدى اليه شطره - 00:24:20ضَ

لهذا الزوج نصف هذه النفقة من باب انها من اصل ماله. الشاهد لا يجوز لها دخول احد بيته لمن يأذن بدخوله باب وجاء هذا الباب من غير ترجمان وهذا يأتي في البخاري - 00:24:40ضَ

السبب في ذلك والله اعلم اما انها تأتي يريد البخاري ان يبين لها ترجمة ثم لم يبين او انه اراد الحاقها بما قبل او انه اراد من ذلك الفصل بين الابواب بباب لا يترجم له - 00:25:00ضَ

حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل التيمي عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قمت على باب الجنة وكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. المساكين - 00:25:20ضَ

من الضعوف اصحاب الجد اصحاب الغنى. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع ذا الغنى منك الغنى. محبوس يحاسبون غير ان اصحاب النار قد امر به الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء - 00:25:40ضَ

مناسبة حذر المرأة ان تكون من اهل النار. ومن اسباب ذلك ان تعصي الله في حق زوجها او تقصر فيه باب كفران العشير وهو الزوج والخليق من المعاشرة. فيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. كفران - 00:26:00ضَ

سمي الزوج عشيرا لانه يعاشر زوجته. وهو الزوج. من المعاشرة ويسمى ايضا الصديق الملازم عشير فلان العشير لفلان. كما يسمى المتشاركان في التجارة عشيران من المخالطة وقوله فيه عن ابي سعيد حديث ابي سعيد الذي - 00:26:20ضَ

طبعا لو احسنت اليها الدهر كله ثم رأت منك قالت ما رأيت منك خيرا قط حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسرت الشمس على عهد رسول - 00:26:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله وسلم والناس معه قام قياما طويلا نفر من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا دون الركوع الاول - 00:27:10ضَ

ثم سجد ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طين وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا ودون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وغضون القيام الاول ثم ركع ركوعا قيل دون الركوع الاول ثم ركع ثم سجد ثم انصرف. يعني صلى اربع - 00:27:30ضَ

ركعات في ايش؟ في ركعتين. ثم انصرفقت تدلت الشمس وقالت ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يحصدان اليوم في احد ولا من حياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله - 00:27:50ضَ

اين انت تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك اي تقهقرت وتأخرت قال اني رأيت الجنة او عيون الجنة تناولت منها عقودا واخذت لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. دل على ان طعام الجنة لا تعتريه - 00:28:10ضَ

عوار النقص والعيب والخلل كما في طعام الدنيا. انما سالمة من هذا الاذى. واخذ منه ان الجنة لا وباء فيها. والدنيا محل الوباء. الجنة ما فيها ميكروبات ولا فيها اذى. طاذرة مطهرة - 00:28:30ضَ

وهذا من معاني قول الله جل وعلا جنات عدن وش معنى عدن؟ قيل انها مطهرة منزه عن كل نقص وعن كل عيب اسأل الله العظيم الكريم الواسعة وكريم رضاه عنا وعواد جار وعوادنا - 00:28:50ضَ

قال ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النسا. قالوا لما يا رسول الله؟ قال بكفرهن اذا يكفرن بالله قال يكفرن العشير. الكفران هنا بمعنى اللؤم. بمعنى ايش؟ اه الاساءة الى من احسن اليها وهو عند - 00:29:10ضَ

اللئامى يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. اذا احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نست كل معروف لاجل اساءة واحدة. وهذا في الوعيد على كفران وعشيروا انه موجب لما لا للغدر موجب - 00:29:30ضَ

الذي بهما تكون النار. وحدثنا عثمان ابن الهيثم حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. والطاعة في النار فرأيت اكثر اهلها النساء - 00:30:00ضَ

حديثا منهم ان اكثر اهل الجنة الرجال ايش رأيكم يفهم ذلك الحديث وش تقول وان قلت ما يفهم فلم لا بد ان يكون الجواب معللا او مسببا. هم ما عندك جواب؟ وش تقول - 00:30:20ضَ

لم؟ احسنت. يفهم منها بمفهوم المخالفة ان اكثر اهل الجنة من الرجال المخالفة وهذا ليحذر الانسان اسباب دخول النار ومن اسبابها الكفر والاساءة اليه والتقصير فيه حقه فان من اسباب دخول النار كما في الحديث - 00:31:20ضَ

انها تقصر في حق زوجها. باب المرأة راعية في بيت زوجها. حدثنا عبدان واخبرنا عبد الله اخبرنا عقبة عنابة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. والامين - 00:31:50ضَ

راع على اهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وفيه المرأة على بيت زوجها وان كانت لا تملكه. وفيه عمل المرأة ايضا في بيت الزوج. لان من الاشراف العمل - 00:32:10ضَ

والقيام عليكم وعلى ولده. ظهرت عند الناس الان ظاهرة ان المرأة ما هي ملزومة ان تخدم زوجها وهذه اه مقالة سيئة. واصلها قول لبعض اهل العلم. كما هو مشتهر عند متأخر - 00:32:30ضَ

المالكية والا الشرع حجة عليهم ومنها الحديث هذا انها راعية في بيت الزوج. وراعية في ولده ومنها قول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف يعني بما تعارف الناس به مما لم ينهى الله عنه. فالمرأة مأمورة ان تخدم - 00:32:50ضَ

زوجها ومن خدمته تهيئة طعامه وفراشه ولباسه وحفظ بيته هذا من وين؟ من خدمتها لزوجها. باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء. بما فضل الله بصوا ها؟ باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلى - 00:33:10ضَ

الله عليه وسلم آآ في حديث الذي مضى ان لاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا وفي ربك عليك حقا حدثنا محمد ابن وقاص اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال - 00:33:40ضَ

حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه صام. قال رسول الله يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل عبد الله ابن عمر من اخبر النبي بذلك؟ ابوه عمرو رضي الله عنهما. قلت بلى يا رسول الله. وفيه - 00:34:00ضَ

قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينيك ابوين لعينك عليك حق النوم. وان لزوجك عليك حقا في الوقت. وفي قضاء الوقت وفيه اعجاز نبوي ان العين حقها على الانسان ان يريحها بالنوم. فلما يراد العين - 00:34:20ضَ

او العين ما يلحقها وهو الجسد. باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء اذا فضل الله بعضهم على بعض ما انفق الى قوله ان الله كان عليا كبيرا. ففيه تفضيل الرجال على جنس النساء. لماذا - 00:34:50ضَ

بما فضل الله به هذا الجنس على هذا الجنس وبما انفق من اموالهم فالنفقة واجبة على الرجل اتجاه زوجته الا ان يتنازل الرجل للمرأة بالنفقة او تكون اغنى منه. حدثنا خادم حدثنا سليمان وحدثني حميد - 00:35:10ضَ

عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا للذين يدعون من نسائهم من نسائهن قال تربص انا ابن حلفة من نسائه الا يدخل عليهن شهرا. وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين عليه الصلاة والسلام. فقيل يا رسول - 00:35:30ضَ

انك عليك شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون. اذا فيه جواز هجرهن لان الله قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. طيب هذا من حق الرجل على المرأة. قالوا ان احد الناس دخل بلدة والى النساء يقتلن الرجال - 00:35:50ضَ

والرجال مطواعون في ايدي النساء. لذلك نكدا عظيم. وكان عالما فلما حظت الصلاة قدموه. وصلى بهم. بعد الصلاة قرأ قول الله جل وعلا النساء قوامات عائشة ترد عليه جميعا الرجال قوام على النساء - 00:36:20ضَ

وثالثة يغالط نفسه. فردوها عليه. قال ما دمتم تعرفون ذلك. اذا لماذا تحكمكم قالوا فتبدل شأن اهل هذا البلد. فعرفوا انهم يخالفون لمعنى القوام التي جعلها الله باب هجرة باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير - 00:36:50ضَ

ويذكر عن معاوية ابن حيدة رفعه غير ان لا تهجر الا في بيته والاول اين يهجر رجل زوجته يجوز يهجرها في البيت ويجوز يهجرها خارج البيت. قالوا اول مراحل الهجر ان - 00:37:20ضَ

فيها قفاه مهرة فان تأدبت فانتقل الى مكان في البيت والا خرج من البيت لان المشرب خارج البيوتات خارج الحجر وقيل ان هذا لمن كان اذن عليهن جميعا فلا يميز واحدة على اخرى فلا يكون حائرا في ذلك. طيب حديث غير ان لا - 00:37:40ضَ

في البيت. هذا الحديث فيه لاهل العلم كلام فقيل بتضعيفه وقيل وهو الاصح ان هذا في اول مراحل الهجر. اول مراحل الهجر. فانه سئل حديث معاوية اه ما حق المرأة على الزوج؟ قال يطعمها اذا طعم فيكسوها اذا اكتسى ولا يظلم الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا - 00:38:10ضَ

البيت وقوله رحمه الله الاول يعني حديث انس في هجر النبي عليه الصلاة والسلام نساءه ولهذا هنا ذكره البخاري بصيغة التمريض ويذكر حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج كان حدثني محمد ابن وقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا - 00:38:40ضَ

ابن جرير اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا. فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح. فقيل له يا نبي الله - 00:39:00ضَ

والله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا. قال ان الشهر ان الشهر يكون تسعا وعشرين يوما. لماذا حلف ما السبب؟ لانهن طالبن بالنفقة. اين هجرهن هنا؟ خارج البيت. فان خارج الحجرات وهذا ما ذهب اليه البخاري بقوله والاول اصح لانه قال هاجر هجرة النبي وسلم النساء نساءه في غير - 00:39:20ضَ

بيوتهن ها هو الايلاء نعم. والذي عليهن الله الله مشروعا لمصلحة لكن اظنك ان لا توفقون. ادعوا العافية الزمان وهو الزمان الرجال وهم الرجال كان علي ابن عبد الله حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا ابو يعفور وتذاكرنا عند ابي الضحى فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما - 00:39:50ضَ

قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين عند كل امرأة منهن اهلها. فخرجت الى المسجد فاذا هو ملآن من النساء ومن الناس فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له. هي المشربة فسلم فلم يجبه احد. ثم سلم - 00:40:30ضَ

فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فيه ان الاستئذان ثلاثا. فناداه فدخل على النبي وسلم فقال اطلقت نساءك؟ قال ولكن اليت منهن شقاء. فمكث تسعا وعشرين ثم دخل على نسائه. كيف يرويه ابن عباس والحديث في المدينة - 00:40:50ضَ

ابن عباس في مكة ها؟ لا لانه بعد الهجرة بعد بعد فتح مكة. كان هذا بعد لان ابن عباس انتقل مع النبي سلم ومع ابيه الى المدينة ها؟ هو من عمر. لكن هذا حضره ابن عباس رضي الله عنه. ولهذا حضر ابن - 00:41:10ضَ

النبي عليه الصلاة وهو صغير فقال يا غنيم يا غلام اني اعلمك كلمات. هذا ابن عباس ما يعد من المهاجرين وانما ممن من المستضعفين باب ما يكره من ضرب النساء. ما يكره. اذا جاءت لفظ الكراهة - 00:41:40ضَ

تحتمل كراهة تحريم او كراهة تنزيل. وتنزيل ذلك فان الضرب المبرح من كراهة ايش؟ التحريم وضرب الوجه وتقبيحه من كراهة التحريم. ما الضرب المبرح؟ اختلفت فيه عبارات العلماء سيكون القوم مبرحا اضبط ما شفت فيه قومهم ان الضرب المبرح ما اشهب دما او كسر عضوا - 00:42:00ضَ

طيب ما بين الاثر هل يسمى مبرح؟ الصحيح انه لا يكون مبرحا الا عند اللي يسمونها بالعنف الاسري يقلدون ويشابهون من؟ الغرب والله اذن بالظبط. وهؤلاء متأثرون بما يسمى بالعنف الاسري يمجون وينفعهم الضرب بالكلية. الله جل وعلا يقول - 00:42:30ضَ

نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن. والضرب هنا اي ضربا غير حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن جمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:43:00ضَ

لا يجد احدكم امرأته جلد العبد يضربها بالعصا او بالسوق كما يضرب عبده ليؤدبه ثم يجامعه وما في اخر اليوم هذا فيه التحريم فيه التحريم ترى هذا التحريم مع كراهة التنزيل. النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب امرأة قط - 00:43:20ضَ

ولهذا جاء في الحديث وان فعلنا اي نشزنا ضربوهن ضربا غير مبرح حدن معه الجهاز الذي بين البحث عن الاحاديث ها معك ابحث عن حديث لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. حديث ابن عمر. لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأة - 00:43:50ضَ

اذا المنهي عنه في الضرب هو الضرب المبرح. وهو يسحب دما او يكسر عضوا والنهي عنه ايضا ولغير سبب ومنه ايضا في الوجه فان هذا منهي عنه نهي التحريم والظرب في الحاجة مكروه كراهة تنزيل. لانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة قط ولا خادمة - 00:44:40ضَ

وباء ولا ضرب بيده شيئا الا في سبيل الله. لقيته؟ وش يقول ثبت عنه من؟ ايه قال عنه ها الرجل فيما ضرب ما يعرف ايه في مزيد عندك ولنفسر ها؟ منين تقرا انت؟ وش يقول؟ نعم - 00:45:20ضَ

وحفظه الالباني بس ها؟ ابن الخطاب قال انه لا يصح هادي فائدة اخرى لا تطيع المرأة زوجها في معصية. لما ذكر وجوه خضوع المرأة لزوجها بين ان هذا الخضوع ليس مطلقا. فلا تطيعه في المعصية - 00:47:00ضَ

وهكذا كل من له حق لا يطاع في ماذا؟ في المعصية. لان طاعة كل احد غير طاعة الله ورسوله طاعة مقيدة حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن وهو ابن مسلم عن صفية عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة - 00:47:40ضَ

الانصاري رضي الله عنهم زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت ذلك له فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا. انه قد لعن الموصلات. تمعط - 00:48:00ضَ

يتساقط ما قال الرسول هذا جائز لتزين المرأة لزوجها. يسمونها حل ترى الضرورة مهب للزوج يخسي ويهبي الضرورة للنسوان في العروس والمجامع وغيرها. والاخر اهتمامهم مسكين ها الرجال هذا الحديث فيه ان من سقط شعرها من سقط شعرها انها لا تصله بالباروكة - 00:48:20ضَ

لان النبي نهى عن ذلك ولو امرها زوجها ولو امرها فلا طاعة له لانها معصية. لان الله لعن الموصلات وصلن شعرهن بغيره ايه لا النهج ليس من الضبط. وانما من التأديب. كالقفص - 00:48:50ضَ

فلا يعد هذا من باب وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعرابا. اذا النشوز ما هو بخاص بالزوجة. وضابط النشوز عند الفقهاء ان تمنع المرأة زوجها حقه. طيب الا ان رأت المرأة من زوجها النشوز او الاعراب الى حق بعد - 00:49:30ضَ

هذا له حكم ما هو الحكم؟ الاصلاح بينهما حدثنا محمد بن سلامة اخبرنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قبره وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت هي المرأة - 00:50:00ضَ

عند الرجل لا يستكثر منها يعني ما في قلبه كثير مودة له. فيريد طلاقها ويتزوج غيرها. تقول امسك ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي فذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما ان يصلحا - 00:50:20ضَ

بينهما الصلح والصلح خير من الصلح ان تتنازل المرأة عن ايش؟ عن بعض حقوقها كالنفقة والعكس صحيح. فان الرجل اذا رأى من المرأة انه ما يقوم بحقها له ان انسان عندي على ضيق ما عندي. او انا مريض - 00:50:40ضَ

انا عندي قدرة على فلا يضارها ولا تضاره. باب العزل الاحكام المتعلقة بالنساء العزل والمراد بالعزل افراغ الماء في ايش؟ في غير وعائه. منعا للحمل والعزل يجوز للمصلحة. ولا يصح دائما المصلحة - 00:51:10ضَ

مرض او فقر او ترتيب للنفس ولا يصح دائما ان لان من مقاصد النكاح النسل اول مقصد النكاح والسوء قضاء الوطن. المقصد الثاني حصول النسل. المقصد الثالث والمقاصد النكاح. التكفير - 00:51:40ضَ

اه عفوا المقصود الثالث وهو التأليف الالفة بين الزوج وزوجته واولاده حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جرير عن عطاء بن عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث - 00:52:00ضَ

علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عون اخبرني عطاء انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل عن عمرو بن عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد النبي سلم القرآن ينزل فيه انهم اقروا على ذلك ولم ينهوا عنه. فدل على - 00:52:20ضَ

لماذا عزلوا الغزو والجهاد؟ فهذا فيه العزل المؤقت. ومن العزل الان الموانع موانع ايش سواء في في الرجل او في المرأة. الرجل الابرة او الواقي في المرأة حبوب او الابرة او اللولب. لكن لا يصح ذلك دائما وانما لاجل ان ترتاح المرأة او - 00:52:40ضَ

للحمل لا دائما فانه محرم. حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك ابن انس عن الزهري عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اصبنا سبيا - 00:53:10ضَ

كنا نعزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوى انكم تفعلون فررها ثلاثة ما من نسمة كاملة الى يوم القيامة الا هي الكائنة. لماذا عزمت الصبي؟ لانها تحمل السبي منهم واحتمال ان ترجع السبي الى من؟ الى اهليهم - 00:53:30ضَ

فما ارادوا ان ترجعوا في في هذا السر من نسل هؤلاء اذا هذا فيه جواز عزل المصلحة لكن ليس دائما. باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا. ومن هذا الباب - 00:53:50ضَ

قال يا وليد تجاوز هالباب هذا لانكم اذا كنتم الاقراع لان السفر كان قليلا ولان السفر كان غالبه بمقصد شرعي وهو الجهاد. فكانوا يخرجون بنسائهم معهم يداويون الجرحى ويعينهم على ذلك. ما هو الشأن؟ لما لم يتأكد انه يسافر كل مرة ما رتب السفر بينهن - 00:54:10ضَ

وانما اقرع لان القرعة ليس فيها حي ليس فيها حيف ما هي القرعة؟ ان يضع اسم واحدة ثم يديرها. او يضع علامة ظهرت عليها العلامة خرجت معه اسمائهن في ورق ولا في غيره ثم يديرهم من خرج اسمها سافرت معه. حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد ابن ايمن حدثنا - 00:54:50ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا قرع بين نسائه فطارت لعائشة وحفصة. يعني خرج بامرأتين. وكان النبي اذا كان بالليل سار مع عائشة - 00:55:20ضَ

واركب بعيرك تنظرين وانظر هذي من اين؟ من حفصة رضي الله عنها على عائشة قالت بلى قال فركبت فجاء النبي وسلم الى جمل لعائشة وعن اي حق وقد سلم عليها ثم سار حتى نزل حتى نزل وافتقدته عائشة انه بقي يتحدث مع - 00:55:40ضَ

مع حفصة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر. ليه؟ من القهر. لعلها ان تلدغها قال فيه غيرة عائشة رضي الله عنها الغيرة العظيمة. تقول ربي سلط علي عقربا او حية تغني ولا استطيع ان اقول - 00:56:10ضَ

شيئا لان النبي مضى يمضي يسولف مع من؟ مع حفصة رضي الله عن الجميع ها؟ ما تأكد القرعة الا اذا كنا اكثر من من واحد هذي مرة وتسانه رجال صدق راح به الجميع واللي ما تبي تنتبه اي نعم باب المرأة تذهب يومها - 00:56:30ضَ

توجيهان ضرتها وكيف يقسم ذلك؟ يعني من الاحكام المتعلقة بالنساء ان لهن الحق في النفقة والسقم والمبيت. ويجوز ان تهب المرأة يومها اما لزوجها يختار ما شاء او لغيرها حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها - 00:57:10ضَ

وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء طيب سوداء رضي الله او عنها هم النبي ان يطلقها وهي اكبر نسائه. فقالت رضي الله عنها وهذا من كمال عقلها. وحصافتها لا تطلقني يا رسول - 00:57:40ضَ

اولا على ذمتك لعائشة. فكان عليه الصلاة والسلام لعائشة ايش؟ يقسم لها ليلتين ليلتها وليلة من؟ ليلة سوداء طيب لو قلنا باقي النساء انا بحقي بعد يقول هذه الليلة ليست لك. وانما وهبتها سودة وهبتها امرأة - 00:58:00ضَ

طيب يجوز ان ترجع الواهبة في وهبتها؟ قالوا نعم. لها الرجوع في جميع الاحوال. فان رجعت فهو مخير اما يبقيها او يطلقها. ولهذا الواهب ليلتها اما ان تكون هدة محددة - 00:58:30ضَ

هذي مرضها او يكون مطلقا. وله ان يقبل او لا يقبل. تأتينا بعض النساء ثقيلة في الاربعين تقول فلانة ذهبت اربعين ليلة على اني استشرفها بعدين ها؟ اذا قالت او لعبت عليها ما شئت. لكن هي معذورة. العذر الشرعي ولا يلزمه بالاربعين - 00:58:50ضَ

انه يبقى عندها ينفسها. لا. ها؟ ما له مبيتة الله الله له ذلك باب اذا تزوج البكر على اي وش الاحكام المتعلقة؟ البكر لها زيادة للمبيت حدثنا مسدد حدثنا بشر ابن حدثنا خالد عن ابي خلابة عن انس رضي الله عنه قال ولا ولو شئت ان اقول - 00:59:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا اي سبع ليال ويتزوج الثيب اقام عندها واذا قال الصحابي السنة يعني مضت بها السنة المستقرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. باب يتزوج - 01:00:00ضَ

فان النبي فعل هذا وها سواء كانت الاولى بكر او القاعدة ثلاث ليالي ثم يبدأ يقسم والبتر سبع ليالي ثم يبدأ يقسم مع ليلتها نعم ثلاثين ليلة لا الليالي مع ليلتنا ان دخلت على سيد تبات عندها وهي في عرسها ثلاث ليالي ثم بعد - 01:00:20ضَ

تبدأ بالقسمة يوم ويوم او يومين ويومين. ها؟ الحمد لله اذا قسمت هذا عاد الامر يرجع اليك لمن تبدأ؟ لكن الظاهر انك ما تبدأ بها تبدأ بمن لمن خرجت من عنده خرجت من عنده يبدأ بغيرك. اذا بدأت بها صار لها اربع ليالي - 01:00:50ضَ

حدثنا يوسف حدثنا ابو اسامة عن سفيان حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على السيد اقام عندها سبعا وقسما. ويتزوج السيد على البنت اقام عندها ثلاثا ثم قصر. قال - 01:01:20ضَ

الكلاب ولو شئت لقلت ان انس رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد وقال خالد ولو شئت قلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نوع البخاري في الترجمة؟ نوعها - 01:01:40ضَ

لبياني الفقه الاولى في تزوج البكر على هل نتزوج ثيبا على ذكر عكسها؟ دل عليه الحديث لفظه الاخر باب من طاف على نسائه في غسل واحد اي مشروعية ذلك حتى وان كنا - 01:02:00ضَ

لكن لا يعلم يعلم يطوف عليهن بغص واحد. لمن يبدأ؟ بمن حقها تلك الليلة لان اذا بدأ بغيرها حافها. حدثنا عبد الاعلى بن ثمان حدثنا يزيد بن زريح حدثنا سعيد عن قتادة عن انس - 01:02:20ضَ

مالك رضي الله عنه حدثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. طيب هذا الطواف فيه؟ الجواب لا. ليس في هذا حيف. لان النبي فعله. ولو كان حيثما فعله عليه السلام - 01:02:40ضَ

الصلاة والسلام. طيب اين يرجع يبيت؟ عند من هي ليلتها. عندها باب دخول الرجل على نسائه في اليوم. لما ذكر الليلة الطواف جاء ذكر اليوم. اليوم له ان يدخل شاء من نسائه. انما القصر في المبيت. النهار تابع للمبيت لا مستقلا في حقه - 01:03:00ضَ

نعم كرهت من؟ لا ما في كرامة. ليس في هذا كراهة يعود يتوضأ ثم يعود اما على اهله ولا على غير اهله ولا على زوجته حدثنا علي ابن موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها - 01:03:30ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن ودخل على حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فيه ان النهار يجوز له ان يدخل على من؟ على من شاء. وان العبرة بالمبيت في الليل هو الذي فيه القسم وفيه العدل - 01:04:10ضَ

باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له. لان لها لهن حق عليه في المبيت. فاذا جاء عار او غيره استأذن فاذنا اي تنازلن عن حقهن في المبيت. حدثنا اسماعيل وحدثنا سليمان ابن بلال حدثنا هشام - 01:04:30ضَ

اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه رضي الله عنهن يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عنده. قالت عائشة فمات - 01:04:50ضَ

في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي. اي مات في نوبتها وفي بيتها. مع انهن انهن الة رضي الله عنهن فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري. وخال طريقه ريقي صلى الله عليه وسلم. متى - 01:05:10ضَ

لما اصلحت له سواك اخيها عبدالرحمن فشاص احسن ما يكون متشوشا باب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض. الحب من الله. الله اللي يجعل ذلك في القلب وليس هذا مما يملكه الانسان. لكن الذي - 01:05:30ضَ

يملكه العدل في القسم والنفقة والمبيت. بالقصر والنفقة والسكنى. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عن عمر رضي الله عنهم قال دخل على حفصة رضي الله عنها فقال يا بنية لا يا - 01:05:50ضَ

ظن في هذا الذي هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله سلم اياه عائشة فقصصته فقصصت على رسول الله نتبسم فيه انهم كان يعلمون ان عائشة احب النساء اليه وفيه جواز ان يكون حب واحدة - 01:06:10ضَ

هذا ملحوظ من عدد تكن واحدة احب اليه من الثانية. لكن هذا ليس مما يملكه الذي يملك يجب فيه العدل. نقف عند هذا نسأل الله عز وجل الجميع العلم النافع والله اعلم - 01:06:30ضَ

ايه نعم له اذا احتاج ذلك له ذلك. اما يمر على بعضها في النهار حتى ما يقع اللي عند اللي بالليل هذا حيل هذا حيث وظلم. ولهذا احد المعددين احتال. عنده الثنتين الكبار تزوج - 01:07:00ضَ

بعدها الصغيرة والتي بعدها يرجع الثانية والتي بعدها يرجع السرير ما عدلت عطيته هذه الصغيرة ليلتين مقابل ليلة واحدة فاما يأذن لك اما ان تتقي الله وتعدل. الله المستعان ايه؟ نعم - 01:07:30ضَ

التي ما تأتيها دورتها الا في السنة مرة بعد العملية فهذه يمكن ان ترجع الى سن من؟ الى المرأة الآيسة. في ثلاثة اشهر الا ان يكون فيها حمل يتبين حملها بالانبوب فاجد الهواء - 01:08:10ضَ

بلا في اشكال بعض الناس يقول ان النهار تابع لليل. نقول لا غواضة لكن النهار شغلي ما يلزم لكن يلزمه العدل اذا كان ينام انتم تسألون عن اشياء واقعة ولا بس مجرد نظرية - 01:08:50ضَ

النظرية ايه. ما يجوز في سعي ما يلزم في النهار اما اذا خص احدهن بذلك فانهار تابع للليل يجب ان يأتي عند هذا ويأتي عند هذا ايش فيه؟ نعم العدل بالجماع ليس بالمساواة لكن - 01:09:40ضَ

ان يعطي كلا منهم من شأن الحق. الله اعلم. وصلى الله وسلم - 01:10:30ضَ