Baheth

من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا وسيدنا محمدا عبده ورسوله - 00:00:17ضَ

عبده المصطفى ونبيه المجتبى والعبد لا يعبد الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين - 00:00:37ضَ

وجمعنا واياكم بهم في اعلى عليين اخوانا على سر المتقابلين ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم انا واياكم في هذه المحاضرة - 00:00:59ضَ

وطريقتي امام حافظ وعالم فقيه محدث اطبقت شهرته الافاق وعرفه القاصي والداني من اهل العلم وطلابه عالم انار الله جل وعلا به المغرب والمشرق لقبوه بحافظ المغرب صاحب تصانيف نافعة - 00:01:23ضَ

سارت بها الركبان وانعطفت عليها قلوب اهل العلم والايمان عالم تولى القضاء والامامة الى ان بلغ رتبة الاجتهاد وعد من المجتهدين انه الحافظ حافظ المغرب وعلامتها الحافظ ابو عمر يوسف - 00:02:04ضَ

ابن عبد الله ابن عبد البر ابن عبدالبر النميري او النمري نسبة الى نمر بن قاصد القرطبي الاندلسي المغربي المعروف اشتهارا واختصارا ابن عبدالبر القرطبي وهذا يا ايها الاخوة هو - 00:02:38ضَ

هي كنيته فهو ابو عمر ابن عبدالبر القرطبي. اما لقبه المغرب ولقب بهذا اللقب لانه بلغ في الحفظ رتبة عالية في حفظ القرآن قراءاته وحفظ الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:13ضَ

باسانيدها ورواياتها الحافظ ابو عمر ابن عبد البر القرطبي عمر حتى انتهت اليه علو الاسناد وحتى انتهى اليه الامامة والحفظ قد عاش خمسا وتسعين سنة وخمسة ايام فقد ولد رحمه الله - 00:03:41ضَ

في الاندلس المسماة الان باسبانيا اعادها الله بحوزة الاسلام عودا رشيدا حميدا ولد رحمه الله في اخر القرن الرابع في سنة اربعمائة في سنة ثلاثمائة وثمان وستين فيكون باي سنة قد مات - 00:04:11ضَ

اذا علمت سنة سنة ولادته انه في سنة ثمان وستين وثلاث مئة وانه عاش خمسا وتسعين سنة فيكون مات في اي سنة في سنة اربعمئة وثلاث وستين هذه السنة التي مات فيها عدد من الحفاظ - 00:04:40ضَ

والعلماء ومن تقدير الله جل وعلا انه مات في هذه السنة حافظ المشرق وحافظ المغرب مات فيه حافظان حافظ المشرق وهو من الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد تاريخي من مدينة السلام - 00:05:03ضَ

ومات فيها حافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر القرطبي نشأ رحمه الله في بيت علم كان ابوه فقيها مجتهدا عابدا لكنه مات وابنه في مراحل الصبا وقد مات سنة ثمانين - 00:05:32ضَ

فيكون لابن عبدالبر كم ثلاثة عشرة سنة لم يشتغل ابن عبد البر بالعلم في اول امره وانما ذكر العلماء انه بدأ بالعلم تعلما وحفظا وعناية واجتهادا بعد سنة التسعين اي لما كان عمره بضع وعشرون سنة - 00:06:06ضَ

وفي هذه لفتة لكم طلاب العلم فان العلم ان لم يوفق له الانسان في نعومة اظفاره فلا يقصرن في الاجتهاد والحرص عليه بعد تقدمه في السن نعم الحفظ في الصغر كنقش على حجر - 00:06:35ضَ

لكن الهمة العالية والاجتهاد والحرص في الكبر يعوض ما فات الانسان نقصه في الصغر ولهذا شواهد كثيرة اسمحوا لي ان اعرظ مشاهدين اثنين واحد من شواهد السلف والاخر من شواهد اهل زماننا - 00:06:58ضَ

قالوا ان ابراهيم ابن اسحاق الحربي الحرب نسبة الى حربة محلة في بغداد وليس الى القبيلة الحرب العربية المشهورة حرب وابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد والراوي عنه وهو صاحب كتابي - 00:07:20ضَ

الامكنة فهو عالم فقيه نحقق وصاحب كتاب المناسك ابراهيم الحربي لم يشتغل بالعلم الا بعد ما جاوز الاربعين وذلك ان همته انعطفت الى العلم تحدثته نفسه المثبطة قالت يا ابراهيم - 00:07:45ضَ

نشتغل بالعلم بعد ما بلغت اربعين سنة وما ستحصل عندئذ من العلم لان همته كانت عالية وساق الله جل وعلا له مثلا واية في آلائه وخلقه فبينما هو جالس على عتبة بابه - 00:08:09ضَ

واذا بنملة وفي ولله في هذا الخلق من النمل شؤون ولهذا ضرب الله به المثل في القرآن في سورة النمل النمل امة يضرب بها المثل في نشاطها وحرصها رأى ابراهيم الحرب نملة - 00:08:32ضَ

تحرج حبة حمص اكبر منها اضعاف مضاعفة تدحرجها تدحرجها وهي تجتهد وهو يتأمل في هذا الخلق العظيم العجيب حتى اذا بلغت عتبة تريد ان دحرج الحمصة وراء هذه العتبة. فكلما رفعتها تدحرجت - 00:08:58ضَ

وتذهب وتأتي اليها من جديد فعلت ذلك مرة وثانية وثالثة وما زالت باصرار ونشاط الى ان تجاوزت بهذه الحمصة هذه العتبة وصارت اية ودلالة لهذا العالم باشتغاله بالعلم فقال نملة - 00:09:24ضَ

عالجت وحاولت واصرت في حمصة الى ان بلغت منها مأربها وحاجتها افلا استعين بالله واطلب العلم وطلب العلم وثابر فيه وصبر وجد واجتهد الى ان الى انصار من العلماء الكبار الذين يشار اليهم بالبنان - 00:09:48ضَ

بل اضحى من خواص طلاب الامام احمد ومن رواة المسائل عنه انه الامام المحدث ابراهيم الحربي بدأ بالعلم بعد الاربعين ولكنه اجتهد وجد فعوض ما نقصه قبل ذلك في سن الصبا - 00:10:10ضَ

الشبيبة هذا مثل يحفز همة طلبة العلم وان لاح الشيب في عارضيه فليس هذا بمانع المثل الاخر امرأة عجوز اعرفها موجودة همتها الى حفظ القرآن وقد بلغت سبعين سنة وكانت قبل ذلك لا تحسن قراءته - 00:10:32ضَ

فضلا عن النظر في المصحف سمت همتها وجدت واجتهدت ولازمت حلق الحفظ تحفيظ النساء فصار عمرها بضع سبعين وقد حثت القرآن وغيبته عن ظهر قلب تأتى هذا بأي شيء بعون الله اولا - 00:11:01ضَ

لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اياك نعبد واياك استعين ثم ايضا بالاسرار والحرص والاجتهاد الى ان يبلغ الانسان مأربة ومقصده وتجدون هذا يا رعاكم الله في اهل الدنيا - 00:11:25ضَ

ان كانوا من اهل اللعب واللهو الكرة والرياضة بانواعها وهي امر لا طائل تحته يبذلون فيه اجتهادهم وحرصهم الاجتهاد الظاهر والواضح في اهل الدنيا من جهة الاموال والمكاسب والتجارات بين قوسين الاسهم - 00:11:49ضَ

يبذل اهلها فيها مستطاعهم وقدرتهم ولا يضره يخسر مرة ومرتين وثلاث لكنه يسر الى ان يبلغ منتهاه افلا يليق عندئذ السائل في طريق العلم الذي هو نور وهو طريق سهل يوصل لرب العالمين - 00:12:10ضَ

الا يليق بهذا ان يجتهد ويبذل ويحرص ولكن بنية صالحة ان يريد بالعلم وجه الله لا يريد بها حظ من حظوظ الدنيا ومن مناصبها وزخرفها وزينتها بدأ ابن عبد البر - 00:12:35ضَ

القرطبي المالكي النمري الاندلسي بدأ بالعلم وهو ابن بضع وعشرين الى سنة اربعة وعشرين عمره اربعة وعشرين وقيل خمس وعشرين بدأ لطلب العلم تلازم علماء زمانه وكانت الاندلس زاخرة بالعلماء - 00:12:56ضَ

والحفاظ فاخذ عنهم وتتبع حلقهم ومجالسهم والسبب انه لم يأخذ عن ابيه العلم لان اباه مات ولم تسمو همته في طلب العلم اخذ عن علماء زمانه وبدأ يرحل الى افاق ومدائن الاندلس - 00:13:24ضَ

الى قرطبة وقد ولد فيها الى طليطلة ومناحل الاندلس وبلاد المغرب في طلب العلم وذكر العلماء انه لم يحج ان ابن عبد البر لم يحج لقصر لقصر النفقة عليه فلم يكن من اهل وجوب الحج - 00:13:53ضَ

من اللطائف واسوقها لتشحذ الهمة يا ايها الاخوة ان سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية المفتي المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف بن عبد الرحمن - 00:14:21ضَ

ابن حسن ابن الامام المجدد شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اخبرني انه في احدى حجاته نوى بالحج نيابة عن ابن عبدالبر قرطبي فسألته لم قال من شدة حبي له - 00:14:46ضَ

وانتفاعي بتأليفه وسمعت وقرأت انه لم يحج فجعلت حجتي نيابة عنه جزاء له عند الله جل وعلا والشيخ اعرف منه انه يحج عن العلماء الذين يحبهم حج عن جمع من العلماء ممن يحبهم منهم - 00:15:09ضَ

ابن عبد البر ومنهم ابن المنذر صاحب كتاب الاوسط وغيره كان ابن عبد البر في اول نشأته ظاهريا لان مذهب اهل الظاهر وجد وانتشر في بلاد المغرب وكان معاصرا لمن - 00:15:32ضَ

لابي محمد ابن حزم الاندلسي المغربي القرطبي يقال مغربي لا لانه من بلاد المغرب لكن لان تلك الجهة تسمى كلها بالمغرب الاسلامي وكان ابن حزم جليسا وانيسا وصديقا لابن عبد البر - 00:15:52ضَ

وذكر ابن ابن حزم انه استفاد علم الحديث ممن من الحافظ ابن عبد البر القرطبي مع ان ابن حزم تقدمت وفاته وقد فقد مات قبل ابن حزم قبل ابن عبد البر - 00:16:14ضَ

في ثلاث عشرة سنة في سنة اربعمئة وخمسين كان ابن عبدالبر في اول امره ظاهريا وكان معتنيا بالاثار والاحاديث عناية فائقة ثم ترك فقه اهل الظاهر وتمذهب بمذهب الامام المبجل الامام ما لك ابن انس امام دار الهجرة - 00:16:32ضَ

لم لماذا مذهب مذهب الامام مالك ولم يختر مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة او الشافعي او احمد احسنت لان مذهب الامام مالك هو المذهب المنتشر السائد في بلاد المغرب العربي - 00:17:02ضَ

والمغرب الاسلامي الاندلس وشمال افريقيا درس هذا المذهب حتى بلغ فيه رتبة الامامة لكنني اشير الى مسألة مهمة لابد ان يعتني وينتبه لها طالب العلم والمسلم ان العالم بمذهب امام من الائمة المشهورين - 00:17:26ضَ

لا يقدح فيه وان كان بعض السفلة من المتأخرين يعد هذا قدحا ونقصا لكنه عند عامة اهل العلم خلفا وخلفا فليس الامر الثاني ان التزامه ودراسته هذا المذهب من مذاهب الاسلام الاربعة المشهورة مذهب الحنفية - 00:17:52ضَ

المنسوب الى الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي او مذهب المالكية الى امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس الاصبعي او مذهب الشافعية الى الامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي - 00:18:18ضَ

القرشي او الى الامام مذهب الحنابلة المنسوب الى الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل الانتساب الى هذه المذاهب لا عيب فيه ولا غضاضة بل هو محمدة لاهل العلم لانه - 00:18:35ضَ

لم يرتفع الى مراتب العلماء قبل ان يتزبب لم يتحصرم قبل ان يتزبد وانما مشى في العلم شيئا فشيئا ابن عبد البر في مذهب الامام مالك مع ميل الى اقوال الامام الشافعي في مسائل - 00:18:52ضَ

وهذا يفيد ان طالب العلم لا يتعصب ولا يتحجر على قول واحد او على مذهب واحد وانما همه ومبتغاه ومقصده ومرماه هو اتباع الدليل واتباع الصحيح من الاقوال هذا ما كلفه الله جل وعلا به - 00:19:13ضَ

فما زال في هذا الرقي العلمي الى ان بلغ رتبة الاجتهاد وصار من المجتهدين ولي رحمه الله القضاء في زمن الوالي المعروف ابن افطس واليقظاء مدينة تسمى اشبونة من منكم ذهب الى - 00:19:35ضَ

والاندلس ما هي اشبونة ولي قظاء اشكونة بالهمزة ها عاصمة البرتغال الى ان صارت ولي قضاءها رحمه الله في زمن اه اميرها ابن افطس ولي القضاء فيقال له القاضي ولكن وصف القضاء لم يشتهر على ابن على ابن عبد البر - 00:19:59ضَ

لان وصف الحفظ كان عليه اظهر فيقال الحافظ بن عبدالبر ابن عبد البر يا ايها الاخوة انتهت اليه الرئاسة والعلو الاسناد فاصبح يرحل اليه الطلبة طلاب العلم وكانت الرحلة والرحلة في طلب العلم - 00:20:40ضَ

هي شعار طلاب العلم في ذلك الزمان في زماننا هذا اصبح العالم هو الذي يرحل للطلاب وفي الزمن النيل السابق كان الطلاب يرحلون الى العالي هناك عالم يلقب بالحافظ الجوال - 00:21:04ضَ

لماذا لانه كان في جيبه جوال ها كان جوالا طوافا على العلما من هو هذا الحافظ للجوال ابو عبد الله اسحاق ابن منده يلقب بالحافظ الجوال لانه جال البلدان يلقى العلماء ويأخذ عنهم - 00:21:26ضَ

ويتحمل عنهم العلم هناك حافظ من الحفاظ من عنايتهم ومبادراتهم ومنافستهم في الرحلة في طلب العلم كان يلقب بالحافظ الرحلة ما معنى الرحلة كثير الارتحال في طلب العلم ثم رحل اليه ليؤخذ عنه العلم - 00:21:51ضَ

حتى انه لقي اكثر من الف شيخ اكثر من اين من الف شيخ من شبابنا من يرحل حتى يلقى الفنانين والماجنين واللاعبين والممسوخين وهذا رحل البلاد وفارق الاهل والاصحاب والبلدان ليلقى العلماء فلقي الف شيخ - 00:22:17ضَ

انه الحافظ محافظ بغداد ابو طاهر السلفي ومن من العلماء الذين اضحوا رحلة الحافظ ابن عبد البر ابو عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر القرطبي ورحل اليه طلاب العلم - 00:22:44ضَ

من انحاء بلاد المغرب بل ومن المشرق لينهلوا عنه علمه عرف ابن عبد البر عندنا وعند المتأخرين وعند طلاب العلم عرف بتصانيفه النافعة وابن عبدالبر يا ايها الاخوة تميز في تصانيفه بميزات - 00:23:06ضَ

قل ما توجد عند غيره يعرف هذه الميزات من رجع الى تأليفه وكتبه وصبرها وقرأ فيها ودرسها يعرف هذه البركة التي جعلها الله جل وعلا في علومه واسمحوا لي الا اطيل - 00:23:33ضَ

اختصر لكم ما قاله الحافظ الذهبي ابو عبد الله الذهبي لما ذكر تصانيف ابن عبد البر قال رحمه الله كان ابن عبد البر موفقا في تأليفه موفقا في التأليف ما معنى كونه موفق - 00:23:53ضَ

اي ان الله يوفقه في هذا الباب فاذا كتب فيه اصبحت اليه المنتهى واليه التعويل كان موفقا في التأليف معانا عليه ولهذا يتعجب الناس من تأليفه ونفع الله بتأليفه وجمع بين - 00:24:17ضَ

ثلاث فضائل الاولى انه موفق. الثاني انه معاذ الثالثة ان الله نفع بتأليفه قال مع تقدمه في علم الاثر والفقه والمعاني تقدم في علم الاثر الاثار المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:42ضَ

وعن الصحابة رضوان الله عليهم ولهذا هذه الرائحة رائحة الاثر يصيبك اذا قرأت في اول تآليف ابن عبد البر وتقدم في الفقه ليس متبعا للاثر بظاهره وانما بفقه واستنباط جعل الله له الخصوصية في - 00:25:04ضَ

التفقه وفي معرفة المعاني قال له بسطة كبيرة في علم النسب والخبر اي ان الله بسط له في فهم علم الانساب وعلم الاخبار والسير والمغازي جمع اذا بين العلوم كلها - 00:25:27ضَ

علم الاثر وعلم الفقه وعلم المعاني وعلم السير وعلم وعلم ايش؟ الاخبار وابن عبدالبر حامل رايتها عرف له ذلك اهل العلم اذا علمنا ذلك ولعلنا ان نتذاكر واياكم في هذه العجالة شيئا من تأليفه - 00:25:51ضَ

واسمحوا لي ان اخسر الكلام على اشهر تآليفه التي تبين عن علمه يا ايها الاخوة اشهر كتب ابن عبد البر ما هو ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ما اشهر تآليف ابن عبد البر - 00:26:14ضَ

العلوم والحكم لابن رجب جامع بيان العلم وفضله ها اشهر تأليفه يا ايها الاخوة واعمقها واعظمها بركة كتابه الذي شرح فيه موطأ الامام ما لك ابن انس موطأ الامام مالك ابن انس - 00:26:38ضَ

وهو كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد قالوا انه في سبعين جزءا كتاب في سبعين جزءا وقد طبع منه اكثره اكثر هذا الكتاب طبع القرون المتأخرة في الازمان المتأخرة - 00:27:10ضَ

لكن هذا الكتاب العن التمهيد من طالعه وقرأه عرفة قدر هذا العالم في العلم وعلو كعبه ومنزلته فيه قالوا ان ابن حزم ومعلوم ان الاقران يحصل بينهم من الغيرة والحسد - 00:27:37ضَ

اه المشاحنة ما يحصل ابن حزم على سعة علمه واطلاعه لما رأى كتاب التمهيد بما في الموطأ من المعاني والاسانيد تعجب من هذا الكتاب جدا تعجب منه جدا حتى قال - 00:27:58ضَ

انه لم يؤلف ويكتب مثله فظلا عن ان يكون احسن منه وابن عبدالبر اخذ في هذا الكتاب نحو من ثلاثين سنة يجمع ويؤلف فيه وفي هذا ناحية لطالب العلم ان لا يتعجل ان ينشر - 00:28:21ضَ

بحثه وكتابته فليتأنى ولهذا قال رحمه الله شعرا في كتابه التمهيد انه منذ ثلاثين سنة وهو ينظر فيه حافظ الاسلام احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الف فتح الباري في اكثر من خمس وعشرين سنة - 00:28:45ضَ

ولهذا اضحت هذه الكتب مدونات ايش الاسلام ومراجعه العظام ومصادره الكبار التي لا يمكن ان يبلغ الانسان في العلم ان ان يبلغ طالب العلم المتأخر في العلم قدرا الا وقد مر عليها شاء ام ابى - 00:29:09ضَ

لما؟ لانها مراجع الاسلام ومدوناته الف رحمه الله كتابا جليلا دل على علو قدمه في الفقه كتاب التمهيد بالاسانيد وفي الحديث وفي فقهها واستنباط معانيها ولهذا كان اسمه مطابقا في مضمونه التمهيد - 00:29:31ضَ

لما تضمنه الموطأ من المعاني والاسانيد كتابه الثاني والاستذكار في مذاهب علماء الانصار فيما تظمنته او فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والاثار الاستذكار لمذاهب علماء الانصار فيما تضمنه الموطأ من الرأي والاثار - 00:29:56ضَ

العنوان يدل على ان هذا الكتاب كتاب ايش وهو كذلك لكنه كتاب معدود في التخصص الدقيق من كتب الفقه العالي لما فيها من ذكر الخلاف العالي ولهذا كتاب الاستذكار من اوسع كتب الخلاف الموجودة - 00:30:27ضَ

نعم ثمة كتب اكبر منه واشهر منه لكن جل لكن جلها لم يعرف له اثر او لم يطبع كتاب الفنون لابن عقيل هو اكبر كتاب الف في الدنيا ابن عقيل ابي الوفا ابن عقيل البغدادي الحنبلي - 00:30:52ضَ

اقل ما قيل في كتاب الفنون انه مئتي جلد انه في مائتي جلد مجلد واكثر ما قيل فيه انه ثمانمئة مجلد في هذا اذكر ان ذي ذكرت هذه الفائدة لبعض الناس - 00:31:14ضَ

وكان يجلس معهم ليس له اشتغال بالعلم. شاب والله فاضيين يقول والله فاضي يكتب مئتين مجلد والله انت المشغول الله يعينك من كتب الخلاف طويلة كتابي البسيط الخلاف الذي الفه ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري - 00:31:33ضَ

ولهذا ابن جرير الطبي صاحب التفسير من اعلم الناس بالخلاف واعلم الناس بالاجماع لكن كتابه البسيط لم يعثر له على اثر من من كتب الكبار كتاب ابن عبد البر المعروف بالاستذكار - 00:32:04ضَ

ولهذا ابن عبد البر معروف بحكاياته ايش بالاجماع يقول العلماء نقل الاجماع على ذلك ابن عبدالبر ونقل الاجماع على ذلك ابن المنذر لماذا؟ لعنايتهم بذكر مذاهب الامصار وخلاف العلماء فهم ممن يذكرون الخلاف ويذكرون - 00:32:21ضَ

الاجماع وها هنا فائدة ولطيفة اذا حكى حافظ المغرب ابن عبد البرطبي الاجماع ولاهل العلم من ذلك موقفان الغالب ان جماعات ابن عبد البر حكاية لاقوال الجماهير ولهذا ليس هو الاجماع - 00:32:43ضَ

الذي يأثم الانسان بمخالفته وانما هو اقوال جماهير العلماء هذا الغالب واحيانا ينقل ابن عبد البر الاجماع ويكون هو الاجماع المعتبر وهذه الفائدة فهمناها من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:33:08ضَ

فان ابن عبد البر وابن المنذر غيرهما اذا نقلا الاجماع فلا بد ان يتحرى عنه ويبحث فيه عنه يبحث فيه اما اذا نقل الاجماع ابن جرير الطبري او محمد بن نصر المروزي الشافعي صاحب تعظيم قدر الصلاة - 00:33:28ضَ

او نقله شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن القيم فالغالب انه الاجماع المعتبر بين هذين الرتبتين رتبة ابن عبد البر وابن المنذر في نقل الاجماع ورتبة هؤلاء ابن جرير ومحمد بن نصر المروزي وايضا - 00:33:56ضَ

المظفر ابن هبيرة صاحب الافصاح ابن تيمية تأتي رتب النووي صاحب المجموع وابو محمد المقدسي ابن قدامة صاحب المغني فهؤلاء اجماعاتهم قد قد تكون باجماعات الاكثرين الجماهير وقد تكون بذكر الاجماعات - 00:34:23ضَ

المعتبرة هذان كتابان لابن عبد البر في علم الحديث روايته واسانيده في التمهيد وفي الفقه والرأي وفي هذين الكتابين يظهر انتسابه لعقيدة السلف وقوله بها فقد كان عالما اثريا سلفيا رحمه الله - 00:34:47ضَ

من كتبه يا ايها الاخوة الكبار كتاب الاستيعاب في معرفة اسماء الاصحاب اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا هذا الكتاب كتاب الاستيعاب مرجع في اسماء الصحابة وشيء وطرف من سيرهم - 00:35:12ضَ

كتاب الاستيعاب يدل على امرين يدل على امور كثيرة اشهرها امران الاول وتعظيمه واجلاله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا افرغ وقته وجهده في تعدادهم وذكري شيء وطرف من مآثرهم ومناقبهم - 00:35:37ضَ

الثاني عنايته بالاخبار والسير ولهذا قال الذهبي فيه له بسطة في ايش ها في الانساب والخبر والصحابة اذا ساقهم ساق انسابهم وساق اخبارهم هذا جانب من جوانب العلم وهو التأريخ - 00:36:01ضَ

بمعناه الشامل تميز فيه حافظ المغرب بن عبدالبر القرطبي رحمه الله من عنايته في مذهب الامام مالك الفقه التمهيد والاستذكار يعني ميدانها في الاصل الموطأ الاول في في الاثار او الاسانيد - 00:36:28ضَ

الحديث الثاني في الفقه من عنايته بفقه الامام مالك الف كتابه الكافي في مذهبي اهل المدينة وقالوا ان هذا الكتاب يقع في خمسة خمسة عشرة مجلدا هذا اشار الذهبي في سير اعلام النبلا - 00:36:53ضَ

ولم يطبع منه الا هذه الاجزاء الثلاثة شهيرة فلا ادري هل الكتاب خرم او ان المطبوع منه مختصره من مؤلفاته النافعة بيان العلم وفضله ما مراده بالعلم الذي جمع فظله - 00:37:17ضَ

وابانا عن منزلته علم الشريعة وعلم السنة وعلم العقيدة وهذا ما يدل عليه مضمون ومحتوى هذا الكتاب النافع وضمنه اداب طالب العلم وهمته وحرصه ونيته وطريقة تحصيل العلم كما عند السابقين - 00:37:39ضَ

من مؤلفاته رحمه الله كتابه الانتقاء لمذاهب الثلاثة العلماء ابي حنيفة ومالك والشافعي وهذا الكتاب الذي هو الانتقاء بمذاهب الثلاثة العلماء ابي حنيفة والشافعي ومالك ابي حنيفة ومالك والشافعي كانه لخصه في ذكر مذاهبهم - 00:38:06ضَ

وهذا الكتاب عول عليه من عول لمن لم يعتبر ان الامام احمد كان فقيها على مثل هذا الكتاب وامثاله لان الحافظ لم يشر الى خلاف الامام احمد في هذه المذاهب الثلاثة - 00:38:35ضَ

والسبب في ذلك امران. الامر الاول انه لم ينتشر ويشتهر مذهب الحنابلة في المغرب الاسلامي ببعد الشقة والمسافة الثاني ان الامام احمد معدود من علماء ورجالات ايش الحديث فلم يدون مذهبه الفقهي لانه ينهى عن ذلك - 00:38:54ضَ

حتى عني الطلاب وطلابهم بالروايات الى ان كان اوائل القرن الخامس اشتغل بعض البغاددة في ضبط اصول مذهب الامام احمد من خلال روايات الاصحاب عنه الى ان شئ فشيئا نشأ المذهب وانتشر. ولهذا ما زال مذهب الامام احمد الفقهي اقل المذاهب ايش - 00:39:19ضَ

انتشارا في العالم الاسلامي وهذا الكتاب لابن عبد البر كتاب انتقال هذه المذاهب برز الحافظ ابن عبد البر في علوم شتى لعلنا نلخصها تلخيصا يدل عليهم مآثره العلمية برز رحمه الله - 00:39:45ضَ

في اعتقاد السلف ومن قرأ في التمهيد او في جامع بيان العلم خوف الاستيعاب او في غيرها من تأليفه عرف رحمه عرف انتسابه وصدق انتمائه رحمه الله الى اعتقاد السلف الصالح - 00:40:09ضَ

برز ابن عبد البر في علم الحديث رواية ودراية فاستحق بجدارة والحافظ المغرب ما الذي يدل على علو قدره في علم الحديث الكتب ها تمهيد يدل على ذلك غير التمهيد - 00:40:31ضَ

الاستذكار يدل على عنايته بعلم الحديث جامع بيان العلم وفضله يروي فيها الاحاديث باسانيده. حدثنا واخبرنا برز رحمه الله بالفقه في علم الفقه حتى بلغ رتبة المجتهدين لقد كان ظاهريا ثم ترك مذهب - 00:40:56ضَ

اهل الظاهر فصار مالكيا مع ميل ملموس الى فقه الشافعي في مسائل الى ان بلغ رتبة الاجتهاد كتبه دالة على هذا لانه عرف الخلاف ولا يمكن للمتآل العالم المتأخر ان يكون مجتهدا حتى يطلع - 00:41:19ضَ

ويرى خلاف العلماء السابقين ومآخذ اقوالهم ومدلولاتها وترجيحاتها اما من يتزبب قبل ان يتحصرم ويبدأ طفلا في العلم ثم يقول هم رجال ونحن رجال يريد ان يجتهد فهذا يفسد اكثر مما يصلح - 00:41:42ضَ

يخرب اكثر مما يبني وهو يظن انه يحسن عملا ولهذا هذا الذي ينهج هذا المنهج شعاره الشذوذ الاقوال والعجلة في الاحكام والجنون في العقل والرأي من يكشفه بذلك اهل العلم وطلابه - 00:42:02ضَ

برز الحافظ ابن عبد البر القراءات قراءات القرآن ولهذا الف فيها كتابه المشهور بالاكتفاء في قراءة نافع وابي عمرو ابن العلا وقراءة نافع هي القراءة التي اشتهرت في قطره في المغرب - 00:42:28ضَ

الاسلامي والف ايضا كتابا سماه البيان في تلاوة القرآن في تلاوة القرآن يدل على علمه وبروزه في علم القراءات برز رحمه الله في علم النسب ولهذا قال الذهبي له بسطة كبيرة في النسب والخبر - 00:42:53ضَ

ماذا الف ابن عبد البر في علم النسب الاستيعاب في معرفة اسماء الاصحاب فانه لا يذكر احدا من الصحابة الا وينسبه لكم اما الى جده الادنى او الى جده الاعلى - 00:43:18ضَ

الف كتابا اصبح المرجع سماه القصد في الامم القصد والامم في نسب العرب والعجم حتى العجم عرف انسابهم ولا غرو فانه في بلد من بلدان الثغور تتاخم بلاد العجم كتابه القصد والامم - 00:43:38ضَ

في انساب العرب والعجم يدل على علو كعبه في في باب النشاب الف رحمه الله كتاب سماه الانبا عن قبائل الرواء الانباء او الانباه عن قوائل الرواة وهذا تخصص دقيق في علم الحديث - 00:44:08ضَ

من خلال الرجال ينسب لك هذا الراوي ابن من ليتميز هذا عن غيره لانه مع كثرة الرواة تختلط ماذا؟ اسماء ابائهم وانسابهم واجدادهم فالف رحمه الله كتابه اه الانباء عن قبائل الرواة - 00:44:32ضَ

من انتسابه الى اعتقاد السلف اذكر له كتابين يسر الله جل وعلا العثور عليهما الكتاب الاول سماه الانصاف في اسماء الله الحسنى الانصاف في اسماء الله الحسنى يدل على انتسابه - 00:44:53ضَ

وانتمائه وظهوره باعتقاد السلف الكتاب الثاني سماه الشواهد باثبات خبر الواحد لانه فشى من المتكلمين واهل التعطيل والمعتزلة خصوصا ان خبر الواحد لا يثبت به اعتقاد ولا ينبني عليه العلم - 00:45:15ضَ

واثروا بذلك على اهل الاصول اصول الفقه وقالوا ان خبر الواحد لا يفيد العلم اليقيني ابن عبد البر لما كان اثريا سلفيا محققا الف كتابه الشواهد في اثبات خبر واحد سار فيه على طريقة السلف - 00:45:45ضَ

له رحمه الله علو الكعب والقدم في علم التأريخ وما كتبه الاستيعاب والمغازي الا من هذا الباب. فالف كتاب المغازي وما زال المتأخرون ممن بعد ابن عبد البر يعول على هذا الكتاب ويثني عليه - 00:46:05ضَ

ذكره ابن عبد البر في المغازي يقرأونها في كتاب ابن كثير الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وينقل عنه الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام وفي مواضع من السير - 00:46:29ضَ

الف رحمه الله الادب الشعر فله كتاب اشعار ابي العتاهية وعناية العلماء بابي العتاهي خصوصا لما في شعره من الجودة في السبك والقوة في المضامين والمعاني والبعد عن المجون والسفه وسيء القول. ولهذا عرف ابو العتاهية - 00:46:50ضَ

بشعر الزهد والزهد والحكمة شعر الزهد والحكمة والحكمة وهو القائل رحمه الله من الحكم واذا خشيت تعذرا في بلدة فاشدد يديك بعاجل الترحال واذا خشيت تعذرا في بلدة يديك بعاجل الترحال - 00:47:15ضَ

في هذا المقام انصح طالب العلم ان يكون له تذوق من الشعر لماذا؟ لتسمو نفسه ويحسن ادبه في لفظه فان الانسان اذا كان مع اشتغاله بالعلم له عناية بالادب يتأدب في لفظه - 00:47:39ضَ

وفي مداركه ويحصل له سلوان فان الانسان ربما اذا قرأ في كتب الخلاف يغلظ على على الناس لانه طبع بالخلاف والراجح والمرجوح من نظر في كتب الجرح والتعديل اخذ زملاؤه وجيرانه واقاربه اهل الزمان يجرحهم ويعدلهم - 00:48:02ضَ

يا اخوان لكن طالب العلم ينظر الى نفسه ولا يتقمص شخصية من يديم النظر والقراءة في كتبه ولهذا كان العلماء لهم عناية بجانب الادب والعلماء لما كانوا اهل اخرة ليسوا اهل الدنيا اخذوا من الادب اعذبه - 00:48:22ضَ

واصدقه ولا سيما باب الزهد والورع والحكمة الذي يسمو بادبهم ولا يخف باخلاقهم وسلوكهم ولفظهم ولهذا كانوا يعيبون على من يقرأ في شعر ابي نواس لماذا؟ لانه شعر مجون وسكر وعهر - 00:48:42ضَ

وفيه ايضا الانحراف العقدي وكانوا ينظرون في شعري الزهاد واهل الحكمة واهل الشجاعة والمروءة لتسمو بذلك اخلاقهم وتعلو مقاماتهم هذه يا ايها الاخوة يا ايها الاخوة جولان سريع وطوافا عابر في سيرة ومناقب ومآثر - 00:49:05ضَ

حافظ المغرب ابي عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر النمر لماذا قلنا النمري نسبة الى جده الاعلى نمر بن قاصد القرطبي قاضيها الاندلسي المغربي المالكي المجتهد رحمه الله رحمة الابرار - 00:49:31ضَ

وجمعنا به في عوالي اه الجنان وانزله واناله عوالي الفخار هو وعلماء المسلمين رحمه الله رحمة واسعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نأخذ الاسئلة الشفهية والا ننتقل الاسئلة المكتوبة - 00:49:59ضَ

اما اولها فهو الاستيعاب اولها من ناحية الزمن ثم جاء ابن الاثير فالف اسد الغابة وتعقب عبد البر فيمن فاته من فاته من اخبارهم ثم جاء الكتاب الشامل الذي هو اشملها كتاب الاصابة - 00:50:34ضَ

في تمييز الصحابة الحافظ ابن ابن حجر فهو متأخر لانه في القرن ايش التاسع توفي ابن حجر سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة وابن عبد البر في سنة ثلاث وستين واربع مئة - 00:51:09ضَ

يعني بينهم خمس مئة سنة لا شك ان اللاحق يكون اه متعقبا للسابق الذي انصحكم به هو كتاب الاصابة ابني للإلحاح ابن حجر واحسن من الاصابة من حيث الشمول وذكر الاخبار - 00:51:27ضَ

اه سير اعلام النبلا فانه في اوائل مجلداته خصه بالصحابة رضي الله عنهم ولم يجعل للخلفاء الراشدين فيه في ترجمة لم لم يجعل الخلفاء في ترجمة قالوا لانه ما في سير ما في تاريخ الاسلام - 00:51:49ضَ

وقيل ان بعض النساخ اخذ ترجمة الخلفاء من تاريخ الاسلام فجعلها مقدمة اعلام النبلاء والا اصل السير تأليفه بدأ فيه ممن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين - 00:52:15ضَ

وكتاب السير جيد في ذكر للصحابة رضي الله عنهم وليس فيه الاسانيد التي ربما يمل منها المبتدي المتوسط في طلب العلم هذا بالنسبة لهذه الكتب الثلاثة اي نعم هذا سؤال جيد وله فروع ثلاثة - 00:52:33ضَ

كيف يستفيد طالب العلم من كتب ابن عبد البر وهل للمبتدئ ان يقرأ فيها والسؤال الثالث وشو كيف يستوعب طالب العلم ما في هذه الكتب طالب العلم وصف عام يشمل المبتدي - 00:53:11ضَ

المتوسط والمنتهي كلهم طلبة علم طالب العلم المبتدئ لا ننصحه ان يبتدأ بكتب ابن عبد البر لانها ارفع من مستواه وارقى من مداركه ومجال فهمه واستيعابه المتوسط من طلاب العلم يقرأون كتب ابن عبد البر المتوسطة ككتاب جامع بيان العلم - 00:53:32ضَ

فظله فانه على اختصاره لكنه متين وملئان اما كتبه الكبار فهذا مما يحتاج اليه المنتهون من طلبة العلم والباحثون في كتب الخلاف يرجع الى التمهيد والاستذكار الكبار لانها مراجع مصادر - 00:53:56ضَ

وهذه المراجع والمصادر القراءة فيها على نوعين القراءة الاولى قراءة المنتهي في الطلب تسمى قراءة جرد يجرد هذه المطولات لماذا؟ ليتعود على كتب الخلاف والترجيح ويتسع افقه ومداركه للاقوال الاخرى - 00:54:24ضَ

هذي قراءة ايش الجرد المقام الثاني قراءة بحث بان يبحث فيها مسألة يرجع الى التمهيد في بحث مسألة او مسألتين معرفة اقوال العلماء فيه في هذا المقام انا انصحكم ان تقرأوا شرح الحافظ ابن عبد البر على حديث النزول - 00:54:47ضَ

للتمهيد فانه جمع فيه واوفى ولهذا اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية لما شرح حديث النزول اثنى على ما كتبه ابن عبد البر بالفعل فانه اثنى عليه وعول عليه في نقل الكلام واتفاق السلف - 00:55:10ضَ

انه ما زال يذكر العلماء من السلف الذين اقروا لاثبات النزول لله جل وعلا كما يليق بجلاله هذي تسمى قراءة بحث يبحث طالب العلم مسألة يراجع قولا ينظر في دليله ومأخذه يعرف الخلاف يرجع الى مثل كتب ابن عبد البر الكبار - 00:55:29ضَ

ولهذا قلنا ان التمهيد يعتبر من مدونات الاسلام مصادره الكبار التي لا يستغني عنها المسلمون كما قلنا في فتح الباري شرح صحيح البخاري هذا يقول هل يصح ان يعتمر الشاب عن جده علما بانه لم يعتمر - 00:55:49ضَ

ما ادري من هو اللي لم يعتمر الشاب ولا الجد ان كان الشاب يعني نفسه انه لم يعتمر فلا يصح ان آآ ان يعتمر الانسان او يحج عن غيره قبل ان يعتمر او يحج عن نفسه - 00:56:11ضَ

والاصل في هذا ما رواه اه ابو داوود والامام احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة - 00:56:28ضَ

قال ومن شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة ففي الحديث ان الانسان يبدأ بالنسك عن نفسه اولا - 00:56:45ضَ

ثم عن غيره وان كان مراد السائل ان جده لم يعتمر؟ نعم فان الحج والعمرة عمن لم يعتمر تصح فيها النيابة في قول اهل الاسلام ولا تصح في قول المخالفين لاهل الاسلام - 00:57:01ضَ

نعم سؤال اخيكم قال من استفرغ وسعه وبذل جهده في كتاب التمهيد حفظه اطلع على الخلاف الذي فيه هل يحتاج الى غيره او لا يحتاج اولا كتاب ابن عبدالبر التمهيد هو في الحقيقة في الحديث - 00:57:19ضَ

ميدانه الاوسع الحديث اما الفقه فلما رأى رحمه الله انه لم يستوعب الفقه فيه الف كتاب الاستذكار كتاب الاستذكار في ذكر مذاهب علماء الانصار لما تضمنه الموطأ من المعاني والاثار - 00:57:59ضَ

هذا من جهة الجهة الثانية ان التمهيد على الموطأ الكتاب المحفوظ فيه هو المطأ ولم تشتغل عناية طلاب العلم بالموطأ في التمهيد بالذات لان الحافظ ابن عبد البر رتبه على اسماء شيوخ الامام - 00:58:17ضَ

مالك ولهذا صعب انتزاع اه الفوائد والمعلومات منه لانه ليس على طريقة ترتيب العلما في كتب الفقه ولهذا بذلت الجهود المتأخرة والمعاصرة في ترتيب تمهيد ترتيبه ترتيبا فقهيا كما في كتاب فتح البر - 00:58:37ضَ

في ترتيب التمهيد لابن عبد البر الدكتور محمد اه المغراوي او وضعي آآ الفهارس المساعدة للاحاديث في التمهيد فيرجع اليها طالب العلم في الحديث في مظنته كتاب التمهيد مرجع لكنه لا يستغني به طالب العلم الجاد عن غيره من من كثر المراجع - 00:58:59ضَ

لان ابن عبد البر متقدم في القرن الخامس اربع مئة وثلاثة وستين والخلاف زاد بعده ثم انه حافظ المغرب لم يطلع كثيرا على اختلاف علماء المشارقة فهو مع المجموع او مع المغني - 00:59:26ضَ

مرجعان عظيمان في كتب الخلاف على انني انصح طالب العلم المبتدي والمتوسط الا يرجع كثيرا الى هذا الكتاب لانها مستواه اعلى منه اما الطالب المنتهي فرجوعه فيه في رجوع في بحث المسائل - 00:59:45ضَ

رجوع توثيق ورجوع اطلاع على مذاهب العلماء ومآخذهم نعم ابن عبد البرك كتب كتابه الشواهد في اثبات خبر الواحد واظنه انا ما اطلعت على الكتاب ما ذكره المترجمون له اظنه رحمه الله - 01:00:07ضَ

سلفيته واثريته رأى انحراف المتكلمين في مقدمهم اهل التجهم والاعتزال وتأثيرهم على المسلمين في علومهم الاخرى كعلم اصول الفقه ان خبر الواحد لا ينبني عليه علم ولا ينبني عليه يقين - 01:00:52ضَ

وردوا بهذا الطاغوت برد خبر واحد وهو طاغوت من الطواغيت ردوا به اخبار الصفات التي جاءت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة - 01:01:11ضَ

جعل اربع طواغيت عول عليها المنحرفون ومنها ان ان خبر الواحد لا يفيد العلم ولهذا لا ينبني عليه اعتقاد ولا ايمان وهذا قول خطأ هذا هو اثر هذا القول ان اخبار الواحد - 01:01:27ضَ

جاء عن صحابي او صحابيين لا ينبني عليه اعتقاد وهذا خطره خطر جسيم لانه يتضمن رد ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا صح والعلماء متفقون انه اذا صح الحديث فهو - 01:01:48ضَ

مذهبنا اي نقول به نسير معه حيث سار نعم اذا استفاض او تواتر صار له معنى اقوى من معنى خبل ان يأتي واحد لكن الصحابة حتى في عهده عليه الصلاة والسلام - 01:02:03ضَ

بنوا في خبر الواحد اصول دينهم اهل قبا جاءهم واحد قال ترى القبلة اختلفت كانوا يشتاقون اين ها الشمال ومن شمالكم هنا ولا هنا ها من الشمال ولا هنا كان يستقبل الشمال - 01:02:18ضَ

فجاءهم ات قال ان القبلة تحولت الى مكة الى الجنوب يعني كم؟ مئة وثمانين ما قالوا اصبر انت خبر واحد ما نقبلك حتى يأتي معزز وثاني وثالث وهم في صلاتهم صلاة العصر انتقلوا من الشمال للجنوب - 01:02:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل كم الى الافاق؟ يرسل واحد او اثنين يعلمنا الناس دينهم توحيدهم وصلاتهم ويأخذون زكواتهم ما كانوا اصبروا حتى حتى يأتينا متواتر انت واحد ما يفيد - 01:03:03ضَ

مع انه ياخذ اموالهم يصحح اديانهم وعقائدهم رد خبر الواحد طاغوت عود عليه المنحرفون على افساد عقائد المسلمين والاخذ بزبلات افهام المتأخرين هذه هو هذا هو اثر هذه المسألة الاذان - 01:03:19ضَ