Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اما بعد اه من يقرأ علينا درسنا بالامس سطرين او ثلاثة قد اتفقنا على الحفظ فان من حفظ المتون حاز الفنون ما يحتاج سناب السنة عندنا ان تقرأ من الكتاب ولا من - 00:00:25ضَ

من حفظك يا اخواني تفضل علوه نعم درس اليوم من حفظه وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص نعم الا بالسنة يقول رحمه الله تعالى ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص - 00:01:05ضَ

ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل وقول الا بنية ولا عمل وقول ونية الا بسنة هذه المسألة يا اخواني تسمى عند العلماء بمسألة الايمان مسألة الايمان من حيث معناه ومسماه - 00:02:13ضَ

الايمان عند اهل السنة والجماعة يقوم على خمسة اسس وهو قول باللسان واعتقاد بالقلب والجنان يزيد عمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان الايمان قول باللسان القلب والجنان وعمل بالاركان - 00:02:36ضَ

يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة وعلى هذا الادلة الكثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضع كثيرة في القرآن وايضا من ادلة ذلك - 00:03:07ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله دلوقتي يشهد ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك وفعلوا ذلك يعني قالوها بالسنتهم وعملوا بها بماذا - 00:03:33ضَ

عملوا بها اعمالهم وجوارحهم عصموا مني دماءهم الا الا بحقها قال الله جل وعلا في سورة البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. والاية نزلت لما حولت القبلة - 00:03:52ضَ

من بيت المقدس الى الى اين الى المسجد الحرام وكان صلى الى بيت المقدس النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة سنة وستة اشهر فمات فيها من مات من الصحابة مات فيها من مات من الصحابة - 00:04:15ضَ

وقال بعضهم حبط عملهم لانهم صلوا الى غير القبلة فانزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم فسمى الصلاة ايمانا مع ان الصلاة ايش قول وعمل واما الاعتقاد هذا واضح - 00:04:38ضَ

في قوله من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه دخل الجنة رجاه في الصحيحين وكونه يزيد لان الله جل وعلا ذكر ذلك في مواضع في القرآن - 00:04:58ضَ

والذين اهتدوا زادهم حودة والزيادة في الايمان وفي سورة الانفال في اوائلها واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وفي سورة ال عمران في اواخرها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:05:18ضَ

فزادهم ايمانا اذا الايمان يزيد وكل شيء يزيد ايش ها لابد انه ينقص لان حاله بعد الزيادة ايش حاله بعد الزيادة كان مغاير حاله قبل الزيادة لان قبل الزيادة انقص منه بعد الزيادة - 00:05:40ضَ

ولهذا يزيد الايمان الى ان يبلغ الكمال وينقص الايمان حتى يذهب حتى يذهب كله قال الله جل وعلا في الكفار المنافقين هم ها هم يومئذ اقرب منهم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. اذا جعل هذه درجات بين هذا وهذا - 00:06:05ضَ

فنقص الايمان حتى قربوا من اين من الكفر وعن الايمان وهذه المسألة مسألة ان الايمان قول وعمل واعتقاد مجمع عليها وكونه يزيد وينقص مجمع عليها عند السلف الصالح كلهم نأتي بالامثلة - 00:06:37ضَ

من يعطينا امثلة الايمان القول الشهادتان هذا مثال للايمان قولا غيرها الاذان الذكر قراءة القرآن الامر معروف النصيحة التسبيح الدعاء هذا ايمان بالقول طيب من يعطينا امثلة للايمان بالفعل الصلاة - 00:07:03ضَ

جمعت بين القول والفعل الحج ايمان بالفعل طواف وسعي ووقوف ورمي كف الاذى عن الطريق يرى في طريقه قزاز حجر كفر الكفر وشو يزيله عن الطريق هذا عمل ها مثال ايضا - 00:07:34ضَ

الجهاد الزكاة في دفعها هذي اعمالنا الايمان من يمثل لنا امثلة للايمان في الاعتقاد في القلب الاخلاص الاخلاص نعم الايمان بالقدر اليقين توكل الامام بالكتب مراقبة الله خشيته الخوف من الله - 00:07:58ضَ

الاعتقاد بالاسماء والصفات النية هذي كلها من الايمان بالقلب الحب في الله البغض في الله الموالاة المعاداة هذه في القلب وتظهر على الجوارح من يعطيني مثال على عبادة تجمع بين هذه الثلاث كلها - 00:08:35ضَ

ها لا عبادة من العبادات تجمع احسنت الصلاة فيها النية والخشية وفيها الاقوال وفيها الافعى عبادة اخرى ها الحج الحج في نية لا احرام الا بنية ولا لا ها وفيه الطواف والسعي والرمي وفيه - 00:08:56ضَ

الذكر المصاحب لكل عبادة هذا هو الايمان والايمان الذي ينبني على قاعدة الاخلاص لا يكفي فيه ذلك حتى يكون العمل موافقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الشيخ ولا قول ولا عمل ولا نية الا - 00:09:26ضَ

بسنة كما قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا ما معنى احسن عملا؟ قالوا اخلصه واصوبه فيكون لله وحده ويكون على منهاج النبي عليه الصلاة والسلام طيب يا اخواني لو ان انسانا - 00:09:53ضَ

عبد الله عباده مخلصا بها لله احتفل بيوم الميلاد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. لا يريد من هذا الاحتفال الا وجه الله نيته واعتقاده وقلبه لله هل يكن عمله مقبول - 00:10:13ضَ

مردود عليه لانه على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام اه لان عمله ليس على السنة الشهر القادم رجب انسان عمل وليمة ودعا الناس اليها ليقرأوا سيرة النبي وسلم لما عرج به الى السماء بداية السابع والعشرين - 00:10:34ضَ

نيته لله يريد بها القربى عند الله لم لم يرد ثناء الناس ولا مدحهم ولا شكرهم وانما اراد بهذا العمل وجه الله هل يثاب عليه لا يثاب عليه لان عمله مخالف للسنة ليس على السنة - 00:11:00ضَ

مثال اخر انسان ادى عبادة على السنة مثل ماذا الصلاة نافلة ها على السنة في صورتها وصفتها وركوعها وخشوعها لكنه لحظ من في المسجد ينظر اليه او اخوانه في خروجهم - 00:11:21ضَ

يتعجبون من صلاته فلحظ مدحهم سورة صلاته على السنة قياما وقعودا وركوعا وسجودا وذكرا لكنه في نيته امر اخر وهو مدحة النفس. هل يثاب عليها لانه لم يخلص لم يخلص له لله جل وعلا في صلاته. اذا العبادة - 00:11:49ضَ

لا بد فيها من امرين ان تكون لله سواء قولا او عملا او اعتقادا. وان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنحرفون في هذا الاصل انحرف فيه طوائف - 00:12:16ضَ

الخصهم لكم تلخيصا. الطائفة الاولى الوعيدية والوعيدية اسم للخوارج وللمعتزلة قالوا ان الايمان قول وعمل واعتقاد لكن ما يزيد ولا ينقص نقصان الايمان كفر لان الايمان اذا ذهب بعضه يذهب باقيه - 00:12:33ضَ

ولا يزيد الايمان شيء واحد اما يروح كله ولا يبقى كله ولهذا عند الوعيدية من فعل معصية كفر من فعل ذنبا ايش؟ يكفر انحرفوا في زيادة الامام والنقصان وان كانوا وافقوا اهل السنة في انه قول وعمل واعتقاد لكنه وافقوه في في اللفظ - 00:12:57ضَ

دون المعنى دون ماذا؟ المعنى الطائفة الثانية المنحرفة طائفة تسمى بالمرجئة وهم اصناف اكثر من عشرة اصناف المرجئة قالوا ان العمل لا يؤثر في الايمان وهؤلاء موجودون الان بيننا كثيرون - 00:13:20ضَ

تجد اهل المعاصي اهل الذنوب هل التفريط في في الفرائض والواجبات اذا امرته بالصلاة قم يا اخي صل قال يا اخي الايمان هنا الايمان بالقلب يا اخي اتق الله لا تفعل الحرام - 00:13:43ضَ

قال يا اخوان ترى الايمان هنا بالقلب. ما هو بالافعال. يا اخي يا رجل اعفي لحيتك ارفع ثوبك يا اختي احتجبي. ويؤخر الايمان في القلب فيبرر لمعصيته وتركه الاوامر وفعله النواهي بماذا؟ بان الايمان - 00:14:01ضَ

القلب وهذا يقول بلسان الحال الايمان ليس قولا ولا فعلا وانما فهو مجرد اعتقاد هذا انحراف في معنى الايمان الطائفة الثالثة المنحرفة في هذا الجانب طائفة صوفية كيف انحرفوا شوغوا لانفسهم - 00:14:22ضَ

الاعمال على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشريعته فاذا استحسنوا عملا استحسنوا راق لهم في اذواقهم قالوا هذا عمل صالح اعتمادا على النية في ذكر مثلا من من اذكارهم الله حي الله حي الله هو هو - 00:14:45ضَ

هذا الذكر بهذه الصورة يذكرون به من الله جل وعلا وربما قلوبهم مخلصة ربما لكن هذا الذكر بهذه الصفة هل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتي - 00:15:14ضَ

فيكون العمل مردود ولا مقبول مردود وهو عمدة الذكر عندهم الذي ينبني عليه عباداتهم الاعم الاغلب لان التصوف ينبني على الذكر ثم بعد الذكر على الخلوات ثم بعد الخلوات على الانكشاف. فلان - 00:15:28ضَ

له كشوفات فيوضات ولهذا ربما يتخلف عن الفرائض لانه وصل يروح يصلي في مكة ويرجع على ايش على اير باص ست طعش الله اعلم هذا واقع هذي درجات ولهذا انحرفوا لان قولهم وعملهم ونيتهم ليست على - 00:15:50ضَ

سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد تتبعت الفرق يا اخواني وجدت اعظم فرقة تدعي انها تعظم وتحب رسول الله من هم اهل التصوف وهم ابعد الناس عن سنة رسول الله - 00:16:15ضَ

الله عليه وسلم وضح لكم هذا الاصل يقول رحمه الله والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم المكتوب عندكم صلى الله عليه وسلم هذا من الناسخ والا فان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء ذكره لفظا - 00:16:31ضَ

او كتابة لا بد ان يصلى ويسلم عليه فهذا بعض حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا والترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم فان الله عز وجل يقول والذين جاءوا من بعدهم - 00:16:55ضَ

يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم نؤمر الا باستغفار لهم فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفيء حق - 00:17:16ضَ

هذه المسألة تسمى يا اخواني حق الصحابة من هم الصحابة اولا ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه واحد اثنان فعززنا بثاء لا ما نقبل اليسرى فعززنا بثالث. ورابع فخامس فسادس - 00:17:37ضَ

تفضل يا اخي من هم بس لو قال لك واحد دخل عليكم قال انتم يا طلاب العلم ما معنى الصحابة هل الصحابة انتم؟ هل نحن من الصحابة الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو جهل رأى الرسول هل ابو جهل صحابي - 00:18:01ضَ

ما نقبل اليسرى يا اخواني وما تلك ايش بيسارك يا موسى ولا بيمينك الذي يرفع يرفع يمناه تفضل يا اخ ها الذين صدقوا رسول الله ورأوه ونصوره ونصروه. طيب اذا صدق الرسول ورآه ما نصره يكون صحابي - 00:18:33ضَ

تفضل احسنت الصحابي كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء رآه بعينه او رآه بقلبه كالاعمى الاعمى ما يرى بعينه وامن به ومات على ذلك. اي مات مؤمنا - 00:19:03ضَ

فان رأى الرسول واجتمع به وامن به ثم ارتد يكون صحابي ها لعبدالله بن جحش لا يكون صحابيا لما تنصر في الحبشة اذا الصحابي ها عبيد الله عبيد الله بن جحش هذا سبق لسان مني - 00:19:30ضَ

عبيد الله بن جحش زوج من ام حبيبة فانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر الهجرة الاولى للحبشة. لكنه ارتد عن الاسلام ودخل في النصرانية وماتت على ذلك فلا يكون صحابيا - 00:19:50ضَ

هناك من امن بالرسول في زمنه ومات في زمنه ولم يره كالنجاشي. هل يكون صحابي لا يكون تابعي. اذا الصحابي كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة - 00:20:08ضَ

مؤمنا به ايش؟ ومات على ذلك طيب اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على كفره ولم يؤمن الا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم به يكون صحي ولا تابعي - 00:20:22ضَ

كونوا تابعين. اذا من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك فهو الصحابي والصحابة كثيرون ولهذا من شهد حجة الوداع اقل ما قيل فيه منهم كم؟ تسعين الفا وكل هؤلاء يعتبرون - 00:20:35ضَ

الصحابة اذا ماتوا على الاسلام عرفنا الصحابي من هو طيب ما فضل الصحابة فظلهم ان الله اثنى عليهم ورضي عنهم خصهم بالثناء والمدح جملتهم قال الله جل وعلا والسابقون الاولون - 00:20:53ضَ

من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه السابقون الاولون والانصار يشمل الصحابة بنوعيه. من هاجر ومن ناصر قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه الذين اسم موصول - 00:21:18ضَ

يشمل كل من امن به والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم خير الناس كلهم - 00:21:42ضَ

كل الناس من اول من اولهم في عهد ادم الى اخر الزمان. قرنه يعني صحابته الذين امنوا به ثم يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم اتباع التابعين قال عليه الصلاة والسلام - 00:22:03ضَ

الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ما هو الغرض النيشان الذي تصوب اليه اما ترمي بسهمك بحجرك ببارودك يسمى غرظا او نيشان تجعلوهم مقصدا في السب والشتم والنيل منهم - 00:22:22ضَ

لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الرابع في الصحيحين لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد - 00:22:46ضَ

ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا من اعظم الاحاديث في بيان فضل الصحابة وتحريم وتنكير سبهم لا تسبوا اصحابي واطلق فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا. تعرفون احد - 00:23:13ضَ

من رأى منكم احدا احد جبل احمر كبير في شمال المدينة يمتد من شمالها الى شرقها حتى تقطعه في محيطه تحتاج الى واحد وعشرين كيلو تدور على احد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا لو افتراظية مع ان ذهب الدنيا لو جمعناه ما بلغ مثل احد - 00:23:38ضَ

لو انفقه في سبيل الله صدقات ما بلغ مد احدهم مثل مد من طعام والمد هو ربع الصاع ملء اليدين المملوئتين طعاما رز او بر او برغل او زبيب وهما ممدودتين - 00:24:04ضَ

يعني لو تنفق انت مثل احد ذهب في سبيل الله ما بلغ في الثواب عند الله مدمن طعام يتصدق به احد الصحابة. ولا نصيفه نصف يعني ثم نص ساعة ايش يدل هذا عليه - 00:24:23ضَ

على ان فضل الصحابة لا يلحقه احدا احد بعدهم مهما بلغ من العلم والعمل والعبادة لانهم قوم اصطفاهم الله لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام هذا فضل الصحابة في الكتاب والسنة - 00:24:38ضَ

ما مراتب الصحابة بالفضل هؤلاء الصحابة كلهم اللي اكثر من مئة الف او مئة وعشرين الف او مئة وثلاثين الف بعضهم لا شك افضل من بعض مراتبهم بالفضل اكتبوا افضلهم من - 00:24:57ضَ

الاربعة الخلفاء ابو بكر ثم ها ثم عمر ثم عثمان ثم حمد ولا علي ثم علي اذا هؤلاء افضل الصحابة بالاجماع وترتيبهم بالفضل كترتيبهم بالخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:25:18ضَ

يأتي بعدهم من الستة الباقين تمام العشرة من يعدهم علينا انا ما سألتكم عن اسماء لاعبي المنتخب انتبهوا يا اخواني ولا على النادي الفلاني اسماء العشرة عرفنا اربعة اللي بيعطينا اياهم جملة من غير فزعات - 00:25:52ضَ

من غير مساعدات ها تفضل يا غنيم الزبير سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل سعد ابن ابي وقاص ابو عبيدة عابد بن الجراح طلحة ابن عبيد الله عبد الرحمن - 00:26:18ضَ

ابن عوف اذا هؤلاء العشرة افضل الصحابة اولهم الخلفاء ثم بقية العشرة المرتبة الثالثة السابقون من المهاجرين وهم من اسلم قبل معركة بدر من اسلم قبل بدر يعتبر من السابقين من المهاجرين - 00:26:49ضَ

رابعا السابقون ممن من الانصار وهم من اسلم قبل معركة بدر ولهذا اهل بدر افضل من غيرهم من الصحابة والدليل حديث حاطب بن ابي بلتعة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم - 00:27:20ضَ

ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم المرتبة الخامسة من اسلم من المهاجرين قبل الفتح اي فتح لأ فتح ايش الحديبية فان الحديبية - 00:27:46ضَ

هي الفتح لان الله قال عز وجل فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي ما حصل في الحديبية بعدها فتحت خيبر ثم مكة. من اسلم قبل الحديبية من المهاجرين ثم من اسلم - 00:28:12ضَ

قبل الحديدة من الانصار هذي المرتبة السابعة ولا لا لا سادس من اسلم من المهاجرين قبل الحديبية السابعة نعد من جديد الخلفاء الاربعة ثم العشرة ثم من اسلم من المهاجرين قبل بدر - 00:28:28ضَ

الانصار قبل بدر ثم من اسلم خامسا من المهاجرين قبل الحديبية. سادسا من اسلم من الانصار قبل الحديبية سابعا من اسلم من المهاجرين بعد الحديبية الى فتح مكة ثامنا من اسلم من الانصار - 00:28:51ضَ

بعد الحديبية تاسعا من اسلم بعد فتح مكة ويسمون بالطلقاء يسمون بماذا بالطلقاء من اهل مكة او من غيرهم من العرب هذا ترتيب الصحابة رضي الله عنهم بالفضل ما حق الصحابة علينا - 00:29:12ضَ

من اسلم بعد فتح مكة الى موته عليه الصلاة والسلام. ويسمون بالطلقاء من باب التغليب لما قال عليه الصلاة والسلام لاهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم فقالوا اخ كريم - 00:29:36ضَ

وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ما حق الصحابة علينا وهذه المسألة المهمة التي لاجلها سيقت هذه القضية حق الصحابة علينا اولا حبهم وثانيا الدعاء لهم والدعاء لهم يشمل الترحم والاستغفار - 00:29:51ضَ

والدعاء لهم بجميع انواع الادعية وحبهم اي انه يحرم علينا بغضهم او تنقصهم او سبهم او الحقد عليهم لماذا لان الله جل وعلا لما ذكر الفي في سورة الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى - 00:30:19ضَ

ما هو الفيء؟ وما الفرق بينه وبين الغنيمة الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خير وركاب يعني بقتال تسمى غنيمة اما الفيء ما اخذ من العدو بغير قتال كما حصل من يهود بني قريظة - 00:30:43ضَ

تركوا اموالهم وخرجوا. هذا يسمى في لمن للفقراء من المهاجرين ثم للذين تبوأوا الدار والايمان الصنف الثاني ثم والذين جاءوا من بعدهم اي بعد الصحابة بشرط هذا الظابط يقولون ربنا اغفر لنا - 00:31:04ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لان الاخوة اخوة ايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ليس في قلوبهم غل اي حقد وبغض الصحابة ربنا ولاخواني يتسابقون بالايمان ربنا انك رؤوف رحيم - 00:31:30ضَ

نعم الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان وانا اشهد ان محمدا لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الله اللهم صلي وسلم على رسول - 00:31:51ضَ

قال الامام ما لك وهو مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة امام المدينة الذي اخذ عن تابعي الصحابة قال قسم الله تعالى الفيئ في القرآن فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم - 00:34:16ضَ

وهذا يشمل جميع المهاجرين وقال للفقراء من باب التغليب لان اكثر المهاجرين فقراء ولم يكن غنيا منهم الا واحد او اثنين. ابو بكر وعبد الرحمن ابن عوف كانوا اغنياء بماذا - 00:34:40ضَ

بما تكسبوا والا لما قدموا المدينة كانوا فقراء في في الاصل ثم قال والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار والايمان. يعني الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يعني الذين جاءوا بعد الصحابة - 00:34:58ضَ

من المهاجرين والانصار وشأنهم حب الصحابة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم فمن لم يقل هذا اي لم يدعو لهم - 00:35:19ضَ

او كان في قلبه حقد عليهم وغل عليهم فليس له نصيب تأتي المسألة المشهورة ما حكم سب الصحابة من يعرف يا اخواني ما حكم سب الصحابة الاطلاق بس واحد يسب الذين مدحهم الله واثنى عليهم فاسق فقط - 00:35:33ضَ

الله يبيله غير الفسق سبوا الصحابة يا اخواني خذوا تفصيلها. على ثلاثة انواع اذا سب الصحابة جملة قال انهم كفروا او يرتدوا اوه الصحابة كلهم ما فيهم خير او ابغضهم كلهم فهذا كفر مخرج من الملة - 00:36:26ضَ

لماذا؟ لانه سب وانتقص من مدحهم الله القرآن واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم عرفتم هذه الأولى الحالة نعم من سب الصحابة جملة. قال الصحابة كفار او فساق او ما فيهم خير او حقد عليهم - 00:36:49ضَ

فهذا كفر اكبر لانه سب من مدحهم الله واثنى عليهم ومدحهم رسوله النوع الثاني من سب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كمن سب ابا بكر او عمر او عثمان او علي - 00:37:15ضَ

او العشرة او سب اهل بدر او سب اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذولا كلهم ما فيهم خير اذا من سب من جاء فيه فظل خاص او سب بلالا - 00:37:37ضَ

او سب عكاشة بن محصن الاسدي السبعين الف او سب او سب ثابت ابن قيس ابن شماس ان فيك لخلقين يحبهما الله ها الحلم والاناة اذا من سب من جاء فيه فظل خاص - 00:37:59ضَ

فهذا كافر لانه انتقص ورد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم كفر اكبر الحالة الثالثة من سب احدا من اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص انسان سب - 00:38:24ضَ

عياض من حمار المجاشع احدا لم يأتي في فضل خاص من جوة الصحابة من اطرافهم او سب بعض الصحابة الذين حضروا فضل خاص فمن سب احدا لم يأت فيه فضل خاص - 00:38:48ضَ

فهذا حكمه انه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب فسق لا يخرج من الملة وانما يجعله صاحب كبيرة من كبائر الذنوب عرفتم هذا التفصيل يا اخواني من المنحرفون في هذا الباب - 00:39:11ضَ

انحرف فيه طائفتان الخوارج وهم النواصب الذين ناصبوا عليا وعثمان ومن رضي بحكمهما العداء والبغض فخرجوا على عثمان فقتلوه ثم خرجوا على علي رضي الله عنهما ومن معهم فقاتلوهم من هؤلاء - 00:39:31ضَ

الخوارج ويسمون بالنواصب لماذا نواصب لانهم ناصبوا هؤلاء الصحابة العداوة الطائفة الثانية الروافض الذين ابغضوا الصحابة وسبوهم وكفروهم ولعنوهم وحقدوا عليهم الا بضعة نفر خمسة علي الحسن والحسين وسلم ان - 00:39:55ضَ

ها وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم لا لا ما يبون ابو ذر. ما يبون ابو ذر. لكن ابو ذر لماذا يدخله بعضهم معهم لان ابا ذر كان بينه وبين - 00:40:28ضَ

ولا جابر ولا جابر هذا فقط في الظاهر دون الباطن. الظاهر دون الباطن اذا هؤلاء كفروهم الا هؤلاء الخمسة فاطمة ما فيها اشكال لانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجب انهم يذكرون فاطمة ولا يذكرون بقية الاولاد وبقية البنات - 00:40:47ضَ

هذا من العجائب طيب فاطمة لها رقية وام كلثوم زوجته من عثمان وزينب زوجة خالد بن العاص بن ابي العاص بن الربيع لا يذكرون الا هذه فقط لماذا؟ لاساس في مذهبهم - 00:41:15ضَ

هؤلاء المنحرفون في امر الصحابة رضي الله عنهم ولهذا المسلمون والمؤمنون لسانهم ايش نظيف او قدر على الصحابة نظيف يحبون الصحابة يدعون لهم يستغفرون لهم كما ذكره الشيخ قال والترحم والاستغفار لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الاخيرة يا اخوان - 00:41:33ضَ

وهي مسألة الخوظ فيما جرى بين الصحابة وش حكم الخوظ فيما جرى بينهم من الفتن يحرم الخوض فيما جرى بين الصحابة لعامة المسلمين ومن اصول اعتقاد اهل السنة في الصحابة ترك - 00:41:56ضَ

الخوظ فيما جرى بينهم يقول القحطاني الناظم المشهور صاحب العقيدة دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان والله يوم الحشر ينزع كل ما - 00:42:18ضَ

تحوي صدورهم من الاضغان اكرم بفاطمة الرضا من حرة اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان اكرم لفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد - 00:42:47ضَ

لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران هذا هو اعتقاد اهل السنة الصحابة والقرابة - 00:43:15ضَ

ولا يفرق اهل السنة بين الصحابة والقرابة كلهم لهم الحب والمودة والفضل والدعاء والاستغفار ولهذا شعار الصحابة جميعا من الصحابة والقرابة من ال البيت وبقية الصحابة ايش رضي الله عنهم - 00:43:39ضَ

هذا شعارهم عند اهل السنة لان الله رضي عنهم وهم رضوا عن الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر ونستقبل ثلاثة اسئلة تفضل يا اخي يقول هل الحكم ينصب على علماء من سب الصحابة او على التابعين - 00:44:00ضَ

خذوا قاعدة يا اخواني تأتينا هذي في اخر لكن نقول لها الان سب الصحابة كفر اكبر مخرج من الملة لكن الشاب المعين نفرق بين العالم وغير العالم. لان التكفير له اربعة شروط واربعة موانع - 00:44:29ضَ

ما هي الشروط الاربعة ساذكر الشرط ومانعه تراها مهمة لكم التكفير المعين لها اربعة شروط واربعة موانئ الشرط الاول العلم ومانعه ايش الجهل الشرط الثاني الاختيار ومانعه الاكراه الشرط الثالث - 00:44:50ضَ

القصد يقول الكفر قاصدا ومانعه ايش الخطأ والتأويل الشرط الرابع التكليف يقع في الكفر مكلفا امانعه عدم التكليف اعطيكم مثال على الرابع دخل عليكم واحد الان من هذه من هذا الباب وقال يا جماعة تراي انا رسول الله اليكم - 00:45:15ضَ

قال رسول الله اليكم وش تسوون فيه ها ننظر فيه اولا هل هو مكلف ولا غير مكلف؟ ان كان هو مجنون شنسوي فيه هل نكفره ونقتله اتصل على المستشفى يقول تعالوا خذوه. هذا يحتاج الى مكان بارد ومكان ما فيه حرارة. حتى ما يرتفع - 00:45:42ضَ

الدم الى رأسه يضيع الامور هذا مجنون اذا التكليف شرط من شروط تكفير المعين وبعده وضده مانعه عدم التكليف. فهذا المجنون هل نكفره لأ نوديه لمستشفى الامراض ها النفسية او نوديه يعني ما تسمونه يا اخوانا في مصر القصر العيني - 00:46:12ضَ

ها او العباسي هذا اصل في هذه المسألة التي في هذا الكفر وفي غيره. نعم الثاني الاختيار ثالث القصد وضده الخطأ اه التأويل نعم من الذي يحكم على الانسان بانه كافر - 00:46:35ضَ

هذا خاص بالقضاة الشرعيين اللي يحكموا بالشريعة والعلماء العالمين اما عامة الناس او مبتدئي الطلبة فلا فليس هذا لهم. نعم اه سؤال مهم يقول اخوكم لو ان الصحابي تخلله ردة - 00:47:01ضَ

امن ثم ارتد ثم رجع فامن يقول يبقى صحابي لان الاسلام يهدم ما قبله من العمل العمل السيء ولا يهدم ما قبله من العمل الصالح فان تخلل ايمان الصحابة رد فامن قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. فان امن بعد موت النبي فيكون - 00:47:26ضَ

تابعيا والله تعالى اعلم فيكون صحابي على الصحيح لانه مات على ذلك اي على الايمان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:47:51ضَ