Baheth

الله اكبر منسوبي الى بلدة طحى في صعيد مصر المتلقات عند اهل السنة والجماعة بالرضا والقبول هذا في الجملة والا ففيها الفاظ محل تحفظ ومحل استفصال ومؤلف هذه العقيدة علم من العلماء - 00:00:00ضَ

ولد في اوائل القرن الثالث في نحو مائتين وثلاثين من الهجرة وكان خاله المزني صاحب الامام ابي عبد الله الشافعي وهو رحمه الله كتب هذه العقيدة على طريقة علماء الحنفية - 00:00:46ضَ

وقد توفي رحمه الله في اول القرن الرابع في سنة ثلاثمائة وعشرين وله التصانيف المطولة التي لها القيمة العظيمة عند اهل السنة. له شرح مشكل الاثار كتاب جليل القدر وله شرح معاني الاثار - 00:01:15ضَ

وله غيرها وله هذا الاعتقاد الذي ساقه ساق التفصيل لمسائل العقيدة الاجمال لمسائل العقيدة وعني العلماء به وكانت عليه الشروح والحواشي وكان من امثلها شرح ابن ابي العز علي ابن عبد العزيز الحنفي - 00:01:40ضَ

الدمشقي الذي كان اصلا في هذا الباب وعينا من عيون الشروح ولما كان شرح ابن ابي العز من الشروح المطولة تضيق عنها الدورات في بسطة رأينا ان نتذاكر واياكم هذا المتن - 00:02:09ضَ

مذاكرة على طريقة الاجمال شرح اقرب ما يكون للاختصار ترددوا بين التوسط والاختصار بحسب ما يناسب المقام والحال العقيدة الطحاوية شرح شراح كثيرون قد شرحها جراح من ومن الاشعرية وان كان - 00:02:34ضَ

لا يوجد في الفاظها ما يؤيدهم لكنهم عطفوا الفاظها لمذاهبهم وفاق شرح ابن ابي العز غيره من الشروح عند اهل السنة لانه سلك فيه مسلكا جميلا فانه يسوق في شرحه الفاظ شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:03:07ضَ

تلميذه ابن القيم من غير ان ينسب ذلك اليهما السبب في ذلك انه عاش في القرن الثامن انه توفي في سنة سبع مئة وتسعين وكان هذا القرن قد شحن خصومة - 00:03:29ضَ

وعداء لشيخ الاسلام ابن تيمية لتراثه العلمي وكانت التهمة في ذلك القرن ان من عنده شيء من تأليف ابي العباس ابن تيمية فجاء شرح ابن ابي العز بذكر مضامين واقوال شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم - 00:03:49ضَ

جاء هذا الشرح فصار حافلا وهو المعتمد عند المتأخرين من اهل السنة في دراسة مسائل الاعتقاد على جهة التفصيل فقرر في الجامعات وفي المعاهد وتدارسه المشايخ في مساجدهم ولم يزالوا على ذلك - 00:04:11ضَ

والمرغوب اليكم ايها الفضلاء هو العناية بهذا المتن وتحفظ الفاظه وهو متن يسير حفظ الفاظه حفظ سهل والحمد لله ان شئتم تابعنا على الحفظ لان فيه الاعانة من منكم حفظه - 00:04:37ضَ

سنبدأ بحفظه له حفظا مدارسة فيه نعم سم بالله هذا الشرح يا اخي خلال هذا الشرح ذا الشرح ذا لا لا لا نبي نمتن نعم سم بالله طيب اذا انا ابدأ - 00:05:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر صحاوي احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي الوراق لانه امتهن مهنة الوراقة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي - 00:05:43ضَ

وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله تعالى عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله - 00:06:16ضَ

ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام - 00:06:41ضَ

ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه - 00:07:02ضَ

لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق الى اخر عقيدته - 00:07:25ضَ

يقول رحمه الله في مقدمة العقيدة قد بدأها بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم ومعناها استعين باسم الهنا الرحمن الرحيم. فان الباء في قوله بسم الله الاستعانة وهي ماء المصاحبة وبدأ بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز - 00:07:46ضَ

والتي فيها البسملة اية من الفاتحة على القول الصحيح وهي اية من كل سورة خلا براءة في اظهر اقوال العلماء واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر - 00:08:14ضَ

في رواية فهو اجزم في رواية فهو اقطع ولما ثبت في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كاتب الملوك بدأ كتابه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى فلان - 00:08:36ضَ

متأسيا ايضا بخطبه فانه يبدأها بحمد الله والثناء عليه وعلى ذلك عمل المسلمين اي البداءة في كتبهم بالبسملة يقول رحمه الله هذا ذكر بيان ذكر يعني ايراد هذا ذكر بيان - 00:09:00ضَ

هذي العقيدة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وذلك انه دعت الحاجة في زمن المؤلف الى افراد العقيدة بهذه الاجزاء وقد بدأ ذلك او بدأ بذلك في اوائل القرن الثالث في عهد الامام احمد وطبقة شيوخه - 00:09:27ضَ

ومن بعدهم يذكرون الاعتقاد على سبيل الاجمال مع انه في القرن الثاني والقرن الاول لم يكن هذا من عادتهم ولا من شأنهم ولكنهم احتاجوا الى هذا البيان لان البدع رفعت لرؤوسها - 00:09:53ضَ

ولان الناس ما عندهم القدرة على مراجعة المطولات التي فيها ذكر مسائل الاعتقاد ككتب السنة وغيرها ولهذا احتاج العلماء الى بيان العقيدة اجمالا كما فعل الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير - 00:10:09ضَ

في رسالته السنة التي الحقت في مسنده وفعلها ايضا غير واحد جعلها المزني في عقيدة الامام الشافعي توفى عن مئتين وخمس او مئتين واربع وكذلك جاءت عن الامام احمد في اصول السنة - 00:10:32ضَ

التي رويت عنه من غير وجه رواها الاسطخري ورواها عبدوس ابن مالك ابن العطار ورواها ورواها غيرهم فجردوها بالالفاظ الموجزة من غير ذكر الادلة والدلائل عليها الا لماما وما زالوا كذلك الى ان جاء الطحاوي في القرن الرابع - 00:10:49ضَ

سنة ثلاث مئة وعشرين او واحدى وعشرين فذكر هذه العقيدة يقول هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة العقيدة هي ما يعقد في القلب ما ينعقد في القلب علما به واعتقادا به - 00:11:17ضَ

تسمى عقيدة من العقد وهو الايثاق وهنا يخطأ كثير من الناس حتى من بعض طلاب العلم ورأيت بعض الذين يشار اليهم بالبناء من الاكابر يقعون في هذا الغلط يعتقدون ان الافكار عقائد او ان العقائد افكار - 00:11:37ضَ

ولهذا الان في ما يدار في هذه في كما يقال افكار الخوارج ها الحقيقة هي ليست افكارا ومن قال انها افكار اما انه اساء في التعبير او انه لم يدري - 00:11:59ضَ

حقيقة هذا الامر وانما هي عقائد لان الفكر يعرض ويزول لا يبقى اما العقيدة فهي موثقة معقود عليها من العقد وهو الايثاق في القلب وهذا والله اعلم انه اما انه عدم - 00:12:14ضَ

تحرير لهذا اللفظ وهذا هو الاشهر او انه مواطئة للصحفيين والاعلاميين والمغرظين في ذكر اصطلاحاتهم فهذه ليست افكار وينتبه لذلك وانما هي عقائد سواء باطلة او عقائد فاسدة او عقائد صحيحة - 00:12:31ضَ

هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. اظاف العقيدة الى اهل السنة تمييزا في عقائد غير اهل السنة من اهل البدع وهم كثيرون بطوائفهم وفرقهم واحزابهم واشياعهم كثيرون منهم الفرق الكبار ومنها الفرق التي تفرعت عنها - 00:12:51ضَ

واطلق اهل السنة والجماعة على اتباع السلف الصالح من جهة لا من جهة فان الاسم هو المسلم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا اما اهل السنة والجماعة فهذا وصف وقد يغلب الوصف - 00:13:15ضَ

في ظرف من الظروف او زمن من الازمان حتى يشتهر عند الناس شهرة الاسم والا فهو وصف لان الاسم الشرعي ما جاء تسمية الله وتسمية رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

الاسلام والايمان والكفر والنفاق والشرك وكما قال الله جل وعلا عن الخيل ابراهيم هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا الاسم الشرعي هو الاسلام واهل السنة هذا الوصف بانهم اهل السنة اخذا من حديث - 00:13:54ضَ

الافتراق المشهور الذي كثرت مخارجه وتعدد رواته وقد رواه من الصحابة ستة عشر صحابيا بحسب احصائي لهم وهذا الحديث علم من اعلام النبوة وشاهد من شواهد صدق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:16ضَ

يقول فيه صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة - 00:14:40ضَ

الى هذه اللفظة قد تواترت الاحاديث ثم تأتي الروايات بعد ذلك متفاوتة في الاشهر قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان ما على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:14:57ضَ

والذين هم على مثل ما عليه النبي وعلى وعليه اصحابهم السنة ولهذا قيل اهل السنة في مقابل اهل البدعة واهل الاهواء والجماعة اخذا من اللفظة الاخرى للحديث الى من هي يا رسول الله؟ قال هم السواد الاعظم. في رواية هم الجماعة - 00:15:11ضَ

دل على انهم جماعة مجتمعون على الحق وان قل عددهم ليس العبرة بالجماعة انهم الكثرة لان الحق ابدا لا يعرف بكثرة اتباعه على ذلك ظواهر الادلة في الكتاب والسنة كقول الله جل وعلا - 00:15:31ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله بقول الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالعبرة ببيان الحق ليس بكثرة اتباعه وانما بما عليه هؤلاء الاتباع - 00:15:48ضَ

وهم الجماعة لانهم اجتمعوا على الحق. وان قلوا الم يسم الله جل وعلا ابراهيم امة وهو واحد في زمن عم فيه الشرك وطم في قول الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة - 00:16:05ضَ

لله حنيفا ولم يكن من المشركين فهذا وصف اهل السنة والجماعة اهل السنة يعني استقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام والجماعة يعني مجتمعون اهل الجماعة المجتمعين على هذه السنة - 00:16:19ضَ

السنة يا اخواني لها عدة اطلاقات اهل الفقه يطلقون السنة على مراد عندهم واهل الاصول عندهم السنن لها مراد واهل الحديث السنة لهم فيها مراد. اعني باهل الحديث الشراح اهل الرواية والدراية - 00:16:37ضَ

اه اهل العقيدة السنة لهم عندها باطلاق فما مراد الاصوليين بالسنة ها تفضل لا الاصوليون اذا قالوا السنة ما المراد بها عندهم ها حيا الله عبد الله ليست الدليل نعم - 00:16:53ضَ

الاصوليون ومعنى الاصوليين علماء الاصول يا اخوان ها يا صالح لا المراد بالسنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع ليست المصادر الكتاب السنة والاجماع وايش القياس هذه السنة عند اهل الاصول - 00:17:24ضَ

السنة عند الفقهاء ما اثيب فاعله ولم يعاقب المسمى بالمستحب السنة عند شراح الحديث ويقال لهم اهل الرواية والدراية بين قوسين اهل الحديث يعني اهل الشرح والعناية يراد بالسنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول - 00:17:56ضَ

او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند اه شراح الحديث الاصوليون السنة المصدر الثاني هي هي ما اضيف للنبي من قول او فعل او تقرير - 00:18:22ضَ

دون الوصف الخلقي والخلق فلا يعتبرونه من من السنة السنة عند علماء العقيدة يراد بها قسيم البدعة كل ما كان قسيما للبدعة فيسمى سنة ويشمل الشريعة كلها يشمل الشريعة كلها والديانة كلها تسمى سنة - 00:18:41ضَ

اهل السنة والجماعة يعرفون بعدة اسماء بعدة صفات. يعرفون ايضا باهل الحديث بالطائفة المنصورة وبالطائفة الناجية ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن هذه الطائفة الناجية من هم وقال رحمه الله ان لم يكونوا اهل الحديث - 00:19:05ضَ

فلا ادري من هم فلا ادري من هم ويسمون باهل الاثر يسمون باهل العلم هذه اوصاف اوصاف لهم بحسب اشتغالهم. اما الاسم ما هو؟ الايمان الاسم هو الايمان وفي القرون الاخيرة غلب هذا الوصف وصف اهل السنة والجماعة فصار اسما - 00:19:26ضَ

في مقابل كثرة الفرق المبتدعة والاهواء المفترقة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة هذه العقيدة ساقها الطحاوي مساق ذكر اعتقاد امامه. الذي ينتسب اليه بالفروع هو الامام ابو حنيفة - 00:19:55ضَ

النعمان ابن ثابت الكوفي المتوفى في سنة مئة وخمسين والامام ابو حنيفة علم فهو معدود من الائمة الاربعة ائمة المذاهب الاربعة المتبوعة عند المسلمين ومعلوم ان ان المذاهب لم تتشكل - 00:20:22ضَ

فداء وانما هي تراكمات الزمان والتاريخ والا ائمة الفتوى والمذاهب كثيرون منهم الطحاوي نفس هذا منهم ابو جعفر الطبري بن جرير منهم زفر منهم الليث منهم الاوزاعي آآ وغيرهم لكن هذه المذاهب الاربعة - 00:20:48ضَ

التي اتباع التي ائمتها الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. هي المذاهب التي بقيت لها اتباع يتمذهبون بها ان يتعبدون الله جل وعلا على طريقة هذا المذهب وبناء على قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:21:13ضَ

ذلك ان هؤلاء الائمة بينوا للناس ما تعبدون به ربهم استنادا على ما بلغهم من الاحاديث وفهم القرآن وعاونهم عاون الائمة اصحابها حتى تشكلت هذه المذاهب ولهذا اتفق العلماء واجمعوا على ان هذه المذاهب - 00:21:37ضَ

كلها مذاهب سنة يعني في الفروع مذاهب سنة اما في ناحية الاصول والعقائد ما كان موافقا للحق منها فهو من السنة وما خالفها ليس من السنة وان نسب الى احد هؤلاء الائمة الاربعة - 00:21:58ضَ

لماذا؟ لانه وجد في اتباعهم واتباع اتباعهم ومن جاء بعدهم من اضاف الى المذهب اعتقادا او قولا خالف فيه ماذا؟ السنة ومعلوم ان الائمة الاربعة قل لهم اتفقوا على انهم غير معصومين - 00:22:18ضَ

وعلى انهم اذا اخطأوا في شيء او خالفوا فيه الدليل انه لا يحل لاحد جاء بعدهم ان يقلدهم يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث فعلى الرأس والعين - 00:22:37ضَ

واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين وهم رجال ونحن لان ابا حنيفة معدود من طبقة التابعين من صغارهم وقال الامام مالك امام دار الهجرة مالك ابن انس الاصبحي - 00:22:54ضَ

متوفى في سنة كم مئة وثمان سبعين او ستين مئة ثمان او تسع وسبعين يقول رحمه الله كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صاحب هذا القبر اشير باليمين لانه - 00:23:18ضَ

يشير الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:23:44ضَ

اذا صح الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مذهبي واذا جاء قولي يخالف قول رسول الله فاضربوا بقوله ويقول الامام احمد عجبت لمن عرف الاسناد وصحته كيف يذهب الى رأي سفيان - 00:24:00ضَ

معنى هذا انه صح الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا قول لاحد مع قوله حتى ولو كان سفيان من سفيان سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري امير المؤمنين في الحديث - 00:24:21ضَ

قال الشافعي رحمه الله اجمعوا علماء السنة علماء الاثر على ان من استدانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان يقول هذا ذكر بيان العقيدة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي - 00:24:37ضَ

وسيأتي لكم طرف من علمه وامامته ان شاء الله في جلسة مختصرة بعد صلاة العشاء وابي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري وهو اكبر اصحاب ابي حنيفة يعني اكبر تلاميذه الذي حمل عنه العلم - 00:24:58ضَ

وبرز فيه وكان في عهد هارون الرشيد وولاه القضاء وابو يوسف من اكبر واجل طلاب ابي حنيفة وان كان خالف الامام ابا حنيفة في مسائل وهو رحمه الله من ائمة السنة - 00:25:25ضَ

كما هي مرويات ومأثورات ولم ترفع البدعة رأسها اعني قول الجهمي بخلق القرآن لم يرفعوا رأسهم في زمنه والا اقام عليهم حد الردة وهو الذي قال حكمي في اهل الكلام - 00:25:45ضَ

ان يضربوا بالجليد والنعال وان يطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وهو الذي يقول رحمه الله من طلب غريب الحديث كذب - 00:26:02ضَ

ومن طلب المال بالكيمياء افلس في زمنهم اشتهر ان هناك مركبات وعناصر تحول المعدن الخسيس الى معدن ثمين يسمى بالكيميا غير الكيمياء المادة التي تعرف الان او العلم الذي يعرف الان في - 00:26:20ضَ

المركبات وعناصرها وخصائصها وما الى ذلك ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب علم الكلام تزندق هذا قول الامام آآ ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو انصاري بالولاء ليس نسبا - 00:26:39ضَ

وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني وابو يوسف له كتاب يسمى بكتاب الخرج اما ابو ابو عبد الله محمد الحسن فهو صاحب ابي حنيفة الثاني الشهير وهو مع ابي يوسف اجل اصحاب ابي حنيفة وعنه عنهما اشتهر فقه - 00:26:59ضَ

الحنفية المنسوب للامام ابي حنيفة ومحمد بن الحسن كان معاصرا للامام الشافعي وللامام احمد وكان فقيها يسمى علماء الحنفية بفقهاء العراق لانهم نشأوا في العراق وفقههم اشتهر بالعراق وله كتب كثيرة منها كتاب السير الكبير - 00:27:22ضَ

ومنها الاعتقاد اعتقاد محمد بن حسن عقيدتهم ساقها الطحاوي قال رضوان الله تعالى عليهم اجمعين هذا فيه الدعاء السابقين من العلماء وهذا هو الادب مع اهل العلم اذا كان المؤمن مع من قبله حتى من عوام المسلمين يدعو له - 00:27:48ضَ

لما وصف الله جل وعلا ذلك المؤمنين المستحقين للفيء في اية سورة الحشر قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواني الذي بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:28:12ضَ

ومن الدعاء لهم الترظي عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم بالمغفرة الا انه استقر عند اهل العلم متأخرا ان الترظي شعار لمن الصحابة وان الترحم شعار لمن بعدهم ما معنى قولنا انه شعار - 00:28:31ضَ

ليس معناه ان نخص الترضي بالصحابة فقط دون غيرهم لا لكن رضي الله عنه شعارا خاصة في من الصحابة لانه جاء في الادلة الكثيرة انهم ان الله رضي عنهم ورضوا عنه - 00:28:54ضَ

والترحم شعار من بعدهم يجوز ان ان نترضى على غير الصحابة تقول لاخيك الله يرضى عليك وابوك يقول لك يا ابني الله يرضى عليك افعل كذا ومن ذلك قول الامام الطحاوي ها هنا رضوان الله عليهم اجمعين - 00:29:10ضَ

اي على هؤلاء الثلاثة وعلى غيرهم من علماء المسلمين اذا هناك فرق بين بين الترظي شعارا والترضي ايش؟ دعاء ترظي دعاء لكل احد والترضي شعار الصحابة رضي الله عنهم كما ان الصلاة والسلام خاصة بالانبياء والمرسلين - 00:29:27ضَ

يجوز تقول اللهم صلي على الامام ابي حنيفة يجوز ولا ما يجوز يجوز هو الذي يصلي عليكم وملائكته يخرجك من الظلمات الى النور الصلاة دعاء لا بأس بها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال بن ابي - 00:29:51ضَ

اوفى اما اتخاذها شعار فخاصة بمن بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين ما يعني بمعنى الذي يعني هذا الذكر وهذا البيان لاعتقادهم في اصول الدين - 00:30:11ضَ

والدين له اصول واصوله هي ما تنبني عليه قواعده وعقائده واصول الدين عند المسلمين مبناها على اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:30:37ضَ

والقدر خيره وشره هذه اصول الدين واصول الدين هي وصول مسائل الاعتقاد والعلما في اصول الدين قد تنوعت عباراتهم تدور على انها هي الاصول الستة التي جاءت في حديث جبريل - 00:30:59ضَ

اصول الدين لا يحل لاحد ان يجهلها ولهذا هي المجمع عليه وهي المعلوم من الدين بالضرورة وهي ما لا يحل لاحد ان يجهل وما يعتقدون في اصول الدين قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله بدأ باصل هذه الاصول وهو الايمان بالله - 00:31:22ضَ

واصل الايمان بالله يقوم على نوعين على توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب يا احمد ما رأيك ان تأتي بهذه المثوبة توزعها لئلا يأتي الاخير ولا يجد الاول منها شيء - 00:31:48ضَ

الاخ الاخ اول من تعطيه هو انه مدنا بما عنده اعطي الاخ يا احمد وصلت تراها وزعت عليكم بشرط الحفظ اللي ما هو بحافظ يخليها ها ايه فيه في جواز عظيمة - 00:32:25ضَ

اول من نسأله بالحفظ هو شوف ها على كل حال مما حفظنا بنتابعه هذا الشرط يا اخواني. شرط الحفظ ان تحفظ يعني اقل ما يكون نخرج من هذه الدروس ونحن قد حفظناها - 00:33:00ضَ

لا اله الا الله. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. بدأ بتوحيد الله لانه اصل الايمان بالله. والتوحيد نوعان عند العلماء المتقدمين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد ايش القصد والطلب - 00:33:23ضَ

توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد القصد والطلب هو توحيد العبادة استقر التوحيد الى انواع ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات هناك من يقول هناك توحيد رابع يسمى توحيد الحاكمية - 00:33:38ضَ

يقال هذا ولا ما يقال لما يجي احد يقول انتم تفترون علينا هذا يقال هل هذا النوع نوع رابع الجواب لا ليس هذا نوعا رابعا الا عند من لم يفهم التوحيد - 00:34:02ضَ

اللي ما فهم التوحيد جعله نوعا رابحا طيب لماذا هو ليس نوعا رابعا؟ لان توحيد الحاكمية يدخل في الانواع الثلاثة فمن جهة الربوبية ليس حاكم الا الله ومن جهة توحيد العبادة ان تحكيم شرع الله - 00:34:22ضَ

ها توحيد وايمان كما قال الله جل وعلا ان الحكم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا ومن جهة الاسماء الحسنى فان الله هو الحاكم هو الحاكم هذا من جهة افعاله - 00:34:44ضَ

فهذا التوحيد يطال نوعين بالاصالة ونوع ثالث بالتبع. يطال توحيد الربوبية وتوحيد العبادة فافراده بنوع واحد لغرض سيء وهذا الغرض السيء يمكن ان نحصره بالغرض السياسي الذي يتضمن اهمال بقية انواع التوحيد - 00:35:05ضَ

هذا واقع هؤلاء الذين افردوه ودندنوا عليه انهم دندنوا على توحيد الحاكمية كما يزعمون واهملوا بقية الانواع بل اهمل توحيد العبادة الذي الانحراف فيه اعظم انحراف واشهر الانحراف واكثر انحراف - 00:35:27ضَ

لكن هذا لما جهل التوحيد وجهلوا مسائله وجعلوا الاغراض التي يدعون اليها توافق مذاهبهم وطرائقهم ومناهجهم وحركياتهم قالوا بهذا القول بان هناك توحيدا يسمى توحيد الحاكمية وعرفتم فساد هذا القول - 00:35:46ضَ

طيب توحيد المتابعة يدخل قسيم رابعا ها يا اخوان لا يدخل لان التوحيد هنا توحيد من توحيد الله توحيد الله بربوبيته وبألوهيته وهي عبادته وباسمائه وصفاته اما المتابعة فليس التوحيد الله - 00:36:09ضَ

وانما متعلقة بمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم في ذكر هذا التوحيد كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا يعني يا ايها السائل الى الله - 00:36:31ضَ

في واحد في طريق واحد واحدا ولواحد اي لله جل وعلا. في واحد اي في طريق واحد في سبيل واحد وهو طريقة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابين لك هذا باقرب مذكور - 00:36:52ضَ

لان عود الظمير على اقرب مذكور. قال اعني بهذا الطريق الواحد اعني طريق الحق اذا الوحداني وطريق الحق واحد لا ثاني له وهي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام المنوه عنها بقول الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:37:08ضَ

ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اه قد يقول قائل انواع التوحيد هل جاءت في الادلة نقول هي جاءت في الادلة - 00:37:28ضَ

ذكرا والعلماء استنبطوها استنباطا. ولهذا لا غضاضة سميتها توحيدا سميت نوعين او ثلاثة انواع لا غظابة ما دام انها دلت على المقصود كان السلف السابقون يسمونها بتوحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب - 00:37:45ضَ

ثم لما احتيج الناس الى التفصيل والتفريع ببيان مسائل التوحيد قيل انها توحيد الربوبية وهو ما اقر به المشركون ومعناه معنى توحيد الربوبية افراد الله بافعاله افعال الله. وهو الاعتقاد الجازم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت - 00:38:05ضَ

لا شريك له وتوحيد العبادة وهو توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال المكلفين عبادة الله وحده لا شريك له والثالث توحيد الاسماء والصفات بافراد الله وحده باسمائه الحسنى وصفاته العلا - 00:38:28ضَ

على ما سمى به نفسه او سماه به رسوله او وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم معتقدين ما قال مفكرين لان عقيدة اعتقاد وليس فكرة - 00:38:44ضَ

معتقدين بتوفيق الله اي نسأل الله لنا التوفيق ان نوفق بذكر البيان لهذا العقيدة وان نوفق الى حسن الاصابة بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ان الله واحد لا شريك له - 00:39:00ضَ

هذه اول مسائل التوحيد ماذا ان الله واحد لا شريك له اي في ذاته وفي آآ افعاله وفي ماذا الوهيته لا شريك له اي لا يجوز ان يكون له شريك في الخلق - 00:39:22ضَ

لا يجوز له ان ان يكون شريك في ذاته ولهذا لا جزء له. كما تقوله النصارى في عيسى انه جزء من الله الله واحد ولما قال المشركون للنبي عليه الصلاة والسلام يا محمد انشر لنا ربك - 00:39:47ضَ

انتبهوا لانهم اهل فخر وخيلاء بماذا؟ الا باحسابهم وانسابهم نزل نسب الرحمن في سورة ماذا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:40:06ضَ

ولهذا عظمت هذه السورة حتى صارت افضل سورة في القرآن بعد الفاتحة وانها تعدل ماذا؟ ثلث القرآن ووجه ذلك ان القرآن مضامنه ثلاثة توحيد هو امر الاعتقاد وتشريع وقصص فقل هو الله احد جاءت بانواع التوحيد الثلاثة كلها لمن تأملها - 00:40:22ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية له مؤلفان في يتعلقان بقل هو الله احد. ما هما تفسير سورة الاخلاص وجواب اهل العلم والايمان بان نقول هو الله احد تعدل كم ثلث القرآن - 00:40:46ضَ

ان الله واحد لا شريك له ومعنى واحد لا شريك له لا في افعاله ولا في ذاته ولا في استحقاقه والاستحقاق يشمل الربوبية يشمل الالوهية والاسماء والصفات ولهذا معنى واحد لا شريك له يعني معناها لا اله الا الله - 00:41:06ضَ

لان هذا النوع هو الذي وقع فيه الانحراف قديما وحديثا فان المشركين الاوائل لم يختلفوا بافراد الله بالربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ليقلن الله وهم مقرون بان الله هو الخالق - 00:41:30ضَ

لكن حتى في الاسماء والصفات لم ينحرفوا الا في اسم الرحمن اقروا بان الله عز وجل عالم يقول امية ابن الصلت ابن ابي امية ابن الصلت الشاعر المشهور وحدوا الله - 00:41:51ضَ

فان الله للمجد اهل. مجدوا الله فان الله للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما فاقر لله بانه في العلو لكنهم انحرفوا باسم الرحمن كما في اية الرعد قالوا وما الرحمان - 00:42:12ضَ

لما تأمرنا وزادهم نفورا فهم منحرفون في اسم الرحمن لكنهم في توحيد الربوبية مقرون مستسلمون واعظم انحرافهم الذي قتلوا عليه وحوسبوا عليه وتبرئ منهم بسببه هو توحيد الالهية توحيد العبادة - 00:42:30ضَ

ولهذا قال الله عنهم حاكيا كفرهم وشركهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا شيء مثله هذا اشارة الى توحيد - 00:42:52ضَ

الاسماء والصفات وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا في اوائل سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء اي لا شيء يماثله سبحانه لا شيء مثله وهو السميع البصير - 00:43:11ضَ

وهذا اصل في باب التنزيه ان الله لا يشبهه شيء ولا يماثله شيء قال الله جل وعلا في اخر الاخلاص ولم يكن له كفوا احد اي لا شيء يكافيه لا شيء يماثله او يساميه - 00:43:31ضَ

قال الله تعالى هل تعلم سميا وهذا استفهام على جهة ماذا؟ الانكار اي لا احد يسامي الله جل وعلا ولا يماثله ولا يكافئه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية اصل - 00:43:48ضَ

من اصول توحيد الاسماء والصفات اشتملت على تنزيه الله وعلى اثبات الصفات له التنزيه ليس كمثله شيء اي لا شيء يماثل الله وهو السميع البصير اثبات السمع واثبات البصر لله عز وجل - 00:44:11ضَ

وفي هذا الاصل انحرفت طائفتان عظيمتان المعطلة اخذوا باول الاية اخذوه باول الاية قالوا نحن ننزه الله بان الله لا يشبه شيء فبنوا على التنزيه اصلهم الفاسد بالتعطيل ان الله ليس له صفات - 00:44:30ضَ

ليش يا معطلة؟ قالوا لاننا لو قلنا ان الله له صفات وله اسماء ماثلناه بغيره فبنوا هذا المذهب الخبيث الباطل على اصلهم وفهمهم ايش الفاسد والتعطيل شجرة ذكرناها لكم بمناسبة سابقة من هم - 00:44:50ضَ

تعطيل شجرة لها بنت لها ام وبنتان شقيقتان الجهمية ام المعطلة ولها بنت كبيرة وهي من المعتزلة. ولها بنتان شقيقتان وهم الماتوردية والاشاعرة اهل الكلام هذا مذهب التعطيل الذي بنوه بزعمهم على التنزيه - 00:45:11ضَ

بضدهم اهل التشبيه والتمثيل الذين شبهوا ومثلوا صفات الله بصفات خلقه واسماء الله باسماء خلقه بل غلوا في التشبيه والتنفيذ حتى مثلوا ذات الله بذات خلقه وهم اقل من اولئك - 00:45:42ضَ

وكلا المذهبين قبيحان مذهب التشبيه ومذهب ماذا؟ التعطيل واهل السنة بريئون من كلا المذهبين لانهم اثبتوا ان الله لا يماثله شيء تنزيها له واثبتوا ان الله له الصفات والاسماء التي - 00:46:04ضَ

جاء ذكرها بالكتاب والسنة ولا شيء يعجزه الله جل وعلا من كمال قدرته لا يعجزه نلجأ على هذا ما يدل عليه القرآن ها نعم قول الله جل وعلا والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير - 00:46:24ضَ

في ايات كثيرة وجاء ذلك ايضا في نص اخر ها ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وقال تعالى في اعظم اية وهي الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:46:51ضَ

الى قوله ولا يؤده حفظهما يعني لا يعجزه حفظهما الله لا يعجزه شيء ومعنى يعجزه ان يخرج عن قدرته وقوته وملكه وتدبيره سبحانه وتعالى ولا اله غيره تأكيد على نوع التوحيد الاعظم - 00:47:10ضَ

وهو توحيد العبادة توحيد الالوهية اله يأله الها والهية هذا مشتق واله يعني معنى الهاء ها اصل له؟ يعني احب واطلق لان فيها معنى الذلة والخضوع والمألوف المعبود المعبود ولا اله غيره هذا معنى كلمة لا اله الا الله - 00:47:31ضَ

ومعناها لا احد يستحق ان يعبد الا الله ومعناها لا معبود بحق الا الله ومعناها لا احد يستحق العبادة الا الله ليس معنى لا اله الا الله كما ذهب الى ذلك المتكلمون - 00:48:09ضَ

اهل السلوك من المتصوف القبور انه لا مخترع الا الله لا قادر الا الله هذا انحراف عظيم في معنى لا اله الا الله لان المشركين اقروا بانه لا مخترع ولا خالق ولا قادر الا الله - 00:48:26ضَ

هل يصح ان نوافق تعريفهم وهم انحرفوا فيه ما يصح ذلك ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء قديم ليس هذا من باب الوصف لان المؤلف لما قال ولا شيء يعجزه ولا شيء مثله ولا هذا من باب ايش؟ الخبر ليس من باب الوصف - 00:48:44ضَ

لان الاصل في اسماء الله وصفاته انها ماذا؟ على التوقيف اي بما جاءت به الادلة الناطقة لكن يجوز ان تخبر عن الله هو صحيح في نفسه وان لم يأتي به الدليل - 00:49:12ضَ

من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله هل معنى هذا ان الله من اوصافه انه شخص الجواب لا لكن هذا من باب الخبر من باب الاخبار عن الله - 00:49:29ضَ

قوله قديم قديم هو المتقدم على غيره ولو قال الماتن هو الاول كان هذا هو الموافق لماذا؟ للادلة كما جاء في اية الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:49:45ضَ

فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله في حديث الذكر حديث المنام اللهم فليس قبلك شيء الاول يغنينا عن القديم لان القديم اسم القديم من الاسماء التي احدثها المتكلمون - 00:50:03ضَ

سموا الله بالقديم سموه بالازلي سموه ومضى هذا عند عند الناس هل سمعتم واحد يقول عبد القديم ولا عبد الاول ما في لكن هناك من يقول عبد الدايم والدائم والقديم ليس من اسماء الله - 00:50:23ضَ

لكن يخبر عن الله بانه والقدم والتقدم نسبي. متقدم على غيره وغيره متقدم عليه. اما الله فليس متقدم احد عليه ولهذا نقول هو الاول الذي ليس قبله شيء قوله قديم بلا ابتداء اي لا بداية له - 00:50:44ضَ

بمعنى انه لا خالق له سبحانه هو الاول قبل كل شيء المتقدم على كل شيء وقلنا ان هذا لا يصح ان من الصفات والاسمى لانه لم يأت الدليل عليها. وانما هي خبر وللاسف المتكلمون يطلقونه يطلقون ذلك على الله - 00:51:01ضَ

قديم بلا انتهاء دائم يعني باقي واحسن منه ان يقال هو الاخر. الذي ليس بعده شيء الى انتهاء يلحقه فنا كما لم يلحقه بدء لم يلحقه ماذا؟ نهاية. اول قبل كل شيء واخر بعد كل شيء - 00:51:27ضَ

ولهذا قال لا يفنى ولا يبيد لا يفنى ولا يبيد تفسير لمعنى لا يفنى الذي يبيد يعني يزول ينتهي الله لا يفنى والخلق يفنون الخلق سبقهم ماذا عدم قد يلحقهم فناء - 00:51:51ضَ

قد يلحقهم لان بعض الخلق كتبهم الله للبقى لا للفناء والخالق عدم ولا يلحقه فناء البشر يفنون والرسوم تفنى والطروز تفنى والنار نار الدنيا لكن من الخلق من سبقهم العدم - 00:52:16ضَ

كانوا ثم اذا خلقهم الله لا يلحقهم فناء انتم كم اه وش كنتوا قبل مئة سنة لم تكونوا شيئا مذكورا والان خلقتم وسيلحقنا الموت الحق انفنى الا رأس العصعص عجب الذنب من كل واحد لا يلحقه الفناء - 00:52:44ضَ

ولهذا جاء في نظم السيوف يقال ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق حيز العدم ثمانية حكم البقاء يعمها من ايه؟ من الخلق لان الخالق خارج هذه التقسيم باقي الخلق في حيز العدم - 00:53:07ضَ

وش هي الثمانية ها عرش وكرسي جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم ان عرش وكرسي ان العرش والكرسي لا يلحقها الفناء وجنة ونار والجنة والنار وكلها مخلوقات لا يلحقها الفنا - 00:53:29ضَ

عجب العجب او العجب ايهما بفتح الباء او بتسكينها عجب ولا عجب عجب التسكين والمراد بالعجب عجب الذنب الذي هو رأس العصعص لا يكاد يرى بالعين المجردة منه اذا الله جل وعلا مطرا - 00:53:59ضَ

على الارض كهيئة ماء تنبت منه الاجساد وارواح الفنا ارواح اهل الايمان وارواح اهل الكفران اللوح والقلم اللوح والقلم الفنا اي هذي من المخلوقات بلا انتهاء. الله جل وعلا دائم بالانتهاء لا يلحقه الفنا ولا يلحقه البيت وهو الزوال - 00:54:28ضَ

ولا يكون الا ما يريد هذا في اثبات الارادة لله عز وجل لا يكون شيء الا ما سبحانه ومعنى اراده اي اراده كونا وقدرا قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا - 00:55:00ضَ

ان يقول له كن فيكون وقال الله جل وعلا فعال وارادة الله جل وعلا التي جاءت في القرآن على نوعين ارادة كونية وارادة شرعية الكونية لها اربعة اسماء تسمى كونية لماذا؟ لتعلقها - 00:55:20ضَ

في كل الكون وتسمى بارادة امرية لتعلقها بماذا ها تسمى بارادة كونية تسمى بارادة خلقية لتعلقها بكل الخلق مو بس الانس والجن بل جميع تسمى العامة لانها تعم جميع المخلوقات - 00:55:46ضَ

تسمى بالارادة الشاملة لانها تشمل جميع خلق الله هذي اسماء الارادة الكونية الارادة الدينية لها اربعة اسماء ايضا تسمى الارادة الشرعية لان متعلقة بشرع الله دينية لانها متعلقة بدين الله - 00:56:14ضَ

وتسمى ارادة امرية لانها متعلقة باوامر الله الاوامر في امره سبحانه وما قضاه وما كتبه وتسمى بالارادة ايش؟ الخاصة لانها تخص شرع الله وتخص التكاليف ولا تعم الجميع ولا يكون الا ما يريد. اي الارادة هنا - 00:56:35ضَ

فان ما اراد الله كان سواء احبه او لم يحبه فانه يكون اهل السنة الارادة عندهم ليست ملازمة للمحبة ما هي الارادة المناسبة للمحبة عند اهل السنة الارادة جل وعلا في بيان ادلة الارادة الاولى - 00:57:05ضَ

فيما يدل عليها فعال لما يريد الارادة هنا بمعنى الارادة ايش الكونية خذوا قاعدة يا اخواني كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي ارادة كونية قال الله جل وعلا انما امره شيئا - 00:57:30ضَ

ان يقول له كن فيكون اراد شيئا يعني قدره ايرادات كونية قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله لكم السلام. يجعل صدره حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:57:52ضَ

من يرد الله ان يهديه يعني يقدر ومن يرد الله ان يضله يعني يقدر الارادة ها هنا ارادة ماذا اما الارادة الشرعية ففي قول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر - 00:58:13ضَ

ولا يريد بكم العسر هل معنى يريد ان يقدر كل ارادة بمعنى يحب فهي ارادة ايش شرعية يريد الله بكم اليسر يعني يحب الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لا يحب بكم العسر - 00:58:29ضَ

يريد الله لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يريد الله ليبين لكم. وش نوع الارادة هنا شرعية لان بمعنى يحب ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. اي نوع ارادة هنا - 00:58:50ضَ

ها خطأ ها خطأ ها خطأ انتبهوا للاية يا اخوان ويريد الذين يتبعون ان تميلوا ميلا عظيما خارجة عن ارادتنا لان هنا ارادة من المتبعين للشهوات ونحن بحثنا في ارادة من - 00:59:10ضَ

عبادة الله عز وجل انتبهوا يا اخواني يريد الله ليخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. يريد الله ان يخفف عنكم وش الارادة هنا الشرعية لان المعنى يحب ومن ذلك قول الله جل وعلا - 00:59:36ضَ

ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اني اريد الا الاصلاح اي انواع الارادة كونية ولا شرعية ها هذي ليست معنى لان ارادة هنا من - 00:59:57ضَ

شعيب عليه السلام واضح لكم هذا يا اخواني اذا الارادة ارادة الله اما شرعية واما كونية ما الفرق بين الارادتين تفضل احسنت الكونية نفرق الان بينها الارادة الكونية بمعنى يقدر - 01:00:16ضَ

والارادة الشرعية يحب الفارق الثاني الارادة الكونية تقع لا بد ان تقع لان متناويا لما يحبه الله ولما لا يحبه الله ولهذا نقول ان ان الله اراد الكفر اراده ايش؟ كونا - 01:00:52ضَ