Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما اما بعد فهذه اول المجالس في مذاكرتي - 00:00:22ضَ

رسالة شيخ الاسلام ابي عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة والمتوفى في بلدة العيينة والمتوفى في سنة الف ومئتين - 00:00:45ضَ

وست من الهجرة الدرعية رسالته محل المذاكرة والمدارسة هي القواعد الاربع وموضوعها العقيدة موضوعها التخصصي في تأسيسها تأسيس العقيدة ودعوة الناس اليها ومحاجة المخالفين لها وهي كمظمونها بناها رحمه الله على قواعد اربعة - 00:01:10ضَ

وعلى قواعد اربع نعم قواعد اربع تتعلق بتوحيد العبادة وما يجب لله تعالى فيه كما دل عليه الوحي الكتاب العزيز والسنة النبوية والشيخ بهذه الرسالة يلفت الانتباه يخاطب المسلمين ليرجعوا الى هذا الاصل - 00:01:44ضَ

اصل تحقيق التوحيد رب العالمين لما حصل على جراء القرون المتطاولة المتباعدة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى على الناس فيها من انواع النوائب المحدثات والاهواء والبدع - 00:02:20ضَ

والاشتغال بنيات الطريق عن اصله وقاعدته جدد رحمه الله للناس من درس من معالم التوحيد واعادهم الى ما الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بل ودعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله - 00:02:43ضَ

ولهذا دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب دعوة تجديدية ليست دعوة محدثة ودعوة اصلاحية ليست افسادية كما يقوله خصوم الدعوة ولا سيما في طائفتي الروافض والقبورية يتهمون الدعوة لانها مذهب - 00:03:06ضَ

جديد ولهذا يقولون الوهابية مذهب خامس وهذا من جهلهم وحقدهم على الدعوة وعلى علمائها واهلها من توفيق الله عز وجل وعونه وتسديده وهدايته ان هيأ للشيخ من يناصره ويؤيده ويشد من عضده - 00:03:32ضَ

وينافح عن هذه الدعوة قامت هذه الدولة الدولة السعودية بدءا من الامام محمد ابن سعود ابن مجرم ابن مرخان في اطوارها الثلاث وما زالت الدولة والحمد لله ما زالت الدولة قائمة - 00:03:58ضَ

بهذه الدعوة وكان هذا هو منهاجها ونبراسها وهو خصيصتها على الدول بل وعلى الامم لرد الناس الى ما كان عليهن على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه صحابته - 00:04:22ضَ

وهذا من توفيق الله من عونه من تسديده والا لو لم يعن الله عبده على ذلك ما كان ليصل اليه ولهذا الشيخ محمد رحمه الله ما جاء بمذهب جديد لا في العقائد - 00:04:41ضَ

ولا في الفقه ولا في السلوك وانما جدد للناس من درس وانطمس من اصول هذه الملة قواعد هذه الشريعة ولا سيما اصلها الاصيل وركنها الركين أفراد العبادة والتوحيد لله رب العالمين - 00:05:02ضَ

ونبذ ما ينافيه من الشرك اصغره واكبره هذا الكفر اصغره واكبره وكذا النفاق اعتقاديه وعمليه اما الشيخ رحمه الله في مذهبه الفقهي فانه على المشهور من مذهب الامام احمد في الفقه الحنبلي من غير ان يتعصب - 00:05:25ضَ

الاقوال المرجوحة في هذا المذهب ولهذا في فتاويه وفي تقريراته يقرر المسائل الفقهية وغيرها بالادلة الشرعية موافقة المذهب او خالفته وهذا له نظائر كثيرة ولهذا ما جاء الشيخ بمذهب فقهي جديد - 00:05:54ضَ

بل نص على هذا صراحة ومنهج دعوته تلاميذ ومؤلفاته تدل على ذلك انهم على المشهور من مذهب الامام احمد الا ما خالف الدليل فيتبعون الدليل وافق مذهب احمد او خالفه - 00:06:20ضَ

ولهذا لا يمكن ان ان يوجد في دعوة الشيخ قول خارج المذاهب الاربعة المعتبرة المعمول بها عند المسلمين مذهب الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومذهب الامام مالك بن انس الاصبحي - 00:06:38ضَ

دار الهجرة ومذهب الامام الشافعي محمد ابن ادريس المطلبي مذهب امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله عليهم اجمعين وهذه الرسالة اللي نحن واياكم بصددها سيكون الكلام فيها كلاما - 00:06:59ضَ

يعني اشبه بالتقرير سبق شرحها مرارا وزماننا زمان السرعة ولعلها ان ينتهى منها في مجلسين او ثلاثة للتنبيه على اهم اصولها ومضامينها والتنبيه على استدلال الشيخ رحمه الله فيها بما يستدل من الايات - 00:07:20ضَ

نسأل الله العون والتوفيق ونطلبه سبحانه تسديدة والهداية نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:07:44ضَ

ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولائمة المسلمين وعامتهم. قال المؤلف رحمه الله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة - 00:08:03ضَ

وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر. واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. نعم بدأ رحمه الله هذه الرسالة وهي رسالة كتبها - 00:08:28ضَ

الى احد اهل العلم في زمنه ولما لم تكن لمعرفة هذا المكتوب اليه كبير فائدة قال الكلام في تعيينة لان ما يترتب عليه كثير اثر كبير اه خبر وانما المقصود المضمون - 00:08:49ضَ

بدأها بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته بل وفي خطبه فانه يبدأها بحمد الله واستئناسا بالمروي من وجوه عديدة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله - 00:09:13ضَ

او بذكر الله او بالحمد لله فهو ابتر في رواية فهو اقطع. في رواية فهو اجزم ورسل الله عليهم الصلاة والسلام كانوا يبتدئون مكاتباتهم بالبسملة في سورة النمل الله علينا خبر كتابي - 00:09:36ضَ

سليمان الى بلقيس ملكة سبأ قالت لقومها انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم في سائر كتبه ومكاتباته بل حتى في معاهداته يبدأ بالبسملة - 00:09:57ضَ

كتب ملوك الدنيا من كاتب في زمانه كتب كاتب المقوقس ها ها كسرى والنجاشي والمنذر بن ساوي البحرين كاتبهم وكل كتبه بدأت بسم الله الرحمن الرحيم ايضا هذه البسملة اية في - 00:10:20ضَ

مفتتح كل سورة من سور القرآن على الصحيح من اقوال العلماء الا سورة براءة فانها لا تستفتح بالبسملة اختلفت تعييلاتهم لاجل ذلك. قيل لانها متصلة الانفال وقيل لانها سورة عذاب على المنافقين والكافرين - 00:11:02ضَ

آآ البسملة جاء في فضلها احاديث كثيرة بها يبدأ دخول المساجد والبيوت والخلاء يبدأ بالطعام ولبس الثياب وكل امر ذي بال يبدأ بالبسملة ومعنى البسملة هذا يسمى نحت بسمة وحوقلة - 00:11:24ضَ

معنى البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. الباء باء الاستعانة نستعين بسم الله والاسم هنا هو المسمى والله جل وعلا علم على ذاته ولهذا قيل في اسم الجلالة الله انه اسم الله الاعظم - 00:11:53ضَ

وهو الاسم الذي لا يجوز ان يتسمى به مخلوق باجماع المسلمين اختلفوا باسم الله الرحمن والجمهور على منعه ما يتسمى به المخلوق اما رحيم رؤوف وملك تسمى بها المخلوق على ما يليق به كما انها في حق الله على ما يليق بعظمته وجلال قدسه - 00:12:16ضَ

الرحمن الرحيم اسمان كريمان من اسماء الله يدلان على صفة الرحمة الرحمن على وزن فعلان وهي في حق الله غير مبالغة لكن في حق غيره مبالغة لكن في حق الله جل وعلا وصف اسم لائق به يدل على اتصافه جل وعلا - 00:12:38ضَ

بصفة الرحمة والرحيم فعيل وكثير الرحمة وهي في حق الله جل وعلا على ما يليق به من اتصافه بالرحمة من كل فوجه ورحمة الله نوعان صفة ذاتية بذاته ورحمة صفة - 00:13:00ضَ

اه اه الرحمة الاولى صفة ذا الذاتية الله من من صفات ذاته انه يرحم وهي صفة فعلية في من يرحم من شاء من خلقه رحمة خاصة بهم ومن اثار هاتين الرحمتين رحمة الله المخلوقة - 00:13:24ضَ

واعظم رحمة الله رحمات الله المخلوقة الجنة ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال انت رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انت غضبي - 00:13:46ضَ

الله جل وعلا يقول ورحمتي وسعت كل شيء وفي الصحيحين ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية ان رحمتي غلبت غضبي ورحمة الله المخلوق اعظمها الجنة. ومن رحمة الله المخلوقة ما جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة مئة جزءا - 00:14:01ضَ

جعل يعني خلق الرحمة مائة جزء لان جعل ان تعدت الرحمة ان تعدت بمفعول واحد فهي بمعنى الخلق وان تعدت بمفعولين فبمعنى صيرا الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:14:26ضَ

جعل اي خلقه وتكون جعل بمعنى صير الذين جعلوا القرآن عظيم اي صيروا القرآن جعل الله الرحمة مئة جزءا فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق كلهم - 00:14:53ضَ

حتى ترفع الفرس حتى ارفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه فاذا جاء يوم القيامة اعاد الله هذا الجزء الى التسعة وتسعين جزءا اكتملت مئة فرحم الله بها خلقه ممن يستحقون الرحمة - 00:15:20ضَ

بدأها بالدعاء. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم وهذا ايضا سؤال الله سؤال الله باسمائه صفاته وهو من انواع التوسل المشروع لله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:15:43ضَ

والتوسل المشروع يكون باسماء الله وصفاته ويكون ايضا التوسل الايمان ويكون التوسل المشروع ثالثا بالاعمى الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة هذا ثانيا ويكون ثالثا بدعاء الحي الصالح للميت الغائب دعا لمن وجه اليه الرسالة - 00:16:05ضَ

وهذه دعوات عظيمة منها قوله ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر هذه الثلاث يقول الشيخ عنوان السعادة اي سعادة السعادة في الدنيا المفضية الى السعادة الابدية السرمدية يوم القيامة - 00:16:33ضَ

فان المؤمن اذا شكر الله على نعمائه وصبر لله على بلاءه واستغفى ربه ورغب اليه واناب اليه على ذنوبه دل ذلك على ايمانه ولهذا قال رحمه هذا من فقهه في الدعاء - 00:17:02ضَ

فانه اذا ما اجتمعت هذه الثلاثة فان هؤلاء الثلاث الشكر والصبر والاستغفار وهي التوبة عنوان السعادة اصل السعادة وقاعدتها وفي عبادة الله وتوحيده كما سيبين نعم احسن الله اليك اعلم ارشدك الله لطاعته. ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى - 00:17:23ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم اعلم ارشدك الله لطاعته تكررت هذه كثيرا من مختصرات الشيخ ولا سيما في رسائله يدعو لمن يوجه اليه هذه الرسالة او الخطاب او - 00:17:56ضَ

وهذا مما تميز به رحمه الله في تصانيفه وهذا الدعاء له معنى ما هو معناه تحبيب وتلطيف وتقريب من وجه اليه هذه الرسالة اعلم ارشدك الله لطاعته ان المرشد للطاعة الموفق لها هو الله - 00:18:16ضَ

ان الحنيفية ملة ابراهيم يعني اصل الحنيف المائل عن الشيء ابراهيم عليه السلام صار حنيفا لانه مال عن شرك قومه انه كان الوحيد الموحد في زمن عم فيه الشرك الكفر - 00:18:43ضَ

ملة ابراهيم حنيفا ملة ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وما كان من المشركين ما هي الحنيفية ملة ابراهيم اي دينه الملة هنا بمعنى الدين معنى العقيدة ما هي الحنيفية ملة ابراهيم؟ معناها ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين - 00:19:06ضَ

هذي الحنيفية التي وصف الله بها ابراهيم ووصف الله بها بنيه من الانبياء ووصف الله بها من كان على طريقته ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما. وما كان من المشركين - 00:19:32ضَ

حنيفا مائلا عن الشرك وهي طريقة قومه مسلما اي مذعنا لله بالتوحيد وما كان من المشركين ما هي الحنيفية هي ملة ابراهيم ما هي ملة ابراهيم الحنيفية هي توحيد العبادة ان تعبد الله مخلصا له الدين - 00:19:51ضَ

نعبد الله عبادة في قلبك ولسانك وجوارحك مخلصا له الدين اي لا تعلق بدينك وبعباداتك لاحد غير الله كائنا من كان لان الله لا يقبل ذلك الا لله الدين الخالص - 00:20:13ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا اليه زلفى في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري - 00:20:35ضَ

تركته وشركه وقوله من عمل عملا هذي من الشرطية وعملا نكرة في سياق الشرك تشمل كل عمل صغير او كبير دقيق او جليل فقير او كبير. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:20:52ضَ

لان الله لا يقبل دينا تعلق بالغيث ولو كان مرة واحدة اذا ها اذا عرفت ان هذي الحية الحنيفية سيدلنا الشيخ عليها نبه بعد ذلك الى هذه القواعد الاربعة التي قامت عليها هذي الحنيفية - 00:21:14ضَ

القواعد الاربع هي التي تدل على تبصر المؤمن تعلمه ومعرفته لهذه الحنيفية ملة ابراهيم وهي توحيد الله بالعبادة توحيد العبادة يسمى بتوحيد الالهية يسمى بالالوهية لان متعلقا بالتأله وهو وهو التعبد - 00:21:38ضَ

ويسمى بتوحيد القصد والطلب. القصد لانه يتعلق بقلبك لمن تقصده وتعظمه وتعبده. والطلب في من تطلب منه جلب الخيرات او تطلب منه دفعا المهلكات والمضرات نعم قال وما خلقت الجن والانس والدليل كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:22:03ضَ

هذه الاية في اخر سورة اه الذاريات ودلت هذه الاية على ان الحنيفية ملة ابراهيم لان الله ما خلقنا الا لعبادته ما خلقنا الله الا لعبادته بماذا نعبده نعبده بالتوحيد - 00:22:32ضَ

افراد العبادة له وحده ودلت الاية على اهمية التوحيد من عدة وجوه اهمية التوحيد انه لاجله خلق الله المكلفين وما خلقت الجن والانس والجن والانس هما المكلفون من ايه؟ من خلق الله - 00:22:54ضَ

بالعبادة الامانة التي تحملوها الجمادات والحيوانات والملائكة كلهم موحدون لله عز وجل معظمون له لكن الانس والجن هم المكلفون بالعبادة لماذا خلقهم يعبدوه وحده هذا هو اسلوب الحصر في هذه الاية - 00:23:15ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ايوحدوني الاهمية الثانية تحقيق التوحيد انه لاجله بعث الله الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 00:23:42ضَ

اجتنبوا الطاغوت سورة الانبياء في اوائلها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه الاهمية الثالثة لاجله انزل الله الكتب الكتب كثيرة التي تكلم الله بها وانزلها نعلم منها خمسة - 00:24:06ضَ

وش هي الخمسة وصحف إبراهيم نعلم من كتب الله المنزلة خمسة التوراة على موسى والانجيل على عيسى صحف إبراهيم على إبراهيم والزبور على داوود والفرقان العظيم على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:28ضَ

كتب الله المنزلة كلها دلك على توحيد الله قال الله جل وعلا وما قدروا الله قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هدى - 00:24:54ضَ

رابعا لاجل التوحيد خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عمل التوحيد. او دار ترك واهمال له والاخرة دار الجزاء والثواب عليه لهذا جعل الله الدنيا العمل بهذا التوحيد وبهذا الدين - 00:25:10ضَ

الصلاة والزكاة والجهاد والحج والبر والصدق كلها تدور على رح التوحيد خامسا من اهمية التوحيد ان الله جل وعلا شرع له لاجله الجهاد في سبيل الله الجهاد لم يشرع في شريعة الاسلام لاجل استرقاق - 00:25:32ضَ

العباد او قتله وسفك دمائهم او اخذ اموالهم واستحلال اوطانهم وانما شرع الجهاد لماذا اخراج العباد من عبادة العباد الى رب العباد. اخراج الناس مما هم فيه من الشرك والكفر - 00:25:55ضَ

والبدعة والجاهلية الى التوحيد والسنة والوحدانية بها تعلم ايها الموفق اهمية التوحيد وفضله وعظيم شأنه من اهميته ان الله جعل جزاء الموحد الجنة وجزاء غير الموحد النار فلاجله خلق الله الجنة والنار - 00:26:19ضَ

وهذا في ضمن خلق الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليك اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها - 00:26:48ضَ

واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. نعم. يقول فاذا عرفت بمعنى علمت ان الله خلقك لعبادته كيف علمنا ان الله خلقنا لعبادته كلامه القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:27:13ضَ

خلقنا الله لعبادته ما هي العبادة؟ ليست العبادة انما هي سورة افعال واقوال لا العبادة حقيقتها التعبد هو التذلل والخضوع والاسلام والاستسلام لمن عبدته اعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:27:33ضَ

لو صلى وقرأ القرآن حفظا وقام الليل وانفق وتصدق وهو لم يبني ذلك على توحيد الله في قلبه ما نفعه ما نفعه ذلك ابدا اذا ليس المراد سورة العبادة وانما المراد صورتها مع حقيقتها - 00:27:58ضَ

لا تسمى العبادة عبادة الا بالتوحيد وهو التوحيد هنا ان تفردها لله عز وجل تفرد هذه العبادة لله وحده دون ما شريك كما ان الصلاة التي هي اكد شعائر الاسلام بعد توحيد الله - 00:28:18ضَ

لا تصح ان لم يكن يسبقها ويكون فيها الطهارة من الحدث لو قام مصلى واطال الصلاة وقرأ فيها القرآن هو محدث او ما توضأ ما تصح صلاته كذلك لو انه - 00:28:33ضَ

ادعى انه يعظم الله ويقول لا اله الا الله ويحج ويصوم ويتصدق ويصلي ويزكي. وهو لم يبنه على التوحيد ما تنفعه طيب معرفة التوحيد تحقيق العبادة وتصحيحها لا بد ان - 00:28:51ضَ

تعرف ما يضاد هذا التوحيد وهو الشرك لانك قد نتعبد لله بالتوحيد وانت مشرك وانت ما تشعر ما عرفت التوحيد ولا حققت لله التوحيد. مثاله من يقول ان الشرك فقط هو في عبادة الاحجار والاصنام - 00:29:12ضَ

ليس هناك شرك في غير ذلك. هذا ما عرف التوحيد يدعو الاموات والاولياء والصالحين والانبياء والملائكة عليهم السلام يدعوهم ويستغيث بهم ويسألهم ويظن انه على توحيد وهذا احبط عمله لانه ايش؟ ما عرف الشرك الذي يحبط العمل - 00:29:35ضَ

قال الشيخ فاذا عرفت ان الشرك اذا خاط العبادة افسدها المراد به الشرك الاكبر يوصف جميع العبادة يودي به ايضا الشرك الاصغر ويفسد العبادة التي صاحبها سيسير الرياء قام يصلي لله في اثناء الصلاة التفت الى مدحة المادحين - 00:30:00ضَ

او تطلع في اثناء صلاته الى ان يراه الناس يزكوه فطرأ هنا الرياء على صلاته استرسل معه افسد هذه الصلاة وان دافعه سلمت لله صلاته وسلم لله دينه الشرك الذي - 00:30:22ضَ

اذا خاض العباد افسدها اما شرك اكبر يفسد جميع العبادات قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لم ينفعهم كثرة صلاة ولا صيامهم ولا تعظيمهم - 00:30:42ضَ

سيقرره الشيخ بالقواعد ان اهل مكة ان مشركي العرب كانوا يصومون ويصلون ويعظمنا الله يتصدقون لكن لما لم ينبني على التوحيد ما نفعهم ذلك كذلك الشرك الاصغر اذا خاط العبادة افسدها - 00:31:00ضَ

وان لم يفسد جميع العبادات لانه شرك اصغر كما دلت عليه الادلة دل على ان تبين ومعرفة التوحيد مهمة كما ان معرفة الشرك تبينه مهم يسلمك توحيدك وتصحح لك عبادتك. نعم - 00:31:18ضَ

سلام عليكم عرفت ان اهم ما عليك من معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي الشبكة شبكة الشرك الكفر والنفاق لانها شبكة تشعبها تكون في الاقوال - 00:31:40ضَ

في الاعمال تكون في الاعتقادات والنوايا والمقاصد نعم وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. يقول الشيخ - 00:32:04ضَ

ان الشرك اذا خاط العباد افسدها ما الدليل على هذا الكلام ان الشرك اذا خاف العباد افسدها الدليل عليها من القرآن ومن السنة ومن الاجماع ومن العقل الصريح من القرآن - 00:32:28ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالشرك لا يغفره الله في ايتين النساء في سورة الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا - 00:32:54ضَ

لقوله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا ونوح هدينا من قبل الى ان قال اولئك الذين اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر - 00:33:09ضَ

الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اذا كان انبياء الله ورسله اذا كان انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام لو اشركوا فان اعمالهم تكون حابطة خاسرة اذا من دونه من باب اولى - 00:33:28ضَ

يؤيد هذه الاية اية الزمر في اواخرها. قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك من المخاطب النبي عليه الصلاة والسلام والى الذين من قبلك من الذين اوحي اليهم من قبله عليه الصلاة والسلام - 00:33:48ضَ

الانبياء والرسل لئن اشركت ليحبطن عملك لا تكونن من الخاسرين اذا كان النبي لو اشرك وحاشاه ان يشرك عليه الصلاة والسلام وكذا من قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام حاشاهم ان يشركوا لو اشركوا فرضا - 00:34:05ضَ

فحبطت اعمالهم مهما كانت غيرهم من باب هذا من القرآن في ايات كثيرة من السنة احاديث كثيرة حديث انس يا ابن ادم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:34:25ضَ

بقرابه يعني بملئها بسعتها خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة القدس الاخر انا اغنى الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:34:49ضَ

وفي حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الطويل وفيه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله دلالة على ماذا؟ على ان التوحيد ينجي صاحبه - 00:35:09ضَ

وان الشرك يحبط عمله مهما كثر ومهما عظم ومهما بلغ من الاجماع اجمع الرسل واتباعهم على ان التوحيد حق لله وان الشرك يفسد هذا الحق ويبطله ويحبطه من العقل صريح - 00:35:25ضَ

ان هذا الذي عمل عملا فصرفه لغير الله من عمل العبادات جعله لله يقبله الله منه ولا ما يقبله ما عمل لله حتى يقبله الله له فكان عمله ولو يسيرا لغير الله - 00:35:50ضَ

لا يقبله الله عز وجل منه لهذا يحبط العمل وصار صاحبه اي صاحب الشرك من خادم في النهر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة مأواه النار يخرج من النار - 00:36:10ضَ

كل مؤمن دخلها بسبب ذنبه ومعصيته ولا يبقى في النار مخالدا مخلدا فيها الا غير المؤمنين وهم المشركون الملحدون الكافرون في حديث ابي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين - 00:36:35ضَ

اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان معرفة التوحيد ومعرفة الشرك هي من اهم المهمات لم لتحقق لله العبادة وحقق لله التوحيد - 00:36:54ضَ

ويسلم دينك وتسلم عباداتك وتسلم نيتك ومقصدك من الشرك لهذا قال الشيخ هذا الشرك الذي حذر الله منه ونهانا عنه وبين خطورته ويمكن ان نلخص خطر الشرك في عدة امور - 00:37:21ضَ

اولا انه الذنب الذي لا يغفره الله ثانيا انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار ثالثا انه الذنب الذي يحبط العمل كل العمل رابعا انه الذنب الذي ايش يحرم على صاحبه الجنة - 00:37:41ضَ

خامسا انه الذنب الذي يذهب عصمة الدم والماء كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:38:07ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك حققوا لله الشهادة عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل كيف نعرف الشرب لنحذره معرفة التوحيد لنحققه ال الشيخ وذلك لمعرفة اربع - 00:38:22ضَ

قواعد ليش ما قال اربعة قواعد؟ ليش ما قال اربعة لماذا قال اربع قواعد هذه مسألة لغوية ليش ما قال الشيخ وذلك بمعرفة اربعة قواعد لماذا قال اربع قواعد ها - 00:38:46ضَ

جاره لا يا اخواني لان القواعد جمع ايش جمع قاعدة قواعد جمع قاعدة قاعدة مذكرة ولا مؤنثة ها مؤنثة والعدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود ان كان العدد المعدود مؤنثا ذكر العدد - 00:39:23ضَ

وان كان المعدود مذكرا انث العدود لهذا لم يقل الشيخ بمعرفة اربعة قواعد انما قال اربع قواعد رأيت قاعدة وقاعدتين وثلاث قواعد من ثلاث قواعد لان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا - 00:39:52ضَ

وذلك اي معرفة التوحيد المعرفة الحقيقية المنجية علما ثم عملا ومعرفة الشرك المعرفة الحقيقية المنجية علما وعملا لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه لان الله لما انزل علينا القرآن - 00:40:18ضَ

تدبره فتأمله ونعمل به لا لمجرد التلاوة التلاوة والحفظ ايضا كله طريق الى هذا المعنى. لاعتقاد في القرآن تدين لله به والعمل به في اخر الزمان اهتم كثير من المسلمين في رسم القرآن ولفظه - 00:40:41ضَ

ترتيل والتجويد والحفظ واظعف اظعف هذا الاهتمام بمخارج القرآن واحكام تجويده اظعف تدبره وتأمله وتطبيقه والعمل به عنده وهذا علامة لفساد الزمان بفساد اهله. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا كثر قراؤكم - 00:41:15ضَ

قراء الحفاظ المعتنون بادائه. وقل فقهاؤكم وفي رواية كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم وهذا من الشيخ توجيه عظيم الى ان نعتني بمضامين القرآن وتفهمه وتدبره يتدبروا اياته اي ليتدبروا - 00:41:44ضَ

ايات من التدبر اعتقاد موجب القرآن وما دل عليه دلت هذه القواعد الاربع دل عليها كلام الله القرآن وهذي القواعد الاربع دائرتهم في تحقيق التوحيد وفي معاملة اهله او معاملة - 00:42:12ضَ

من ادعى انه موحد وهو ليس بموحد القاعدة الاولى ومنه سميت هذه الرسالة برسالة القواعد الاربعة نعم القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى - 00:42:34ضَ

هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزق من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل - 00:42:55ضَ

افلا تتقون؟ قاعدة الاولى اللي ذكرها الله في مواضع عديدة في القرآن الشيخ من فقهه اكتفى بموضع واحد لانه دل على المقصود ان الله ان تعلم ايها المؤمن ان الكفار - 00:43:21ضَ

من هم الكفار هم المشركون هم غير المؤمنين وسمي الكافر كافرا لان اصل الكفر الستر والتغطية غطى على الايمان بكفره لهذا سمى الله الزراع كفارا اما الزراع ايش كفارا لانهم يغطون الحبة - 00:43:39ضَ

التراب لينبت ليغيظ بهم الكفار الكفار لماذا كفروا مع ان كفار مكة وكفار العرب كانوا يصلون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون ويعظمون الله ويعظمون البيت كفروا بشركهم ومن شركهم انهم قصروا التوحيد على توحيد الربوبية - 00:44:07ضَ

وهذا الامر للاسف هو اعظم فساد وقع فيه حتى فئام من المسلمين فسروا لا اله الا الله بربوبية الله لا اله الا الله لا رب الا الله لا خالق الا الله - 00:44:47ضَ

يا رازق ان الله لا مخترع الا الله ما الفرق بين هذا وبين تفسير المشركين الاوائل لا فرق ان المشركين الاوائل مقرون ان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر - 00:45:02ضَ

لكن لما لم يجردوا له التوحيد في العبادة لم يحققوها له صاروا كفارا مشركين لم ينفعهم اقرارهم واذعانهم لله بالربوبية يقول الشيخ لان هناك من مناوئي الشيخ ومخالفي من قالوا - 00:45:19ضَ

انتم كيف تكفرون من يقول لا اله الا الله قال لا اله الا الله لكن لم يعمل بها قال لا اله الا الله لم يعتقدها قال لا اله الا الله - 00:45:37ضَ

وغير معناها اذا قال لا اله الا الله وذبح لغير الله تنفعه لا اله الا الله اذا قال لا اله الا الله واستغاث بغير الله ما تنفع لا اله الا الله - 00:45:49ضَ

اذا قال لا اله الا الله بلسانه واضمر في قلبه نفاقا وبغضا للدين لله ولرسوله وللمؤمنين ما نفعتهم اذا قال لا اله الا الله واهان كلام الله ما تنفعه اذا قال لا اله الا الله واستهزأ بالله - 00:46:02ضَ

وبرسوله او بدينه ما تنفع يقول الشيخ ان تعلم وهذه قاعدة في القرآن لان الله ذكر لها عدة ايات اصل القاعدة عند اهل العلم المعنى الكلي الذي يستفاد من مجموع الادلة - 00:46:22ضَ

تسمى قاعدة القاعدة ربما سميت اصلا ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار الذين قتلهم الرسول قتل الصحابة عليه الصلاة والسلام من المشركين الذي قاتلهم - 00:46:41ضَ

قتل مشركي مكة مشرك الطائف قاتل اليهود وقاتل النصارى اين النصارى بلاد الشام قاتل مشركي العرب هؤلاء المقاتلين هؤلاء المقاتلون يعني يقرون لله بالربوبية مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر - 00:47:01ضَ

لله بذلك هل يشك في هذا احد؟ ان شك في احد ارجعناه للقرآن الذي فيه اقرار الله لهم بانهم كانوا مقرين له بالربوبية ما الربوبية يا ايها الاخوة وافراد الله بافعاله - 00:47:30ضَ

الرزق من افعاله والتدبير من افعاله الملك من افعاله ولهذا اقصر ما يقال في الربوبية انها افراد الله بماذا بافعاله طيب في توحيد العبادة ما هو الله بافعال المكلفين تعظيمهم خشيتهم - 00:47:50ضَ

حجهم طوافهم دعائهم استغاثتهم الى اخره توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله رب كل شيء وخالقه ومليكه ومدبره يقول الشيخ بان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:14ضَ

يقرون اي معترفون حتى في قلوبهم لان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وان ذلك اشارة الى ماذا الى اقرارهم لله بالربوبية اقرارهم بان الله خالق بان الله خالقهم وانه رازقهم وانه مدبرهم ومحييهم ومميتهم. اقرارهم لله بالربوبية لم يشفع لهم - 00:48:36ضَ

ولم يجعلهم مؤمنين بل لم يدخلهم ذلك في الاسلام لو قال قائل ما الدليل على ان هؤلاء الكفار كانوا مقرين لله بالربوبية ايات كثيرة ذكر لكم الشيخ منها اية واحدة. قال الله جل وعلا - 00:49:09ضَ

قل اي قل لهم يا محمد ومن يرزقكم من السماء والارض لهذا من اسماء الله الرازق والرزاق امن يملك السمع والبصر يملك السمع والابصار يملكها بمعنى خلقها فيكم ومنحكم اياها - 00:49:29ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ما هو الحي الذي يخرج من الميت يخرج الله الشجر والثمر من الجماد ويخرج الميت من الحي فهذي الاحياء تيبس وتكون موتى ومن اخراج الحي من الميت - 00:49:56ضَ

اخراج المؤمن من صلب ابن او ام كافرة واخراج الميت من الحي يخرج من ابوين مؤمنين من هو ومن يدبر الامر يملك التدبير في كونه خلقا واحياء ورزقا واماتة واعزازا واذلالا وتدبيرا لخلقه - 00:50:19ضَ

فسيقولون الله سيقولونني جميع المخاطبين سيقول هؤلاء الكفار المدعو سيقولون الله ايش قال الله جل وعلا فقل افلا تتقون ما دام انكم تقرون بان الله هو الذي خلق وهو الذي دبر وهو الذي رزق وهو الذي احيا. اذا لماذا لا تتقونه - 00:50:50ضَ

في ان تعبدوه وحده يقصدونه وحده. ترجونه وحده. تعظمونه وحده لا تجعلوا بينكم وبينه وسائط هذي في ايات كثيرة حتى ذكر جل وعلا عن المشركين في قوله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:51:16ضَ

حالة ادلهام الامور وحال الكرب ثم اذا نجاه من البر ثم اذا نجاه من البر اذا هم يشركون رجعوا الى شركهم وما كانوا فيه وفي حديث والد عمران سأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد - 00:51:41ضَ

على ستة الهة خمسة في الأرض وواحد في السماء هو الشرك. قال ما الذي تقصده من الذي تقصده في ضراءك وسرائك ورغبتك ورهبتك رجاء خيرك ودفع شره. قال الذي في السماء. قال اطرده في العبادة. قال اللهم نعم - 00:52:01ضَ

لانه علم انه لا ينفعه حق النفع ويضر حق الضر ان الذي في السماء وهو ربه جل وعلا فلما امره ان يخلص له العبادة قال نعم وترك واطرح عبادة ما سواه - 00:52:28ضَ

اذا هذه القاعدة الاولى ان المشركين والكفار كانوا مقرين لله بالربوبية لجمهورهم الاغلى ومع ذلك لم ينفعهم ذلك نعم وجد شذاذ من بني ادم انحرفوا في الربوبية ظاهرا لا باطنا - 00:52:43ضَ

وجحدوا بها وعاندوا فيها وكابروا اشهرهم ثلاث طوائف فرعون الذي قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي لكن فرعون انكر الربوبية ظاهرا ولا باطنا - 00:53:02ضَ

ظاهرا لا باطنا لان الله يقول في اخر سورة سبحان وجحدوا بها اي بدعوة موسى وانه رسول الله الذي يدعو توحيد الله واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ممن كابر في الربوبية ظاهرا لا باطنا - 00:53:24ضَ

ملك بابل من هو ملك بابل النمرود ابن كنعان وش قال هو الذي جادل وحاج ابراهيم في الله والله جل وعلا قال الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:53:43ضَ

ولاحظوا يا اخواني الله ما صرح باسمه مهو بكفو ولهذا التصريح باسمي الغالط والمخطئ والظال ليس منهجا الا اذا ترتب عليه منفعة الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك - 00:54:05ضَ

اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت كيف احيا ومات المسكين يلعب على شعبه يلعب على المغرر بهم من رعيته اتى باثنين حكم ما حكم عليهما بالموت - 00:54:24ضَ

فقال لهذا اقتلوه قال هذا انا قتلته وقال للثاني خلوه اطلقوه قال هذا انا احييته مكابرة وعناد فلما عرف إبراهيم ذلك جاء منه التنزل قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:54:41ضَ

اتي بها من المغرب ان كان انت الرب ان الله اجرى في تدبيره لكونه ان الشمس تخرج من المشرق الى المغرب وتغيير في المغرب ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال الله جل وعلا فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:55:01ضَ

وجاهد وكابر في الله نمرود بن كنعان بابل قد بلاه الله جل وعلا بمخلوق حقير صغير من اصغر مخلوقات الله وهي البقة صغار البعوض يدخل دخلت الى انفه ثم ارتفعت الى دماغه - 00:55:32ضَ

وكان لا يهدأ اذا تحرك هذا هذه البقة دماغه الا بان يضرب على رأسه بالنعال تدوخ هذه البقة فتهدأ فيرتاح فاذا نشطت ضربوه بالنعالي مرة اخرى حتى اماته الله وهؤلاء ممن عاندوا الله - 00:56:03ضَ

الربوبية ظاهرا لا باطن الصنف الثالث وهم اكثر المعاندين لله بالربوبية الدهرية الملاحدة يسمون قديما بالدهرية لانهم نسبوا الاحياء والايمات والخلق والرزق الى الدهر قال الله جل وعلا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا - 00:56:27ضَ

نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون هؤلاء الدهرية الملاحدة هم الان في زماننا الملاحدة الذين انتحلهم استالين في الشيوعية المعاصرة الذين انكروا وجود الله - 00:56:49ضَ

وانكروا الاديان وقالوا بان الدين افيون الشعوب هؤلاء الملاحدة منكرون لله ربوبية الله ظاهرا لا باطنا. ينسبون الخلق والاحياء والرزق والتدبير الى الطبيعة وهؤلاء في بني ادم في الحقيقة ليسوا - 00:57:15ضَ

كثيرين وانما هم قلة منه اخذوا قاعدة ان التوحيد فطري في بني ادم وان الشرك والكفر والالحاد قارئ لان اول بني ادم هو ادم عليه السلام عامة المشركين عامة الكفار - 00:57:37ضَ

الذين جاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام وقاتلهم كانوا مقرين لله بالربوبية اذا علمت هذه القاعدة ايها المؤمن وتحققتها يا رعاك الله فانظر الى من انتسب الى العلم او العبادة في زمانك - 00:57:57ضَ

فيذهب يفسر التوحيد بانه توحيد الربوبية يذهب يفسر لا اله الا الله لانها لا خالق لا رازق لا مخترع لا مدبر الا الله وما اكثرهم لانهم ما تحققوا من هذه القاعدة التي ذكرها الله في كتابه - 00:58:19ضَ

نوع ثاني وضرب ثاني قالوا لا اله الا الله واعتقدوا ان العبادة لا تكون الا لله لكن حصروا الشرك في الاصنام فقط وحصروا الشرك في الاحجار والاشجار اما الذبح للاولياء - 00:58:45ضَ

اما دعاء الصالحين اما الاستغاثة بالمقبورين اما الاستعانة بالانبياء والملائكة الغائبين فهذا عندهم ليس بشرك هذا يسمونه توسل ولا يعدونه شركا. هؤلاء ما عرفوا لا اله الا الله وما عرفوا - 00:59:01ضَ

الاولي من هو الذي عبدته العرب رجل صالح كان يلت السويق فيطعمه الحجاج يطعم السويق الحجاج فمات فعكفوا على قبره يرجون البركة يرجون ما كان فيه من الفعل الخير. تطاول بهم الزمان الى ان صوروا على قبره - 00:59:22ضَ

بنوا على قبره ضريحا ثم صوروا لهذا الرجل الصالح صنما وان الاصنام حقائقها واصولها في اناس صالحين صورت عليهم هذه الصور اول شرك وقع في بني ادم متى يا اخواني - 00:59:53ضَ

شرك يا ويلكم من الله شرك نوح حاشا والله ان يكون نوح مشركا الشرك في قوم نوح انتبهوا يا اخواني الشرك في قوم نوح كما ان اللواط ليس منسوبا الى لوط عليه السلام. وانما فعل شنيع قبيح ينسب الى قوم لوط - 01:00:14ضَ

هؤلاء المشركون قبل نوح عليه السلام طيب قوم نوح لا تعجل علي الشرك ليس في نوح وانما في قوم نوح يقول ابن عباس رضي الله عنهما الحديث في البخاري كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام - 01:00:39ضَ

التوحيد على السنة لان ادم وبني ادم على ذلك فمات في قوم نوح قبل ان يبعث اليهم نوح عليه السلام مات خمسة رجال صالحين مات خمسة رجال صالحون وسواع ويغوث ويعوق ونسر - 01:01:11ضَ

ماتوا في وقت مقارب فحزن عليهم قومهم حزن عليهم حزن عليهم قومهم حزنا عظيما ووجدوا عليهم وجدا كبيرا فجاءهم الشيطان دغدغ مشاعرهم الشيطان تصيد الانسان بالفرائس يفترس ابن ادم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 01:01:36ضَ

الشيطان ابن ادم كالذئب للغنم فجاءهم في لحظة ظعف ظعفا عاطفي في وجدهم على هؤلاء الصالحين ولهذا خذوا يا اخواني هذي هذي هذا الاصل انفذ ما ينفذ الشيطان الى الانسان في ثلاثة احوال - 01:02:12ضَ

شدة حزن وشدة فرح وشدة غضب هذا اكثر ما ينفذ فيها الشيطان الى الانسان. مع انه يوسوس له في سائر احواله. لكن هذه الاحوال الثلاث اشد ما يكون نفوذا ولوج من الشيطان الى الانسان - 01:02:34ضَ

قال الشيطان لهؤلاء جاءهم بما يدغدغ مشاعرهم في وجدهم وحزنهم على هؤلاء الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسخ صوروا لهم صور انسبوها في مجالسكم ونواديكم حتى اذا رأيتموها اي هذه التماثيل ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة والتوحيد - 01:02:55ضَ

رجعتم الى ما كانوا فيه ففعلوا ذلك كما يقال الشيطان يطبخ على نار هادئة لم يرد هذا الجيل وانما اراد جيلا اخر فذهب ذلك الجيل وجاء من اولادهم ونسي العلم - 01:03:18ضَ

قال الشيطان ان اسلافكم وابائكم ما نصبوا هذه التصاوير التماثيل التي هي الاصنام الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله. ويدعون الله بها فدعيت من دون الله فوقع الشرك فبعث الله رسوله. بل اول رسله نوحا عليه الصلاة والسلام - 01:03:38ضَ

اذا هذي الاصنام هي في الحقيقة رموز لاناس صالحين جعلوا بين العباد وبين الله وسائط يستغاث بهم يستعان بهم يلجأ اليهم يدعون يتوسل بهم الى الله وهذا هو الشرك الذي حاربه النبي صلى الله عليه وسلم وحاربه - 01:04:01ضَ

اصحابه قال الله جل وعلا في اول سورة الزمر الا لله الدين الخالص خالص من اي شائبة من شوائب الشرك والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ما نقصدهم ما نرجوهم ما نستغيث بهم - 01:04:27ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي وسائط بيننا وبين الله هل الله يا معاشر العقلاء يا اهل الايمان يا اهل التوحيد هل الله يحتاج ان يكون بينه وبين خلقه وسائط في العبادة - 01:04:49ضَ

الجواب لا كل صاحب فطرة سوية وعقل سليم يأبى ذلك وليست الوسائط بيننا وبين الله الا في الرسالة لتبليغ وحي الله ودينه وامره وهؤلاء هم رسله وانبياؤه عليهم الصلاة والسلام - 01:05:08ضَ

والدليل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ما قال يدعونك يا محمد. يدعون عيسى يدعون موسى يدعون ابراهيم ونوحا عليهم الصلاة والسلام - 01:05:26ضَ

وهؤلاء يبلغوني دعوة اممهم ما قال يدعون الملائكة والملائكة تبلغني دعوتهم. ما قال يدعون الصالحين يستغيثون بهم وهم يبلغوني دعواتهم فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني قال في الاية الاخرى ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين - 01:05:47ضَ

اذا فهمت هذا الاصل عرفت معنى كلام الله القرآن واذا فهمت هذا المعنى العظيم وهذه القاعدة عرفت كيف ان انه انحرف فيها كثير من بني ادم من الاوائل والاواخر وان ادعوا انهم اصحاب علم - 01:06:17ضَ

اصحاب شهادات وكبروا العمائم والجبب ما دام انهم لم يحققوا هذا المعنى لا ينفعهم كل هذه المظاهر هذه هي القاعدة الاولى التي ذكرها الله في القرآن في انحراف هؤلاء في التوحيد ووقوعهم في الشرك. ظنوا ان الشرك - 01:06:35ضَ

المهلك هو الشرك في الربوبية وظنوا ان التوحيد المأمور به المطلوب هو توحيد الربوبية توقعوا في الانحراف العظيم. اذا ما التوحيد المأمور به توحيد الله بالعبادة وتوحيد الالوهية لان توحيد الربوبية توحيد فطري - 01:06:58ضَ

الله عليه خلقه الا من شذ من الاوائل او من الاواخر هذه المسألة مسألة جليلة يا اخوان يجب ان تفهم حق فهمها وهذي القواعد استمدها الشيخ من اين من القرآن - 01:07:24ضَ

والقاعدة هو المعنى العظيم الذي دلت عليه اكثر من دليل واكثر من اية وحديث هذا هي هي القاعدة التي تؤخذ ولهذا هذي القواعد الاربعة الشيخ من كلام الله القرآن اذا ما جاء الشيخ بعلم جديد - 01:07:41ضَ

او بفهم جديد او كما يقول المناوئون له بمذهب جديد اصبحوا يعيرون فيه اتباعه بانهم وهابية اصحاب مذهب خامس مذهب جديد. انما جاءكم بما دل عليه القرآن لما عطلوا فهومهم وقلوبهم عن فهم القرآن - 01:07:59ضَ

وعن معنى اية فصاروا في قراءته مثل الاعاجم. لا يفهمون ولا لفظه ولا احكامه ولا اوامره ولا نواهيه ونقف على القاعدة الثانية وتكون ان شاء الله في الدرس القادم والى ما تيسر من الاسئلة - 01:08:21ضَ