Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذه اول المجالس العلمية في مدارستي ومذاكرتي هذه الرسالة اللطيفة في اصول الفقه اه وتقدمة في هذا المجلس فان اصول الفقه من علوم الالات - 00:02:07ضَ

ان علوم الشريعة قسمها العلماء الى علوم اصلية والى علوم الية العلوم الاصلية مثل ماذا قبل قليل عندكم درس في التوحيد العقيدة من العلوم الاصلية وكذلك الفقه لان الفقه فقها فقه اكبر - 00:02:33ضَ

وهو علم التوحيد فقه اصغر وهو علم احكام العبادات وما يتصل بها هذي من علوم الاصلية وكذلك فهم القرآن وفهم الحديث فهما يتعبد به المسلم في اه في دينه هذي من العلوم الاصلية - 00:03:05ضَ

العلوم علوم الالات كاصول الفقه وهي كيف تستنبط الاحكام والادلة اه الاحكام من ادلتها بالكتاب والسنة وما يلتحق بها بدليل القياس وللاجماع كما سيأتي كذلك من علوم الالات علم مصطلح الحديث - 00:03:37ضَ

المتعلق بجانب الرواية المتعلق ايضا بجانب كذلك العلوم العربية الصرف والبيان المعاني هذي من علوم الالات علوم الالات كثيرة علم الحساب الة للفرائض والمواريث طالب العلم لا بد ان يكون عنده حظ ولو - 00:04:03ضَ

ادنى من هذه الالات حتى يفهم كلام العلماء وتكون عنده الملكة للاستدلال على الادلة من مصادرها العلماء رحمهم الله اعتنوا بهذا في علم اصول الفقه حتى صار من اشهر علوم الشريعة - 00:04:47ضَ

ومن عنايتهم بذلك انهم رتبوا فيه المختصرات المتوسطات والمطولات نثرا ومتنا نثرا ونظما متنوها نثرا ومكنوها نظما من هذه المختصرات هذه الرسالة اللطيفة في اصول الفقه التي كتبها شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر - 00:05:15ضَ

ابن سعدي رحمه الله الشيخ ابن سعدي معروف تنويها به فانه ولد في عنيزة من بلاد القصيم في سنة الف وثلاث مئة وثمانية من الهجرة توفي رحمه الله فيها جمادى الثانية سنة الف وثلاث مئة - 00:05:50ضَ

وست وسبعين من الهجرة. كم يكون عمره يكون عمره تسعة وستين سنة رحمه الله رحمة واسعة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين - 00:06:17ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف يا رب العالمين ولجميع المسلمين والسامعين. اي نعم مقدمة الرسالة قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:49ضَ

الحمد لله نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا وعلى احكامه القدرية العامة لكل لكل مكون موجود. واحكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع. واحكام الجزاء للمحسنين والعقاب للمجرمين - 00:07:11ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الاسماء والصفات والعبادة والاحكام واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام. ووضح الحلال والحرام واصل الاصول وفصلها - 00:07:31ضَ

حتى استتم هذا الدين واستقام. اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. خصوصا علماء العلماء الاعلى اما بعد بدأ رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

في كتبه الى الناس والى الملوك واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله في رواية الحمد لله وفي رواية اه بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم - 00:08:15ضَ

عقب على البسملة بحمد الله عز وجل. وهذا تأس بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه اذا بدأ حديثه ولا سيما في خطبه ونصائحه وتعليمه حمد الله واثنى عليه بما هو اهله - 00:08:41ضَ

وجرت عادة العلماء في التصنيف كما في كثير من الخطب ان يظمن حمد الله جل وعلا والثناء عليه في خطبته مما يناسب المقام هذه الرسالة لخصها الشيخ في الحمد لله وفي صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:03ضَ

وكذا في خطب الجمع يحمد الله حمدا يتناسب مما مع ما سيذكره في خطبته وقال الحمد لله على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا التي تمدح الله بها - 00:09:27ضَ

ومدحه بها اعرف الخلق به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال وعلى احكامه القدرية واحكامه الشرعية لان اصول الفقه متعلق بماذا؟ بالاحكام الشرعية كما سيأتي وذكر الاحكام القدرية آآ - 00:09:46ضَ

لانه سيأتي لها مناسبة وكل حكم شرعي هو في الاساس حكم قدري لكل مكون موجود لان الاحكام القدرية للمخلوقات والاحكام الشرعية للمكلفين وهذا اشهر ما يفرق بين الارادتين الشرعية والقدرية - 00:10:08ضَ

ان الارادة القدرية عامة لكل الخلق والارادة الشرعية الدينية الخاصة الامرية هذي اربع مسميات لها مخصوصة بالمكلفين ويخرج عنها البهائم ويخرج عنها الملائكة عليهم السلام ويخرج عنها الجمادات لانها غير مكلفة وان كانت هي مخلوقة - 00:10:34ضَ

واحكام الجزاء والثواب والجزاء والثواب متعلق بالعبادات متعلق بالاعمال الاثابة للمحسن والعقاب للمسيء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الاسماء اه لا شريك له في الاسماء والصفات - 00:11:02ضَ

والعبادة والاحكام كما انه لا شريك له في الربوبية انما نص على الاسماء والصفات وعلى العبادة والاحكام على توحيدي الاسماء وتوحيد العبودية العبادة لانهما يستلزمان توحيد الربوبية ولان توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية - 00:11:28ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام نعم ابانا صلى الله عليه وسلم احكام الله جل وعلا التي تدين بها عباده فما مات الا وقد ابان جميع الدين - 00:11:57ضَ

اكمله وبينه الحكم ابان مجملها بل نقول انه ابانا جميع الحكم فان احكام الاحكام الشرعية على ضربين اما ان تكون معللة كتحريم الخمر لانه مسكر وتحريم الربا لانه ظلم مثلا - 00:12:14ضَ

وما لم تظهر فيه العلة فان فيه معنى التعبد الابتلاء بالتعبد وهذا الذي ينص عليه العلماء بان الحكم لان العلة عبودية الا تعبدية لماذا جعلت صلاة الفجر ركعتان او ركعتين - 00:12:44ضَ

تعبدا والمغرب ثلاث ليش ما هي بثلاثين ركعة العلة فيها تعبدية واكثر احكام الشرع لا سيما العبادات المحضة فان العلة فيها والحكمة فيها التعبدي وهذا مشمول قوله رحمه الله بين الحكم والاحكام - 00:13:10ضَ

ووضح الحلال والحرام نعم ما الدليل على ان النبي وسلم ووضح الحلال والحرام قوله تركتكم عن المحجة البيضاء هذا في جميع الدين لكن في تنصيص الحلال والحرام الذي يعرف يرفع يمناه - 00:13:34ضَ

حاطين لكم هالجوائز ونبي نعطيكم في اه في اثناء اه نعم هذا في بيان الدين لقوله في ال عمران هذا بيان للناس نعم ها اية الف لام ميم صاد للاعراس - 00:13:56ضَ

يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث احسنت ومن السنة انت خل نعطيك الجائزة حديث النعمان ابن بشير احسنت الحلال بين والحرام بين. تفضل وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس - 00:14:24ضَ

اخرجه في الصحيحين واصل الاصول وفصلها هل اصل النبي الاصول نعم واصول الفقه الذي نحن بصدده مستمد من استدلاله عليه الصلاة والسلام لان القرآن جاءنا من طريقه حيث سمعه من جبريل الذي سمعه من الله - 00:14:49ضَ

والسنة جاءت من بيانه قولا وفعلا وتقريرا خلقي وخلقي كما عند اهل الحديث في مصطلح السنة طيب ما اعظم اصل هذا السؤال للاخوات اكتبنا الجواب عليه ما اعظم اصل بينهن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:16ضَ

اعظم الاصول التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام ما هو قال واصل الاصول وفصلها حتى استتم هذا الدين واستقام استتمامه يعني اكتماله ما الدليل على ان الدين كمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:15:45ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا استقام لا على انه كان معوجة ان معنى استقام اي تم وكمل وليس معنى استقام على انه كان معوجا ثم اعتدل اللي جنبك صبحك الله بالخير - 00:16:11ضَ

نمت ها في اول المعمعة غير محلك تعال قدامي حتى ما تنام لا لا تعال قدامي تعال تعال هنا وانت رح مكانه اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه خصوصا العلماء الاعلام - 00:16:41ضَ

صلاة الله على عبده هو ثناؤه ومدحه في الملأ الاعلى صلاة الملائكة على العبد دعاؤها الله جل وعلا ان يثني عليه ويصلي عليه وكذا المؤمنون صلاتهم على النبي وعلى اله - 00:17:21ضَ

لم يدعون الله جل وعلا ان يثني عليه ويمدحه في الملأ الاعلى وكذا على اصحابه وعلى اله خص منهم العلماء الاعلام الذين نفعوا المسلمين في تأصيل هذه العلوم وفي متنها ونظمها واختصارها - 00:17:42ضَ

فان علماء الاسلام لهم علينا اهل الاسلام معروف ما معروفهم علينا انهم سهلوا لنا هذه العلوم تمتنوها رتبوها واختصروها وجعلوا منها المتون المختصرة نظمن ونثرا حتى صار دوما فقط هو في التعلم - 00:18:11ضَ

من خلال هذه المنهجية تخيلوا لو ان الامر بقي كما كان عليه الصحابة مع تغير لغاتنا اختلاف سلائقنا في العربية انستطيع ان نفهم الوحيين كما فهمه الصحابة الجواب لا ولهذا لعلماء الاسلام - 00:18:38ضَ

بدءا من الصحابة الى هذا الزمان والى اين ان يرث الله الارض ومن عليها لهم على عامة المسلمين معروف ومنة انهم قربوا لهم علوم هذه الشريعة وسهلوها ويسروها لهم اما بعد - 00:19:03ضَ

دخل الان الماتن الشيخ ابن سعدي في مضموني ومعنى ما يريد من هذه الرسالة نعم احسن الله اليكم رحمه الله اما بعد هذه رسالة لطيفة في اصول الفقه سهلة الالفاظ واضحة المعاني معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني - 00:19:24ضَ

نسأل الله ان نسأل الله ان ينفع بها جامعها وقارئها انه جواد كريم ذكر مضمونة وموضوعة هذه الرسالة ما موضوعها فن اصول الفقه ولخصها باربعة صفات انها رسالة لطيفة واللطيفة يعني السهلة - 00:19:52ضَ

المختصرة من اللطف وهو الشيء الخفي ثانيا انها سهلة ايش الالفاظ لان العلماء عرفوا ان اصول الفقه تقعر توعر لما دخله علم الكلام لما دخل علم الكلام اصول الفقه وعرة وصعبة على اهله - 00:20:19ضَ

كذلك لما دخلت فيه العلوم العقلية ولهذا اشهر فنون الشريعة التي استغلقت وتوعرت هو علم اصول الفقه لدخول المتكلمين فيه ولا سيما المعتزلة والاشاعرة في مراحله المختلفة من بدءا من القرن - 00:20:48ضَ

الثالث الى هذا الزمان هم الذين وعروه وصعبوا حتى ربما استصعب هذا الفن على كثير من الطلبة كما ان علم العقائد علم التوحيد لما درسوه في معاهدهم ومراكزهم على انه علم كلام وعروه - 00:21:16ضَ

ولما درسه اهل السنة وقرأوه على انه مستمد من الوحيين سارة سهلا واضحا لا حاجة فيه الى الكلفة نعم تأتي الصعوبة عند المناقشة لهؤلاء المنحرفين وعند الرد عليهم تستجلب مصطلحاتهم - 00:21:43ضَ

والفاظهم لقصد الرد عليها وبيانها وكشفها الوصف الثالث انها واضحة المعاني. اذا هي في الفاظها سهلة في معانيها واضحة يظهر لكم ذلك جليا الرابعة انها معينة على تعلم الاحكام الاحكام الشرعية - 00:22:08ضَ

المبنية على ادلتها هذه الرسالة تعين طالب العلم على تعلم هذه الاحكام فترفعه درجة عن العامي العامي فرضه ان يقلد من يثق في علمه ودينه طالب العلم يرتفع بهذا درجة - 00:22:36ضَ

لانه تكون عنده مبادئ الملكة العلمية في استنباط الاحكام من ادلتها ولهذا قال لكل متأمل نعاني متأمل في الادلة معاذ من الله جل وعلا بهذه الاسباب التي يستدل بها من ادلتها - 00:22:56ضَ

ثم ختمها بدعاء الله جل وعلا دعاء المسألة والدعاء عند اهل العلم ينقسم الى كم ها دعاء ايش دعاء مسألة ودعاء عبادة عطنا مثال على دعاء العبادة الصلاة الصلاة دعاء عبادة والصوم - 00:23:22ضَ

والحج والعمرة دعاء المسألة اللهم اغفر لي اللهم اعني كقول الشيخ نسأل الله ان ينفع بها جامعها هذا دعاء المسألة من جامع هذه الرسالة ولاحظوا في دقته قال جامعها لانه جمعها من كلام العلماء الذين نوه بالدعاء لهم وخاصة العلماء - 00:23:49ضَ

آآ الاعلام وخاصة العلماء الاعلام وقارئها وهو انتم معاشر الطلبة انه جواد كريم لان الله من اسمائه الجواد ومن اسمائه الكريم يجود على عباده وهو سبحانه لا اكرم منه لا احد اقرب منه - 00:24:21ضَ

يمينه سحا الليل والنهار لا تغيظها اي لا تنقصها نفقة هذه مقدمة الشيخ ابن سعدي لهذه الرسالة اللطيفة في فن اصول الفقه ودائما آآ قراءة المقدمة تفتح لطالب العلم معنى هذا الكتاب او هذه الرسالة - 00:24:47ضَ

وهذي من مناحي التأليف المتأخرة الاوائل ما كانوا يرتبون على هذه الطريقة في التصنيف هذي من الامور التي يستفيدها الناس بمناسبة كل زمان بما يناسبه ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في - 00:25:13ضَ

الحلقة الثانية اه المراد من هذه الرسالة في ما بدأه الشيخ ابن سعدي في سؤال يا اخواني قبل هذا خل نعطيك جائزتك تفضل في سؤال في شي تفضل نعم نعم - 00:25:38ضَ

هذا وارد قد يقول قد يكون متأملا لكل متأمل معاني اي الذي يعاني للوصول لهذا الفن لا سيما مع وعورته ومع تغلق تغلق الفاظه بسبب علم الكلام وربما يكون معناها لكل متأمل معاني يطلب الاعانة - 00:26:09ضَ

المسألة سهله محتملا لهذا وهذا. نعم شي يا اخوان عندك شي ها جاره الشيخ ابن سعدي متى ولد ومتى توفي؟ الف وثلاث مئة وكم سبعة وسبعين ستة ولا سبعة اخر كلامك - 00:26:37ضَ

ولد في الف وثلاث مئة وثمانية توفي في جمادى الثاني عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين رحمه الله من اشهر اشهر طلاب الشيخ بن سعدي ها تفضل بس واحد ها - 00:27:22ضَ

لا لا خلى صاحبنا شيخ شيخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ بن باز شيخنا الشيخ بن باز ما درس على الشيخ ابن سعدي ولا سألت شيخنا رحمه الله هل اجتمعت به؟ قال اجتمعت به مرة واحدة فقط - 00:27:50ضَ

فلا يعتبر الشيخ ابن ابن سعدي من شيوخ شيخنا الشيخ بن باز ها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام لا الشيخ محمد بن إبراهيم ما درس على شيخ عبد الرزاق عفيفي. نعم - 00:28:10ضَ

عبد الرزاق رحمه الله شيخنا الشيخ عبد الرزاق اخبرني انه جلس في مجلس الشيخ ابن سعدي لكن لا على انه من الطلاب الذين لا لهم الدروس ان الشيخ عبد الرزاق رحمه الله اول ما استقدم للمملكة كان مدرسا في المعهد السعودي - 00:28:38ضَ

التابع لادارة المعارف ها الشيخ ابن عقيل واكثر من ذكرتموهم من صغار طلاب الشيخ الاله اه زملاء كبار من زملائه الذين صحبوه في الدرس على المشايخ لما فاقهم الشيخ ابن سعدي وبزهم - 00:28:58ضَ

جلسوا عليه ودرسوا عليه منهم ابن عمنا الشيخ يوسف ابن عبد العزيز الشبل فانه كان جميلا له ثم ثم تتلمذ عليه في اثنتين واربعين سنة يتراجع هو هو واياه القرآن - 00:29:29ضَ

ثم يقرأ عليه مراجعة ومذاكرة فصلا من الزاد على مدى واربعين سنة في رمضان في أيام السنة بعد الفجر الى ارتفاع الشمس وفي رمظان بعد التراويح في مجلس ابن عمنا الشيخ يوسف رحمه الله - 00:29:52ضَ

نبدأ الجزء الثاني نعم سم بالله. بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعريف اصول الفقه وفائدته فصل اصول الفقه هي العلم بادلة فقه الكلية وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمس - 00:30:17ضَ

واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل الفقه هو معرفة المسائل والدلائل وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد من اول الفقه الى اخره قولنا الامر للوجوب - 00:30:41ضَ

والنهي للتحريم ونحو ونحوهما وهذه هي اصول الفقه وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية واذا تمت حكم على الاحكام بها الاحكام مضطرة الى ادلتها. واذا تمت - 00:31:02ضَ

حكم نعم. احسن الله اليكم واذا تمت حكم على الاحكام بها. نعم فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانهى معينة عليه - 00:31:24ضَ

وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام نعم هذا الفصل ايها الاخوة في تعريف هذا الفن ودائما كل فن قبل ان تبدأ فيه تحتاج الى تعريفه ومعرفة ثمرته وفائدته ومعرفة موضوعه - 00:31:46ضَ

معرفة مسائله وهذا الذي نوه عنه المصنفون المتكلمون في الفنون بما يسمى بمبادئ كل فن عشرة الحدو والموضوع ثم الثمرة فضله نسبة والواضع حكم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف - 00:32:03ضَ

يقول الشيخ اصول الفقه هذا الفن مكون من كلمتين اصول وفقه لم يدخل في هذا كثيرا وانما ابانا الثمرة بالعبارة الواضحة السهلة فقال هو العلم بادلة الفقه الكلية الادلة الكلية - 00:32:35ضَ

هي الكتاب والسنة التي يستمد منها الاحكام وكذلك الاجماع والقياس الاجماع والقياس سيأتينا انها دلت عليها الكتاب والسنة من الادلة الكلية ايضا القواعد الاصولية الكبار ومنها القواعد الكلية الخمس ما هي القواعد الكلية الخمس - 00:33:01ضَ

ها عليكم في غير مناسبة تفظل قاعدة الامور بمقاصدها نعم قاعدة الضرر يزال عطنا الثالثة حتى نعطيك اه جائزة قواعد كلية نعم جلب المصالح مقدم على المفاسد كمل الرابعة والخامسة انت حتى نعطيك - 00:33:35ضَ

تفضل ها المشقة تجذب التيسير. ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره طيب والخامسة ها هذه مهمة خصوصا للموسوسين ها نعم اليقين لا يزول بالشك. هذي تسمى بالقواعد تفضل - 00:34:17ضَ

على كل حال تفضل هذي تسمى بالقواعد الكلية الخمس التي ترجع اليها كثير من القواعد الاصولية وكذا القواعد الفقهية. على ما سيأتي ان شاء الله يقول الشيخ وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة - 00:34:48ضَ

واما دلائل الفقه في الحقيقة يرجع الى مسائل مسألة الوقوف في الصلاة مسألة فرض الصلاة مسألة السهو في الصلاة ماذا يقول في ركوعه هذه مسائل النوع الثاني دلائل وهي الادلة التي - 00:35:17ضَ

يستمد منها الاحكام على هذه المسائل وهذا من احسن التعاريف للفقه انه مسائل ودلائل والشيخ ابن سعدي عنده هذه البراعة في الاستنباط وفي التقعيد ايضا وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل - 00:35:43ضَ

يستدل بها على هذه المسائل الفقه لخصه لكم هو معرفة المسائل والدلائل وهذا لا يتنافى مع التعريف المشهور للفقه ما التعريف المشهور عند العلماء للفقه انه معرفة الاحكام الشرعية بايش - 00:36:13ضَ

في ادلتها التفصيلية لخصها الشيخ بما ان معرفة المسائل والدلائل لكن نبه الشيخ الى مسألة اما مسائل يطلب الحكم اي يستمد الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة يشير الى الاحكام الاحكام الشرعية - 00:36:37ضَ

انها خمسة هذا على ما عليه جماهير الاصوليين ما الاحكام الخمسة الواجب والمحرم والمسنون الذي يسمى بالمندوب والمكروه والخامس ايش ها المباح ها هنا سؤال نخص به الاخوات اذا كانت هذه الخمسة هي الاحكام الشرعية - 00:37:06ضَ

فما هي يا اخوات يا اخواتي الاحكام الوضعية ما هي الاحكام الوضعية التي تعرف تكتب الاجابة وتبعث بها اذا الفقه اما مسائل او دلائل يقول الشيخ وهذه الدلائل اي الادلة - 00:37:40ضَ

على نوعين اما دلائل كلية واما ادلة جزئية الادلة الكلية اي دليل عام يشمل مسائل كثيرة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر في الصحيحين انما الاعمال بالنيات - 00:38:06ضَ

واخذ العلماء منها قاعدة كلية ان الامور لمقاصدها هذا الدليل قل لي بمعنى انه جنس تحته مسائل كثيرة انما الاعمال بالنيات في الصلاة في الوضوء بل حتى في في ذات الصلاة يميز بها بين النافلة والفرظ - 00:38:29ضَ

يميز فيها بين الفروض انفسها. هل لما قام يصلي يصلي فجرا مغربا ظهرا او عصرا او عشاء تميزها النية ولهذا قال اما انها كلية هذا النوع الاول من الدلائل الكلية تشمل كل حكم من جنس واحد - 00:38:58ضَ

من اول الفقه الفقهي الى اخره مثل مثل ماذا عند الاصوليين قاعدة ان الامر يقتضي الوجوب الاصل في الامر في الكتاب والسنة انه للوجوب طيب قد يأتي الامر لغير الوجوب - 00:39:21ضَ

يقول هذا على غير الاصل. على خلاف الاصل قال الله جل وعلا آآ اقيموا الصلاة الامر باقامة الصلاة لماذا للوجوب لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذا نهي وش يقتضي التحريم - 00:39:40ضَ

والنهي للتحريم هذي قاعدة كلية اي في قول الله جل وعلا في سورة المائدة واذا حللتم فاصطادوا اصطادوا فعل امر هل الصيد بعد الحل من الاحرام واجب ها طيب حنا قلنا الامر للوجوب. نقول هذا الاصل - 00:40:04ضَ

لكن الاصل هذا ليس مضطرب قد يأتي الامر فلا يكون للوجوب وهذي فائدة علم اصول الفقه لانهم قالوا ان الامر اذا جاء بعد الحظر دل على الاباحة قال واذا حللتم - 00:40:31ضَ

اي حللتم من الاحرام فاصطادوا اي جاز لكم الصيد. الذي كان ممنوعا عليكم حال الاحرام اذا في قوله فاصطادوا ليس للوجوب وانا للاباحة كذلك يأتي الامر احيانا لماذا للاستحباب يأتي بخطاب الشارع عمرو لكن معناه الاستحباب - 00:40:50ضَ

وتدل عليه القرينة نعم الاصل ان الامر للوجوب لكن يأتي الاستحباب كما اذا جاءه معارض يكون الاستحباب. وكما اذا جاء الامر للإرشاد ومكارم الاخلاق فانها بالاجماع لماذا الاستحباب كما نص عليه - 00:41:15ضَ

المحقق العلماء كقولنا الامر للوجوب هذا دليل كلي والنهي للاستحباب والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا كله من قول الشيخ ونحوهما وهذه هي اصول الفقه اذا اصول الفقه ما هي؟ هي الادلة - 00:41:43ضَ

الكلية الادلة الكلية هذا ميدان اصول الفقه الذي يتعلم منه طالب العلم كيف يستفيد ويستمد الاحكام من الوحي النوع الثاني من من الدلائل الدلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية - 00:42:08ضَ

مثل دليل اه وجوب الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة دليل وجوب الصوم فمن شهد منكم الشهر ليصمه كتب عليكم الصيام هذه ادلة جزئية لكن اصول فقه لها كيف تستفيد هذا الحكم من هذا الدليل - 00:42:38ضَ

كما سيأتي في مصادر الادلة الاربعة واذا تمت حكم على الاحكام بها تمت هذه الادلة يحكم على الاحكام في هذه الادلة الكلية والجزئية فتكون بذلك كلها احكام الشريعة فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية. هذا ثمرة وفائدة اصول الفقه - 00:43:00ضَ

ان الاحكام مضطرة يعني محتاجة الى ادلتها التفصيلية حكم الصلاة حكم الوضوء حكم الولي في النكاح حكم الطلاق السني والبدعي مفتقر الى الدليل لا تكون بمحظ الاهوى والادلة اما كتاب - 00:43:31ضَ

او سنة او قياس او او اجماع قال الادلة التفصيلية مضطرة الى ادلة الكلية مضطرة اليها من من اي جهة قوله جل وعلا اقيموا الصلاة هذا امر اذا الامر للوجوب - 00:43:54ضَ

فاضطر الدليل التفصيلي الى القاعدة التي نحكم بها بان هذا الامر للوجوب وليس الامر للاستحباب او الامر للاباحة اذا علمت هذا يا طالب العلم فان فائدة هذا العلم ماذا في قول الشيخ وبهذا نعرف الضرورة والحاجة - 00:44:11ضَ

العلماء يفرقون بين الضرورة والحاجة فما الفرق بينهما يقولون الحاجة ما يلحق الانسان ضرر او مشقة بعدم الاتيان بها والضرورة ما يلحق الانسان هلاك بعدم اتيانه بها ولهذا قال الله جل وعلا في المحرمات الا ما اضطررتم اليه - 00:44:34ضَ

مما حرم علينا الاكل الميتة متى يجوز الاكل منها عنده الاضطرار ما الاضطرار ان لم يأكل منها مات جوعا فيجوز يأكل من الميتة المحرمة لايش للضرورة اليس كذلك طيب ياكل حتى يشبع ولا ياكل ما يسد به رمقه - 00:45:09ضَ

محادثة يأكل ما يسد به حاجته هذا امر الظرورة اذا تركه لحقه به هلكة ولهذا جاءت القاعدة الاصولية ان الضرورات تبيح ايش المحظورات لكن الحاجة هل تبيح المحظور ها تقولون - 00:45:35ضَ

ها هذي وش معناها يعني؟ يمكن ويمكن الحاجة لا تبيح المحظور الا الحادثة العامة فان الحاجة اذا عمت نزلت في حكمها منزلة الضرورة مثاله التصوير محرم اليس كذلك؟ لكنه لما احتيج اليه حاجة عامة صار لمنزلة ماذا - 00:46:01ضَ

ومثله آآ الشيء اليسير من الكحول في الادوية يحتاج اليه يحفظ الدواء الحاجة العامة تنزل في حكمها منزلة الضرورة يعفى عن هذا الشيء اليسير من الكحول الدواء وهكذا قال وبهذا نعرف الضرورة والحاجة - 00:46:31ضَ

الى معرفة اصول الفقه فعلم اصول الفقه علم ضروري للمجتهد للمفتي للقاضي وهو علم حاجي لعامة طلاب العلم لان المجتهد لا يتأتى ان يكون مجتهد الا ان يكون عنده الالة التي يستمد بها الاحكام. والالة هي اصول الفقه - 00:47:04ضَ

اذا الضرورة في حق المجتهد والعالم والحاجة في حق من من دونهما من عموم الطلبة وانها معينة عليه من فائدة اصول الفقه انها تعين على معرفة الاحكام واستمدادها وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام - 00:47:33ضَ

المنهج معنى اساس النظر يعني المنهج العلمي استمداد الاحكام هو في اصول الفقه ولهذا اصول الفقه من جوانبه امور عقلية ترتب الذهن في استبداده من الادلة حتى ما يأتي الاضطراب - 00:47:56ضَ

لو قرأ انسان ويل للمرسلين وسكت حرف كلام الله في معناه يتوعد المصلين اذا اتم الاية عرف معناها ولان لا يأتي كل من هب ودب ويبني الاحكام من ادلة على كيفه - 00:48:19ضَ

كما هو الان في حال المتعالمين وحال بعض الصحفيين يبني الاحكام على كيفه يقول الله قال كذا فيبني الحكم على يتبادر الى ذهنه من غير اساس علمي واساس النظر والاجتهاد هو اصول الفقه - 00:48:41ضَ

المنهجية في استمداد الاحكام من ادلتها الكلية وادلتها التفصيلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاحكام الشرعية اصل الاحكام التي يدور عليها الفقه خمسة الواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه - 00:48:58ضَ

والحرام ضده والمسنون الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمكروه ضده والمباح مستوي الطرفين. نعم هذه الاحكام الشرعية الخمسة ذكرها لكم على جهة الاختصار وعلى وضوح وسهولة من العبارة هذا قول الجمهور ولان المثنى مختصر مشى على قول الجمهور والا فان الحنفية يجعلون الاحكام الشرعية ستة - 00:49:23ضَ

هذي الاحكام التي تدور عليها احكام الفقه خمسة احكام واجب وعرفه بانهم ماذا؟ الذي يثاب فاعله ويعاقب وهذا اشهر تعريف الواجب النوع الثاني من الاحكام الشرعية المحرم وهو الحرام وهو ضده - 00:49:58ضَ

ان يثابوا ايش تاركه ويعاقب فاعله في اوساط النساء يا اخواني حتى في بعض اوساط الشباب يفرقون بين قول ما يجوز وبين قول حرام اليس كذلك يفرقون بين قول ما يجوز وبين قول حرام - 00:50:25ضَ

البارحة اتصالات بي امرأة تسأل عن آآ الرموش الصناعية قلت هذي حرام يا اختي. قالت حرام يا شيخ ولا ما يجوز؟ يقول حرام ولا ما يجوز ما الفرق بينهما قالت اللي ما يجوز ها - 00:50:52ضَ

يعني اسويها ولا ما اسويها لكن الحرام حرام منين جاءهم هذا هل جاء على اساس صحيح في الاستدلال ولا على تقليد بعضهم لبعض هذا على تقليد وهذا لعب بالاحكام الشرعية - 00:51:18ضَ

اللي ما يجوز هو الحرام لاحظتم كيف اه الغلط في اه استمداد الاحكام وفي اصدارها اذا لم يبني على اساس صحيح فنقول لهؤلاء ماذا اللي ما يجوز هو الحرام اما المكروه - 00:51:37ضَ

ما يقال فيه انه ما يجوز الثالث المسنون والمسنون يسمى عند العلماء بالمندوب وسمي بالمسنون لانهم ينصون عليه ويسن كذا وهو راجع ايها الاخوة الى معنى السنة والسنة تعرف عند كل فن بتعريف - 00:51:58ضَ

ما معنى السنة عند الفقهاء انت اي نعم ها يفعلوا ايش لا اللي يفعله الرسول يشمل السنة والواجب والمباح ها ايه هلا السنة على هذا هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه - 00:52:27ضَ

هذي السنة عند الفقهاء وهو ما ليس بواجب ولا مكروه طيب ما السنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر تشريع ما السنة عند المحدثين انت الطريقة لا ها ها هذا كله قصور - 00:52:59ضَ

السنة عند المحدثين مبناها على خمسة اشياء كل قول او فعل او تقرير يقر الناس على شيء او وصف خلقي او وصف خلقي في هذه القيود الخمسة طيب ما السنة عند علماء العقيدة - 00:53:53ضَ

هي ضد ايش؟ البدعة تشمل كل الشريعة العقيدة والشريعة السنة عند الفقهاء وعند الاصوليين مبناها ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير ويشمل السنة في المصدر الثاني ويشمل ماذا؟ المستحب فيما ليس بواجب - 00:54:14ضَ

المكروه ضده وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وهذا هو المسمى تحديدا بالمكروه كراهة التنزيه والا المكروه الاصل عند السلف والمحرم من ذلك قول الله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 00:54:39ضَ

والسلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اذا قالوا يكرهون كذا يعني يحرمونه يقول الامام مالك كانوا يكرهون ان يجيء الجائي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. اي يحرمنا هذا لانه يسلم عليه - 00:55:09ضَ

دخول المسجد وفي الخروج منه كما نقل ذلك شيخ الاسلام عن الامام مالك النوع الخامس المباح وهو ما لم يؤمر به وما لم ينهى عنه. وهذا الذي يعبر عنه العلماء بانه مستوي الطرفين - 00:55:30ضَ

لم يؤمر به ولم ينه عنه لم يحث عليه ندبا ولم يكره وهو المباح مثل شرب الماء مثل اللبس مثل المشي واكثر افعال الناس من هذه المباحات سيأتي لها تكون المباحات مندوبة ومتى تكون مكروهة ومتى تكون محرمة ومتى تكون - 00:55:48ضَ

واجبة في مقامها ان شاء الله الواجب ينقسم عند العلماء الى فرض عين وفرض كفاية وفي هذا آآ يدخل رحمه الله معنى الواجب معنى الفرض الى الواجب. على ما جرى عليه عامة الاصوليين - 00:56:21ضَ

الحنفية الاحكام الشرعية عندهم ستة الفرض ثم الواجب كم بقية الاحكام؟ فالفرض هو الاكد ولهذا الواجبات اعظمها الفرائض يليها ما هو اقل منها في فرضها وهي عموم واجبات الواجب ينقسم الى فرض عين - 00:56:45ضَ

وهو ما يجب على الانسان ان يأتيه بعينه وضوءه وصلاته هذا فرض عين وقيل فرض عين لانه متعلق بعين المكلف عرفه الشيخ بقوله يطلب فعله من كل مكلف من المكلف - 00:57:07ضَ

كل انسي او جني جمع وصفين بالغ وايش؟ وعاقل البالغ يخرج الصغير والعاقل يخرج من المجنون فالمجنون ليس مكلف. وكان الصغير ليس مكلفا قال وهو جمهور احكام الشريعة الواجبة اكثر احكام الشريعة - 00:57:29ضَ

احكام الاسلام الواجبة هي من قبيل فرض العين. هذا معنى قوله جمهور النوع الثاني فرض كفائي قال فرض كفاية وهو الذي اذا قام به البعض سقط عن الباقين مثاله صلاة الجنازة هل هي واجبة على جميع المسلمين - 00:57:54ضَ

اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الجميع وصار في حق البقية مستحب ومثلها تعلم العلوم والصناعات والطب والهندسة والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه من فروض الكفايات - 00:58:12ضَ

اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وبقيت في حقهم ايش مستحبة نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في سؤال يا اخوان في اشكال - 00:58:32ضَ

تفضل ها نعم احسنت هذا سؤال جيد هل في اوقات المباحات تكون واجبة. نعم الاكل والشرب مباح يكون واجبا عند فطر فطر آآ الصائم اه عند فطر المفطر في صومه - 00:58:49ضَ

اي نعم اذا لم يقم بالفرض الكفاية احد اثم الجميع مثاله مات ميت ولم يصلي عليه احد يأثم جميع المسلمين خصوصا من عنده يقتضي اذا قام به من يكفي صار في حق هؤلاء فرض عين - 00:59:21ضَ

قيامهم به اي نعم تفضل اذا وقع منكر فرآه عشرة مثلا فاذا قام به واحد منهم سقط الوجوب عن الباقين انا اعطيك اياها الان المنكر اذا رآه عشرة طيب مليون ما شافوه - 00:59:47ضَ

لكن هؤلاء العشرة هل يجب عليهم كلهم انكار المنكر ولا يكفي واحد في واحد هذا معنى فرض كفائي في هذا المقام الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:00:22ضَ

جودة النسخة عندك احفظها نسختي - 01:00:38ضَ