Baheth

نعم بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم رواه البخاري رحمه الله قال في كتابه باب لا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين - 00:00:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الرابع والثلاثون من كتاب الزكاة في صحيح الامام ابي عبد الله - 00:01:10ضَ

البخاري ترجم عليه رحمه الله بقوله باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وهذا هذه الترجمة مأخوذا من نص هذا الحديث. الذي ساقه بسنده عن ابي بكر رضي الله عنه. وهذا - 00:02:00ضَ

الباب والذي بعده في ابطال الحيل التي يتوصل بها الى ابطال الفرائض والواجبات. والحيل ممنوعة وفي شرائع الله عز وجل كلها. وقد انحرف اليهود وغير اليهود في ما حرم الله عز وجل عليهم فاستحقوا العقوبات المضاعفة. قد قص الله علينا في القرآن اخبارا منهم واحوالا من حيله - 00:02:20ضَ

من ذلك ما جاء في سورة الف لام مصاد الاعراف. في خبر القرية التي كانت حرق البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرة ويوم لا يجلسون لا تأتيهم كذلك نبلوه - 00:02:50ضَ

بما كانوا يفسحون فاحتالوا على امر الله عز وجل لما حرم عليهم الصيد يوم السبت ان نصبوا شباكهم في يوم في الجمعة وكانوا على قرية ايلات المعروفة الان في مقابل العقبة. واخذوا شباكهم صباح الاحد - 00:03:10ضَ

فعلقت فيها الاسماك التي حرم عليهم ان يصيدوها في يوم السبت. فكان جزاؤهم ان الله عز وجل فقلبهم قردة وخنازير. قال النبي عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود لما حرم الله عليه الميته - 00:03:30ضَ

لما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. فباب الحيل ممنوع. وبالحيل على احكام الله جل وعلا يترتب عليها عدة مفاسد. اولها استجهال رب العالمين. كأن الله عز وجل - 00:03:50ضَ

حرم عليهم هذه الصفة يجهل حقيقة ما ارادوا وحقيقة ما قصدوا في عقودهم. فيها ثانيا عدم تعظيم الله حق التعظيم. ولهذا احتالوا على اوامره وفرائضه ونواهيه. فيها ثالثا اكل المال بالباطل - 00:04:10ضَ

وهو الظلم والبغي فيها ايضا من الحيل آآ على شرع الله عز وجل كأن شرع الله لم يستقم حتى احتيج الى هذه الحيل. شريعة الاسلام جاءت ايضا بمنع هي لكلها منعها وسد ذرائعها والنهي عنها. وهذا الباب وما بعده من ادلة ذلك. لا يجمع - 00:04:30ضَ

متفرق ويفرق بين مجتمع. كما ستأتي صوره ان شاء الله. من الحيل في الربا البيوع المنهج ومنها العينة فانها حيلة على الربا. ولهذا هي ربا وزيادة. في حديث ثمامة ان انس رضي الله عنه حدثه حديث ثمامة ان انس رضي الله عنهما حدثه ان ابا بكر - 00:05:00ضَ

الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ انعام قال ولا لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. لا يجمع بين متفرد - 00:05:30ضَ

يعني انسان له ناقة السامي له ناقة والثالث له ناقة والرابع له ناقة لا يجمع بينها هنا خمس نياق فبها شاة. لانه لم يبلغ النصاب. ومن صور الجمع بين المتفرق في الغنم - 00:05:50ضَ

الانسان له اربعون واخر له اربعون. وثالث له اربعون ورابع له اربعون الخامس له اربعون على كل منهما شاة واحدة فاذا جمعت الاربعين جميعا كان فيها شاة على ان لكل - 00:06:10ضَ

فيجمع بين المتفرق خشية ان يؤخذ منه من الصدقة. ولا يفرق بين مجتمع التفريق بين مجتمع شركاء لهم مئتين وعشرين شاة نفرقها بيننا انت خذ مئة واتخذ مئة حتى ما يكون فيها الا شاة واحدة. المئة فيها شاة والمئة فيها شاة ولا عشرين - 00:06:30ضَ

ما فيها شيء هذا من صور التفريق بين المجتمع خشية الصدقة. فيحتاج على امر الله بذلك المساكين المستحقين للصدقة طيب اما اذا كان المال لشخص واحد في متفرقة عند ابن في مراح في النفود وابن الاخرى في الجنوب ابن الاخرى في الشمال والشرق فلا بأس بالجمع بينها لان - 00:07:00ضَ

ان رب المال واحد فصاحب المال لا بأس ان يجمع بين امواله في بلدان شتى واماكن شتى ولا يضيق ذلك في مسألة الصدقة الا اذا كان المال تحت ولايات شتى في دول شتى شيء في السعودية وشي في السودان - 00:07:30ضَ

الشام ولكل منهما عاملة فهنا لكل بلد له ولاية وسلطان يخصه. هذا معنى صلى الله عليه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اي خشية الزكاة. وهو سد لباب - 00:07:50ضَ

سد لهذا الباب الذي هو من اعظم الذرائع الى افساد دين الله. العلماء الفوا في القيل الف ابن بطة رسالة سماها ابطال الحيل. ومن اجمع ما رأيته كتب فيها كتابة عظيمة ابن القيم في كتابه - 00:08:10ضَ

من مصائد الشيطان نعم. قال رحمه الله لا يجب حتى حدثنا محمد رضي الله عنه الخليطان هما الشريكان. كما قال جل وعلا وان كثيرا من الخلطاء اي من من وان كثيرا من الخلق لا يبغي بعضهم على بعض. الخليطان هما الشريكان والزكاة اذا وجبت في ماله ما - 00:08:30ضَ

جميعنا يتراجعان بينهما بالسوية. مثاله واحد له ثلاث من الابل فالزكاة في مجموع شركتهما كم؟ خمس. الزكاة على الخمس شاة واحدة يتراجعان بينهما في السوية. يعني يسوقها واحد ثم يرجع الى الثاني بنصيبه بقدرهما. هذا خمسين لثلاثة اخماس - 00:09:50ضَ

في الغنم هذا له عشرين من الغنم وهذا له عشرين يجب على هذين الشريكين جميعا في مالهما ايش شاة واحدة يبذلها الواحد ثم يخسرها من الاخر بالسوية. السوية بالنصف الى النصف وهكذا. في البقر - 00:10:20ضَ

البقرة كم؟ ثلاثون هذا له خمس وعشرون من البقرة وهذا له خمس ففيها ما لا تبيع يتحملها واحد منهم يرجع الاخر بنسبته والخليطان او الخلطاء ما كان مراحهما واحدا وموردهما واحدا. هذا معنى الخلطة. قال ما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال - 00:10:40ضَ

طاووس وعطاء اذا علم اموالهما فلا يجمع مالهما. وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون هذا اذا تميز كل منهما لهم راح مستقل فان كان هذا امر راح وفيها عشرين وهذا امر راحوا فيها - 00:11:10ضَ

عشرين لا نجمعها لاجل الزكاة لقوله ولا يجمع بين متفرق الا اذا كان شريكين في مراح واحد فهنا في عليهما جميعا شاة واحدة. ولقوله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما - 00:11:30ضَ

اذا بلغ مجموع شراكتهما كم؟ النصاب المقدر شرعا. آآ وضابطين ان يكون المراح واحدا والدلو واحدا. قالوا والراعي واحد لكن الان مع كثرة المال والبهم قد يكون لها اكثر من راعي كما هو مشهور. حتى ان الواحد اذا كان عنده قطيع من الغنم - 00:11:50ضَ

او رعية من الابل قد لا تحتاج لاكثر من رائع. ومعنى الاشتراك اشتراك في المحل اللي هو المراح اشتراك في الدلو في الماء اشتراك في العناية فان كانا مشتركين في هذه الثلاثة فانهما شريكا وخليطان كما جاء في الحديث - 00:12:20ضَ

اه نعم قال صلى الله عليه وسلم فقال وفي هذا الحديث ما ترجم البخاري باب زكاة الابل ان الزكاة واجبة في هذه الابل. وانه لو ادى زكاتها لكانت من هاجر - 00:12:40ضَ

اذا ادى الواجب عليه لقوله فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. فانه اذا ادى اتى ابله او زكاة ما له يقوم ذلك مقام ثوابه اذا هاجر. هاجر الى المدينة واقام به - 00:13:50ضَ

وزكاة الابل واجبة اذا بلغت النصاب. هذا الشرط الاول. ونصابها خمس صغارا او كبار الشرط الثاني ان تسوم الحول او اكثره. ترعى في البر تأكل من الخشاش. الحول او اكثره. فان كان صاحبه - 00:14:10ضَ

يعلفها في العزبة في الزريبة في الحوش سواء ابل او بقر او غنم وكان صاحبها يعلفها فلا زكاة عليها على انها من بهيمة الانعام. لانها لم تسم الحول طول السنة او اكثرها. بعض الناس الان اذا جاوبت الربيع اخرج بهائمه الى البر تأكل من ربيع حتى تخفف عليه مؤونة - 00:14:30ضَ

نفقة اكلها ولكنها ما ترعى في الربيع الا ثلاثة اشهر او اربع او خمسة فهذه لم تسوم اكثر الحول طيب اذا كان يعلفها ويثمنها فليس فيها زكاة فهمت انعام وانما الزكاة فيها على - 00:15:00ضَ

انها من عروض التجارة اذا كان يبيع منها ولو كان يبيع لاجل ان يعلفها او لاجل ان يطعمها. فزكاتها زكاة في التجارة مثال انسان يا اخواني عنده عشر من الابل وترى عن حوله اكثر كم زكاتها - 00:15:20ضَ

ها؟ شاة طيب اذا كان يعلفها اكثر الحول. فنقول لا زكاة فيها على كانها من بهيمة الانعام. طيب ما هي الزكاة الواجبة فيها؟ الزكاة الواجبة فيها على انها عروض تجارة - 00:15:40ضَ

اذا كان يبيع من انتاج يخلي الخلفات عنده ويبيع من حيرانها وقعدانها وابكارها ففيها الزكاة كيف يزكيها؟ على ان عروض تجارة يقدرها يقدر قيمة الامهات مع الفحل مع انتاجها عند بلوغ الحول فان قدرها وبلغت مثلا كلها خمسين الف يخصم من - 00:16:00ضَ

قيمة الراعي وما عليه من ديون متعلقة بها. نفرض انه عليه قيمة الراعي من اجرته عشرة الاف خمسين ناقص عشرة كم الباقي؟ اربعون. فيزكي الاربعين. فيها ربع العشر كم؟ الف ومئة - 00:16:30ضَ

دائما ربع العشر نسبة المبلغ الكامل على اربعين يظهر عندئذ ويحصل الناتج في ربع العشر. في سعيد هذا ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة. قال ويحك ويحك كلمة لا مفهوم لها. ليس - 00:16:50ضَ

معناها آآ التهديد وانما معناها التنبيه ولفت الانتباه. ان شأنها شديد اي الهجرة. فهل لك الابل تؤدي صدقتها اي تؤدي زكاتها؟ قال نعم يا رسول الله. قال فاعمل من وراء البحار. اي ولو كان مكانك بعيدا وراء البحر - 00:17:10ضَ

فان الله لن يترك من عملك شيئا فدل على ان الابن اداءها اداء زكاة ان اداء زكاة الابل يقوم في ثواب من هاجر وصلى وصام. ولا سيما وان الصلاة جاءت في القرآن مقرونة بالزكاة في نيف واربعين - 00:17:30ضَ

اية نعم. قالوا رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله صدقة تلاتة وعشرين ومن بلغ صدقته هذا الحديث يدل على يسر هذه الشريعة وسماحتها. وهي انها ليست تعنتا يتعنت بها الناس واسر يوضع على رقابهم وانما جاءك الحمد لله بما فيه اليسر. الابل - 00:17:50ضَ

اذا بلغت خمسة كم فيها؟ فيها شاة. اذا بلغت خمسا وعشرين فيها ابن لابون او بنت لابون. اذا بلغت ثلاثين فيها بنت مخاض. اذا بلغت خمسة وثلاثين وفيها ها حقة. اذا بلغت اربعين ففيها جذع. اه ابن اللبون وبنت اللبون - 00:20:00ضَ

ما لم يبلغ سنة من نتاج الابل من الحيران جمع حوار ما لم يبلغ سنة وبنت وابن المخاض ما بلغ سنة فاكثر يسمى عند الناس اليوم بالمفرود انفرد عن امه - 00:20:30ضَ

الى سنتين هذا ابن مخاض وبنت مخاض لان امه في مخاض الثاني حملت بماذا؟ او او لقحت في حمل ثاني آآ اذا بلغ آآ نتاج الابل ثلاث سنين يسمى حقد في الذكر وحقة في الانثى - 00:20:50ضَ

انثى والحق والحقة الذي استحق الطرق الفحل. تحملت ان يطرقها الفاعل. فاذا بلغت الى الى اربع سنين اذا من اربع الى خمس سنين تسمى جذعة. اذا جاء المتصدق اي اخذ الصدقة اخذ الزكاة. وكان - 00:21:10ضَ

الابل فيها خمسة وعشرين ففيها ابل لبون او بنت لبون ما عند هذا ابن لبن او بنت ابوها عنده مفروض الذي هو ابن مخاض او بنت مخاض يأخذها منه المتصدق ويعطيه هامش ما بين ابن المخاض وابن اللبو - 00:21:30ضَ

يعطيه الجاب يجاب الزكاة يعطيه شاتين او عشرين درهم. اذا كان في الزكاة ثلاثون الابل ففيها ماذا؟ بنتاخذ بنت المخاظ المفرودة ما عنده ما عنده الا باللبون نقول عطنا ابن اللبون وعطنا معها شاقين - 00:21:50ضَ

زكاة او عشرين درهم. وهكذا في الفرق بين الحقة والجذعة. والجذعة ما اجدعت في سنها اي بلغت نحو خمس سنين وهي السن المجزئة في ذبح في نحر الابل في الهدايا والبدن. وهذا يدل على ان الشريعة شريعة سمحة - 00:22:10ضَ

يسرة الحمد لله لا تعنت فيها. وبهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه. طيب الشاكية مقدرة لكن قيمة الشاتين ليست مضبوطة بعشرين درهم وانما هذا على جهة التقريب. فاما - 00:22:30ضَ

من يأخذ منه فرقا شاكين او يعطيه فرق شاتين او قيمة هاتين الشاتين. نعم لابي طالب اما انس رضي الله عنه حدثه بسم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

من كل فرس شافك خمسة وعشرين الى خمس وثلاثون خمس وسبعين العشرين عشرين هذا الحديث حديث ابي بكر الذي له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فرض - 00:23:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري قال حدثني ابي وهو عبد الله ابن المثنى قال حدثني وثمامة هو عم الراوي لان عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس - 00:26:10ضَ

بن مالك وثمامة وثمامة كما جاء في الحديث هي الاسناد امامة ابن عبد الله ابن انس ان انس حدثه ان ابا بكر رضي الله عنهما حدثه انه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين. البحرين هي المسماة بهجر - 00:26:30ضَ

تسمى بالاحساء. بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة. انا قلت ثممة بن اثار وهذا سبق لسان ليس ثمامة بالاثال وانما امامة ابن عبد الله ابن انس قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه تريد في الصدقة اي الزكاة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين - 00:26:50ضَ

التي امر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. اي من اصحاب الاموال الزكوية. ومن سئل من سئل فوقها فلا اذا سئل زيادة عن هذا فلا يعطي لانه سئل ما لم يجب عليه بايجاب الشرع. في اربع وعشرين - 00:27:10ضَ

من الابل فما دونها من الغنم. من كل خمس شهة. اذا بلغت خمس ففيها شاة. وعشر شاتين. خمسطعش ثلاث شياه اربعة اشياء اذا بلغت اربعة وعشرين فيها كم؟ اربع فاذا بلغت خمسة وعشرين للابل وهي تسوم - 00:27:30ضَ

ففيها ابن او بنت يبوه. ابن لابون او بنت لبون. من من خمسة وعشرين الى كم؟ الى خمس وثلاثين فاذا بلغت آآ اذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين فيها بنت مخاف - 00:27:50ضَ

فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها ابن او بنت لابون. اذا بلغت من ست وثلاثين من ست واربعين الى ستين ففيها حقة والحق من استحق الفحل ان يطرقها فتحملت. وهي ما لها ثلاث سنين. الذكر - 00:28:10ضَ

والانثى تسمى حجة. هذا في لهجة الناس الدارجة عندنا في العربية حق في الذكر وحقة الانثى اذا زادت من واحد وستين الى خمسة وسبعين ففيها جذع والجذعة ما اجدعت في سنها - 00:28:30ضَ

خمس سنين. من من ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لمون. اذا بلغت واحد وتسعين الى مئة وعشرين ففيها روقة الفحل فاذا زادت على مئة وعشرين للابل ففي كل اربعين - 00:28:50ضَ

بنت لبو. وفي كل خمسين اذا هذا المعيار اذا زادت على الحد الاعلى وهو مئة وعشرين ما يتعلق بالغنم في الاربعين شاة. من اربعين الى مئة وعشرين شاة. من مئة وعشرين - 00:29:10ضَ

الى مئتين كم؟ شاة من مئتين الى ثلاث مئة ثلاث شيا اذا زادت عن ثلاث مئة في كل مئة شاة آآ البقر في كل في كل اربعين تبيع او تبيعه. التبيع - 00:29:30ضَ

يسمى عجل يسمى حسيب والحسيب هو كل في كل ثلاثين. الرقة هي الفضة فيها ربع العشر. اذا بلغت نصابا كم؟ آآ مئة درهم وهي توافق اه ستة وخمسين ريال فظة سعودي وتوافق منه بالدرامات خمس مئة وتسعين جراما - 00:29:50ضَ

قال فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. ان يشاء ربها يعني ان يصدق هو من عندك من غير الزام. والا شرعا فانها لا تجب بذلك. نعم - 00:30:20ضَ

قالوا الى ان يستحق الطرق. هو يسمى حسيب يسمى عجل اللي يتبع امه من البقر. اي نعم. اذا تكون من باب النافلة. واذا بلغت النصاب هي من باب الفرض والواجب - 00:30:40ضَ

امره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اه باب تؤخذ في الصدقة هرمة. الهرمة هي الدابة الكبيرة في سنها. الكبيرة في سنها تسمى بالهرمة او الهر لان لحمها لا يطعم وقيمتها آآ لا تبغى ولا تشفى واخذ الهرمة في - 00:31:10ضَ

فيه ماذا؟ اضرار بالفقراء والمساكين الذين يصدق عليهم. ولا ذات عوار اي لا تؤخذ في الزكاة البهيمة المعيبة ما فيها عيب لا تؤخذ كما انها لا يؤخذ بالزكاة يا طيبها كما جاء في حديث آآ - 00:32:10ضَ

اه معاذ لما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فالزكاة لا تؤخذ من اطيب المال ولا من اردى. فاذا اخذ من اطيب المال اضر صاحب المال. واذا اخذ من رديئة وسيئة - 00:32:30ضَ

ابر من؟ المستحقين للزكاة. وانما يأخذ من اوساطه. قال ولا تنسوا التيس هو الفحل لان بالفحل يحصل مدى الالقاح والظراب. فظراب الابل بفحولها. وظراب الغنم قراعها في فحولها لا يأخذ التيس الا ان يشاء المتصدق صاحب الزكاة. اذا رغب ذلك واذا ما رغب - 00:32:50ضَ

انما يتخذ من الاناث لانهن اكثر والذكر حتى في البهيمة ايش؟ ارغب عند الناس من اين؟ من الانثى القعود ارغب عند اهله من البتر وهذا واضح والله عز وجل يقول وليس الذكر كالانثى. آآ - 00:33:20ضَ

اضليل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب اليه التي امر ولا يخرج صديقتي هرمة ولذات عوار ولا تيس الا ما شاء المتصدق. لان الواجب لاحظوا في الغنم في الابل شاة - 00:33:40ضَ

فاذا قال ابا خلع اباخذ التيس اللي عندي اباخذ الفحل الذكر لا يجوز له ذلك الا ان يرضى صاحب الزكاة عن طيب نفس ليه؟ لانه يحصل بهذا التيس او بهذا الذكر الالقاح. نعم - 00:34:00ضَ

العورة هذي فيها عيد العورة مقصودة القرن مقطوعة الذنب هذا فيها عيب يظر في ماذا؟ بلحمها ولهذا لاحظوا في الاضحية لا تضحي العوراء البين عورها ولا العرجاء البينة عرجها ولا العرجاء البين عجفها ولا المريضة الهزيلة التي - 00:34:20ضَ

اي نعم. هذي في الابل لا الغنم لا ما يقال فيها هذا وانما يقال فيها شاة. اربعين فيها واحدة منها اه مئة وواحد وعشرين في يوم فيها ثنتين منها. اي نعم. لو كان الغنم كلها ذكورة فيها واحدة منها. كلها شياتة - 00:34:40ضَ

انا في واحدة منها. اي نعم. هي في الحقيقة ما هي بتزكية. هي اوصاف. لكن غلبت على التسمية من المقاضي بنت المخاض ما لها سنة. ابن لبون وبنت لابون ما لها سنتين لان امها ترضع الثانية - 00:35:10ضَ

الحجة والحج ما لا سنين لو كانت انثى ان يطرق الفحم كذلك الفحل يبدأ يطرق اذا صار له ثلاث سنين. الجذعة ما لها من اربع الى خمس سنين. اي نعم - 00:35:30ضَ

حدثنا ابو الحمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه باب اخذ العناق في الصدقة. العناق هي صغار الشياه. تسميها العوام عندنا عنات وتسمى جفرة وتسمى في الماعز سخلة. هي الصغيرة من الغنم تسمى عناقة - 00:35:50ضَ

لكن هل تجب العناء في الغنم يا اخواني؟ لا الزكاة الواجبة في الاربعين كم؟ شاة واحدة منها لو اخرج صغيرة لا تجزئ. وابو بكر رضي الله عنه يقول لو منعوني عناقا لشيئا يسيرا حقيرا - 00:37:00ضَ

من الزكاة الواجبة عليهم لقاتلتهم على ذلك. ولم يرد رضي الله عنه ان العلاقة نفسها تخرج زكاة ذهب بعضهم الى ان العناق تطلق على الجذع هذا خطأ. فان العناق هي الصغيرة ولهذا لا تجب الزكاة في الصغيرة - 00:37:20ضَ

الا ان تكون كلها صغار. ما هنا الا ام والباقي عناق. فزكاتها من جنسها وواحدة منها زكاتها واحدة منها اي من اكثرها ولو كانت عناقا. وهذا فيه ايضا في ثبات الصديق رضي الله عنه لما منع المرتدون الزكاة فانه ثبت ولم يجاملهم على شدة وضيق في زمنه - 00:37:40ضَ

فشرح الله صدور الصحابة لما شرح الله له صدر ابي بكر. وفيه ايضا يا اخواني ان احكام الدين وفرائضه لا تقبل المزارع ولا المساومة ولا المجاملة. سواء ضعفوا او لم يضعفوا. فانما هي احكام تشريعية - 00:38:10ضَ

توجب السمع والطاعة. نزايد عليها بحال. ولهذا آآ اه رغب المرتدون الى مسير من الكذاب ان يضع عنهم سفر العصر وضعناها عنكم. دل ان هذا ما هو بدين هذا لان فرائض الله لا تقبل ايش؟ المساومة. المشركون قالوا النبي وسلم اعبد لنا ربك شهرا وعبد ربك شهر - 00:38:30ضَ

تعود ربنا شهر العبد ربك شهر. هذا اسلوب المزايدة والمجاملة والدين لا يقبل هذا. جامل وزايد وتنازل على حساب مالك او نفسك اما دين الله لا يقبل ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا من يجد - 00:39:00ضَ

اسماعيل رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه في قوله وتوقف فرائض اموال الناس. الكرائم هي الاطايب منها اثمان الجياد ومن الكرائم الامهات. لا يأخذ الامهات وانما ياخذ من ايه؟ من اولادها. لان الام تنتج الولد ما ينتج - 00:39:30ضَ

لا ياخذ الفحل لان الفحل يضر الا ان يشاء رب المال. ولهذا هذي مقيدة لا تؤخذ كرائم واموال الناس في الصدقة في امر الصدقة. لقوله وتوقف جرائم اموال الناس. هي الاخر والتقي - 00:40:50ضَ

اموالكم فان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. المراد بالكرائم ايش؟ ما لها ما قيمة نفائسها امهاتها اباؤها لا تؤخذ هذه الا ان يشاء المتصدق لان اخذ القرائن اضرار بصاحب المال واخذ الردي اضرار بالمصدقين المصدق عليهم من مما يستحقون - 00:41:10ضَ

قال خمسة الزوج قلنا انه يطلق على الابل من كم الى كم؟ من الثنتين او من الواحدة الى العشرة يسمى ذودا. وان كان العرف تغير الان الذود فكان فوق العشرين. وقيل ان الذود لفظة للواحد وللجمع - 00:41:40ضَ

اذا نصاب الابن وهذا الذي يهمنا هو خمس. اذا بلغت خمسا وسامت ففيها زكاة البهيمة الانعام وليس فيما دون خمسة اوس من التمر صدقة. قال ان التمر من باب ايش؟ البيان. والا يشمل التمر او العيش او البر - 00:42:40ضَ

او الزيتون او غيرها مما يكال ويدخر. والخمسة الاوسط هي ثلاث مئة صاع. وليس فيما دون خمس او من الورق صدقة الاواقي من الورق الاوقية الواحدة اربعون درهم والخمس كم؟ مئتا درهم فضة - 00:43:00ضَ

خالصة تسمى صافية من الشوائب. نعم قال رحمه الله لا اعرفن ما جاء الله رجل يعني يجيء رجل الى الله يوم القيامة ببقرة لها خوى او نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤدي حقها صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. قال رحمه الله باب زكاة البقر اي ان البقرة فيها زكاة. وذكرت حديث ابي ذر في عقوبة من لم يزكي من البقر - 00:44:10ضَ

والغنم والابل انها تطأه اظلافها وتنطحه بقرونها في يوم القيامة الى ان يقظى بين الناس اذا انتهت وردت عليه مرة ثانية ودل على وجوب الزكاة في البقر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا اعرفن - 00:45:30ضَ

ما جاء الله رجل بباب بقرة لها خوار. صوت البقرة يسمى خوار. طيب صوت الغنم وش يسمى؟ ها؟ ثغاء صوت الابل رغاء ها؟ صوت الديكة. صياح. صوت الدجاج ها النقيب الله يرضى عليك ها - 00:45:50ضَ

صياح ايضا صوت الحمام هديم صوت العصافير صفيح ايه آآ الحوار ويقال جؤار. وتجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأروا البقرة. جاء في حديث معاذ عند اهل للسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ثلاثين من البقر تبيع وهو ما يتبع امة. وفي كل اربعين مسنة - 00:46:30ضَ

مسنة واحدة منها وهي ما لها سنتان. هذا هذا النصاب في البقر وما يجب فيه من الزكاة يجوز كما قلنا ان هذه الاموال اذا بلغت النصاب يجوز ان يخرج منها بما قدره - 00:47:00ضَ

شارع او بقيمة هذا المخرج. او بقيمة هذا المخرج. الان العاملة في الابل ما يسوقون معهم الابل وانما ياخذون عليها يضربون القيمة عليك الفين وثلاثة الاف واربعة الاف بحسب تقديرهم لانهم جهة مأمونة. نعم - 00:47:20ضَ

قال رحمه الله والزكاة الزكاة على الاقارب عيدك الزكاة للاقارب المستحقين. الذين يجوز ان تدفع الزكاة لهم والا فلا يجوز للابن ان يدفع زكاته لمن لابويه واصوله ولا لفروعه. وكل من لزمتك نفقته لا يجوز ان تدفع الزكاة اليه - 00:47:40ضَ

واما من لم تجد عليك نفقته فدفع الزكاة له لها جهة. الجهة الاولى انها آآ اه زكاة والجهة الثانية انها صلة لماذا؟ لانك وصلته بهذه الزكاة. نعم. قال رضي الله عنه - 00:48:20ضَ

وكان رسول الله صلى قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يا رسول الله آآ رضي الله عنه مال رابح او مال رايح باب الزكاة على الاقارب وان الزكاة عليهم - 00:49:00ضَ

ممن لم تلزمهم الزكاة انها صلة من جهة وانها اداء للواجب من جهة. حديث الباب حديث انس في مال ابي طلحة وابو طلحة الانصاري هو زوج امه. ام سليم بنت ملحان. وكان اكثر - 00:50:40ضَ

بالمدينة مالا من نخل. واحسن ما له غير حاء. مزرعة فستان نخل في قبلة المسجد النبوي. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الى نخله فيتوضأ ويغتسل من مائه ويشرب منه. لما نزل قول الله جل وعلا في سورة - 00:51:00ضَ

عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقون من وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. قال ابو رضي الله عنه يا رسول الله ان احب ما لي الي بير حاء فخذها فظعها حيث امرك الله. قال عليه الصلاة والسلام اه - 00:51:20ضَ

قال انها صدقة ارجو برها وذخرها عند الله. فقال عليه الصلاة والسلام بخ بخ. ذلك مال رابح. ذلك ما ام رابح او رائح رائح وقد سمعت ما قلت فاني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه في - 00:51:40ضَ

بني عمه واقاربه. وهي صدقة. اذا الصدقة المطلقة في الاقارب اولى. كذلك الزكاة في الاقارب ايش؟ اولى. والزكاة الدوائر فيها هي ثلاث دوائر. مثل الجيرة. الدائرة الاولى المسلم القريب فهي لها حق باسلامي وحق بقرابته. الدائرة الثانية المسلم حق باسلامه. الدائرة الثالثة غير - 00:52:00ضَ

ولهذا الزكاة يجوز ان يعطى منها غير المسلم اذا كان من جهة تأليفه. ان المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم عند العلم عند العلماء على نوعين النوع الاول من يرجى اسلامه. او اسلام اسلام احد من ورائه فهذا من المؤلفة - 00:52:30ضَ

قلوبكم ويطلق المؤلفة قلوبهم ايضا على من يتقى شره. فيعطى من الزكاة اتقاء من شره وشر من على المسلمين. كل هؤلاء من المؤلفة قلوبهم. المقصود في حديث ابي طلحة حديث انس عن ابي طلحة انها ان الصدقة كما تعطى للاقارب - 00:52:50ضَ

فيها اجر وصلة كذلك الزكاة اذا كان الاقارب من المستحقين. لكن ها هنا انبه على مسألة مهمة. ان بعض الناس يعطي من اقاربه من زكاته من باب ايش؟ من باب المجاملة. وعندي زكاة - 00:53:10ضَ

فيها عيال اخوي وعيال اختي من باب المجاملة وهم غير مستحقين شرعا وانما يتلاعب بدين الله. نقول عطهم من مخباتك اما زكاتك والله فلا تعطى الا المستحقين. فان كان اقاربك من المستحقين من الاصناف الثمانية فنعم. والا فلا يجوز ان تدفع الزكاة اليهم ولو - 00:53:30ضَ

دفعتها اليهم لم تبرأ بها الذمة. يظن بعض الناس ان الزكاة غنيمة لاقاربه وجماعته وانما الحقيقة للمستحقين فقط ليس الا نعم. قال رحمهم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:50ضَ

يا ايها الناس تصدقوا انك هذا حديث عظيم حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي خرج في او في فطر يعني في عيد اضحى او عيد فطر. فحذف المضاف وابقي المضاف اليه العلم به - 00:54:30ضَ

من صرف من صلاة خطب الخطبة ثم انصرف من خطبته وذهب الى النساء يعظهن عليه الصلاة السلام امرهن بالصدقة. وقال ايها الناس تصدقوا. فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار - 00:56:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. وانما كشف الله له هذا الغيب الذي غاب عنه. كما قال جل وعلا علم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين ايديه ومن خلفه رصدا. كشف الله له - 00:56:30ضَ

اهل الجنة واهل النار. اهل الجنة رأى اكثر اهلها ممن؟ من الفقراء. والنار اكثر اهلها من النساء. فقامت امرأة يا رسول الله بما لماذا نحن اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعن واللعن هو اسم يوسف للسب والشتم - 00:56:50ضَ

يا الفاعل يا التارك ياللي فيك ياللي ما فيك. وتكفرن العشير اي تجحدنا العشير. ومعنى ذلك ان يحسن اليها زوجها الدهر كله. زمانا طويل ثم اذا رأت منه شيئا ما يسره منها قالت ما - 00:57:10ضَ

مير ما شفنا منك ساعة طيبة. من يوم ما دخلنا عليك كنا في غثا. جحدت عشرته اياها ثم قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب اي افعل لب الرجل الحازم لاحداكن يا معشر النساء - 00:57:30ضَ

ولهذا المرأة تزيل عقل الرجل في تصرفاتها الحمقى ورعونتها وزلها على رأسه ثم انصرف عليه الصلاة والسلام فلما سار الى منزله اي اي بلغ منزله جاءته زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل يا رسول الله هذه زينب؟ قال اي الزيانب؟ قيل زينب - 00:57:50ضَ

الذي استأذنت عليه هو بلال فقال عليه الصلاة والسلام اي عبدالله بن مسعود اذن لها فقالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي فاردت ان اتصدق بها فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم وكان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:58:20ضَ

فقيرا وقال النبي صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. هذي الصدقة وفيها ما ترجمه للبخاري من فضل الصدقة على الاقارب سواء كانت نافلة او زكاة واجبة. فالمرأة يجوز لها - 00:58:50ضَ

ان تعطي زكاة مالها لمن؟ لزوجها. ولولدها ايضا لانها لا تلزمها نفقة زوجها ونفقة ولدها طيب يجوز ان الرجل يعطي زوجته من زكاته؟ ها؟ يجوز يا جايز؟ ليه لان نفقة زوجته وعياله واجبة عليه. ولهذا شوفوا قاعدة الرجل لا يعطي زكاته لمن - 00:59:10ضَ

اصوله ابوه وامه واجداده ولا يعطيها لفروعه عياله واحفاده ولا يعطيها لزوجته ومن تلزمه نفقتهم. من تلزمه نفقتهم لا يجوز له ان يدفع الزكاة اليهم. نعم حتى احفادي مع وجود ابائنا مع وجود الاباء نعم اذا كانوا مستحقين للزكاة فيجوز ان يعطيه اما مع عدم وجود ابائهم - 00:59:40ضَ

فانه مرض المعيار من ورث منه لا يصح ان يدفع له زكاة. هذا الظابط من ورث من الرجل لو مات لا يصح ان يدفع له زكاته ها المرأة يجوز ان تعطي زكاتها لابيها - 01:00:10ضَ

اي نعم يجوز. نعم يجوز. يجوز اذا كان من اهل الزكاة ما هو من باب الفزعة وانما اذا كانوا من اهل الزكاة نعم هذا بالرجل اما المرأة فلا لان المرأة لا تلزمها نفقة احد غيرها لكن هل يجوز لها ان تعطي - 01:00:30ضَ

نفسها؟ لا. لانها تنفق على نفسها هي. الله المستعان. مم اي نعم لان فقطها على اولادها ليست واجبة. ها نعم يجوز ان يعطي الاخ زكاته لاخيه اذا كان الاخ فقيرا. او مديونا. مم - 01:01:00ضَ

قال لا اله الا الله حدثنا صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم صدقة رفيعة هذان البابان من بديع تصنيف البخاري رحمه الله وترتيبه في هذا الكتاب. فانه في الابواب السابقة في اربعة واربعين باب - 01:01:30ضَ

استشعر الناس ان الزكاة واجبة في كل مال اليس كذلك؟ ليقطع هذا الاستشعار بالسنة بين ما لا تجب فيه الزكاة من الاموال. ولهذا ما هو المال الذي تجد فيه الزكاة؟ المال الذي تجد فيه الزكاة عند الفقهاء هو المال النامي - 01:03:00ضَ

الذي ينمو ولهذا الزكاة الحقيقة ليست غرما وانما غنم. ليست غرم على الانسان مثل الضريبة والمكس والرسوم وانما هي غنيمة له. هذه الزكاة بهذه الصفة ليست واجبة في كل مال يملكه الانسان. ولهذا بيتك لا زكاة فيه. سيارتك اثاثك متاعك طعامك - 01:03:20ضَ

ليس فيها زكاة. الزكاة انما هي في اصناف الخمس. الذهب والفضة ويطلق عليهما جميعا بالرقة. الخارج من الارض مما هو مكين ومدخر. واخرجنا البقوليات والورقيات ونقولها النوع الرابع بهيمة الانعام مثل ماذا؟ البقر والغنم والابل - 01:03:50ضَ

طيب الخيل فيها زكاة؟ حتى لو كانت كثيرة ما فيها زكاة. طيب الجاموس؟ نعم لان الجاموس من فصيلة ايش البقر. طيب ابل من ذات السنة مين؟ فيها الزكاة. النعام فيها الزكاة؟ لا. ليس فيها الزكاة على انها - 01:04:20ضَ

وانما الزكاة تجارة. اذا كان حمار الوحش يربيه فليس فيه على انها سائمة ولكن اذا اتخذها للبيع والتجارة. واضح؟ لو عنده حمار ما هو بوحش حمار اهلي الحميد له قيمة يبيع حمير ويشري بالحمير هل فيها الزكاة نعم لا لكن فيها الزكاة على انها معروض تجارة والاخيرة منها ماذا - 01:04:40ضَ

ها؟ عروض التجارة هذي انوار الزكاة الخمسة. اما ما يملكه من بيتك ودابته وسيارته لو كان عنده الف عبد ما فيها زكاة حتى يجعلها في مكان يبيع ويشتري فيهم فان باع واشترى فيهم ففيهم الزكاة على انها عروظ - 01:05:10ضَ

تجارة لا على انها من متاعه كما جاء في الحديث. ليس على المسلم صدقة اي زكاة في عبده ولا في فرسه ولا في غلامه - 01:05:30ضَ