Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن سار على نهجه الى يوم غفر الله لشيخنا ولمشائخه ولوالديه وللمسلمين اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا في على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون. ونرى وجوب - 00:00:16ضَ

على نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل. ونتبرأ من طريق المحرفين لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله ونتبرأ من طريق - 00:00:36ضَ

ونتبرأ من طريق المحرفين لها. نعم الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطلين لها الذين عطلوها من مدلولها الذي اراده الله ورسوله. ومن طريق فيها الذين حملوها على التمثيل او تكلفوا لمدلولها التكييف. ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو احق - 00:00:52ضَ

قل لا يناقض بعضه بعضا. لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولان ولان ان التناقض في في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا. وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى ان في - 00:01:16ضَ

الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه فليتب الى الله تعالى ولينزع ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك اما لقلة علمه او قصور فهمه - 00:01:36ضَ

او تقصيره في التدبر ان يبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق. فان لم يتبين له فليكل الامر الى عالمه وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا - 00:01:56ضَ

ما بينهما ولا اختلاف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. يقول الشيخ رحمه الله تعالى فصل الان اجمل بعدما فصل. وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى التي سبق ذكرها وقد ذكر الصفات على على دربين - 00:02:16ضَ

اجمالا وتفصيلا الاجمال بان الله له الصفات العلى له صفات الكمال له صفات العظمة هذا الاجمال والتفصيل فيما جاء مفصلا في صفات الله في الكتاب والسنة. كاثبات الكلام لله والعلم - 00:02:40ضَ

والعلو والمعية والنزول والمجيء والبغض والكره والحب ورؤية الله في الدار الاخرة مما جاء في الكتاب والسنة اثباتا اي اثباتا لهذه الصفات اجمالا او اثباتها تفصيلا من اثباتها اجمالا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:03:03ضَ

هذا اجمال من الاثبات للصفات اجمالا لله عز وجل آآ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اجمالا التفصيل كما سبق او نافيا طريقة القرآن والسنة ان ما جاء من الصفات في الغالب يأتي مفصلا - 00:03:38ضَ

وقد يأتي اجمالا كما ذكرناه وكذلك الاسماء الحسنى تأتي مفصلة وقد تأتي اجمالا اتيان الاسماء الحسنى اجمالا ولله الاسماء الحسنى اتيانها مفصلة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك - 00:04:03ضَ

القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هذا اجمال طيب مجيء الصفات آآ اه مجيء الاسمى مفصلة يأتي في القرآن كثير. مجيء الصفات منفية الغالب انه يأتي بالاجمال. الغالب - 00:04:29ضَ

سبحان الله عما يشركون سبحان ربك رب العزة عما يصفون. هذا نفي مجمل ويأتي ايضا احيانا مفصلة لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له كفوا احد. هذا مجمل - 00:05:01ضَ

لم يلد ولم يولد هذا مفصل في الصفات الله لا اله الا هو الحي القيوم مفصل سبحان الله عما يشركون مجمل نفي مجمل فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون - 00:05:17ضَ

يشير الشيخ الى الى مصادر تلقي العقيدة الثلاثة. الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وما اجمع عليه سلف الامة هذه هي مصادر تلقي عقيدة اهل السنة والجماعة وهي مصادر الايمان الكتاب العزيز - 00:05:39ضَ

والسنة الصحيحة يخرج منها الضعيفة والموضوعة وما اجمع عليه سلف الامة لان الامر المختلف فيه ليس محل اجماع الا اذا اقتضاه الدليل مثل ذا مثل ماذا؟ اختلفوا هل لله عين او عينان؟ اجمع العلماء على انهما عيناه - 00:05:59ضَ

بناء على ادلة الكتاب والسنة ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله ما معنى اجراء النصوص على ظاهرها؟ اخبرنا جل وعلا ان له يدان - 00:06:17ضَ

نؤمن بان له نجدد ذلك على ظاهره لكن لا تشبه ايدي المخلوقين لان الله اخبرنا بانه ليس لا كمثله شيء وانه لا احد يساميه وليس له كفؤ على حقيقتها ليس حقيقتها المتبادرة الى ذهنك او متوهمة في قلبك - 00:06:33ضَ

او حقيقة التمثيل والتشبيه وانما حقيقة اللائقة بالله ولا يليق بالله الا الكمال ولا يليق بالله الا العظمة ولا يليق به الا عدم المشابهة والمماثلة لخلطه نتبرأ من ثلاث طرق - 00:06:57ضَ

الطريقة الاولى طريقة المحرفين من هم المحرفون المؤولون اذا حرفوا الكلام عن مواضعه سواء تحريف اللفظ كمن قال بانه استوى استولى كما حرفت اليهود قال الله لهم قولوا حطة فقالوا ايش - 00:07:18ضَ

تحريف لفظي او تحريف معنوي وهو الاشهر وهو التأويل يقول معنا ان الله له يد اي له قوة معنى ان الله ينزل اي ينزل امره او رحمة او ينزل الملك - 00:07:37ضَ

هذا تحريف معنوي وهو التأويل المشهور عند المتأخرين اذا التبرأ من طريقة لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله واراد رسوله. وانما الى مراداتهم هم. بحسب احزابهم او جماعات - 00:07:54ضَ

او فرقهم قوم اقوال معظميهم الطريقة الثانية التي هو متبرأ منها طريقة المعطلين المعطل هو المفرغ من افرغ الشيء عن معنى عطله قال الله جل وعلا وبئر معطلة وقصر مشيد. ما البئر المعطلة - 00:08:12ضَ

التي ليس فيها ماء والتعطيل في حق الله هو افراغه عما يليق به من الاسماء صفات الذين عطلوها عن مدلوله الذي اراده الله عز وجل. هؤلاء المعطلون لما قالوا ان الله ما يسمع - 00:08:35ضَ

طيب لما جاء في القرآن ان الله يسمع اولوها بتأويل اخر قالوا ان الله لا يرى طيب ما الذي يرى ثوابه هذا تأويلهم التأويل نتج من اين؟ من التعطيل الطريقة الثالثة المتبرأ منها طريقة الغالين - 00:08:52ضَ

وهم المشبهة الممثلة. تحملوا معاني صفات الله واسمائه وذاته على التمثيل فقالوا معنى صفات الله انها تماثل صفة المخلوقين والتمثيل انواع تمثيل الله بخلقه فعلمه كعلم خلقه وسمعه كسمعهم وبصره كبصرهم - 00:09:15ضَ

النوع الثاني تمثيل المخلوق بالخالق لمن صرف للمخلوق خصائص الله من علم الغيب سيدنا فلان الولي الفلاني قطب العالم. يعلم ما كان وما يكون يدبر الكون هذا تمثيل لمن ها - 00:09:43ضَ

للمخلوق بالخالق النوع الثالث هو تمثيل في الاسماء او في الصفات بان يصرف لهذا ما لهذا من الاسماء والصفات او للمخلوق من الخالق من الاسماء والصفات قال ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يتناقض بعضه - 00:10:03ضَ

او لا يناقض بعضه بعضا ما الذي حمل الشيخ على مثل هذا ليش قال الشيخ الكلام لان المعطلة المحرفة ولان الغلاة الممثلة قالوا ان الصفات ان ما جاء في الادلة يناقض بعضه بعضا. فما جاء في الكتاب يناقض ما جاء في السنة - 00:10:25ضَ

الكتاب نأوله والسنة نردها لانها اخبار احاد لا تقوم بها العقائد وهذي طريقة وطاغوت عامة اهل الضلال من جهمية ومعتزلة ورث المعتزلة الرافضة ورث المعتزلة الاباضية وبعض العقلانيين في هذا الزمان - 00:10:47ضَ

قالوا ان نصوص احاد احد لا نقبل بها دينا ولا نقوي بها عقيدة. هذا جعلك كلام الله يناقض سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا المؤمن يعلم علم اليقين انه ليس في وحي الله تناقض. والدليل قول الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله - 00:11:07ضَ

يوجد فيه اختلافا كثيرا فلما كان من عند الله فليس فيه اختلاف. ولا تناقض ولا ولا تعارض ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيبها اذا قلنا ان هذا يناقض هذا الكتاب يناقض السنة او ان السنة تناقض كتاب يستلزم ان نكذب احدها - 00:11:28ضَ

هذا قدح في كلام الله وفي وحيه سبحانه وتعالى كتابا وسنة قال وهذا محال في خبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقوا - 00:11:51ضَ

وذلك لسوء قصده عند قصد سيء للاظلال كما عليه ائمة اهل الضلال واولهم عبدالله بن سبأ او زيغ قلبه عنده زيغان في قلبه. في اعتقاده عنده زيغ هو انحراف وساوس او سبب مذهب قلد فيه مبطلا - 00:12:08ضَ

او بسبب التعصب لجماعته يتعصب لمذهب الاشاعرة او مذهب الماتوردية او يتعصب لمذهب المعتزلة فليتب الى الله ولينزع عن غيه. يتوب الى الله من اين من سوء القصد وزيغ القلب والانحراف - 00:12:34ضَ

وليرجع الى وليتبوا ولينزع عن غيه لان التوبة لا تكون الا بالاقلاع عن الذنب والغي من اعظم الذنوب طيب من توهم التناقض في كتاب الله او سنة رسوله؟ قال ان الادلة يناقض بعضها بعضا - 00:12:54ضَ

او ان العقل يناقض النقل والشرع فهذا اما انه لقلة علمه علمه قليل فتوهم التناقض. التناقض وهم او عنده قصور في الفهم فهمه على يعني بمعنى انه قاصر في فهمه اما لانه خبل - 00:13:12ضَ

او لان آآ ناقص الادراك او الثالث انه تقصيره في تدبره. عنده علم وعنده ذكاء ليس بالاحمق ليس بالغبي لكن عنده كسل وتقصير في التدبر بتدبر كلام الله وفهمه على معناه الصحيح - 00:13:38ضَ

فلاحظوا هذه الثلاثة كلها التي هي اسباب التوهمات ناشئة من اين؟ اما من قلة العلم وهو الجهل او من تقصيره في تدبر وهذا تكاسل او انه هكذا خلقه الله قاصرا في - 00:14:01ضَ

فاهمة بمعنى ان هذا هو منتهى فهمه وهذا لا يكلف الا ما قدر الا ما قدر له ولا يجوز له الاعتراض على وحي الله قال فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق - 00:14:17ضَ

يتجاوز قصور العلم والتقصير في التدبر فان لم يتبين له انسان بذل جهده وحاول ان يفهم الادلة على معناها ومعاني الصفات على معناها. حاول ان يفهم لكنه لم يصل الى المعنى الصحيح - 00:14:34ضَ

يتهم من؟ يتهم محي الله او يتهم نفسه يتهم نفسه قال فليكل الامر الى عالمه يقول الله اعلم وليكف عن توهمه. مثاله اذا قيل ما معنى ان الله ينزل النزول من اعلى الى اسفل. كيف ينزل - 00:14:54ضَ

كيف؟ هذا لا يعرفه البشر ويكل الامر الى من؟ الى عالم والله اعلم ويقف عن التوهم توهم التشبيه والتمثيل والخيالات الباطلة التي تكون في ذهن الانسان من زرع الشيطان قال وليقل كما قال الراسخون في العلم - 00:15:14ضَ

وهذا في اول سورة ال عمران ان الله انزل كتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهات يشتبه بعضها على بعض والاشتباه على بعض الناس دون بعض فاما الذين امنوا - 00:15:34ضَ

يقول امنا به الراسخ في العلم الذي علمه راسخ ليس الراسخ في العلم عند الناس الذي علمه كثير يعتقد بعض الناس ان معنى الرسوخ هو كثرة المعلومات اليهود اكثر منا معلومات في في وحي الله - 00:15:52ضَ

هل علمهم راسخ هو الموفق الذي علمه عميق وان كان قليلا لكنه حافظ عليه الراسخون في العلم يقولون امنا به اي في هذا المشتبهات النبي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي امنا به كل من عند ربنا انه يتذكر اولو الالباب لانهم امنوا - 00:16:11ضَ

بما لم تدركه عقولهم ومداركهم فاوكلوه الى عالمه وهو الله جل وعلا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض بينهما ولا بينهما اختلاف من الذين زعموا ان الكتاب والسنة متناقضين كل من قال بي رد خبر الاحد - 00:16:37ضَ

زعم ان ما جاء في القرآن يخالف ما جاء في تفاصيله في السنة طيب كيف قبلت السنة في صفة العبادات صفة الصلاة. وصفة الزكاة وصفة الصوم وصفة الحج ولم تقبلها في تفاصيل اسماء الله وصفاته - 00:16:58ضَ

هذا هو التناقض ولهذا قالوا نقبل الاحاد في العمليات ولا نقبلها في الاعتقاديات هاي طريقتي اهل الزيغ من عامة فرق التعطيل هذا ما مسلكه ولهذا اذا اعياهم حديث جاء على غير اسود قال يا اخي هذا خبر احد ما نقبل به - 00:17:14ضَ

الصحابة رضي الله عنهم تحولوا في اعظم فرائض الله بعد توحيده وهي الصلاة خبر واحد لما جاءهم وهم يصلون العصر بان القبلة تحولت من اين من بيت المقدس الى مكة من الشمال للجنوب - 00:17:36ضَ

في اثناء الصلاة تحولوا. ما قالوا هذا خبر واحد خلنا نتأكد او حتى يتواتر لاحظتم هذا المعنى نعم فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. خلقهم الله تعالى فقاموا - 00:17:51ضَ

عبادته من قادوا لطاعته لا يستكبروا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. حجبهم الله تعالى عن فلا نراهم وربما كشفهم لبعض عباده فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته على صورته له ستمائة جناح قد - 00:18:12ضَ

سد الافق وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه اثر السفر. شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته - 00:18:32ضَ

الى ركبته النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه جبريل ونؤمن بان للملائكة اعمالا كلفوا بها فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به ينزل - 00:18:52ضَ

به على ما ينزل به من عند الله على من يشاء من انبيائه ورسله. ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر والنبات. ومنهم اسرافيل الموكل بالنفس حين الصاعق والنشور ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال الموكل بها ومنهم ما لك خازن - 00:19:12ضَ

ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة في الارحام واخرون موكلون بحفظ بني ادم واخرون موكلون بكتابة اعمالهم لكل يقصد ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه الى مثواه - 00:19:32ضَ

يأتيه ملكان يسألانه عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين يفعل الله من يشاء. ومنهم الملائكة الموكلون باهل الجنة. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار - 00:19:52ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور في السماء يدخله وفي رواية يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. نعم. هذا هو الاصل الثاني من اصول الايمان وهو الايمان بماذا - 00:20:12ضَ

بالملائكة الملائكة جمع ملك ليس جمع ملك الملك هذا من ملوك الدنيا وملك بفتح اللام هو من ملائكة السماء وملك وملائكة مأخوذة من الالوكة والالوكة هي الرسالة فان الله جعل الملائكة رسلا. الحمدلله فاطر السماوات والارض جعل الملائكة - 00:20:29ضَ

رسلا معنى رسل ما هو برسل بالعبادات جعلهم الله رسلا باوامره هذا مرسل الى العذاب الرحمة هذا للمطر هذا للغيث هذا لقضاء الله وقدره وهكذا والايمان بالملائكة لانهم خلق الله وهم العالم - 00:20:58ضَ

انه العالم العلوي والايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور من يعرفها ايمانك بالملائكة لابد ان يقوم على اربعة امور تفضل ذكرت اثنين باقي اثنين الايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور. الامر الاول التصديق بوجودهم - 00:21:24ضَ

وليسوا خيالات كما زعمت الفلاسفة ويزعم ذلك الملاحدة الان يقولون الملائكة هذه خيالات يتوهمها النبي تكلمه وتحدثه كان اهل الايمان يؤمنون بوجودهم قد امن بذلك المؤمنون وامن بذلك اهل الكتاب الذين انزل عليهم - 00:21:56ضَ

الأمر الثاني الإيمان بعظم خلقه فهم خلق عظيم عظم خلقهم من حيث الخلقة خلقوا من نور وعظم خلقهم من حيث العدد فعددهم كثير كل يوم يدخل البيت المعمور يصلي فيه سبعون الف ملك لا يعودون اليه مرة اخرى - 00:22:18ضَ

وفي حديث ابطت السماء وحق لها ان تئط والقطيط صوت الشي اذا ثقل ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد هذا فيه ماذا؟ كثرة عدده - 00:22:37ضَ

من الايمان ايضا بعظم خلقهم الايمان بان لهم اجنحة اقل الملائكة من له واكثرهم جبريل له ست مئة جناح الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء - 00:22:54ضَ

ولهذا خلق الملائكة متفاوت عظمة في ذاتهم وكثرة في عددهم في اصل نشأتهم انهم خلقوا من نور قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته مرتين مرة لما - 00:23:19ضَ

نزل من الغار واذا الملك الذي جاء به على كرسي قد سد الافق. له ست مئة جناح المرة الثانية لما عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء ومن عظم خلق الملائكة عددا ان الله اوكل بكل قطرة تنزل من السماء ملكا ينزلها حيث امر الله - 00:23:37ضَ

كم ينزل من السماء من القطرات من يستطيع يعدها لا يستطيع العاد لها عدا قد يدل على عظمة الملائكة بكثرة عددهم الامر الثالث الايمان بفظلهم فانهم عباد مكرمون وعمروا العالم العلوي عمر السماوات - 00:23:57ضَ

وقربهم الله جل وعلا اليه فمن الملائكة المقربون وهم القرابيون ومنهم من عمروا السماوات سبع ومنهم من ينزل الارض بامر الله ووحيه وينزل الى الارض بحفظ عباد الله هذه من كرامة الله لهم فمن سبهم - 00:24:19ضَ

او تنقصهم فقد اعترض على الله جل وعلا الذي قال بل عباد مكرمون ولها رد على من من قال ان الملائكة هي هن بنات الله الامر الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم - 00:24:41ضَ

وذكر لكم الشيخ من ذلك من وظائفهم انواعا جاءت في القرآن فاعظم وظائف الانبياء الرسالة لهذا اوكل الله رسالته بالوحي من السماء الى من؟ الى سيد الملائكة جبريل وجبريل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام باشكال عدة - 00:24:56ضَ

ستة اشكال الوحي يأتي النبي بستة اشكال بما يلقى في روعة بهيئة الصرصات الجرس على هيئة رجل اعرابي او غريب كما جاء في حديث جبريل وغالبا ما يأتي بسورة دحيها الكلبي لانه اجل الصحابة صورة - 00:25:19ضَ

رابعا يأتي اليه بمنام يراه في منامه ومن ام النبي وحي خامسا صور الوحي ما سمعه من الله مباشرة من غير ترجمان من غير واسطة من غير ان يرى النبي ربه كما في ليلة المعراج - 00:25:40ضَ

هذا من صور الوحي. كذلك لما جاءه جبريل على صورته في الغار وهذه من القدرة التي جعلهم الله عليها بالتشكل. تشكلون بصور شتى وهذا من خلق الله لهم انهم خلقهم من نور - 00:26:01ضَ

اشهر الملائكة ستة جبريل وهو سيدهم وظيفته موكل بالوحي الله الى اهل السماء او وحي الله لاهل الارض ثانيا ميكائيل ويقال ميكال وهو الموكل بالقطر ينزله من السماء ثالثا اسرافيل وهو الموكل بالنفخ - 00:26:20ضَ

السور نفخة الصعق ونفخة البعث رابعا او ثالثا رابعا ملك الموت اللي يسمى بعزرائيل واسم عزرائيل ورد في كتب من قبلنا. اما اسمه عندنا ملك الموت قل يتوفاكم عزرائيل لأ ملك الموت الذي وكل بكم - 00:26:46ضَ

وقد جاء ذكره باسم عزرائيل في بعض الاخبار النبوية التي محتمل صحتها وضعفها. لكن الاسم اللي في القرآن هو ملك الموت الخامس مالك خازن هو كبير خزنتها ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون - 00:27:13ضَ

سادس من رضوان خازن الجنة. كما جاء ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من هؤلاء له اعوان كثيرون خذوا مثلا مالك قال الله جل وعلا في في النار عليها تسعة عشر - 00:27:36ضَ

هؤلاء هم كبار خزنة النار. وفوقهم ورئيسهم من؟ مالك ودونهم ملائكة كثيرون ملائكة العذاب ملائكة الخزنة خزنة النار يؤتى يوم القيامة بنار جهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام كم - 00:27:57ضَ

سبعون الف ملك يجرونها ذكر الله لهم اعمالا جبريل عرفنا عمله وميكائيل عرفنا عمله. اسرائيل عرفنا عمله. ملك الموت يقبض الارواح وله اعوان. وملائكة الرحمة وملائكة العذاب ومنهم ملك الجبال الذي بعثه الله صحبة - 00:28:15ضَ

جبريل مخصوص بالجبال يزيلها يثبتها يبنيها هذا ملك الجبال ومنهم مالك خازن ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة بالارحام ينفخون فيها الروح وينقلون فيها تقديرها ثم يرسل اليه ملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي - 00:28:35ضَ

او سعيد ومنهم ملائكة موكلون بحفظ اعمال العباد منهم الكتبة الرقيب والعتيد ومنهم الحفظة يحفظون الاعمال فلا ينسونها ولا يضيع على الله من عمل العاملين منه شيء ومنهم موكولون بسؤال الميت - 00:29:05ضَ

واشهرهم منكر ونكير فيما يتعلق بسؤال الكافر والفاجر. كما جاء بذلك الحديث. والمؤمن يسأله ملكان غير منكر ونكير ومنهم المنديل شف شف المنديل هنا وهؤلاء الذين يسألون الناس في القبر هم منبه عنهم بقول الله جل وعلا في سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:29:27ضَ

يظل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء. ومن الملائكة من اوكل بحفظ الجنة والقيام عليها في غرسها وفي خدمة اهلها لهذا قال جل وعلا والملائكة يدخلون عليه من كل باب اي من ابواب الجنة. سلام عليكم - 00:30:20ضَ

بما صبرتم فنعم عقبى الدار وحدة في الاية الاخرى طبتم اي من تهنئة الملائكة ملائكة الجنة لاهلها ومنهم الموكلون بالنار وهم عدد كثير لهم اعمال ومنهم حماة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ - 00:30:40ضَ

ثمانية ومنه الملائكة الموكلون بحفظ البشر. كل واحد منا معه ثمانية من ملائكة الحفظ اربعة في النهار واربعة في الليل يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر واحد قدامك واخر والثاني خلفك والثالث عن يمينك والرابع عن يسارك - 00:31:04ضَ

وهؤلاء المنوع عنهم بقوله جل وعلا لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي بامر الله اذا عددهم كثير ووظائفهم كثيرة من ليس له وظيفة محددة فهو في التسبيح. والتهليل والعبادة - 00:31:22ضَ

لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون من انحرف في الايمان بالملائكة انحرفت فيه عدة طوائف. الطائفة الاولى المشركون الذين قالوا ان الملائكة ماذا اناثا بنات الله هؤلاء عابهم الله بالقرآن في غير موضع - 00:31:42ضَ

في سورة النحل وفي سورة الصافات الطائفة الثانية المنحرفة في الملائكة الفلاسفة الذين قالوا ان الملائكة خيالات ليس لها وجود. وتبع الفلاسفة الملاحدة الان وبعض من يسمونه بالعقلانيين من الكفار - 00:32:06ضَ

قالوا ان الملائكة ليس لها موجود وانما خيالات يتخيلها النبي تحدثه وتأمره وتنهاه تفعل اشياء الطائفة الثالثة المنحرفة في الملائكة اليهود الذين عادوا جبريل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو - 00:32:27ضَ

الكافرين. قال عبدالله بن سلام في جبريل ذلك عدو اليهود ممن من الملائكة الطائفة الرابعة المنحرفة في اه في الايمان بالملائكة ها النصارى ماذا قالوا ها نعم الذين قالوا ان جبريل هو اله - 00:32:52ضَ

هذا انحراف في الملائكة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ثلاثة من هم؟ الابن وهو عيسى والاب وهو الله وروح القدس وهو الواسطة بينهما هذا ماذا هذا انحراف في القلوب الملائكة. الطائفة الخامسة - 00:33:28ضَ

غلاة الرافضة الذين قالوا ان جبريل خان الامانة الامانة عندهم فيها وجهتان وجهة قالوا ان جبريل عرف محمدا لكن عرف عليا لكنه خان الامانة فاداها الى من الى محمد الله يصفه بانه الروح الامينة بمن خان الامانة - 00:33:50ضَ

طائفة اخرى او وجهة اخرى عندهم قالوا جبريل اخطأ غلط لان محمدا يشبه علي شبه الغراب بالغراب فبدل ان ينزلها على علي انزلها على محمد هذي ما هي برسالة هذي لعب بزران - 00:34:13ضَ

هذولا كأن الملائكة عندهم غنم ما تفرق بين هذا وهذا وهذا يدلكم على سخافة وسماجة العقول وهي الطائفة الغرابية المشهورة من طوائف الروافض سمو الغرابي لانهم قالوا ان علي يشبه محمد شبه الغراب بالغراب - 00:34:34ضَ

فهؤلاء لهم شبه بمن باليهود الذين عادوا من؟ عادوا جبريل نعم فصل ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على العالمين ومحجة للعالمين يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم ونؤمن بان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا لقوله تعالى لقد ارسلنا رسلا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط - 00:34:55ضَ

ونعلم من هذه الكتب الى اخره. هذا الايمان بالرسل. الايمان بالكتب الايمان بالكتب من اصول الايمان وهو الاصل الثالث ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب كل امن بالله وملائكته وكتبه - 00:35:25ضَ

في اخر البقرة قال وكتبه. وفي اية البقرة في اول جزء منها قال والكتاب ما الفرق بين قوله والكتاب وبين قوله وكتبه ها لا كتبه جمع والكتاب اسم جنس يشمل جميع الكتب - 00:35:45ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب الكتاب هنا اسم جنس يشمل جميع كتب الله والايمان بالكتب يا اخواني يتضمن اربعة امور. الامر الاول انها من عند الله حقا - 00:36:08ضَ

وليست من ايجاد النبي وليست من نظمة وانما هي وحي اوحاه الله اليه فهي من عند الله حقا اي انها كلام الله الذي انزله الايمان بالكتب يتضمن الايمان بصفة الله انه متكلم - 00:36:24ضَ

وانها من عند الله لا من عند غيره الامر الثاني ان نؤمن بما سمى الله من هذا الكتب ونؤمن بما لم يسمي ان الله كتبا انزلها على رسله لا نعلمها - 00:36:39ضَ

سمى الله لنا في القرآن خمسة التوراة وهي من على من على موسى وتسمى عنده الكتاب بالعهد القديم الذي حرفوه وبدلوه وغيروه حتى خرج عن كونه كلام الله الى كونه كلام البشر - 00:36:56ضَ

النوع الثاني والتوراة ان شاء الله جاء فيها قول الله جل وعلا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا ربانيون الذين اسلموا الذين هادوا الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله - 00:37:15ضَ

جعلهم الله حفظة على كتابه ولم يحفظوها حفظها قوم وبدلها وغيرها اخرون ثاني التوراة. ثاني الانجيل وانزلها الله على عيسى ناسخة لما في التوراة ومقيدة لما فيه ومحلة لما كان فيها من الاسر - 00:37:31ضَ

وقد انزلها على عيسى وتسمى عند اهل الكتاب بالعهد الجديد وحرفوا فيها ايضا وبدلوا واتيناه الانجيل فيها هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى موعظة للمتقين ولهذا قال الله جل وعلا وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم - 00:37:51ضَ

ثالثا الزبور قد انزله الله على داوود واتينا داوود زبورة رابعا صحف ابراهيم. طيب صحف موسى قول عامة اهل العلم انها التوراة وقول اخر انها صحف غير التوراة القول الارجح والاول انها هي التوراة - 00:38:11ضَ

هذي كم اربعة ها الخامس القرآن الفرقان العظيم المهيمن عليها الناسخ لها هذي مما علمناها نؤمن بها عينا وهذي الكتب وهذا الامر الثالث من الايمان بالكتب نؤمن بما فيها اجمالا - 00:38:33ضَ

انه ايمان بالله وانها من عند الله وانها وحيه اجمالا ما علمنا منها من هذه الاربع وما لم نعلمه ونؤمن تفصيلا بما جاء في القرآن اذ لسنا مأمورين بالايمان تفصيلا بما جاء في كتبهم لانهم خرفوها وغيروها نؤمن بانها اجمالا من عند الله - 00:38:51ضَ

الايمان المفصل لكل حرف منها من رد حرفا منها فهو كافر هو في القرآن طيب التوراة لو رد منها حرف قد يكون الحرف المردود ليس من كلام الله لتطرق التحريف والتبديل والتغيير والزيادة والنقصان اليه - 00:39:13ضَ

الامر الرابع نؤمن بان بعضها ينسخ بعض كما في التوراة نسخه ما في الانجيل وما في التوراة والانجيل والزبور والصحف نسخه ما جاء في القرآن الذي جعله الله مهيمنا معنا مهيمن يعني حاكما ونازغا لما قبله - 00:39:32ضَ

هذي الكتب كتب الله عز وجل تدل على ماذا؟ تدل على صفتين من صفاته على ان الله متكلم تكلم بها حقا وان كانت بلغات شتى الثورات بالسريانية الانجيل بالعبرانية والقرآن بالعربية - 00:39:53ضَ

تكلم الله بهذه الكتب بهذه اللغات لان المتكلمين بهذه اللغات هم من؟ خلق الله وكل نعمة في الخلق فانها من الله الامر الثاني من صفات الله اننا نؤمن انها دالة على علوه جل وعلا - 00:40:12ضَ

هذي الكتب دلت على علو ولا لا؟ لاننا لان الكتب نزلت من اين الى اين من اعلى الاسفل الكتب السابقة منها ما هي مؤقتة بوقت ينتهي بنزول ما ينسخها ومنها ما هي مخصوصة باقوام دون اخرين - 00:40:32ضَ

في اقوام دون اخرين حتى جاء القرآن فكان غير مؤقتا بوقت وانما معجزة خالدة الى قيام الساعة وانه غير مخصوص بالعرب بل لجميع خلق الله وهذا مقتضى قول الله جل وعلا - 00:40:53ضَ

لانذركم به ومن بلغ يشمل الانس والجن. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا اه كتب الله جل وعلا السابقة اوكل الله حفظها الى اقوامها. بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. اما نحن - 00:41:10ضَ

فان كتاب الله جل وعلا تولى الله حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ الله له حفظ لالفاظه. فلا يزاد فيها ولا ينقص وقد حاولوا الزيادة والنقصان وعجزوا - 00:41:29ضَ

وحفظ لمعانيه فلا تحرف ولا تبدل وقد حاولوا ان يزيدوا فيه ويحرفون فيقيض الله من اهل العلم واهل الايمان من يردوا تحريف المحرفين عن كلام الله وانتحال المبطلين هذي خصوصية للقرآن - 00:41:46ضَ

من قبلنا اعظم تحريفهم بانهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا لاهوائهم لمناصبهم لاموال دفعت لهم والا فيهم اقوام حافظوا على كلام الله لكن التحريف اغروا بالدنيا فقبلوها. ولهذا بختنصر الملك البابل العراقي - 00:42:05ضَ

حارب اليهود فقتل من حفاظ القرآن العدد الكثير واول تحريف جاء بعد بعد ما ذهب اولئك العباد الرهبان الاحبار المؤمنون ذهبوا جاء التحريف شيئا فشيئا. ما جاء التحريف جملة شيئا فشيء - 00:42:30ضَ

كما هو الان في بعض المنتسبين للعلم في هذه الامة يحرفون وحي الله بناء على رغبات الناس. اما رغبة اهل بلده او رغبة حزبه وجماعته او رغبة فرقته او رغبة الظغط الواقع عليه - 00:42:48ضَ

فيحرف معنى كلام الله يعجز عن تحريف لفظه فيحرفه معناه يأتي بالاية يجعلها في ماذا ها في من يريد فاذا جاء الى اقوام خرجوا على ولي الامر مثلا او سعوا في الارض فسادا - 00:43:07ضَ

وقوتي قال فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. نزل اياته في المؤمنين في جماعته لظغط الواقع او اشترى به ثمنا قليلا لينال منصبه ومكانة عند الامير او عند الرئيس او عند العظيم - 00:43:27ضَ

او لينال امرا من امور الدنيا وهذا ذكره الله في القرآن عن اهل الكتابين قبلنا وان منهم لفريقا يلوون اساتهم بالكتاب لتحسبهم من الكتاب وما هو من الكتاب القرآن تحدى الله به ثلاثة انواع من التحدي - 00:43:43ضَ

تحدى العرب والعجم والانس والجن ان يأتوا بمثله ولان اجتمعت الانس والجن على اية مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا عجزوا عن التحدي هذا فنزل التحدي - 00:43:59ضَ

الى اقل منه بدرجات في سورة هود تحدى الله ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات لما ادعوا ان القرآن مفترى عجزوا التحدي في سورة آآ البقرة الى ان يأتي بسورة واحدة بمثله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثله وادعوا شهداءكم لله ان كنتم صادقين - 00:44:14ضَ

وعجزوا حاولوا لكنهم عجزوا حاول الحارث ابن المنذر لما جاء باساطير الحيرة قال الله جل وعلا في شأنه واذا قيل له اتق الله اخذت العزة باثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد - 00:44:37ضَ

وفي قول الله جل وقالوا هذا اساطير الاولين وممن حاول مسيلمة الكذاب فاتى بما يضحك منه الناس حتى قال له قوم امنا بك نبيا من غير من غير اه كتاب ومن غير اه رسالة - 00:45:02ضَ

وهذه مما جعلها الله جل وعلا خصوصية في القرآن انها المعجزة الباقية لنبينا التي اعجز الله بها البلغاء والفصحاء واهل البيان من الاونة والاخرين ونقف على الايمان الرسل عليهم الصلاة والسلام ونفتح المجال للاسئلة - 00:45:22ضَ

نعم ها المؤمن ايش نعم الملكان الذين سأل المؤمن غير الملكان ليسألان الكفر والفاجر المؤمن يسأله ملكان من ملائكة الرحمة الكافر ملكان ملائكة العذاب منكر ونكير يطأن الارض بانيابهم اعينهما كمرق خاطف. اصواتهما كرعد قاصف هذا في من؟ في الكافر - 00:45:41ضَ

اي نعم نعم نعم السنة محفوظة حفظا كليا اجماليا ما به قوام الدين من السنة حفظه الله لكن القرآن حفظ الله لفظه ومعناه لا يمكن ايجاد فيه حرب واحد حتى اذا جاء اخر الزمان واستغنى الناس عن القرآن رفعه الله من الصدور - 00:46:17ضَ

فطور المصاحف ومن الصدور صدور اهلين اه اهل القرآن حفظ الله هذا وهذا. حفظ الله القرآن فلا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف وحفظ الله السنة بالعلما الذين جعلهم الله - 00:46:46ضَ

ونقادا يميزون الاحاديث بعضها من بعض يميزون الصحيح من الضعيف والسقيم من القوي فهذا من حفظ الله عز وجل لهذه السنة. لكن الحفظ يختلف حفظ السنة يختلف عن حفظ القرآن كما سمعت. نعم - 00:47:02ضَ

نعم هل يجوز ان يسمى الانسان باسماء الملائكة؟ نعم يجوز لماذا؟ لان الملائكة خلق مهوب بشر خلق من خلق الله. فيجوز ان يسمى الانسان باسماء الملائكة في اظهر اقوال العلماء رحمهم الله - 00:47:27ضَ

لكن افضلها ان يسمى بمعنى اسماء الملأ فان جبريل معناه عبد الله باللغة السريانية ولهذا احب الاسماء الى الله ايش؟ عبد الله وعبدالرحمن ايل ايل ايل في آآ اللغة السريانية معناها الله - 00:47:51ضَ

اسرائيل جبرائيل ميكائيل اسرافيل ايل ايل معناها الله الله الله مثل عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الحكيم عبد الملك وهكذا نعم هذا كثير خصوصا في الفتن المعاصرة وغير المعاصرة تأتي من اهل العلم - 00:48:12ضَ

من يوثق في علمه ثم ينزل كلام الله على ضغط الواقع وضغط الواقع انواع اما هوى نفسه اما حبه للرئاسة والتصدر والمال والمنصب. واما لاجل جماعته نعم اذا اتبعهم عامي لا يدري فاثمه عليهم - 00:48:42ضَ

اما من اتبعهم وهو يدري وفيها نوع محاباة او فيها مجاملة فاثمه على ما جامل به. ولهذا الذي يكشف هؤلاء كله هو العلم هو العلم من من هذه الصور ما يأتي الان ممن ينزل حديث - 00:49:08ضَ

اه علامة الساعة واخر الزمان على اشخاص معدودين تذكرون في حديث السفياني والكلام فيه نزلوه على صدام حسين في العراق ممن نزله بعض المنتسبين للعلم هذا من تحريف كلام الله وتحريف وحيه - 00:49:24ضَ

مع ان حديث السفياني كلها احاديث ضعيفة لكن وافقت ظغطا في الواقع وتسلطا من الاعداء فجعل هذا لجهله او ليسلب الناس الى دين الله عاطفة بهذا التنفيس وها هو كله يدخل في دائرة الهواء - 00:49:38ضَ

كثير الامور السياسية المعاصرة الان نأتي يأتي من ينزل ايات الله عليها هذا غلط سلام الله انزه وارفع من ان تلوثه بماذا في حوادث الناس. نعم يأتي في احاديث الفتن في الاجمال - 00:49:57ضَ

ويردها ليحذرها المؤمن. ومن احاديث الفتن من ما تحقق فعله مثل اخذ العلم عند الاصاغر مثل فيضان المال مثل كثف القتل الان يقتل الناس بادنى ادنى شبهة هذا من ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:15ضَ

يمكن في يوم واحد يقتل في بلد واحد الاف وهذا من الهرج الذي اخبر به النبي. هذا منه لكن لا نقول هذا كله هو الذي اخبر به النبي هنا يأتي الفقه في تسجيل هذه النصوص - 00:50:36ضَ

السؤال الاخير اما كيف لا نعرف الله جل وعلا الهم الملائكة وعلمها ما لم تكن تعلم كما علم النبي ما لم يكن يعلم. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما - 00:50:50ضَ

آآ الملائكة جعل الله الله لهم خاصية في خلقهم انهم ينفذون ويتشكلون ولهذا حاربوا مع المسلمين في في بدر وحاربوا مع المسلمين متى؟ في الاحزاب لما جاء جبريل قال يا محمد وضعتم السلح والله انا لم نضع السلاح عن عواتقنا - 00:51:13ضَ

فالى بني قريظة هذا مما جعله الله فيهم. الله قادر يبعث ملكا واحدا ويقوم بالمهمة لكن اراد من العاملين ان يعمل ومن العابدين ان يتعبدوا لله بالجهاد وبهذا العبادة نبدأ ها - 00:51:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. الان الايمان بالرسل نعم فصل ونؤمن بان الله تعالى بعث الى خلقه رسلا رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد - 00:51:52ضَ

الرسل وكان الله عزيزا حكيما. ونؤمن بان اولهم نوحا واخرهم محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه عليه آآ صلى الله وسلم عليهم اجمعين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:52:11ضَ

وقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وان افضلهم محمد ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح ثم عيسى ثم نوح وعيسى عيسى ابن مريم وهم المخصوصون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم - 00:52:28ضَ

منهم ميثاقا غليظا الى اخره هذا هو الاصل الرابع بالايمان بالرسل والايمان بالرسل اصل من اصول الايمان ستة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين في سورة البقرة في اخرها - 00:52:50ضَ

والمؤمنون امنوا بالله وملائكته وكتبه وايش ورسله الايمان بالنبوة والرسالة اصل من اصول الايمان الستة. وفي حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ما معنى الايمان بالرسل الامام بالرسل يتضمن اربعة امور ايضا - 00:53:11ضَ

الامر الاول ان الرسالة والنبوة هي اصطفاء من الله واختيار يصطفي بها من شاء من عباده والدليل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس لا تحصل الرسالة والنبوة بماذا بالرياضة - 00:53:32ضَ

بالاكتساب والا بالتصوف وانما هي محظوظ اختيار من الله جل وعلا الاصل الثاني ان الرسل بشر مخلوقون ليسوا بملائكة وليسوا الهة وانما هم رسل بشر مخلوقون ليس لهم شيء من خصائص الربوبية. قال الله جل وعلا عن نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:53:52ضَ

ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما مسني السوء وقال جل وعلا ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك قال الله جل وعلا كما في سورة الانعام في سورة الاعراف - 00:54:23ضَ

قل لا انف نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وفي غير اية انما انا بشر انهم بشر مخلوقون خلقهم الله جل وعلا كغيره من البشر. ولهذا جعل الله لهم خصائص البشر يحيون ويموتون - 00:54:40ضَ

ينامون ويستيقظون يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ويتزوجون ويتوالدون هم بشر اه الامر الثالث ان نؤمن بمن سمى الله من انبيائه ورسله ونؤمن بمن لم يسمي من انبيائه ورسله بان لله رسلا غيره - 00:54:58ضَ

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل لم نقصهم عليك وكلم الله موسى تكليما الذين سمى الله عز وجل اسماءهم في القرآن كم هم خمسة وعشرين نبي ورسول سماهم الله بالقرآن باسمائهم واعيانهم - 00:55:20ضَ

منهم ثمنطعش في موضع واحد في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا هدينا. ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب الى اخر الايات - 00:55:40ضَ

طيب ذولا ثمانطعش في موضع واحد تقريبا في اربع ايات متوالية ام يبقى من الخمسة وعشرين يبقى سبع ام محمد وادم اه وهود ابو صالح وشعيب ها وادريس ها مذكور في الثمنطعش - 00:56:00ضَ

ها وصالح هؤلاء خمس وعشرون نبي رسولا جاء ذكرهم مذكور في اياس مذكور في الياس اه ما هو باياس النبي الياس هذا قاضي ها اما الياس فهو الذي من المرسلين وان الياس لمن المرسلين في سورة الصافات - 00:56:30ضَ

جاء في السنة ذكر لاسماء انبياء. لم يأتوا في القرآن مثل من دانيال ها والخضر الخبر جاء في القرآن مثل آآ شيف وهو نبي من ابناء ادم ما بين ادم وبين نوح - 00:56:57ضَ

آآ يوشع بالنون وهو فتى يون فتى موسى واختلف هل هو نبي او انه ليس بنبي والصحيح انه نبي ليس برسول آآ الامر الرابع ولا الثالث الرابع انهم بلغوا البلاغ المبين - 00:57:21ضَ

بلغوا بلاغا مبينا لم يقصروا في بلاغ دين الله وانما التقصير في اتباع اممهم بلغوا بلاغا مبينا هالعروس الا البلاغ رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:57:42ضَ

الامر الخامس الايمان بخاتمهم واخرهم وهو نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم. فتؤمن بان نبوته والنبوة الخاتمة وانه لا نبي بعد نبينا ومن زعم ان هناك نبي بعد نبينا فقد ارتد. وكفر - 00:58:00ضَ

هؤلاء الانبياء كثيرون مما يدل على كثرتهم ان الله ذكرهم على جهة الجمع جاء في حديث رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:18ضَ

سئل عن الانبياء قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر الحديث لو صح لكان قاطعا لكن فيه ضعف. لكن له شواهد وهذا من ادلة الفرق بين النبي والرسول - 00:58:35ضَ

العلماء اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول ذكر شيخ الاسلام في كتاب في هذه المسألة عشرة اقوال الفرق بين النبي والرسول الاصل في الفرق بينهما حديث ابي ذر هذا الذي في صحيح ابن حبان - 00:58:53ضَ

ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية فلما قال من رسول ولا نبي دل على ان بينهما فرقا اظهروا هذه الفروق بين النبي والرسول ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين - 00:59:13ضَ

سواء بشريعة جديدة كادم عليه السلام او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى فانهم وذو الكفل فانهم بعثوا بشريعة موسى واضح هذا والرسول هو من بعث الى قوم مخالفين وبالتالي الى مؤمنين. من بعث الى المخالف هو مبعوث للموافق - 00:59:33ضَ

سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ونبينا عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله يوسف ويعقوب واسماعيل واسحاق بشريعة ابيهم من ابيهم ها ابراهيم ادب النعاس اليكم نعم اذا نوقظ آآ الذين - 00:59:57ضَ

ادركهم النعاس نحرككم كم سؤال الانبياء هؤلاء على درجات بعضهم افضل من بعض قال الله جل وعلا في اول الجزء الثالث ها تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله - 01:00:28ضَ

رفع بعضهم درجات اذا الرسل فظل الله بعظهم على بعظ وهذا التفضيل اختيار من الله جل وعلا وليس بمجرد التشهي والتعصب ولهذا من فظل الانبياء بعظهم على بعظ تعصبا او ازدراء للمفضول واحتقارا له فهذا وقع في النهي - 01:00:52ضَ

قولي عليه الصلاة والسلام اتفظلوني على انس ابن متى؟ اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني اول ما افيق اذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري - 01:01:18ضَ

افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور اذا التفضيل بين الانبياء اذا كان على وجه هذا واحد او على وجه العصبية هذا اثنين نبينا احسن من نبيكم مثل بعض الناس والله - 01:01:33ضَ

ملكنا احسن من ملككم شيخنا احسن من شيخكم زعيم احسن من زعيمكم تعصبا اذا قال نبينا خير من نبيكم على جهة التعصب فهذا حرام كان على وجه الازدراء يزدري ويحتقر المفضول - 01:01:48ضَ

هذا حرام ايضا رابعا اذا كان على وجه الانتقاص ينتقص المفضول هذا حرام اما حقيقة بيان الدرجات فالله فظل الانبياء بعظهم على بعظ كما فظل الملائكة بعظهم على بعظ. من افظل الملائكة - 01:02:09ضَ

جبريل هل معناه احتقار ميكائيل او ملك الموت؟ لا من افضل الملاءات والرسل افضلهم العزم واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. اول العزم والصبر والتحمل الشديدين لما وجداه من اقوامهم - 01:02:25ضَ

من هم اولي العزم ها هم المنوه عنهم في ايتي سورة الشورى والاحزاب. في الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك من هو الذي اوحي اليك؟ محمد. وصينا به موسى - 01:02:44ضَ

ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين لتتفرقوا فيه في اية سورة الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك منك خطاب لمن محمد عليه الصلاة والسلام ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى - 01:03:02ضَ

واخذنا منهم ميثاقا غليظا فاولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم جميعا وسلم افضل الخمسة من؟ الخليلان من الخليلين ابراهيم محمد افضل الخليلين وهو افضل الانبياء والرسل بالاجماع - 01:03:20ضَ

نبينا وسيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا التفضيل لبيان المنزلة والدرجة التي جعلهم الله عليها لا للاحتقار. والازدراء والانتقاص ولا للتعصب ولا للحمية في الجاهلية - 01:03:46ضَ

الانبياء لهم خصائص تفرقت فيهم واجتمعت في نبينا. فالخلة خصيصا لابراهيم وخصيصة لنبينا والكلام خصيصة لادم وخصيصة موسى وخصيصة لنبينا فتفرق في خصائص الانبياء ما اجتمع في نبينا ثمة منزلة - 01:04:04ضَ

رفيعة لا يستحقها الا نبي واحد الدرجة العالية الرفيعة من الجنة وهي المقام المحمود لمن نبينا عليه الصلاة والسلام ومعرفة خصائص نبينا من الامور المهمة. التي تزيد ايمان العبد بهذا النبي - 01:04:26ضَ

وتعظم اعتقاده فيه من غير غلو ولا تجافي طيب النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص خصه الله بها فمنها اشياء في العبادات وفي المعاملات اوجبها الله عليه لم يجبها على غيره. كقيام الليل في اول الامر - 01:04:44ضَ

منها اشيا حرمها الله عليه ولم يحرم على غيره. الزكاة ومنها اشياء اباحها الله له لم يبحها الى غيره. مثل ماذا ها النكاح على الزيادة على اربع من النساء في الزواج - 01:05:06ضَ

اباحها الله له ولم يبحها الى غيره وهو اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذي من خصائصه عليه الصلاة والسلام النبوة والرسالة نؤمن بان هؤلاء عبيد من عبيد الله. ولهذا اعظم وصفين - 01:05:22ضَ

ينالهما النبي وصف العبودي ووصف الرسالة العبودية لان هذا ما جعلهم الله عليه ولهذا من حاول ان يرفع النبي عن درجة العبودية تنقص الله اولا وتنقص النبي ثانيا وغلا في اعتقاده ودينه ثالثا - 01:05:42ضَ

فماذا يورثه ذلك؟ يريثه الشرك بهذا النبي او بالولي مع الله الله جل وعلا وصف انبياؤه بالعبودية ولهذا وصف الله نبينا بوصف العبودية في اشرف المقامات خمس مقامات في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بمن - 01:06:01ضَ

محمد ولا بعبده بعبده وصفه وصف العبودية المقام الثاني مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه تشريفا للنبي بهذا بهذه الرتبة الثالثة المقام الثالث مقام تنزيل تبارك الذي نزل - 01:06:25ضَ

الفرقان على عبده. الحمدلله الذي انزل على عبده الكتابة العبودية في مقام التنزيل المقام الرابع مقام التحدي والتعجيز. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا المقام الخامس من يعرفه - 01:06:46ضَ

ها ها مقام ايش؟ ذكرناه الدعوة والاسراء والتنزيل والتحدي والتعجيز المقام الخامس ها هذا مقام الدعوة يلا اللي يعرف نعطيه جائزة ما المقام الخامس الذي وصف فيه النبي بمقام العبودية - 01:07:06ضَ

يا اخواني ها ها الاسراء ذكرنا الاسلام ولا ما ذكرناه ذكرنا التنزيل يا اخوان اربعة انا جبتها ما لكم فيها جائزة مقام الدعوة ومقام الاسراء ومقام التنزيل ومقام التحدي في مقام خامس - 01:07:38ضَ

لم يذكر في القرآن وانما جاء في السنة يلا قربنا لكم الموضوع لا ها مقام لا مقام الشفاعة العظمى كل نبي يقول ان الله غضب اليوم غضبا حتى يأتي عيسى وش يقول اذهبوا الى محمد ايش - 01:08:06ضَ

عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا مقام الشفاعة العظمى وصف النبي فيه بمقام العبودية ولهذا اخ اعظم وصفين يوصف بهما النبي ما هو هل ستقول سيدنا - 01:08:36ضَ

وعظيمنا وحبيبنا ومولانا قرة اعيننا التي يتطاول الناس فيها باشياء توصلهم للغلو. ويتركون الوصف الذي وصفه الله به اشرف وصفين وصف الله بهما رسوله ماذا؟ العبودية والرسالة لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا - 01:08:52ضَ

عبد يقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله اذا اعظم وصفين يوصف بهما النبي عليه الصلاة والسلام في الكمال العبودية لله وايش - 01:09:17ضَ

والرسالة لو سألك سائل يا ايها المؤمن ما معنى شهادتك بان محمدا رسول الله ها ها نعم اه احسنت. احسن ما ذكر بمعنى هذه الشهادة ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله جامعا - 01:09:35ضَ

لاقوال من سبقهم من ائمة الاسلام واحبابه معنا الشهادة بان محمدا رسول الله ما قرأتم في ثلاثة الاصول في اربعة امور تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به النبي فهو صدق - 01:10:09ضَ

هذا واحد وطاعته فيما امر. فان علامة ايمانك لان رسول الله ان تطيعه في كل امر ان اطعته في شيء وتركته في شيء ما حققت الايمان بانه رسول الله ثالثا واجتناب ما نهى عنه وزجر - 01:10:24ضَ

رابعا الا تعبد الله الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا تؤمن بان شريعته هي خاتم الشرائع وان نبوته خاتم النبوات وانه عليه الصلاة والسلام بعث الى المكلفين جميعا. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 01:10:43ضَ

طيب هل في الاية دليل على انه مرسل للجن وينها قل يا ايها الناس هل الجن من الناس طيب ما الدليل على انه ارسل الى الجن في هذه الاية قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 01:11:04ضَ

قالوا لان الجن في الخطاب تابعون للانس وقد جاء في الجن نص اخر قال الله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والعالمون هم المكلفون والمكلف انس وجن - 01:11:21ضَ

ليس من العالمين هنا الملائكة لانه ليسوا مكلفين وليس من العالمين البهائم ولا الحجر ولا الشجر ولا الدواب غير مكلفة معانا هي من العالمين لان كل ما سوى الله عالم - 01:11:41ضَ

قال الله جل وعلا لانذركم به ومن بلغ كل من بلغت بالرسالة من اهل التكليف فهو مرسل اليه عليه الصلاة والسلام ومن الايمان ايضا بنبوة نبينا انه خاتم النبي لا نبي بعده - 01:11:53ضَ

سيأتي من يدعي النبوة ويكذب. سيكون بعدي كذابون كثيرون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وقد ظهرت هذه العلامة من دلائل نبوتي عليه الصلاة والسلام بمدعي النبوة - 01:12:10ضَ

في كل زمان يظهرون حتى ان مدع للنبوة من الاعاجم قال انا نبي وقد ادعها في زمنه عليه الصلاة والسلام كم دعاها ثلاثة الاسود العنسي في صنعاء اليمن. الذي قتله فيروز الدليمي رضي الله عنه - 01:12:29ضَ

ومسالي من الكذاب في يمامة نجد وقتله الصحابة الثالث من هو ريح الاسدي في بني اسد اين منازل بني اسد ها وين الاسد وين وين بني اسد وين الازد؟ الازد في الجنوب - 01:12:48ضَ

وبنو اسد في الشمال بنو اسد منازلهم في منطقة حائل منطقة الجبل وقد بقي من بني اسد الان العنزي عرومة عنزة من بني اسد طليح الاسدي ادعى النبوة ثم تاب ورجع وامن وقتل رظي الله عنه - 01:13:08ضَ

في سبيل الله في غزوات الفرس المدعون النبوة كثيرون. ممن ادعها رجل من العجم. قال انا نبي والنبي بشر بي انا اسمي لا ونبينا يقول لا نبي بعدي ضحكتم انتم وانتم - 01:13:29ضَ

كالذي ادعى انه نبي وهو بيان ابن سمعان الى ان الله اخبر اني نبي قال هذا بيان للناس هذا بيان رأيتم كيف التحريف على تحريف البله تحريف اه السذج الحمقى والمغفلين - 01:13:49ضَ

يندرج هذا على من يتبعهم الدجال سيدعي انه ولي ثم يتعاظم ادعاء انه نبي ثم يتعاظم الى ان ينتهي دعواه بانه رب العالمين من الايمان بان النبي خاتم النبيين الايمان بان شريعته هي خاتمة الشرائع - 01:14:08ضَ

وانه لا دين مقبولة عند الله الا بدين رسوله وهو دين الاسلام قال الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 01:14:29ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين. فلا دين مقبول عند الله الا الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا من تدين لله بدين غير ما جاء به الرسول فدينه باطل - 01:14:41ضَ

والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ولو كان عيسى وموسى حيين لوسعهما الا اتباعي. يقول عليه الصلاة والسلام ولهذا عيسى اذا نزل في اخر الزمان هل ينزل بشريعته - 01:14:55ضَ

او ينزل عاملا متبعا لشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ينزل متبعا عاملا بهذه الشريعة. فيكسر الصليب يقتل الخنزير ويضع الجزية يصلي مأموما خلفه امير المؤمنين المهدي يقول اخونا هناك انت قلت ان نبينا هو خاتم النبيين وعيسى ينزل - 01:15:11ضَ

كيف عيسى ينزل وهو ونبينا خاتم النبيين يقول عيسى عليه السلام لم يمت الموت الذي كتب الله على بني ادم بعد واذا نزل عيسى لا ينزل على انه نبي وانما ينزل على انه تابع - 01:15:34ضَ

لنبينا صلى الله عليه وسلم طيب عيسى وموسى زكريا زكريا وهارون ويوسف وادريس ها وادم وابراهيم لقوا النبي عليه الصلاة والسلام لقوه في السماوات هل يكونون صحابة لان الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك - 01:15:49ضَ

الصحابة ها ها التعيسة عيسى طيب عيسى لقي النبي وسيموت على ذلك. يكون صحابي ها ما يكون الصحابة لان النبوة اعظم من الصحبة فلا حاجة الى انا ذكرت لكم هذي لاني ذكرها بعض العلماء - 01:16:17ضَ

فهم في مقام ارفع من مقام الصحبة وهو مقام النبوة من زعم ان هناك دين بعد دين النبي عليه الصلاة والسلام او يصح ان يتدين الانسان لله بدين عيسى المنسوخ - 01:16:50ضَ

او بدين موسى المبدل او بدين اه ابراهيم فقد كفر وخرج عن الاسلام واصبح مرتدا وهذا كفره بجميع الانبياء لماذا لان الله جل وعلا جعل كفرا بنبي واحد كفرا بجميع الانبياء - 01:17:05ضَ

بماذا كفرت اليهود لتكذيبهم نبوة عيسى لماذا كفرت النصارى بتكذيبهم نبوة نبينا ولهذا الانبياء الايمان بهم جميعا لان ما عندهم واحد ودينهم واحد وهو الاسلام العام توحيد الله اما التفاصيل في الشرائع فلكل نبي اثم لكل نبي شريعة. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 01:17:24ضَ

فهذا امر مهم في امر النبوة اه الذي يقع في هذه الامة ان هناك من يغلو في نبينا كما قالت اليهود والنصارى في انبيائهم النصارى غلوا في عيسى فزعموا انه ابن للاله - 01:17:51ضَ

وغلو فيه بزعم الصلب ولهذا عقيدة الصلب متفقة عليه اتفق عليها بينهم واليهود انحرفوا بانهم جعلوا عزير ابن الله وهذه الامة وقع فيه من الغلو في نبينا كما وقع في من قبلنا. هناك من يزعم ان النبي ينفع ويضر - 01:18:07ضَ

عليه الصلاة والسلام او يعلم الغيب او يجير المستجير هذا كثير للاسف هذا غلو في النبي عليه الصلاة والسلام قل لا يعلم الغيب من في السماوات والارض الا الله ولو كنت اعلم الغيب الغيب لاستخرت من الخير ومؤثر لي السوء - 01:18:27ضَ

اه النبي عليه الصلاة والسلام اه نهانا ان نغلو فيه ولهذا لما جاء وفد بني عامر فقال اه مطرف بن عبدالله بن الشهير عن ابيه شخير. عبد الله بن الشخير العامري - 01:18:46ضَ

قالوا قلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا واكبرنا طولا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعد قولكم ولا يستهوينكم الشيطان سيلعب باهوائكم في رواية ولا يستجرينكم الشيطان يجري - 01:19:07ضَ

في اهوائكم ويلعب بها كما يجري الكلب بصاحبه انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها ولهذا ما وقع فيه من قبلنا من انواع الغلو يقع في هذه الامة. لكن باختلاف الاشخاص - 01:19:22ضَ

من قبلنا غلو في عزير في المسيح وفي موسى وفي يوشع ابن نون وفي دانيال وفي غيره. وهذه الامة يغلون في من؟ في الانبياء بنبيهم بل وفي اتباع نبيهم بل في بعض الجهال ممن يزعم فيهم الولاية - 01:19:40ضَ

الولاية موضوع مختص نبينا عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان الله جعل له اصحابا وجعل له خلفاء وتعظيم الصحابة واجلالهم واحترامهم وتوقيرهم وتعزيرهم من اتباع نبينا وتعزيله واتباعه وتعظيمه وتوقيره - 01:19:55ضَ

نعم ونؤمن بان النبي صفحة ثلاطعش بان للنبي نعم ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في امته علما ودعوة وولاية على المؤمنين. وبان افضلهم واحقهم بالخلافة - 01:20:17ضَ

ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة وما كان الله تعالى وله الحكمة البالغة ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلافة. نعم الايمان - 01:20:36ضَ

بفضل الصحابة وبالايمان بالخلافة الراشدة من الايمان بالنبوة. لماذا لماذا الايمان بالخلافة الراشدة من الايمان بالنبوة ها ها ها لان النبي اخبرنا بذلك ستكون بعدي خلافة خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء - 01:20:57ضَ

والنبي هو الذي اشار بهذه الخلافة فالصديق رضي الله عنه وقعت خلافته بامر النبي عليه الصلاة والسلام مهو بالصريح الامر الخفي مع الاشارة لقد جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتيني من قبر قال فان لم اجدك؟ قالت اذ ابا بكر - 01:21:31ضَ

اسرح منه ان النبي قدم ابا بكر يصلي بالناس فراجعته عائشة وحفصة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. انكن صواحب يوسف افرح من ذلك انه قال عليه الصلاة والسلام لابن عباس في الصحيحين - 01:21:55ضَ

اوتوني بكتاب اكتو لكم من بعدي لا تختلفوا عليه كثر اللغط وقال لعائشة ادعي لاخيك عبدالرحمن اكتب لامتي كتابا لا يختلف الناس عليه بعده ادركه ما يدرك البشر من المرض والحمى فلما افاق قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر - 01:22:15ضَ

يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر وهذا اصلح ما جاء في امامته وخلافة الصديق بعده مما جاء فيه ان النبي رؤيا اري رؤيا من ام قال كنت على بئر فنزحت منها ما شاء ثم اتى ابو بكر فنزع منها دلوا او دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له - 01:22:39ضَ

اشار الى مدة خلافته ثم اتى ابن اتى ابن الخطاب فاستحالت اي تحولت هذا الدلو الى غرب ما الفرق بين الدلو والغرب اه يا اخ اليمن الدلو الذي يحمله الرجل - 01:23:01ضَ

الغرب يصنع من جلد الابل او من جلد البقر وهو طويل اعلاه واسع واسفله ضيق. يسمى بالغرب قال فاستحالت الدلو غربا تحولت من ذوي الى غرب فلم ارى عبقريا يفري فريه يعني ابن الخطاب - 01:23:18ضَ

فهذا فيه الاشارة الى ماذا؟ الى الخلافة نبيها خلف خلف النبي عليه الصلاة والسلام خلفاء وهم اربعة متفق على امامتهم وفضلهم. ابو بكر الصديق وبايعه المسلمون كلهم ثم عمر ابن الخطاب وبايعه المسلمون كله - 01:23:37ضَ

وثبتت الولاية لابي بكر بالاختيار مع النص الاشاري ليس الصريح ولا الخفي وانما نص اشاري من النبي عليه الصلاة والسلام اختير عمر بتولية ابي بكر له. وهذا في اصل نظام الحكم انه اذا ولى - 01:24:06ضَ

الخليفة السابق او الملك السابق من بعده وقبلت بيعته انه يكون وليا له كما ولى ابو بكر عمر وقبل المسلمون ذلك. ورظوا بهذه البيعة الامر الثالث عثمان وقد ولى عمر اهل الشورى ينتخبون منهم - 01:24:26ضَ

الستة من يتولى امر الناس لان النبي مات وهو راض عنهم وهذا فيمن تتخذه اهل الشورى ما هو بالصناديق ننتقل اقتراع يستوي فيها العاقل والجاهل يستوي فيها السفيه والعالم. يسوي فيها الصغير والكبير - 01:24:48ضَ

الصوت واحد في صناديق اقتراح الجمهورية من عمرهم من تسعطعش الى عمره مئة سنة يستويان في هذا الصف. لو كان اعلم الناس ولا اجهل الناس يا اخواني هذا النظام الكافر النظام الجمهوري المستورد من الشرق والغرب - 01:25:06ضَ

ويأتي من ابناء المسلمين من يقول المحتكم الا صادق الانتخابات انتم الان تذمون تقليدهم تذمون نظامهم وتأتي تطبقونه انما اللي في الاسلام الشورى انتخاب اهل الحل والعقد عقلاء الناس حتى لا يستوي الجاهل والعالم في صوت واحد - 01:25:23ضَ

والناس لا يتفقون انا تتبعتها في الصناديق العالمية ما يمكن ان يأتي مئة بالمئة الا في بعض الطواغيت والظلمة تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالعشرة ها طيب هؤلاء اذا اردنا العدل حقيقة اذا اخذ واحد خمسة واحد وخمسين بالمئة من الاصوات والثاني تسعة واربعين اليس من العدل اشتراكهما في الحكم - 01:25:46ضَ

اذا اردناها الى حكم الناس لانهم متقاربان في الحكم لكن نحن محض التقليد للانظمة الجمهورية المستوردة من اين من الغرب بعد الاستعمار لان هذا النظام الجمهوري ما جاءنا الا بعد ما طغى الاستعمار - 01:26:10ضَ

على بلدان المسلمين نظام الثالث اختيار الخليفة هو اختيار اهل الشورى والحق العلماء بهم اهل الحل والعقد كما اختير عثمان رضي الله عنه ومع عثمان علي لانهما اصطفى الشورى الى اثنين - 01:26:28ضَ

ستة الى كل واحد الى واحد فضاقت الدائرة ثم خرج منها عبد الرحمن بن عوف وبقي الاثنان فتولاها علي بعد عثمان هؤلاء الخلفاء الراشدون نؤمن بفضلهم ونؤمن باسبقتهم وان ولايتهم ولاية النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:48ضَ

وهذا كما جاء في الادلة ايضا في النظر لم يكن الاهلي يولي على هذه الامة بعد نبيها احدا وفيه من هو خير منهم دل على ان خير هذه الامة من وليها بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو بكر - 01:27:05ضَ

وفي الصحيحين حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي حي بين اظهرهن افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي رواية افضل الناس ولهذا سيأتينا او او نقول ذلك في الصحابة الصحابة الايمان بفضلهم ومنزلتهم من الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ما حازوا هذه الرتبة الا لشرف - 01:27:22ضَ

صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام اختلف الناس في الصحابة من ما هو حد الصحابي وارجح ما يقال فيه ان الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة - 01:27:49ضَ

ثم مات على ذلك هذا له له شرف الصحبة لان الله اختارهم ليلقوا النبي فيأخذوا عنه وينتشر في الدنيا ولهذا اعظم ملتقى مؤتمر لقي فيه الناس والنبي اين في يوم عرفة في حجة الوداع - 01:28:04ضَ

واقل ما قيل فيهم انهم تسعون الفا هؤلاء كلهم صحابة. الصحابة هؤلاء متفاوتون في الفضل ودرجاتهم في الفضل عشر درجات افضل الصحابة من ابو بكر يمكن نقول افظل الصحابة الخلفاء الراشدون الاربعة. وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 01:28:22ضَ

يليهم من؟ بقية العشرة المبشرين في الجنة. وكل هؤلاء من المهاجرين من هم بقية العشرة هاي اسألكم عن العشرة المبشرين بالجنة ما اسألكم عن لاعبي النوادي ولعن لاعب المنتخب ومن من شبابنا ومن المسلمين من يعرف اسماء اللاعبين والمغنيين والفاجرين - 01:28:48ضَ

وممثلين اعظم معرفته اسماء الصحابة في العشر البشير او زوجات النبي او غيره واقع ها واقع ولا مو بواقع؟ ثم يأتي من يتشدق نحن مسلمون نحن ونحن كذا وتطبيقه يغاير - 01:29:12ضَ

قد دعا به بلسانه او رفعه في شعاره من الستة الباقون عبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل الزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله - 01:29:28ضَ

ابو عبيدة الجراح حمزة معهم خديجة معهم لا عائشة معهم لا مع انهن مبشرات في الجنة لكن ليسوا مع هؤلاء العشرة يلي هؤلاء وهي المرتبة كم؟ الثالثة الرابعة عدوها انتم - 01:29:48ضَ

يلي هؤلاء السابقون الاولون من المهاجرين وهم من امن وهاجر قبل معركة بدر يليهم سابقون الاولون من الانصار وهم من امن بالنبي قبل معركة بدر هم افضل ممن امن بعدها - 01:30:11ضَ

يليهم من امن من المهاجرين قبل فتح الحديبية قبل غزوة اه خيبر وتسمى غزوة خيبر بالفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ضع مسواك في مخباتك مجلس العلم هو مجلس مجلس تسوق - 01:30:32ضَ

يليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل خيبر يليهم من امن من الناس بعد فتح مكة هذه درجات الصحابة بماذا الفضل فسابقتهم خير من لاحقتهم مع انهم مشتركون جميعا بالفضل والمزية الصحبة. لكن يتفاوتون فيها - 01:30:56ضَ

طيب ايمانك بهؤلاء الصحابة وفضلهم لا يعني هذا انهم معصومون ولا انهم مرفوعون عن درجة البشرية ولا ان هذا المفضول لا يتميز بخصيصة تخصه عن هذا الفاضل فاقضى هذه الامة علي ابن ابي طالب - 01:31:21ضَ

لكن رظي الله عنه هو اقظاهم ليس معناه انه ابونا الصديق لكن تميز بهذا الخصيص بالقظا وبالشجاعة واضح هذا؟ اكرم الصحابة عثمان وابو بكر الخصيصة هذه في الكرم لا تعني انه افضل من غيره - 01:31:43ضَ

وهذا معنى كلامي يا شيخ ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه يفوق فيها من مثل خالد بن الوليد سيف الله ابو بكر هلا ابو سيف والله - 01:32:03ضَ

هي خالد بن الوليد لكن ليس معناه ان خالد افضل من ابي بكر لكن لا يستحق بها الفضل المطلق على من فظله اي من زاده فظلا لان موجبات الفضل كثيرة. لان موجبات الفضل كثيرة متنوعة - 01:32:19ضَ

من كرامة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مما يتعلق بالايمان به ان امته خير الامم لماذا صارت امته خير الامم اتباعها نبينا وانقيادها له وحملها شريعته قال الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس - 01:32:36ضَ

امتنا خير الامم امة الايمان اما الكفر والفسوق ليس لهم خيرية تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ونؤمن بان خير هذه الامة من الجملة الصحابة كلهم ثم التابعون كلهم - 01:33:00ضَ

ولا يمكن ياتي من التابعين وان كان زكى في علمه وفضله من يكون افضل من الصحابي ولو كان من سادات التابعين تصعيد مسيب وامثاله والنجاشي لكنه ليس افضل من الصحابة - 01:33:19ضَ

ثم تابعوا التابعين وهذا كما في حديث ابن مسعود وحديث عمران خير الناس قرني خيركم قرني الخيرية في الاجمال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ولا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله على ذلك - 01:33:32ضَ

هذا من آآ الخيرية المتبعة خيرية القرون الثلاثة انه تبقى طائفة من هذه الامة ظاهرة على الحق من هذه الطائفة؟ هي الطائفة الناجية وهي الطائفة المنصورة وكلها اوصاف لطائفة واحدة - 01:33:55ضَ

وهم اهل العلم العامون بعلمه اهل الحديث اهل الاثر اهل السنة والجماعة الذين دان لله بهذا الدين واعتقدوا هذا الاعتقاد وعملوا به وجاهدوا عليه ولم يضرهم من خالفهم. مع تنوع الاهواء - 01:34:13ضَ

الصوارف والفتن ثابتون ظاهرون مقيمون على دينهم طيب ما موقفنا مما جرى بين الصحابة الصحابة جرى بينهم ما يجري بين البشر من التنازع والخلاف الذي افضى الى ماذا الذي افضى بهم الى التقاتل - 01:34:28ضَ

وش موقفنا من ذلك لنا فيه موقف موقف عامة المؤمنين السكوت عما جرى بين الصحابة. الا نخوض فيه الا نعدل ونجرح على اهواءنا بين الطائفتين دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان - 01:34:53ضَ

والله يوم الحشر ينزع كلما تحوي صدورهم من الاضغان لا تتدخل بينهم لما في امر الصحابة في عهد عمر بن عبد العزيز قال تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها - 01:35:17ضَ

السنتنا لئلا يكون في قلبك غل وحقد وشنئان على احد من هؤلاء الصحابة لان من كان في قلبه غلا لهؤلاء فهذا نقص في دينه ونقص في ايمانه ولا يستحق به الفضل - 01:35:34ضَ

لا يستحق به الفضل والفي. لان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 01:35:51ضَ

الموقف الثاني او اتمام الموقف الاول نعتقد ان هؤلاء الصحابة كلهم عدول وكلهم لهم فضل وان من من اجتهد منهم فاخطأ فله اجر اجتهاده. ومن اجتهد منهم فاصاب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة - 01:36:05ضَ

ونكف عن ذكر مساوئهم وما جرى بينهم لان لا ينقدح في قلوبنا غل او حقد او شنآن على بعضهم الموقف الثاني موقف الراسخين في العلم ينقضنا الروايات يمحصونها ويجمعون بينها - 01:36:24ضَ

هذا موقف العلماء الكبار الراسخين الحفاظ النقاد هذا موقفهم انهم رأوا ان اصوب مئات الصحابة ممن اعتزلوا الفتنة ولم يخوضوا فيها وهم الاكثر الاعم من الصحابة وان اولى الطائفتين بالصواب - 01:36:42ضَ

علي ومن معه وان معاوية ومن معه مجتهدون لكن علي من معه اولى بالاجتهاد هذا عند التحقيق في الروايات والنظر فيها وافضل الصحابة كلهم من لم يخوض فيها بالكلية وتتبعت واذا اكثر الصحابة لم يخوضوا في الفتنة - 01:37:03ضَ

منهم ابن عمر منهم ابو هريرة منهم ابو بكرة. منهم محمد بن مسلمة ومنهم عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص. لم يخوضوا فيها ومنهم من كانوا مع علي كعلي رضي الله عنه وعمار وابو ذر - 01:37:24ضَ

وابو موسى الاشعري وجماعة ومنهم من كان مع اهل الشام كمعاوية وعمرو بن العاص وامثالهم رظي الله عنه هذا هو المسلك الراء المسلك الراسخ الناصح فيما جرى بين الصحابة ان تكف عما جرى بينهم وسلم نفسك. واحمد ربك على العافية - 01:37:42ضَ

لانهم بشر يجري بهم ومعهم ومنهم وعليهم ما يجري على البشر لكن طهر لسانك وطهر قبل ذلك قلبك وجنانك. عما جرى بينهم وامرهم الى الله جل وعلا الله يغفر لهم ويرحمه لان الله وعدهم بهذا الوعد الكريم - 01:38:05ضَ

فاذا كان هؤلاء امة مرحومة موعدنا بالمغفرة والرضوان. ما الذي يدخلك بينهم في امور ليس عندك حيثياتها ولا حقائقها ولا مجرياتها وانما هذا كله من باب لقافة من باب الفضول الذي يضر في اعتقاد الانسان وفي دينه كما يضر - 01:38:27ضَ

في مروءته وفي عقيدته وفي كنانة اعرف قدرك لا تقول لي فلان حط لنا اشرطة فيما جرى بين الصحابة كل هذا من الفتنة التي انخدع بها العوام وهي تسمعها في التسجيلات - 01:38:50ضَ

يقلب الصفحات يقرأ من كتب ليس هذا هو التحقيق لكن بعض الناس مشوب بماذا؟ بالاغراض والشيء اه الذي ما سمعه من قبل وتجد نفسه طامحة اليه باز الشيطان لها ازا - 01:39:08ضَ

تعرف قدرك ولا تخض الا فيما ينفعك من حسن اسلام المرء تركه ايش ما لا يعنيه لكن الان في زماننا ملقوفين. لو حادث تجمهروا عليه ولا يفزعون ولا يساعدون بس يتفرجون ايوا حطوا جد جيبوا وردوا كلام فاضي - 01:39:23ضَ

ومن ذلك اللقافة فيما جرى بين الصحابة اتركوا هذا احذروا من الخوظ فيه سلامة لدينكم اولا ومرائتكم واسئلتكم ثانيا وتنزيها لهؤلاء عما جرى بينهم ثالثا قحطاني يقول في النونية دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر - 01:39:43ضَ

مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان. لان الله قال اخوان على سرر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سررهم متقابلين. اذا كان هؤلاء مرحومين وش دخلك بينهم - 01:40:09ضَ

فكاك نفسك ونجاتها وسلامتها وصلاحها وفلاحها. واحذر ما يضاد ذلك ونقف عند هذا الموضع والله اعلم نعم عنده سؤال نعم ها نعم اهل الحل والعقد يشملون اه العلماء ويشملون امراء القبائل - 01:40:27ضَ

ووجهاء الناس كل بلد تعارف الناس فيه على وجهائهم وعلى شيوخهم وعلى عقلائهم اليس كذلك في كل بلد حتى في القرى فلان شيخهم عمدتهم كبيرهم هذا مما يجتمع فيهم انهم مع مجموعهم اهل الحل والعقد - 01:41:13ضَ

امراء الاجناد اذا كانوا في اجناد وفي غزوات وفي غيرها لان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه شاور في الاثنين في عثمان وفي علي من الرجال والنساء. شاور المهاجرين والانصار. شاور امراء الاجناد ممن كانوا في المدينة - 01:41:36ضَ

هؤلاء هم مجموع اهل الحل والعقد ها انت من اهل الحل والعقد مسألة الانتخابات وهذي من النوازل العلمية التي تحتاج الى فتوى فقهية بلي بها المسلمون وش يكون موقفهم هذه النوازل - 01:41:54ضَ

يرجع فيها الى من؟ الى العلماء الكبار والعالم الخبير يقدر فيها المصلحة شريعتنا ليست شريعة جامدة هنا ليس جامدا وانما ما فيه مصالح للناس يؤتى اليه او ما فيه درء لمفسدة اعظم ترتكب في المفسد الادنى. الذي يقدر هذا كله من؟ اهل العلم - 01:42:24ضَ

فان ترتب على المشاركة مصلحة راجحة للمسلمين لحفظ حقوقهم لرعاية مصالحهم بها وان تحقق بها مفسدة عظمى دفعت هذه المفسدة ما الذي يحقق هذا كله اهل العلم ولهذا لما بلي المسلمون الان بالانتخابات - 01:42:48ضَ

اشترك فيها الجاهل والعالم الصغير والكبير الاحمق والعاقل وبلي الناس بما يسمى بمجالس البرلمانات او مجالس الشعب او مجالس الامة او مجالس الناس جاءت الفتوى من الراسخين بان هذه ترتب فيها مصلحة شرك فيها - 01:43:09ضَ

يترتب فيها مفسدة لا يشارك فيها اذا يرجع فيه الى كبار العلماء. واذا قلد العامي عالما يثق في علمه ودينه فلا غضاضة اما الغباضة في المتشهي يأخذ من هذا فتوى فيما تريده. ومن هذا فتوى فيما يريده. اذا جت الصلاة والزكاة والنكاح والطلاق راح لابن باز - 01:43:28ضَ

في امور السياسة راح لمن لوكالة الانباء رويتر وقناة الجزيرة قناة العربية وغيرها هذا تشهي كيف تاخذ من ابن باز ولا من ابن عثيمين ولا من من اه ابن جبريل ولا من الفوزان ولا من غيرهم ما تشتهي من امر دينك ولا تاخذ منهم ما لا تشتهي - 01:43:48ضَ

هذا تشهي لاحظتم هذا المعنى يا اخواني؟ فالهواء غلاب في مثل هذه المسائل. ويأتي من يبرر الهوى فيحاول ان يصبغه بالصبغة الشرعية والدينية والاسئلة مخصوصة بالدرس اي نعم. تفضل ها - 01:44:07ضَ

ايش هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن يوم الاثنين في صيامه قال هذا يوم ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه بلاقي استدلوا به على احتفال بيوم المولد. لان الاثنين يتكرر كل ايش - 01:44:31ضَ

كل اسبوع مرة وانما هذا فيه دليل على خصوصية هذا اليوم بافراده بالصيام فلا يتعدى الحديث في معنى اخر ولو كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام. مع ان الاحتفال عند الناس بليلة المولد لا بالمولد بنفس اليوم - 01:44:54ضَ

لو كان الاحتفال فيه مشروعا لفعله النبي وهو ادل الناس على الخير واحرصهم عليه او اوصى به امته او فعله اصحابه من بعده ولم يأتي الاحتفال بالمولد الا في المئة الرابعة بابتداع من - 01:45:11ضَ

الباطنيين العبيديين الديصانيين المسمون زورا بالفاطميين في مصر في اوائل المئة الرابعة تقليدا وتشبها باليهود والنصارى في احتفالاتهم بميلاد انبيائهم على ذلك الصغار هرم عليه الكبار وتوارد عليه الاجيال حتى ظنه من ظنه. من فئام المسلمين الكثير ظنوها انه دينا وهو في الحقيقة بدعة - 01:45:27ضَ

مما ابتدعه هؤلاء الباطنية الروافض نعم مم نعم من زعم ان جبرائيل عليه السلام خان الامانة او انه اخطأ ما خان لكن اخطأ فانزلها على محمد بدل ان ينزلها على علي فهذا كفر - 01:45:53ضَ

لان هذا تخوين لله وتخوين لمن لجبريل الذي وصفه الله بوصف الامانة وتخوين لرسل الله هذي ما هي برسالة هذي هذي لعب بزارين حاشا وكلا ان ان يتصف بها ديننا او نبينا او جبريل او ربنا جل وعلا - 01:46:24ضَ

ومن زعم ان احدا من من البشر نبيا او غير نبي يعلم الغيب هذا ايضا كفر لان علم الغيب مما اختصه الله به وقد يظهره الله على يد نبي او رسول - 01:46:45ضَ

ليس الغيب المطلق وانما بعظ الغيب. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتظى من رسول. فانه يسلك بيديه ومن خلفه رصدا ادعاء علم الغيب هذا كفر لان هذا من خصائص ربوبية الله عز وجل - 01:46:57ضَ

نعم هذي فقرة باء ها وكم امام عندهم؟ اثنعش ولا احدعش اسأل السائل يا اخوان كم امام عندهم نعم الموجود منهم احداش والثاني عشر دخلوه السرداب عام مئتين وخمسة وخمسين وما بعد ظهر الى الان - 01:47:14ضَ

ويوم الناس احرجوهم طلعوا لنا صورة واحد طوله طول اه البعير مغطى الوجه قالوا هذا الامام يلعبون على السذج. انا اتعجب كيف يلعبون هؤلاء على عقول الناس لكن دخلوا على عقولهم ولعبوا عليها من جهة عاطفتها تجاه النبي عليه الصلاة والسلام. واله رضي الله عنه - 01:47:53ضَ

وهذا هذا هذا هو وخامة الجهل الجهل مرته عن خصب للبدعة الشرك وللغلو ولترك الدين كله انما تكون في مراتع الجهل من زعم ان لاي احد كائنا من كان علم الغيب او التصرف بالكون - 01:48:14ضَ

الله عز وجل فهذا كفر لانه نازع الله في ربوبيته فكيف اذا صرف له شيئا من العبادة بالدعاء والاستجارة والاستغاثة والاستعانة هذا شرك في العبادة يقول القراءة فيما جرى بين الصحابة - 01:48:34ضَ

في كتب التاريخ وغيرها ليس لايغار الصدور او للحقد ولكن للدفاع عن الصحابة نقول هذه مهمة اهل العلم الذين يمحصون الروايات وهم يقرأون في روايات ابن ابن كثير وابن جرير وغيرها. والبلاذري وامثالها وانما يمحصون الرواية صحيحة او ضعيفة - 01:49:04ضَ

اما مجرد القراءة فقط للمعلومات هذا لا ينفع وانما يورث شيئا في القلب. قل او كثر هذا مستقل او مستكثر. انما هذا شريعة اهل العلم والمؤمن وعامة اهل السنة يكفون عن ما جرى بنا الصحابة لا يخوضون فيها لا قراءة ولا بحثا ولا سؤالا ولا - 01:49:26ضَ

آآ مناقشة لان هذا يبني على عدم علم فقد يقع في قلبه شيء عليهم. ثم يصوب فئة على فعل بغير حجة وبغير بينة وانما هذا شريعة اه هذي طريقة ومنهجية اهل العلم الذين يميزون بين الروايات - 01:49:48ضَ

ويميزون صحيحها من ضعيفها. ويقارنون بينها ولهذا خرجوا بالنتيجة ان اولى الطوائف في الثلاث من اعتزلوا الفتنة وان اولى الطائفتين بالصواب علي من معه مع ان معاوية معه مأجورون على اجتهادهم وان لم يصيبوا - 01:50:06ضَ

في هذا الامر. هذا هو الخلاصة في هذا الامر اذا جاءتك شبهة تسأل اهل العلم يجيبونك عنها وان كان عندك الملكة والاداة العلمية والفهمية ادوات تحصيل العلم فابحث لان الدين والعلم ما هو بخاص على فئة دون فئة وانما يبحث الانسان في من تكونت له الاداة - 01:50:25ضَ

وانما قلنا فرض العامي هو ان يسأل من هو اعلم منه لانه لا يتأتى عنده القدرة على البحث وعلى المراجعة وعلى التمحيص وعلى معرفة الاشياء بقرائنها وحيثياتها نعم نعم اللهم صلي وسلم - 01:50:49ضَ

وما من نبي يا رسول الله يتمنى القى ان الشيطان في امنيته ها ايش امثال الاماني ما دام انها في القلب حديث نفس لا يحاسب عليها الانسان حتى يصدرها بقول - 01:51:13ضَ

او بفعل او يبنيها باعتقاد جازم والانبياء بشر وسوس لهم الشياطين فما كان من شرع الله فان الله يذهب وسوسة الشيطان وما كان من الجنس البشري من الفعل البشري فهذا - 01:51:40ضَ

معفو عنه بما يكون في قلبه الا ان يعمل به والله عصم الانبياء عن كبائر يفعلونها او عن صغائر يصرون عليها فهذا من اذهاب الله لما يلقيه الشيطان في قلوبهم - 01:51:58ضَ

او يوسوس لهم في صدورهم نعم السؤال الاخير نعم نعم محل اتفاق بين السلف وانما حصل الخلاف به عند المتأخرين لما دخلت على الناس مذاهب مذاهب الكلام طرائق المعتزلة الجهمية والاشاعرة والمتكلمين - 01:52:12ضَ

والا السلف متفقون على الاحتجاج باخبار الاحاد اذا صحت في باب العقائد وفي باب الاعمال. لم يفرقوا بينها لا شك ان من رد خبرا من اخبار الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه برده هذا يكون ضالا - 01:52:37ضَ

يكون ظالم بهذا الرد. لكن لما يكون كافرا لان عنده شبهة والكفر اه للمعين يزول بمانع التأويل ومن التأويل الشبه التي تستحكم على القلب اخذنا خمسة خمسة اسئلة نقف عند هذا اللي عندنا درس الان - 01:52:58ضَ

وعدنا الاخوان ان نعيد الدرس الاول بعد الدرس ان شاء الله - 01:53:21ضَ