Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فيقول ابو الفتح البوستي رحمه الله في قصيدته النونية عنوان الحكم دع التكاسل في الخيرات تطلبها - 00:00:00ضَ

فليس يسعد بالخيرات كسلان لا تكن كسولا في طلب الخير والمعالي ومكارم الامور كن مبادرا منتدبا لها فان الكسلان لا يسعد وانما الذي يسعد ليبادر ويسابق وينافس خصوصا مع البكور - 00:00:17ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في في بكورها وانظروا يا اخواني في عمل البكور اذا بدأ الانسان عمله من الصباح الباكر بعد الفجر. انجز قبل الظهر اما الذي ينام الى حول الظهر - 00:00:43ضَ

فانه ربما انقطع يومه من غير عمل واورثه ذلك الدعا والتكاسل والتخاذل فمنعه من وصول الكمالات في امر الدنيا واعمالها او في امر الدين والفرائض لا ظل للمرء يعرى من تقى - 00:01:01ضَ

ونهى وان اظلته اوراق وافنان المراد هنا اي لا منعة لا يمنع الانسان من تعرى من هذين الامرين من التقى وهي تقوى الله يا ايها الناس اتقوا ربكم ولقد وصفينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:01:25ضَ

التقوى هنا المانعة من عذاب الله بفعل ما امر وترك ما نهى والنهى اي العقل السديد والرأي الحصيف لا عزة ولا منع للانسان اذا عري من التقى او من العقل السديد - 00:01:47ضَ

وان اظلته اوراق وافنان اي ستر نفسه بالورق وبالثياب وبالزهور لكن ما دام ان ما عنده لا ايمان يحمله على التقوى ولا عقل يحمله على النهى فانه لا ينفعه ذلك - 00:02:09ضَ

ولهذا يا ايها الاخوة السعيد الحقيقة هو من اتقى الله ولهذا قال ابو العتاهية ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد اتقى الله تنازع هواه وتكلم لكنه سعد - 00:02:27ضَ

الله جل وعلا ثم قال والناس اعوان لمن دولته اي من دانت له الدنيا اقبلت له في وظيفة في منصب في جاه في مال في اعوان في قبيلة وهم عليه اذا عادته اعوان - 00:02:49ضَ

يعني ولاء الناس ومحبتهم ما هو مضطرد ان كانت الدنيا معك والجاه معك والمال عندك ابشر باللي يكون عونا لك لا لذاتك ولكن لان الدنيا اقبلت عليك فان ادبرت عنك الدنيا - 00:03:10ضَ

صار اعوانك اعداء لك واعوان لغيرك عليك يقول العقلاء سمعتها من احد اشياخنا رحمه الله يقول الدنيا لما كنا نطلبها كانت تهرب كل ما لحقناها ادبرت وهربت يقول فلما ادبرت عنها اقبلت الدنيا - 00:03:31ضَ

واعلم اخي المؤمن انك لن تموت حتى تستوفي رزقك. طرت في السماء ولا غصت في البحر غير رزقك لن تأخذ ومن امثال اخواننا اهل مصر وهم في الحقيقة شعب لطيف لهم - 00:03:54ضَ

اه امثال فيها حكم مما يقولونه لو تجري جري الوحوش غير رزقك يعني ما تأخذ الا رزقك الوحوش سريعة في في جريانها الاسود والنمور والفهود كرهها عجيب غير ما كتب الله لك لن تأخذ - 00:04:17ضَ

يعني لو تطير في السما وتغص في الارض لن تأخذ الا ما كتب الله لك. فاجمل في الطلب نعم لا تتوانى ولا تتكاسل لكن لا تتبع الدنيا همك اجمل في الطلب واتكل على الله في حصول مرادك - 00:04:43ضَ

ولا تغرك الدنيا ولا مناصبها ولا جاهها ولا مالها ولا كثرة الاعوان والمعجبين والمادحين لك هذي كلها سكرات ما يغتر بها الا الجاهل المغرور العاقل ينتبه سحبان من غير مال باقل حصر - 00:04:58ضَ

تعرفون من هو سحبان هذا رجل من بني بكر ابن وائل وكان فصيحا بليغا عند العرب وكان محظوظا حتى قالوا آآ افصح من اه سحبة وجاء به الناظم من باب العبرة - 00:05:23ضَ

سحبان من غير مال اذا كان ماله مال ما تنفعه فصاحته وبلاغته باقل حصر. باق رجل ايادي من بني اياد عين يمين تيجي شمال بمسمى الناس اليوم مقرود ما له حظ - 00:05:50ضَ

حتى قالوا انه اشترى ظبيا في احدى عشر درهم فمر على ناس واطلقهم ندر قال بعشر ومد لسانه احدعش فهرب الظبي هذا من حماقته ومن عيه اللي ما عنده دبرة - 00:06:12ضَ

وسحبان هذا الفصيح البليغ المحبوب اللي له حظ من غير مال مثل باقل الايادي حصر محصور وباقي لهذا العي الاحمق اللي ما يحسن التصرف في ثوب المال ها او في ثراء المال سحبان - 00:06:41ضَ

يعني ان المدح عند الناس مهوب لاجل الانسان لكن كم عنده كان من اصحاب الارصدة هذا الشيخ هذا الكبير هذا الوجيه هذا الذي فيه منافيه. يمدحونه لاجل ماله فاذا دقه الفقر - 00:07:03ضَ

او ولت عنه الدنيا احتقروه وازدروه وربما سبوه وشتموه وارذلوه فلا تغتر بهم ولا تغتر بدنياهم ولا يكون همك المال انما همك ارضاء ربك هذا الذي يسعد الانسان في الدنيا والاخرة يسعده في الدنيا بالقناعة - 00:07:19ضَ

والرضا بما قسمه الله له يسعده في الاخرة بانه زرع في الدنيا ما يقربه من ربه ويرظي ربه عليه ويبعد عن يبعد عن الله مساخطه لا تودع السر والشاء اول شيء ان يبوح به - 00:07:42ضَ

انتبه سرك يعطيه صاحب الوشاية لا تودع السر والشاء ان يبوح به فما رعى غنما بتدوي سرحان سرحان اسم من اسماء من الذيب والذيب الجليب كما يقول الناس الذيب في البئر - 00:08:03ضَ

لا تودع سرك الذي اذا فشي ربما ضرك سواء سر في نعمة اوليتها او في امر تخشى ان يطلع عليه غيرك فيضرك به انتبه ان تودع السر صاحب البربرة والجرجرة الوشة - 00:08:29ضَ

اي ذا الوشاية فيذيعه وينشره وجاءت الوسائل المعاصرة صارت من اسباب اذاعتي الاسرار واشاعة الاخبار من غير تثبت لا تودع السر والشاء ان يبوح به ان يفشيه ويذيعه وينشره فما رعى غنما في الدو في الدو في البر - 00:08:53ضَ

المكان الخالي سرحان هل يؤمن الذئب على الغنم يرعاها الاصل انه لا يؤمن الا في اخر الزمان في اخر الزمان في زمان العدل يرعى الذئب مع الغنم ولا ينوثها من اثر الطاعة اذا عمت وتمت تعم بركتها حتى الحيوانات - 00:09:18ضَ

فالفساد في الارض بسبب ذنوبنا بسبب معاصينا وينعكس ذلك على بهائمنا وعلى وحوشنا وسباعنا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون لا تحسب الناس طبعا واحدا - 00:09:42ضَ

لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز او غرائز لست تحصيهن الوان هذا من الحكمة والعقل لا تظن الناس على طبع واحد منهم الحار ومنهم البارد منهم العصبي ومنهم الهادئ منهم الحقود منهم - 00:10:07ضَ

العفو اذا انطباعهم متباينة تبان اجناسهم فلهم غرائز تحصيهن الوان لهم امزجة لهم نفسيات ولهذا طاعة الناس وارظاء الناس ممكن ولا غير ممكن غير ممكن ارضاء جميع الناس هل هو مأمور به - 00:10:29ضَ

غير مأمور به طيب ارظاء الله ممكن ولا غير ممكن ممكن وهو ايضا مأمور به العاقل يفرق جهده في المأمور به الممكن ولا يجعله في غير المأمور به وغير الممكن - 00:10:57ضَ

لكن عامة الناس للاسف يرضون همهم ارظاء الناس وهو غير مأمور به وغير مقدور عليه ويستهينون بارظاء الله المأمور به المقدور عليه ولهذا عائشة رضي الله عنها اوصت امير المؤمنين - 00:11:20ضَ

معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما لما ولي الخلافة في عام الجماعة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. لان القلوب بيد الله - 00:11:39ضَ

ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله النتيجة خلاف ما يقصد ما هي يسخط الله عليه ويسخط عليه الناس ما كل ماء كصداء لوالده؟ نعم. ولا كل نبت فهو سعدان هذا من عيون الحكم - 00:11:56ضَ

تصدى يا اخواني ماء للعرب في نجد وقيل في شمال الجزيرة وغير هداج تعرفون هداج الداج ماء للعرب الى الان يضرب بها المثل وهي بئر في تيماء حتى انه كان عليها نحو تسعين ثانية من عظمها - 00:12:18ضَ

يضرب به المثل في عذوبة مائها اطيب مما هداج مثله صد ماء عذب للعرب مشهور ما كل ماء مثل صدام لمن يرده عذبا زلالا لا تظن ان كل ماء مثل بئر صدام - 00:12:48ضَ

نعم ولا كل نبت فهو سعدان ما كل نبت ينبت في الارض مثل السعدان سعدان نبتون من فصيلة الرخويات الحشائش واذا اكلته الابل در حليبها اي كثر واستطعم حليبها حلاوة - 00:13:13ضَ

وايضا اذا اكلت منه الابل في الربيع ادسمت. ظهر شحمها على ظهرها وعلى سنامها ولهذا الارظ اذا عسها اهل الابل وعينوا فيها السعدان شدوا اليها ونجده الان في الابل اذا اخذنا السعدان والله يا اخواني تغير حليبها ما بين يوم وليلة - 00:13:38ضَ

طعما وحلاوة وكثرة يقول ما كل ما ينبت فهو سعدان اذا لا تكن مغفل لا تكن جاهلا. ما كل ما هو صدى ولا كل نبت هو سعدة السعدان هذا اذا يبس شوكه علق بالثياب - 00:14:03ضَ

لأنه شوكة من جميع جهاته والكلاليب التي على الصراط صراط جهنم كشوكي السعدان مثلها النبي عليه الصلاة والسلام امرت بخطف اقوى لان السعدان الشوك هذا اذا يبس علق بالثياب. وبالفرش وبالزوال - 00:14:24ضَ

واذى من وطأ عليه او لمسه اذا يبس لكن قبل يبوسه ما اطعمه للبهائم ولا سيما الابل وهذا المعنى في المثل مثل ما قال يقول الناس ما كل شحماء ما كل بيضاء شحمة - 00:14:46ضَ

بعض الابيظ هذا حصاد. لو تعظه تكسرت سنونك ولا كل حمراء لحمة وقول بعضهم ولا كل سوداء تمرة فانتبه الان الطفل الصغير اذا اجى اذا جاء الى الحية اللي ما يعرفها ياخذها يحسبها حبل يلعب بها فاذا قرصته ولدغته اتقاها - 00:15:06ضَ

اذا ما كل حبل ما كل حية تتصورها حبل يعني كن على حذر ولا تتهوى بالشيء غير ما هو عليه لتحذره وتتقيه لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه مطل - 00:15:34ضَ

وليان اي لا تجرح المعروف والاحسان الذي تبديه الى الناس بالمطل وبالمنة لان البر والاحسان يخدشه المطن والتلوي ومثله من احسن اليك فسلفك مالا او اقربك واعارك عارية لا تماطل في ردها - 00:15:54ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم الغني اي الباذل ظلم ساعدك وفرج همك وقضى دينك واعارك ما تقضي به مصلحتك فلا تكن لئيما سقيما في انك تماطله او تجحده - 00:16:23ضَ

حقه الذي اعانك عليه نعم اذا اذا ركضوا مم عندك ركب وانت بالباء اذا ركبوا نعم اذا ركبوا وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان فليس نعم لا تستشر غير ندب - 00:16:46ضَ

الندب يا اخواني اه المنجد المستفزع حازم يعني عنده حزم في اموره عنده ظبط يقظ مستيقظ ما هو بغافل ولا هو بناءه قد استوى فيه اي في هذا الحازم الندب - 00:17:43ضَ

المفزع اليقظان استوى فيه سره وعلانيته هنا اشارة الى من تستشير ما تستشير كل من هب ودب انما هذا الذي عنده حزم وعنده ضبط وعنده معرفة ولهذا امر الله نبيه مشاورة الصحابة وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله - 00:18:04ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قبله العلماء ما ندم من تثبت في امره واستشار واستخار استشار اهل الخبرة انك تستشير العالم العالم في علمه لكن اهل الخبرة تستشيرهم في امرهم - 00:18:32ضَ

ما ندم من استشار واستخار صلى صلاة الاستخارة لانها مشاورة من المخلوق لخالقه وتثبت في امره تأكد وحزم امره اذا لم يتثبت يمكن يستخير عشرين مرة ويستشير عشرين مرة وهذا يورثه التشتت - 00:18:55ضَ

يرث هو ايش الاضطراب لا تستشر الا من هذه صفته حازم ندب بمعنى منجد يحب لك الخير يقظ ثم بين علة ذلك قال فلتدابير اي للامور المدبرة فرسان اذا ركضوا - 00:19:21ضَ

وفي بعض النسخ اذا ركبوا ترتيب تدبير الامور وتصريفها اذا ركضوا فيها ايش ابر يعني احسنوا كما للحرب فرسان اذا لا تستشر الا من كان بهذه الصفة فانه فرسان فارس هذا الرأي - 00:19:45ضَ

وهذا في الغالب يعرف عند من له خبرة ومن له دربة ومن له سياسة مع الناس فهذا لا يعدم من يستشيره ان يدله على الخير وغالبا في كبار السن اصحاب الحكمة والخبرة الذين مرستهم الحياة - 00:20:08ضَ

وتخرجوا من جامعة الحياة نعم قد يكون الرأي السديد عند الشاب اذا كان ممن اوتي فهما وعلما لكن في الغالب الكبار ولهذا انظروهم في من جالس الكبار في مجالسهم واستمع لحديثهم وخبراتهم - 00:20:29ضَ

يتمرجل حتى في رأيه ومن جالس الصغار تطبع بهم ومن جهة النسوان نعيمة بنعومتهم هذا امر مشاهد ومجرد وللامور مواقيت مقدرة يجوز فيها مقدرة بالنص على الحال ومقدرة على الوصف والنعت - 00:20:50ضَ

وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان اي الامور لها اوقاتها ولها حدودها المعينة ولها موازينها كل امر له حد وميزان الزيادة علي غلط والنقصان منه غلط وانما ان تأتي بالامر على قدره - 00:21:16ضَ

فلا تكن عجلا اي مستعجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران. انتبه ان تكون مستعجلا في تحصيل الامور والفقهاء يقولون من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذا كثير - 00:21:39ضَ

انسان له مورث غني يذهب يقتل مورثه ليرث منه. هل يرث لانه يحرم الميراث باستعجاله توريث منه بقتله كذلك يا اخواني من زرع زرعا وقطعه قبل ان ينضج لم يستفد منه - 00:22:00ضَ

استعجل بقطعه لم ينتج لم ينضج له ولهذا يسير هذا المال تلفا عليه ولله سيحمد قبل النضج قبل تموم الشيء في محله بحران اصل كلمة بحران يونانية مولدة معنا مولدة يعني استعملها العرب فصارت من الالفاظ المولدة مثل - 00:22:22ضَ

كلمة سندس واستبرق هذه كلمات مولدة لغة غيرنا ثم صارت عندنا مستعملة بحران هو العافية التي تكون بعد المرض اذا اصاب الانسان مرض ثم تداوى منه تأتيه العافية يسمى هذا بحران - 00:22:45ضَ

وكذلك اذا تعافى وجد عافية قبل تمام المرظ الغالب انها عافية الموت كما يقال ولهذا قال فليس يحمد قبل النضج فحران نعم ايمان وطغيان ان كنت ان كنت ان كنت عندنا سنة وعندنا سنة - 00:23:10ضَ

السنة العام والسنة الغفلة ويطلق السنة ايضا على الجذب نعم يا ظالما يقول كفى من العيش اي من المال والغنى يكفي من العيش ما سد ما قد سد من عوز - 00:24:10ضَ

يكفيك في عيشك الذي يسدك الحاجة العوز هي الحاجة ففيه للحر ان حققت غنيان ان حققت يعني تأملت بعين البصيرة وعين العقل غنى عن الناس الذي يكفيك عن يكفيك عن سؤالهم. ويكفيك عن استجدائهم وطلبهم - 00:24:44ضَ

ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه اللهم اجعل عيش ال محمد ايش جفافا اي ما يسدهم ما يسد عوزهم وحاجتهم ما زاد عن ذلك يورث الطغيان استعاذ نبينا من الفقر - 00:25:09ضَ

المدقع واستعاذ ربه من الغنى المطغي وطلب ان يكون العيش كفافا ففيه اي سد العوز من العيش ان حققت بنيان بنيان صيغة مبالغة على وزن فعلان اي غنى اعطيكم اياها مثال في - 00:25:28ضَ

ما يتكرر في الانسان يوميا وهو للطعام وش تقولون بواحد قعد على مفطح وملأ بطنه منه لو تحط له انواع افخر انواع الاطعمة بعده يشتهيها المفطح ما هو؟ الذبيحة التي وضعت - 00:25:52ضَ

في ظهرها وفي مفطحها على الطعام ما يبغى بعدها شيء ولا لا يا اخواني؟ طيب انسانا اكل من صحن فول حتى ملأ الدبة من اهبطنه لو تحط له اطعم اتعب انواع - 00:26:14ضَ

الطعام اطيبه ما اكل ولا لا؟ لانه سد عوجة. خذ من هذا عبرة وحققها كفى من العيش اي من العيشة من المال ما قد سد من عوز من الحاجة ففيه للحر - 00:26:31ضَ

ان حققت غنيان استغناء اما في ايدي الناس لانك لم تشبع من الدنيا مهما اوتيتها وذو القناعة هذا الكلام مهده حتى تقنع وذو القناعة راض من معيشته يرظى بهذا العيشة التي قنعه الله بها - 00:26:51ضَ

ولهذا ما اوتي عبد غنا كالقناعة يقنع بما اتاه لا يمد عينه الى مال غيره الى ما في عيشته فان طمحت نفسه لذلك تمنى عيشة الاخرة كما كان عليه الصحابة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة - 00:27:15ضَ

هذا العيش الهنيء الرغد الذي لا يشوبه ولا يكدره شيء اغفر للانصار والمهاجرة وذو القناعة اي صاحب القناعة. ولهذا قالوا في المثل قناعة كنز ما يقل يعني ما فيذهب اذا اوتيها الانسان - 00:27:36ضَ

اما الشراهة والحرص فما يملؤها شيء وصاحب الحرص ان اسرى ان صار ثريا حصل المال فغربان يبي زود. ما يقنع لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا ولو كان له واديا لابتغى ثالثا ولا يملأ بطن ابن ادم ولا جوفه الا - 00:28:00ضَ

التراب في وجه العدو ثم قال حسب الفتى من الفتى اصل الفتى الشاب ويطلق على الانسان على المرء يعني حسب المرء عقله خلة يعاشره يكفيك عقلك وحسن تدبيرك انك تعاشره وتبقيه معك بقاء المعاشرة الملازمة - 00:28:25ضَ

اذا تحماه اخوان وخلان واذا جاك الناس اخوان وخلان واصدقاء وربع الامور بعقلك لا يوهقونك واكثر الناس يعطي عقله غيره مع الخيل يا شقراء يدربي راسه مع الناس اينما وجهوا توجه معهم من غير بصيرة - 00:28:55ضَ

ولا تفكير ولا عقل ولا ادراك يقول حسب الفتى النبيه الحصيف عقله تعاشره اذا تحاماه جاء ربعه منا واصدقاؤه منا هما رظيعا لبان ما هما؟ سبق التنبيه بهما النهى والتقى - 00:29:22ضَ

هما رظيعا لبان اي رضع من لبن واحد بتلازمهما واثرهما ما هما الحكمة الناشئة من اين؟ من العقل الحصيف والتقى الناشئ من الايمان شوفوا يا اخواني الرجل العاقل المؤمن يفوق غيره بكثير - 00:29:46ضَ

لان الله جمع بين له وبين الامرين. بين ايمان اورثه تقوى الله وبين عقل اورثه حكمة ولهذا قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب - 00:30:09ضَ

اصحاب العقول السليمة وما رظيع لبان حكمة وتقى او حكمة وتقى وساكن وطن مال وطغيان يعني انتبه المال والطغيان متلازمان لا يفترقان والله نجده الا في النادر صاحب المال عنده طغيان اما في نفسه في الكبر او في غيره - 00:30:27ضَ

او في طغيانه في جمع المال وقل ان يسلم صاحب المال من الطغيان ولهذا قال نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح بيدي العبد الصالح نعم المال الصالح في يد العبد الصالح. الغالب ان المال مع الطغيان - 00:30:54ضَ

متلازمة ولهذا صاحب المال غالبا انه متكبر وتعالي يطغى وجاء الوعيد على على من؟ العائل المستكبر. وش عندك تتكبر عليه وانت رجال نتف ريشك وانت رجل فقير ليس عندك داعي الكبر في الغالب الاعم - 00:31:18ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زاني شايب طايح ويزني والعياذ بالله. لان ما عنده هو داعي الشهوة كما عند الشباب وعائل مستكبر فقير ايش - 00:31:47ضَ

متكبر ورجل جعل الله جعل الله بضاعته فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه من بعض البياعين ولا يهونون القصابين والله العظيم دخلت بكذا. والله ما ابيعك الا بكذا - 00:32:04ضَ

هذا ممن يغضب الله عليه. لان جعل اليمين منفقا لسلعته اذا نبأ بكريم موطن فله يعني ضاق عليك الرزق في ارضك اللي انت فيها اذا نبى بكريب بكريم موطن فله - 00:32:22ضَ

وراءه في بسيط الارض اوطانه اذا ضاقت عليك السبل والهموم والغموم في بلد وفي ارض الحمدلله ما ظيق الله عليك عندك ارض غيرها اطلبها في غيرها لا تضيق عليك هذه الدنيا - 00:32:47ضَ

ولهذا قال ابو العتاهية واذا خشيت تعذرا في بلدة اشدد يديك بعاجل الترحال واذا نظرت الى التقي وجدته رجلا يصدق قوله بفعاله اذا ضاقت عليك السبل في وظيفة انتقل لغيرها - 00:33:07ضَ

في ارض ننتقل لغيرها في دار انتقل لغيرها وانظر كيف يحول الله شأنك وهذي ناشئة من تجربة والناظم ضاقت عليه الارض لما تولى محمود ابن فخرج وانتقل الى ارض اخرى. السفر بحد ذاته فيه للانسان ايش - 00:33:28ضَ

فسحة تفريج هم وتفريج كرب وصحبة ماجد واكتساب علم وتحصيل معيشة وهذي اشهر الفوائد الخمس في السفر في الارض والظرب في الارض ثم قال موجها الكلام لمن ظلم ظلم نفسه اولا وظلم - 00:33:52ضَ

خلق الله وعباده ثانيا يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة فالدهر يقضان انتبه يا من تظلم غيرك. اليوم تظلم وغدا تظلم الدنيا سلف ودين العرب تقول يا صاحوا - 00:34:17ضَ

اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان يا ظالما اي الفت ان تظلم غيرك لا تظن ان هذا يمظي الدنيا ما تستقرت لاحد فرحا بالعز هو ظالم وعنده عز في في مال في ولد في منصب في حمولة في قبيلة - 00:34:38ضَ

في دولة يا ظالما فرحا بالعز ساعده العز الذي هو فيه ان كنت في سنا والسنة الغفلة واصل سينا النعاس وقد تنزه الله عن السنة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه - 00:35:08ضَ

ولا نوم ان كنت في سنة اي في غفلة والغفلة هنا غفلة العز اللي انت فيه والمال والجاه والمنصب اللي انت فيه فالدهر يقضان الزمان مستيقظ ما هو بغافل مثلك - 00:35:28ضَ

اليوم انت عزيز وغدا ذليل واليوم انت ذليل وغدا عزيز اذا لا تغتر ولا تظلم وانما كن معتبرا ما استمرأ اي ما تعود الاستمراء التعود والاستمراء الاستطابة ما استمرأ الظلم - 00:35:47ضَ

لو انصفت اكله اكل الظلم ما يستطيبه وهل يلذ مذاق المرء خطبان الخطبان هو الحنظل يسمى عند الناس هذا ما تعرفونه هذا ينبت في الصحاري اذا رأيت تحسبه برتقال وهو اخظر - 00:36:09ضَ

فاذا جئت اليه وهو اشد ما يكون مرارة واقبحه ريحا هذا حنظل وهو اسم للخطبان ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله وهل يلذ مذاق المرء خطبانا شفتوا زينة لكن حقيقة طعمه مر - 00:36:41ضَ

وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم من بالحنظلة ها وين اللي تكلم؟ ها مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بالريحانة ولا لا احسنتم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن بالاترجة - 00:37:04ضَ

وش اللي ترجه ترانج ريحة زين وطعمها زين ريحها هو قراءة المؤمن وطعمها هو المؤمن في في دينه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن بالتمرة وش ريحها التمر ما له ريح - 00:37:32ضَ

اكيد نعم التمر ما لها ريح الا نوع من التمر وهو ماذا الرطب عند اول جنيه له روح ريح النضوج ولا اصل التمر ما له ريح لكن طعمها يا زين طعمها الا على اخواننا اهل السكر - 00:37:54ضَ

ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن بماذا؟ الريحانة يا زين ريحها. لكن اياني اياك تذوق طعمها طعم الريحة مر علقم ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كما يقال بالحنظلة ريحها شين وطعمها مر - 00:38:14ضَ

نعم يا ايها العالم من اخوان يا يا لا ترتبط بشباب يستوي الشيطان عجيب عجيب هذي الابيات هنا بدأ بالعلم والجهل. قابل بينهما ثم عطف على الشباب والشيب والله عايش معنا هالناظم - 00:38:41ضَ

يقول يا ايها العالم المرظي سيرته مرضية عالم عامل بعلمه من رضي سيرته القضية هواء رضيها ربه وهو لما عمل بعلمه الذي تعلمه وفقه الله لذلك ابشر فانت بغير الماء ريان - 00:40:00ضَ

نظر في هذا العلم لتعمل به سيرتك حميدة عملت بالخير الذي علمته واتقيت الشر الذي علمته فحذرته ويا اخا الجهل يعني اللي ييي سلخته غير طريق العلم الناس يسمون بالعلم يا اخوان - 00:40:27ضَ

لكن في هذا الزمان لما اضطربت الموازين اصبح السمو بالشهادات فلان جامعي دكتور طبيب بروفيسور هو المدح وهي وريته ورقة لا تدل على العلم لا في كثير ولا بقليل ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج - 00:40:47ضَ

يعني في ماذا ها اللجج الماء الكثير المتضارب ايش الامواج فانت ما بينها لا شك وامآل وامآن بالجهل اذا العبرة ما هو بروي الماء وعدم الماء العبرة بما في قلبك من العلم والنور او ما في قلبك من الجهل - 00:41:12ضَ

والظلام والعلم ما له حد يا اخواني يبقى الانسان يتعلم وينفعه الله بعلمه اذا عمل به وبذله كل شيء اذا اخذت منه نقص الا ايش العلم تأخذ منه وتبذله يزيد - 00:41:36ضَ

اليس كذلك جربوه وشوفوا والجهل نوعان او ثلاثة ها نوعان ما هما الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب ما الجهل البسيط الجاهل الذي يعرف انه جاهل انه ما يدري هذا يقال جاهل جهلا بسيطا - 00:41:56ضَ

ام عدو عينك الجهل المركب الجاهل اللي يغالط نفسه يقول لا مني بجاهل انا عندي علم. يدعي ان عنده علم هذا اردى من الاول لان الثاني معاند مكابر الاول اعرف القدر نفسه - 00:42:27ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله النونية وتعرى من ثوبين من يلبسهما يا القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان عند الجهة المركب جاهل ولا يدري انه جاهل. عنده جهلان جهل بالمسألة وجهل بانه يجهل المسألة - 00:42:45ضَ

وعند ثوب ثاني ثوب التعصب في تعصب على جهالة. بئست الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج لجج الماء اي في بحار الماء - 00:43:15ضَ

فانت ما بينها لا شك لانك ما زلت في الجهل لم ترتوي من بري العلم لا تحسبن سورا دائما ابدا. انت يا ايها الفرح يا ايها المغتر لا تظن ان السرور في هذه الدنيا دائما ابدا - 00:43:36ضَ

ابدا وهذه سنة شرعية كونية حتى كمل الخلق عليهم الصلاة والسلام لم يجدوا في الدنيا سرورا ابدا سرور وحبور وبعده حزن وايش حزن وغضب من سره زمن ساءته ازمان قالوا هذا البيت - 00:44:00ضَ

استفاده ابو البقاء الرندي في قصيدته المشهورة التي يرفي بها الاندلس لكل شيء اذا اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش انسان هي الامور كما شاهدتها دول اليوم لك وغدا عليك - 00:44:29ضَ

اليوم عزيز وغدا ذليل دول من سره زمن جاءته ازمانه واظن هذا اقتباس من الشطر الثاني من هذا البيت لابي الفتح البستي لان ابا لان هذا البقاء الرمدي متأخر عن المفتي بنحو - 00:44:53ضَ

ثلاث مئة وثمانين سنة لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمان. اليوم انت فرح وغدا انت لست كذلك وهذي يا اخواني استفدناها من العقلاء. ومن خبراء الرجال - 00:45:13ضَ

انهم ما يغترون بل العقلاء منهم ولو لم يكونوا علماء اذا عاش في عيشة هنية مدة تجده يقلق من ظدها مما يذكر لنا عن رجل في هذه البلد الكويت من تجارها - 00:45:34ضَ

الذين كانت لهم ابواب تخرج في البحر الى وين تعرفه يا صالح الهند في السند ما هي في الهند ولا هي بلم الهند ها يا الفاضلة وين من باسا اسكت يا عيسى اخواني اعرف انها عندكم - 00:45:55ضَ

الحين قوله هالكيني وش تدريك انت نعم من باسه ميناء كبير في كينيا ضعف الان ان كان في القديم يعني محطة تجارة في شرق افريقيا وكان هذا التاجر رحمه الله - 00:46:20ضَ

من ذوي العقل وذوي اليسار وذوي الجود وكان ابوه يصل الى بنبل وكالكتا قالوا انه اصبح يوم مغموما وهو ذو يسار في البلد فهاب الناس ان يسألوه مضى عليه اسبوع واسبوعان وهو - 00:46:40ضَ

في قلق وفي اضطراب جاء بعد اسابيع او شهر خبر ان بومه الذي ذهب للبحر طبع ومعنا طبع يعني ايش غرق غرقت سفينته التي فيها بضاعته فتهلل وجهه مستنار وذهب ما به من اين؟ من قلق - 00:47:05ضَ

سألوه وانظروا الى جواب العقل وجواب الحكمة قال ان البلاء ابطأ علي وعلى اولادي وانا خشيت انها تصير اما فيني ولا في عيالي اليوم صارت في مالي حمدت الله عز وجل - 00:47:29ضَ

يوم جاء البلاء في ماله حمد الله انه ليس فيه في نفسه ولا في اولاده هذا كلام العقل الذي نظر الى الدنيا وعرف انه لا يغتر بها لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءت وازمانه - 00:47:45ضَ

ثم هذا اخذ بالعبرة لم تغره الحياة الدنيا. ونظر الى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لا تنظروا الى من هو اعلى منكم وانظروا الى من هو دونكم ذلك اجدر - 00:48:04ضَ

الا تزدروا نعمة ربكم ما هي بدي قاعدة يا اخواني سديدة في الحياة منين تؤخذ تؤخذ من تجارب الحياة اذا اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه فكل الناس اخوان - 00:48:18ضَ

الجفا هو البعد الجفا هو ايش ؟ البعد اذا لو حصل من خليلك من صديقك الذي خاللت خاللت محبته قلبك جفوة وتنافر في طباعكما وكنت تألفه ويألفك وتحب تجلس هنا ويجلس اليك - 00:48:39ضَ

وما اكثر ذلك ان كنت المخطئ بادر بالاعتذار ان كان هو المخطئ الحمد لله وسع الله عليك ان جفاك اذا جفاك خليل كنت تألفه تطلب سواه اخر فكل الناس اخوان - 00:49:03ضَ

ما ضيق الله عليك ما حجر الله عليك هذا ان لم تكن انت المخطئ لان بعض الناس يخطي على صديقه وهو لا يبالي اما اذا كان هو الذي جفاك من عنده - 00:49:24ضَ

وهو الذي تركك تطلبه خلك عزيز النفس بداله غيره لا سيما اذا كان على امر الدنيا المحض تطلب خليلا يدلك على طاعة الله عز وجل لان الانسان لا يعيش وحده. وهذا معنى قول علماء الاجتماع الانسان اليف بطبعه - 00:49:37ضَ

اعطيكم اياها مثال يا اخوان في الف الانسان ما اسرع ما يألف غيره. لا سيما ان توافقت نفوسهما النعال الله يعزكم اللي يلبسها الانسان في رجله اذا لبست نعلا ثم تقطع في رجلك او بلي - 00:50:01ضَ

وشريت نعالا جديدة ما شعورك اذا لبست الجديد الحمض الاول ولا لا معانا تقطع او بلية في رجلك. لان الانسان اليف بطبعه وهذا في ثوبك ايظا وفي بيتك وفي سيارتك - 00:50:20ضَ

وان نبت بك اوطانا نشأت بها نبأت نبت بك يعني ابعدتك وجفتك بلدان وارض ومدن ووطن نشأت بها. لان حب الوطن فطري في النفوس ما هو مكتسب قال فارحل فكل بلاد الله اوطان - 00:50:41ضَ

هذا كما سبق واذا خشيت تعذرا في بلدة واشد يديك بعاجل الترحال يا وافلا او يارافلا اي متبخترا متعاظما معجبا بشبابك يا غافلا في الشباب الرحب منتشيا في شبابك في عنفوانك في نشاطك - 00:51:05ضَ

الرحب الواسع الذي ما كدره مرظ او كدره بلى منتشيا بشبابك منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان اللي دائما في نشوة هل يصيب الرشد؟ الجواب لا دائما يحذر الانسان من اضداد الامور وعواقبها - 00:51:29ضَ

لا فاغتر بشباب رائق نظر اليوم شباب ونظر في وجهك وحياة الشباب تجري في عروقك انتبه فكم تقدم قبل الشيب شبان ذهب قبلك شيبان كانوا شباب مثلك وانت ان مد الله بحياتك - 00:51:53ضَ

ستذبل وتذوي وتذهب عنك الشباب يعني اعتبر بهذه الدنيا فلا تغرنك والله حتى اند وكرت الشيب الاصباغ والورنيش والديكور ما ينفعك لا تغتر بهذا الشبب الذي انت فيه فانه سيتقدمه ماذا - 00:52:17ضَ

سيتقدم شيب قبله شباب وشبابك هذا سيتلوه شيب لك واني ابشر الشيبان الذين لاح الشيب في عوارظهم ببشارة النبي عليه الصلاة والسلام لان الشيبان اذا بدا البياظ يلوح في وجوههم - 00:52:46ضَ

يتأثرون خصوصا عندما يرى اول شعرة بيضاء يصيبه هم البشارة هي يا اخواني بعد الاذان وسلم بشر من لاح الشيب في وجهه بانه من شاب في الاسلام شيبة اي واحدة - 00:53:11ضَ

كانت له ايش نورا يوم القيامة فاذا كان شيبك والبياظ الذي ظهر في شعر وجهك اوسعي رأسك وانت في الاسلام وعلى السنة فابشر فهي نور ونوماس لك يوم القيامة جاء في الخبر ان ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:53:34ضَ

رأى الشيب لاح في عارضيه ما العارظان هو هما طرفا اللحية من سابلة على الرأس المتصل باللحية رأى الشيب وقال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم الشيب اللي دوكر الان - 00:53:58ضَ

وملئت المصابغ ومحلات الكوفيهاريات للنساء لازالته هذا وقار قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار. قال اللهم زدني منه اللهم زدني من الوقار وهذا نجده يا اخوان اذا لاحى الشيب في وجه الرجل - 00:54:26ضَ

لماذا ينظر الناس اليه واكراما وتقديما. هذا عند عيال الحمايل وعند الكرام ام اللئام لا عبرة بفعلهم خطب رجل امرأة فنظرت اليه واذا الشيب في وجهه وفي رأسه لا والله ما ابي هذا الشايب - 00:54:47ضَ

واحد مثلها نظر شاب وقال قولته المشهورة عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عاروا لهذا ايها المؤمن انت اليوم شاب وغدا الشايب ولا تتبختر ولا تتعاظم ولا تغتر بشبابك - 00:55:11ضَ

لكم هذه الطرفة لانها تؤدي هذا المعنى وتحققه كان عندنا الناس يلعبون في في ديرتنا في عنيزة تحت قبة من القباب مر شايب محدب فقال له شاب من صغار الفتية - 00:55:39ضَ

يا عم بكم تبيع هالحدبة اللي على ظهرك هذا من اين؟ من التعالي والتعاون وقف هذا الشائب على عصاه والتفت اليه قال يا وليدي اذا مد الله بحياتك جت بلية ثمن - 00:55:59ضَ

ما تحتاج لها سعر اذا مد الله بعمرك جاءتك بلا ثمن وهذا كما يقول الناظم لا تغتر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا اخا الشيب عود عليكم يا الشيبان - 00:56:17ضَ

لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان يعني لا تغتر باللذة والدنيا انت ادرى الناس بها عشت عمرك كم استمرت اللذة سنة سنتين ما اسرع ما نسيته وانظروا يا اخواني منكم من عاش اربعين او ثلاثين او ستين او اقل او اكثر - 00:56:38ضَ

ما مر في الدنيا من سعادة ما اسرع ما ينساها الواحد. ما مر من لذة ما اسرع ما ينساها. اللي يبقى جمرة تكتوي في قلبك وتنكت هي ايش المصائب وطباع اللئام - 00:57:05ضَ

وغيري الكرام ثم قال هذه الشبيبة يعني حدث السن والصغر تبدي عذر صاحبها. يعني افترض ان الشبيبة على السن يعلن صاحبها بماذا لانه صغير ما عذر اشيب يستهويه شيطان اذا كان الشباب يلعب عليه الشيطان - 00:57:23ضَ

وعنده محفزات الشهوة واللذة والحماقة والعجلة والاندفاع. انت يا الشايب وش عذرك اذا استهواك الشيطان اذا المعصية ممن له داعي اقبح منها المعصية ممن لا داعي له مثلناها لكم بالاشيمط الزاني - 00:57:51ضَ

نأتي الى الزنا زنا الانسان بالمرأة كبيرة من كبائر الذنوب. زناه بحيرة جاره كعشر سنوات لان الشريعة امنت هذا على جاره. اعظم من هذا كله ان يزني بمحارمه. وقد فشى - 00:58:12ضَ

وانتشر في هذا الزمان زنا المحارم خصوصا مع هذه الوسائل القبيحة المذيعة المشيعة الناشرة في هذه القبائح ولهذا عقوبة من يزني بمحارمه الذين رفعت الشريعة الحجاب بينك وبينهم ان يقتل - 00:58:30ضَ

كما قاله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه. لان الشارع امن جانبه فلم يستأمنه اذا تعظم الرزية وتعظم العقوبة كلما ذهب دافعها وباعثها ما عذر اشيب يعني شايب يستهويه شيطانه وقد ذهبت عنه لذة العمر - 00:58:53ضَ

نعم رحمه الله تعالى كل الذنوب فان الله يغفرها ان شرها اخلاص وايمان وكل كسر فالدين يجبروه فان فان وكل فيها ان لم يصبها الله الا بيض الله وجهك ولا قصرت - 00:59:19ضَ

يقول كل الذنوب فان الله يغفرها وهذا اثر الدين والعلم على الناظم. منين اخذها ها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:59:56ضَ

هنا تأكيد انه هو الغفور الرحيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال اذا شيع المرأة اي صاحبه سماه تشييع كانه يمشي وراءه. اخلاص وايمان - 01:00:15ضَ

اذا معك اخلاص وهو التوحيد. ومعك الايمان ابشر فان الله يقابل ذنوبك بالمغفرة منين اخذها؟ وشو الدليل اه الدليل حديث انس القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم - 01:00:34ضَ

لو اتيتني بقراب الارض خطايا بملئها خطايا ثم لقيتني ايش لا تشرك بي شيئا اي شيعك اخلاص وايمانا هل اتيتك بقرابها اي بملأها مغفرة وكل كسر فان الدين يجبره الدين الذي هو التوحيد والايمان والسنة. يجبر كل كسر - 01:00:57ضَ

المرض كسر الفقر كسر لكن الكسر العظيم هو كسر الدين وما لكسر قناة الدين جبران كسر الدنيا بالفقر والحاجة والمرض الدين يجبره. الصبر والاحتساب وتعويض ما عند الله خير لكن اذا انكسر دينك. وسمى الدين قناة كالماء الذي يمشي في قناة - 01:01:26ضَ

القناة هذي وش هي؟ هي مدة حياتك في الدنيا ان كان دينك سالم فابشر اما الدين سالم فانت عزيز وانا نال النقص دنياك. او صحتك او ولدك ما دام الدين ما عليه نقص - 01:01:52ضَ

اصاب الناس في الجزيرة وهذه يعرفها الشيبان ومن لم يعرفه يسمعها من شيبانه. اصاب الناس جذب وقحط وفقر حتى اكلوا الجيف من مروءتهم ودينهم ما اظهر النسوان وهم يشتغلن برا - 01:02:09ضَ

ابدا لان قناة الدين سالمة مع فقرهم ما كان عندهم غدر ولا كان عندهم شر ولا كان عندهم كفر وفجور لان قناة الدين سالمة لكن البلاء والكسر اذا نال الدين وش اللي يجبره - 01:02:29ضَ

ولهذا قال وما لكسر قناة الدين جبران خذها وهذا ما هو بفعل امر. هذا استدعى في هذي الابيات الستين خذها سوائر امثال مهذبة يعني امثال سائرة وحكم دارجة هذبها لك واختصرها - 01:02:53ضَ

فيها لمن يبتغي التبيان تبيان ما يلزمك بها يقول شان تبي العلم هذي فيها العلم فيها خير ما ضر حسانها والطبع ان لم يصغها طريح الشعر حسان هنا يزدري الشاعر نفسه يقول انا شاعر محدث - 01:03:16ضَ

احكي لكم تجاربي منام مثل حسان ابن ثابت الصحابي الجليل الشاعر الفحل اذا القريحة السيالة حسان من مدحه يا اخواني مدحهن النبي عليه الصلاة والسلام اهجهم وروح القدس معك والله ما قولك عليهم الا كالسهام والرماح - 01:03:39ضَ

قل ما ضر حسانها والطبع صائرها اي صاغها من تجارب الحياة ومن مدرسة الدنيا في تقلبها وتنوع صروفها. ان لم يصغها قريح الشعر اي صاحب القراحة بالشعر حسان ابن ثابت - 01:04:04ضَ

هنا بهذا يتهم الشاعر نفسه ويقلل من قيمته من باب التواضع وعدم الترفع وعدم التزكية. والا والله ما قصر ولهذا هذه النونية اخذت عند العلماء ماخذا عظيما وهي اجود ما صاغه الناظم من الحكم - 01:04:25ضَ

وهنا مسألة جليلة نختم بها بعد الدعاء الى الناظم ان يجزيه الله خيرا ويضاعف مثوبته على ما نصحنا في هذه النصائح الابيات الثمينة. وكانوا يحفظونها ويحفظونها اولادهم الشعر يا اخواني - 01:04:46ضَ

ليس ممدحة لصاحبه وليس مذمة في عدمه ونبينا صلى الله عليه وسلم نفى الله عنه الشعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له ومع ذلك كان يتمثل باقوال الشعراء التطم اصبعه الشريف مرة عليه الصلاة والسلام - 01:05:08ضَ

في حصاة فدمي اصبعه تمثل قول الاول هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت الشعر ممدوحه ماذا؟ في قلته وفي حكمته وكان يستروح للشعر الجيد عليه الصلاة والسلام - 01:05:29ضَ

ويحث اصحابه الشعراء على ان يسمعوهم وكان يعجب بشعر من عبدالله بن رواحة وكعب بن مالك حتى ان عبد الله ابن رواحة واهل المدينة تغلبهم نسائهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - 01:05:49ضَ

رأته زوجته خارجا من عند جاريته ظنت انه وقع عليها فغضبت عليه فانكر انه وقع عليها سنة وانت صادق اقرأ القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن عبد الله بن رواحة - 01:06:09ضَ

فجادت قريحته بهذه الابيات الدالة على العقيدة وهي من دلائل اهل السنة على مسائل في العقيدة قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف - 01:06:29ضَ

وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين زوجته ما تعرف القرآن ظنت ان هذا الكلام قرآن بمعنى مضامينه خلاص انا كذبت عيني وصدقت كلام ربي وقص عبدالله بن رواحة هذا الامر على النبي عليه الصلاة والسلام. فضحك - 01:06:48ضَ

حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام وما قالها قال الله عز وجل وانما تخلص من غضبها مخلصا ايش؟ مباح والشعر يزين العالم اذا اقل منه ولم يشغله عن طاعة الله - 01:07:15ضَ

فاذا اشغله صار هذا الشاعر من المهايطية المهايطية جمع مهايطي الذي انما يشتري بلسانه كالبقرة تلحس بلسانها والله يقول وهو اصدق القائلين والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انه في كل واد يهيمون. في المدح يمدح في الذم يذم - 01:07:33ضَ

فش حدا يشحذ بشعره الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا هذا استثناء لمن رظي الله شعره - 01:07:59ضَ

وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والامام الشافعي شاعر فحل واعتذر بقوله والله لولا ولو ان ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اي يحتقرهم ويرضيهم لكنت اليوم اشعر من لبيدي. ما اللبيد - 01:08:22ضَ

لبيد بن ربيعة الشاعر الفحل من شعراء المعلقات اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نعم يقول عز وجل - 01:08:44ضَ

اه الصدقة عن الوالدين احياء وامواتا صدقة متقبلة والذي ينفع الميت خصوصا من عمل الحي ستة اشياء جاءت بها السنة. اعظم ذلك الدعاء دعاء الابن لوالديه لا سيما بعد موتهم - 01:09:32ضَ

الصدقة عنهم سواء صدقة مطلقة او صدقة جارية نافعة للاموات جاء في الصحيحين من حديث سعد انه قال يا رسول الله ان امي اذ ثلثت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت - 01:09:52ضَ

افاتصدق عن امي؟ قال عليه الصلاة والسلام تصدق عن امك ثالثا مما ينتفع به الميت الحج عنه خصوصا حج الفرض كذلك النافلة. رابعا العمرة عنه فرضا او نافلة قولي عليه الصلاة والسلام لابي رزين حج عن ابيك واعتمر - 01:10:10ضَ

خامسا مما ينتفع الميت من عمل الحي ايش القضاء الديون عنه وهذي مسألة يفرط فيها كثير من الناس اذا مات له ميت فان الميت يبقى معلقا بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه - 01:10:32ضَ

ولهذا اول ما يبدأ به حتى قبل تجهيزه سداد ديونه او يتحملها ابناؤه عند الدائنين. ترى الدين اللي لكم على شايبنا على ابونا نتحمله عنكم فاذا ربي الدائن صح ذلك - 01:10:47ضَ

السادس مما ينتفع به الميت من عمل الحي ان يصوم عنه الصيام الواجب من صيام رمضان او قضاءه او كفارات في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وهذا في الصيام الواجب. اما نافلة ما يصام عن الاموات صيام نافلة - 01:11:04ضَ

وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله - 01:11:28ضَ