Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طبعا بنعتزر عن التوقف الفترة الماضية وان شاء الله درس النهاردة آآ هيبقى اشكالية صغيرة كده على السريع. يعني مرة كده وبعدين نرجع لتفسير سورة العنكبوت ان شاء الله - 00:00:00ضَ

يعني في جو الشتا ده مدفي نفسنا بشوية اشكاليات كده آآ الاشكالية اللي هنتكلم عنها النهاردة ان شاء الله آآ يعني الواحد بيسمع اسئلة فيها كتير وآآ هي حقيقة لا يخلو منها زمان. يعني الواحد بيحاول يشوف ايه الاشكاليات اللي بتواجه الشباب في السير في طريق الله سبحانه وتعالى. وزي ما قلنا ده كان الغرض الاساسي من السلسلة. الواحد بيحاول - 00:00:34ضَ

يسمع من الشباب ايه اللي بيواجهه بيمنعه كعوائق في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. يعني شخص قرر انه يسير في الطريق الى الله ضحى بدأ يترك آآ جزء من الشهوات بدأ يقبل على الله سبحانه وتعالى. لكن يفاجئ ان في اشكاليات بتقابله في الطريق. الاشكالية اللي - 00:01:00ضَ

معنا النهاردة اشكالية الاختلاف اللي بيواجهها السائر في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. بين الناس اللي متصدرة. فاحنا ممكن نصيغ اللي انا قلته ده في عنوان ممكن نسميه اشكالية اختلاف - 00:01:17ضَ

النخب بالرغم ان كلمة النخب او النخبة يعني كلمة مش آآ مش دارجة اوي خاصة في الاستعمال القديم. لكن اصبحت دارجة في واقعنا المعاصر دلوقتي فاحنا حاولنا ناخد نفس اللفظة وهنتكلم ان شاء الله يعني عن تحليل العوامل. درس النهاردة آآ عناوين يعني هنتكلم - 00:01:30ضَ

معنا هنتكلم على معنى العنوان يعني ايه اشكالية اختلاف النخب اصلا عشان نعرف احنا بنتكلم عن ايه نتكلم عن النخبة والاختلاف هندي مقدمات عن لو احنا بنتكلم على واقعنا طالما الشباب بيسأل عن الواقع عن آآ كيفية نشأة النخب الموجودة دلوقتي الناس اللي متصدرة ولا سيما - 00:01:52ضَ

السوشيال ميديا آآ وغيرها من مواقع التواصل يعني. كيفية آآ نشأتهم وكيفية اختلافهم. الاسباب اللي ادت لكده. طبعا احد يعني او جزء من مش هنحيط بده مش هنحلل موضوع تحليل طويل يعني. وبعد كده رقم تلاتة هندي اه نقاط هامة. بعد كده رقم اربعة هيبقى نصائح ليه - 00:02:13ضَ

النخب او للكوادر خمسة نصائح للمتابعين اللي هو احنا اللي بنتابع الناس اللي متصدرة. ازاي نستفيد منهم بدون ما يعمل لنا ده اثر عكسي دي النقاط اللي هنحاول باذن الله سبحانه وتعالى نغطيها في لقاء بتاع النهاردة - 00:02:33ضَ

آآ الوقفة الاولى احنا قلنا اشكالية اختلاف النخب. هو الاول هل الناس بحاجة الى نخب؟ يعني هل الناس بحاجة الى ناس توجههم موجهين البحاجة الى آآ موجهين متصدرين آآ معلمين ايا كان لان المتصدر ممكن يكون معلم فقط ممكن يضيف الى - 00:02:49ضَ

تعليم نصائح تربوية ممكن نضيف آآ توجيهات في الحياة. فايا كان المتصدر يعني حسب المساحة اللي بيتصدر فيها. يعني في شخص مش بس بيتصدر في انه يدي دروس علمية. لأ بيضيف نصائح تربوية في آآ طريق الله سبحانه وتعالى. ممكن - 00:03:09ضَ

واحد بيضيف نصائح اجتماعية في مسائل الزواج والطلاق آآ العلاقات بين الناس العلاقات الاجتماعية. فممكن المتصدر يكون في اكتر من مساحة هو السؤال هل الناس في حاجة اصلا الى ده؟ يعني هل ينفع ان احنا نستغني عن ده؟ الحقيقة ان طبيعة الناس وفطرة الناس انها دائما بحاجة الى موجهين - 00:03:26ضَ

دايما بحاجة الى معلمين. بل النبي صلى الله عليه وسلم لما بيخبرنا عن اخر الزمان حالة آآ رفع العلم وانتشار الجهل زي ما ورد اللفز ده في احاديس اخر حديس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور الناس. من صدور العلماء. يعني ربنا سبحانه - 00:03:46ضَ

وتعالى في اخر الزمان انتشار الجهل مرتبط بقلة العلماء او بقلة العلم. طب قلة العلم بتحدس ازاي؟ مش ان العلم بيرفع من الصدور. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولكن بقبض العلماء. ان العلماء بيقلوا - 00:04:06ضَ

في اخر الزمان. وهنا ايضا اشارة ان من باب مدافعة القدر بالقدر ان احنا ينبري علينا آآ ان احنا نعمل على بناء العلماء. ان احنا دايما نهتم العلماء يعني كل ما العلماء بيقلوا في اي زمان او في اي مكان ده آآ علامة انتشار الفتنة وانتشار الفساد - 00:04:23ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن بقبض العلماء. طيب يبقى اذا العلماء دول كانوا متصدرين كانوا بيوجهوا الناس بدأوا يقلوا. الناس عملت ايه لما قال للعلماء في زمنهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. طب ما كانوا يعيشوا من غير علماء! ما كانوا يعيشوا من غير رؤوس. لأ هنا كلمة اتخذوا - 00:04:42ضَ

التكلف اللي في اللفظ اتخذ بيدل ان ده فطرة في الناس انها تبحث عن رؤوس توجهها. يعني احنا اللي احيانا بنصنع النخب او بنصنع المتصدرين. ليه؟ لان الانسان لا يستطيع غالبا لا يستطيع ان انه يعيش فرد. يعيش فردا في الفراغ كده. طبيعة الناس - 00:05:02ضَ

هي بتحب تشعر بانتماء. ان آآ يعني ان هو منتمي لشيخ او لعالم او لمدرسة او لايا كان يعني حتى تجد الان بالرغم ان يعني مسألة بقى في حالة من الانفضاط طبعا عن الجماعات وكده تجد ان الناس وهي بتكتب في التعريف بتاعها في الصفحات الشخصية في الفيسبوك مسلا وغيره - 00:05:22ضَ

انه تلاقي بدل ما بيكتب آآ يعني بيكتب انتسابه الدنيوي انه مسلا في كلية كزا او شغلانته كزا وبدأ يكتب انتماءاته الدينية. لانه مسلا في صناعة المحاور انه في اكاديمية زاد انه بيدرس في كزا. وتلاقيه كاتب حاجات كتير. دي بتدي له نوع من الاطمئنان. ان هو مش لوحده. لانه عايز - 00:05:42ضَ

فمحتاج يسأل فدي بتدي نوع من الامان. يعني تخيل بالظبط الفارق ما بين انسان آآ بيدرس الطب بمفرده وبين انسان في الكلية. اللي في كلية يا باشا بنوع امان ان فيه مدرسين وفيه ناس هتهتم به وفيه آآ ترتيب آآ ترتبي معين آآ يعني سنة اولى تانية - 00:06:02ضَ

فده بيدي له نوع اطمئنان شوية فالشاهد ان طبيعة الناس انها تحتاج الى نخبة. لزلك لدرجة حتى ممكن ما يلاقوش علماء فيختاروا اي حد. اتخذ الناس رؤوسا جهالا وهنا مش كل من تصدر او كل من ترأس هو نخبة حقيقية. لأ احنا عندنا احيانا نخب وهمية. في المصطلح الطبي اللي هو سوده آآ - 00:06:22ضَ

حاجة تزويرية يعني سود الرخم. يعني عندنا نخب ليست حقيقية. يعني هو تصدق وبدأ يقدم نوع من التفاهة نوع من الكلام اللي ممكن يظن انه كلام كبير لكنه مخالف للاصول الشريعة. فده اصبح موجود. يعني في عندنا نخب تصدرت عند كتير من الشباب واصبحت رموز - 00:06:46ضَ

وهو يا اما انه بيقدم شيء تافه او بيقدم كلام بيظن ان هو كلام كبير كلام فلسفي مسلا عميق وهو يكون بيصاب اصول الشريعة او بيقدم نفسه على انه اسلامي وبيقدم اطروحات دينية. ويقدم اصول بتصادم الشريعة. وده موجود. ولزلك بيقيض الله سبحانه وتعالى من - 00:07:06ضَ

رحمته من يقوم آآ من اهل العلم ان يرد على هؤلاء. كل شوية الواحد بيسمع ناس بتقع في شبهات من آآ من ناس من داخل الاسلام. يعني حد بيتصدر للدفاع عن الاسلام لكن هو لا يمتلك ادوات معينة او تحت سلطة السقافة الغالبة مؤمن بتسلط العلم بصورة كاملة على الدين العلمي التجريبي - 00:07:26ضَ

على الدين فبيبدأ ينازع في قضايا شرعية بل بيهدم اصول ويرد آآ كتب زي البخاري ومسلم بكل سلاسة ما عندوش مشكلة. بسبب ان هو ما عندوش اصول متينة فهم الشريعة. الشاهد يبقى اول نقطة احنا بنقول اشكالية اختلاف النخب. كلمة النخب دي وقفنا عندها ان الانسان - 00:07:46ضَ

حاجة الى من يسأله. بحاجة الى اهل العلم. حاجة الى الى حد آآ يوجهه. وان صعب ان الانسان يكون آآ بمفرده واتكلمنا ان في نخب حقيقية ودول طب اعرف منين النخبة الحقيقية - 00:08:06ضَ

الاول كان عجبني تقسيم بعض اهل الفضل يعني بيقول ان ممكن الانسان في اي علم او في اي باب من الابواب في اي علم في الفقه في التفسير او الابواب الصعوبات الاجتماعية اي باب من الابواب بل حتى العلوم الانسانية سواء السياسة والاقتصاد ان ممكن الانسان نسميه يمر بتلات مراحل - 00:08:22ضَ

المرحلة الاولانية ممكن نقول عليه عامي في الباب. عامي في الباب مش معناه ما يعرفش حاجة. لأ بدأ يفك مصطلحات الباب ده. يعني مسلا لو قلنا ان شخص مسلا في علم الحديث - 00:08:42ضَ

بيقول ان فلان عامي في علم الحديث يعني بدأ يدرس كتاب مصطلح بدأ يفك المصطلحات. عارف يعني ايه حديس حسن آآ حسن لغيره ضعيف شاذ المنكر بدأ يعرف فكرة الانقطاع اللي في السند والاعضاء بدأ يفك المصطلحات دي. ده عامي في العلم - 00:08:52ضَ

خلاص انا مش بتكلم على اللي بره العلم خالص لا انا بتكلم التراتبية اللي داخل العلم نفسه او اللي داخل الباب نفسه. ده عمي في العلم. بدأ يرتقي ويتقن فترة من حياته في الباب ده آآ مش مش لازم نحدها بفترة زمنية محددة لكن مسلا قعد اربع خمس سنوات متخصص في البيت - 00:09:11ضَ

يعني ادى عمر آآ يعني لسنوات معينة في الباب ده. فبدأ يظهر عليه وخاصة لو آآ اصطفاه الله سبحانه وتعالى بنوع زكاء وجهد ووقت وتفرغ. بيكون متميز في الباب فعلا. بيبدع في الباب ده. اي شخص اوتي ملكات معينة - 00:09:31ضَ

اعطى وقت واهتمام وصرف الطريق المسلوك في باب معين اللي سلكه غيره هيفتح عليه باذن الله سبحانه وتعالى الى ان يشاء ربي شيئا. طبعا مع استعانة بالله سبحانه وتعالى آآ يعني ان لم يكن من الله عون من فتى فاول ما يجني عليه اجتهادوه. الشاهد ان هو بعد لما بيدي فترة للباب ده خمس ست سبع آآ عشر سنين في الباب بيبقى ده - 00:09:51ضَ

اي نخبة في الباب ده. خلاص هو بدأ فعلا يتصدر بقى اهلي. بيشهد له اهل هذا العلم. وبحتى وحتى لما بيحدس بينهم مناكفات ومناوشات اهل الفن ده نفسه لكن بيشهدوا له منهم من يشهد له بالايجاب ومنهم من بيعترض عليه في نقاط ويؤيده في نقاط لكن بدأ يشهد له في هذا - 00:10:11ضَ

فده فعلا اصبح نخبة. يحال اليه في الدنيا. يعني تلقائيا احنا مسلا يعني انا اتكلمت في باب الحديس مسلا. يعني مسلا بالرغم ان هو متميز في باب الرد على الشبهات - 00:10:31ضَ

الشيخ احمد السيد في برنامج صلاة المحاور الا ان هو قطع شوط في علم الحديس. فممكن نقول ان هو نخبة في علم الحديس. لو كمل اكتر في الباب وتخصص اكتر ممكن يصبح - 00:10:41ضَ

بتعبير اهل الفضل ده. بيقول ممكن نسميه مرجعية في الله. يعني ايه مرجعية؟ يعني ما عدش مجرد نخبة متصدرة. لأ يرجع اليه ويسأل بل وهو يقيم الاخرين في الباب ده. زي مسلا الشيخ مصطفى في علم الحديس. او او الشيخ الالباني. ده مش واحد بس اصبح نخبة في الباب. لأ ده اصبح متمكن - 00:10:51ضَ

عشان يقول لك في تقسيم الاسماء في اللغة في اسم متمكن امكن في متمكن غير امكن يعني في اسم متمكن جدا اللي هو يصرخ. يعني المتمكن في الباب. في شخص اصبح متمكن جدا في الباب ده ويرجع اليه واعترف له. حتى لو خلف يعني الشيخ الالباني بيخالف كثيرا في بل بعض - 00:11:11ضَ

وتلامزته بيعمل استدراكات عليه. لكن هو يظل اهل في هذا الباب ويظل مرجعية في هذا الباب خلاص؟ لكن المشكلة في الانسان الاكتر اللي بيزهر فجأة ويتكلم في تفاصيل كثيرة من الدين. ويهد اصول وينقم على كثير من العلماء - 00:11:32ضَ

السابقين فانت بتتعجب آآ يعني انا ما بحبش ازكر امسلة كسيرة لكن مسلا من الناس اللي الواحد بيتعجب من جرأتهم ودايما الجريء بيتقلق منه شوية. يعني مش بقول لك ترد كل كلامه لكن - 00:11:50ضَ

متقلق شوية. آآ دكتور احمد خيري العمري اشعر انه عنده جرأة في نقد التراس. جريء. طيب ايه الادوات اللي حصلتها لده عشان تقدم اطروحات تجديدية بهذا العنف يعني فالشاهد ان النخبة منها نخبة حقيقية اصطفاها الله سبحانه وتعالى. ومنها نخبة تصدرت لان المشكلة ان معايير التصدر الوقتي آآ وخاصة للاسف - 00:12:02ضَ

في انتشار السوشيال ميديا ما اصبحتش بمعايير دقيقة. ان اهل الفن بيشهدوا له او غير ذلك. لأ اصبحت مسلا ان هو عنده فلورز كتير ان المتابعين له على القناة كتير. فتصدر فبدأ يقول رأيه في الباب فبدأ رأيه ينتشر. فكل ما حد يرد عليه اللي بيردوا عليه ممكن يكونوا مش بيستعملوا اصلا في السوشيال ميديا - 00:12:27ضَ

ايه ده او مش مشهورين فممكن المنشور اللي كتبه او الحلقة اللي عملها النخبة الغير حقيقية شافها اتنين مليون واحد او قرار او مليون واحد. والرد قراره مية وخمسين واحد مسلا. فممكن الناس تحكم بلأن ده هو المنتشر ده هو النخبة الحقيقية. بالكثرة والانتشار - 00:12:47ضَ

ان الناس بتؤيده كثيرا يقول لك انتم مش تقولوا ان الناس تشهد له؟ طب ما الناس شهادته لا احنا مش بنقول ان الناس تشهد له. اهل الفن ليشهدوا له. مش كل - 00:13:07ضَ

عموما الناس رأيها في الباب ده مش معتبر. يعني لما لما ميت الف واحد يقولوا على حديس ضعيف والبخاري ومسلم يقولوا عليه صحيح. مش مش هنحسبها ان اتنين قصاد مية الف يبقى ناخد مش بتتوزن هي. لأ ده هنا في شيء نوعي. لأ هناخد رأي - 00:13:17ضَ

خلاص طب كل ده احنا في ايه ؟ كلمة النخة. هي عامة بتمطر واحنا قاعدين مع بعض. اللهم صيبا نافعا ربنا يهدينا جميعا لما اختلف فيه من الحق باذنه طيب آآ دي مسألة النخب. طيب الاختلاف احنا بنقول اشكالية اختلاف النخب. طب ايه الاختلاف؟ ايه هو الاختلاف؟ وهل فعلا آآ لازم يصلي فيه اختلاف - 00:13:37ضَ

يبقى احنا بنقول من البداية ان هذه الاشكالية اللي احنا بنتكلم عنها النهاردة لن تحل. امال انت حضرتك جاي تعمل ايه؟ انا جاي اقول لكم اعملوا حسابكم ان في فيه اشكالية يعني يعني تصور ان آآ وده في اغلب الاشكالات اللي احنا بناقشها تصور انك هتطلع من الدرس معك باسوورد هتدخله في اي خلاف - 00:14:05ضَ

يحل لك المشكلة او اي اتنين مختلفين هتقول لهم كلمتين هيتصالحوا ده الاختلاف سيظل موجود ولا يزالون مختلفين. الاختلاف سنة قدرية ماضية بين البشر. لان النزعات طريقة اصلا رؤية الاشياء وطريقة تحصيل المعرفة بتختلف. فبيظل فيه اختلاف - 00:14:25ضَ

اختلافات الوان شتى من اول الاختلاف بين الايمان والكفر. الاختلاف داخل درجات الكفر ثم النفاق ثم الاديان الباطلة في مداخل الدين ان في اختلافات آآ حتى في فهم النص. وفي خلاف معتبر وفي خلاف غير معتبر الخلاف السائر وغير السائر. فمسألة - 00:14:45ضَ

الخلاف هتزل موجودة ايا كان نوع هذا الخلاف وكيفية التعامل معهم. وليست كل انواع الاختلاف على درجة واحدة. ودي قصة طويلة وده مش بابنا النهاردة اللي عايز يقرأ في الابواب دي ممكن يقرأ من الكتب يعني ممكن نقول ظريفة وجيدة في الاول تقرأ في الباب ده وعجبني اسمه - 00:15:05ضَ

ان هو لم يمنع الخلاف قال كيف نختلف؟ طب الشيخ سلمان العودة. ما عرفش هو اتنشر بعنوان ايه؟ بس كنت قراته ما هو زمان اول ما نزلت بعنوان كيف نختلف؟ آآ كده كده هنختلف. هي الفكرة فيه الكيفية. لكن كده كده سيزل فيه خلاف. كيفية ادارة هزا الخلاف. ومهم جدا ايضا - 00:15:25ضَ

راتب الخلاف من العدو من الولي كيف نتعامل معه بين الاعداء والاولياء؟ مراتب الولاية ومراتب العداء هي مش للاسف احنا اغلبنا بيحب يتعامل بقاعدة اول اورمانو يعني قاعدة ايه او بلاش قاعدة اللوكشن يعني هو - 00:15:45ضَ

حلو ولا وحش؟ سؤال المشهور بيسألك على فلان ده فلان حلو ولا وحش؟ فيعني حلو ولا وحش؟ مش بتسأل على سندوتش شاورما يعني ايه حلو ولا وحش؟ يعني يعني ده شخص مليء بالاختيارات ويعني حاجة كثيرة التنوع. غير انك بتسأل عن شخص مسلا كافر بعيد تماما - 00:16:05ضَ

لا انت ممكن تسأل شخص مسلم بيعمل للدين وعنده بعض الاخطاء. فالاجابة هنا ما ينفعش تبقى اجابة واحدة اجابة جزئية. يعني اجابة كده ايه؟ تلقى جزافا كده الاختلاف سيظل موجود. وآآ الاختلاف ده من الابتلاءات وركزوا معي بقى هنا في النقطة دي. من الابتلاءات التي ابتلى الله سبحانه وتعالى هذه الامة بها - 00:16:25ضَ

الكلام اللي انا هقوله ده اللي عايز يرجع لتفصيل اكتر يرجع لدرس رقم عشرة في تفسير سورة الالعاب كنت من سنوات يعني لكن اتكلمت فيه بالتفصيل على شرح قول الله سبحانه وتعالى او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. كان الدرس كله في شرح - 00:16:45ضَ

واتكلمت على مسألة الاختلاف وان دي سنة وامر ماض في الناس زي شهوة كده لن تنزع. الفكرة كيف تتعامل مع الشهوة كذلك الاختلاف لان ده من النوازع البشرية. سيزل فيه اختلاف. دي من العبوديات. يعني زي ما في عبوديات كثيرة نشأت من - 00:17:04ضَ

خذ الشهوة بداخلك سواء انك آآ تضعها في الحلال سواء انك انت تجاهد نفسك سواء انك تمنع الشهوة بالصوم او غض البصر عبوديات ضخمة نشأت من وجود الشهوة هناك عبوديات ضخمة بتنشأ من وجود الخلاف. وكذلك ابتلاءات عظيمة بيقع فيها الانسان بسبب الخلاف. ودي نقطة محورية في الدرس - 00:17:24ضَ

يعني ممكن يكون عندنا تلات اربع نقاط محورية. دول من اهم النقاط. الباقي ايه؟ تحشيه على او مقدمات. ويعني ايه كلام حوالين النقاط دي؟ لو انت عايز تطلع لتلات اربع - 00:17:44ضَ

هنأكد عليها. دي منها ان الاختلاف قدر وسنة يخرج منه عبوديات كثيرة. ماذا ستفعل في الاختلاف؟ سواء للعالم للنخبة للاتباع ايا كان كل واحد هيعمل ايه. يعني انت هتتصرف ازاي لما تعرف ان فيه خلاف - 00:17:54ضَ

سواء من اعطاء الحقوق عدم آآ انك تنقصه قدره آآ ان انت بتتبع الحق مش بتتبع الشخص. الغيبة ان الاختلاف هتعمل فيه ايه؟ هتطعن يعني كل دي عبوديات بتزهر اخلاقيات ضخمة بتزهر سلبا وايجابا يعني سواء الغضب او الحلم سواء الانتقام او العفو اخلاقيات ضارة - 00:18:12ضَ

بتزهر في بسبب وجود هزا الخلاف ده امر موجود لذلك ربنا بيقول في هذه الاية او يلمسكم شيئا ويذيق بعضكم بأس بعض. الاية اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت اية الانعام - 00:18:32ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه تحديدا هذه اهون. ان العذاب يأتي من فوقنا او من تحت ارجلنا فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منها. والحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قام صلى صلاة لم يصلي مثلها فجاءه احد الصحابة وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتك تصلي صلاة لم تصلي مثلها. قال انها صلاة رغبة ورهبة - 00:18:46ضَ

او صلاة رغب ورهب. سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة. النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول بالاشياء اللي ممكن تفني ركزوا معي. النبي صلى الله عليه وسلم مشغول ايه الحاجات اللي ممكن تضيع الامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم فكر في تلات حاجات. لذلك هو قام ابتداء في الرواية دي انه قال - 00:19:06ضَ

ابتداء يسأل الله سبحانه وتعالى ان يمنع عن هذه الامة ثلاثة اشياء. الا يسلط عليها عذاب يستأصلها؟ ودي حاجة الامة مش هتعرف تتصرف قصادها وربنا سبحانه وتعالى اراد ان عذاب كامل ينزل على هذه الامة فيستأصلها. مهما اوتي البشر من قوة لم يستطيعوا ان يقفوا امامها. فكان الحل للدعاء. فالنبي دعا ربنا - 00:19:26ضَ

فالحمد لله فنحن مطمئنون ان الله سبحانه وتعالى لن يرسل عذابا عاما مش خاصا في مكان عاما على هذه الامة. يبقى اللي خايف على امة الاسلام بنطمنه من هزه الناحية دي - 00:19:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فكر ايه تاني ممكن يفني الامة؟ فقال ده الشيء القدري الخارجي. طب الشيء البشري بقى. يعني شيء بشري وخارجي ايضا عدو عدو يعني مسلا ان الامم كلها الكافرة تتحزب وتفكر ان هي تفني الاسلام. ان هم يقرروا آآ الشرق والغرب يقرروا ان هم يجتمعوا - 00:19:59ضَ

على اثناء الاسلام. وممكن يمتلكوا الادوات لده. لكن يعصم الله سبحانه وتعالى هذه الامة من ذلك. فسألت ربي الا يسلط على هذه الامة عدوا من خارجها استبيح بربك. فاعطاني. يبقى كده احنا اتطمنا من نقطتين. ان ما فيش عدو سيسلط على كل الامة مش على جزء من الامة. على كل الامة - 00:20:19ضَ

يستأصلها تماما ده مش هيحصل يبقى امر قدري خارجي وامر بشري خارجي اتبقى منين؟ الامر من الداخل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يفكر في الاستعاذة من ده معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم - 00:20:39ضَ

ان ده امر قد يفني ويضيع جهود الامة. فسألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم وآآ يعني انا مش عايز ارجع اعيد الدرس ارجعوا اسمعوا درس آآ اللي هو رقم عشرة صوت الانعام. لان فيه اثار رائعة ذكرها الامام الطبراني - 00:20:51ضَ

يعني زمان منتظري دائما مبدع حقيقة في هذه الاية استفاض في ذكر الاثار والتعليقات كانت جميلة جدا راجعوا شرح الاية دي في الطبل وفي غيره من التفاسير الشاهد وقفة سريعة مع الاية او يلبسكم يلبس شيعا ويذيق ويذيق بعضكم بأس بعض. فيه تلات حاجات - 00:21:13ضَ

حالة اللبس اللي بتغشى الانسان ان هو لا يعرف الحق من الباطل. لما بتحدث حالة اللبس بننقسم بعضها بعدها الى التشيع. الى الفرق المتناحرة لما بيبقى فيه لبس وفيه تشيع بيجي ان كل انسان مننا عنده طاقة عنده بأس. هذا البأس الى اين سيوجه؟ يعني كل شخص يعني مثلا - 00:21:32ضَ

انت لما بتشوف دي من الحاجات اللي احيانا بتدخل الشرور على الانسان. لما بتابع كمية الكوادر والنخب اللي متصدرة وامكانياتهم انت بتفرح ان دول بينتموا لامة الاسلام يعني هنختار باب مسلا باب الرد على الالحاد - 00:21:53ضَ

الواحد لما يتابع الجهود المبزولة في الرد على الالحاد وهي جهود اغلبها زاتي مش مؤسسي. مش اقصد احيانا مسلمة في صورة مؤسسات. لكن مش مدعومة من الدول هي جهود فردية. كمية المراكز والابحاث والكتب والبرامج اللي اتعملت. والمبادرات اللي اتعملت - 00:22:07ضَ

في الرد على الحج مش ممكن مجهود غير طبيعي ما شاء الله لا قوة الا بالله. ربنا يحفظ القائمين على مثل هذه الامور. كتير سواء مش عارف مركز يقين فين - 00:22:27ضَ

المحاور ودلائل وكمية الحاجات والناس اللي متصدرة في الباب ده حاجة تفرح الواحد سعيد ان في ناس بفضل الله بيصدروا فكل انسان عنده بأس فهؤلاء بتوفيقه من الله وجهوا بأسهم للرد عليه الحد. الاشكالية لما البأس يوجه للداخل - 00:22:37ضَ

مش للخات اللي هو حتى في في الامراض البشرية اللي احنا بنسميه ان الجسم بدأ المناعة بتاكل نفسه. يعني بدل ما الجسم المناعة للامور الخارجية عشان تدافع عن الانسان بدأ الجسم بيتآكل. والجسم بياكل نفسه - 00:22:59ضَ

دي مشكلة. فاصبح ان اه كل انسان له بأس الى اين سيوجه هذا البأس؟ فربنا بيقول ان الاشكالية تحصل امتى؟ لما بأسي يتوجه اليك. وبأسك يتوجه اليك مش للخارج مش للعدو. ويذيق بعضكم بأس بعض. اضافة التملك دي بأسه بيوجهه فين؟ بيوجهه في الخناقة - 00:23:17ضَ

دي مشكلة اللي بيحصل ان ننشغل ببعضنا البعض. وده اللي شبه يعني احد التحليلات كانت بسيطة شوية في اسباب فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه ان السنوات الاولى الست الاول من خلافة عسمان كان في انشغال بالفتوحات. توقفت الفتوحات الناس اتشغلت ببعض فبدل ما الفتوحات تتجه للخارج - 00:23:37ضَ

الحرب اتجهت للداخل وظهرت فتنة الخوارج وبدأ نقاتل يقاتل بعضنا بعضا. حصلت الفتنة دي من اوائل الفتن اللي موجودة اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الشيطان يئس ان يعبد ان - 00:23:58ضَ

قامت في جزيرة العرب. يعني الشيطان يأس ان امة الاسلام كلها ترتد. ده مش هيحصل لكن ولكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اي لم ييأس الشيطان من ايه؟ في التحريش بينهم. قال لك خلاص انا مش هعرف اخش لهم كلهم. يدخل لبعض منهم. مش عارف اخش لهم كلهم من مدخل الشرك - 00:24:16ضَ

ان كلهم يشركوا ادخل من مدخل تاني يبقى اذا الخلاف سيظل موجود سيظل قائم. الفكرة في ادارة هذا الخلاف. في ركزوا برضو معي في الجملة دي. في اولويات الخلاف يعني الخلاف مش هيخلص مش هينتهي - 00:24:32ضَ

لكن ايه ترتيب الاعداء؟ ترتيب الاولياء. مين اقرب؟ بتوالي وتعادي على اي اساس بتختلف على اي اساس اختلافك مع فلان او مع فلان؟ على اي اساس؟ بتكره فلان او بتحب فلان على اي اساس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله - 00:24:52ضَ

واعطى لله ومنع الله فقد استكمل عرى الايمان يبقى اذا آآ اتكلمنا على العنوان. هنتكلم في العنوان الوقتي آآ اشكالية اختلاف النخب. اتكلمنا في النخب والاختلاف. يبقى اذا هل دي اشكالية؟ يعني هل الاختلاف اشكالية؟ انا سألت السؤال ده لبعض الشباب - 00:25:11ضَ

الحقيقة كان الاجابات مختلفة جدا هل الاختلاف اللي انت شايفه بين الناس المتصدرين؟ هل انت شايفه اشكالية ولا مش اشكالية؟ بحيس لو اشكالية نقفل بقى ونروح نروح خلاص طبعا فكانت الاجابات متباينة - 00:25:33ضَ

يعني من شخص شايف ان هو مفيد جدا وشخص شايف ان هو يضيع جدا ومفسد وشخص ايه على حسب. اه. بيختلف يعني آآ بتختلف فعلا حسب الشخص وحسب المختلفين وده هنحاول نشير اليه سريعا يعني - 00:25:52ضَ

لكن النقطة المهمة ان الاختلاف زي ما قلت لكم دي من محاور الدرس تظهر منه عبوديات كثيرة. وده احيانا بيكون العقل القاصر اللي بيقول ليه؟ ليه الدين ما نزلش بقمة الوضوح؟ بحيس ان ما فيش اي حد يعرف يختلف فيه؟ ده يعني فيه قصور في التصوف شوية. يعني دايما عندنا مثاليات في التصوف - 00:26:12ضَ

يعني صنعتها تصورات الايه يوتوبيا يعني هو متصور الناس كلها متجانسين في مكان واحد وبيحبوا بعض كلها تفضل كده مش فاهم العبوديات الناشئة من ده اصلا يعني ده واحد اصلا مش متصور وجود الشيطان. هو مش فاهم العبودية. يعني مش فاهم اصل الغاية من الخلق هو مش فاهم - 00:26:32ضَ

فتلاقي كل المشاكل عايز يقفلها طب وانت هتواجه ايه؟ يعني اللي عايز فيه شهوة ولا عايز فيه خلاف ولا عايز فيه منازعات ولا حاجة. ده ده الجنة انت كده اتجه للجنة مباشرة. لكن الدنيا دار بلاء. ومن هذه الابتلاءات الخلافات. وبتظهر عبوديات حتى على مستوى اهل العلم انه ازاي يبحث في النص وفي فهمه وتحقيقه - 00:26:55ضَ

الحديث وماذا سيفعل عند الاختلاف؟ هل سيتبع هواه؟ الامام المعلمي اليماني له كلام رائع اظن كتاب القائد تصحيح العقائد لما بيتكلم ان احيانا وهو بيحقق مسألة قبل ما بيوصل للنتيجة بيكون هواه نفسه النتيجة تبقى في اتجاه معين - 00:27:15ضَ

تخيل لما يفاجأ ان الحديس اللي بيؤيد رأيه ضعيف هيعمل ايه او لما يكون العالم اللي طلع عشان يرد عليه بعد ما حقق المسألة طلع ان العالم المخالف رأيه صح. وهو اللي غلط. بل تخيل ان العالم المخالف ده - 00:27:36ضَ

اتعامل معه باسلوب سيء وحط عليه. يعني انت متخيل! وهو المفروض يطلع ويعترف يقول له انت اللي صح. منازعة عبوديات بتزهر يعلمها الى الله سبحانه وتعالى وغيرها من العبوديات زي ما قلت من حفظ اللسان. السماحة الاخلاقية عبوديات ضخمة بتزهر في آآ الخلاف. فاحيانا - 00:27:52ضَ

بنتصور دي هتكلم عنها كمان شوية. حالة من الحياد المتوهم ده مش موجود طيب آآ قلت لكم كتاب كيف نختلف؟ بتاع الدكتور سلمان مهم ان انتم ترجعوا له اذا سألنا هل دي اشكالية قلنا - 00:28:12ضَ

ممكن انسان يستفيد منها وممكن تسبب ضياع عند ناس معينة طيب انا قلت هنتكلم على قصة الانتشار النخب الموجودة حاليا واسبابها آآ المجتمع المسلم دايما واستقرار عايز استقراء كتير في التاريخ يعني وخاصة في علماء الاجتماع - 00:28:30ضَ

تصور المجتمعات المسلمة بيتغير كل شوية. يعني احداس كتير بتحصل فبتعيد هندسة المجتمع. يعني شكل المجتمع بيتغير. يعني اللي يبص على المجتمع آآ ايام آآ قبل الخلافة العثمانية او بعد الخلافة العثمانية او في وجود مسلا محمد علي ومجيئه لمصر - 00:28:52ضَ

وسقوط الخلافة والتشكل الدولي الحديسة. كل ده تلاقي المجتمعات احيانا بتاخد اشكال بتاخد فترة طويلة عشان تتغير. بس ممكن شكل المجتمعات انا هنا بتكلم على شكل المجتمعات اللي عايزة تعمل للدين - 00:29:09ضَ

خاصة في غياب دعم مسلا من الدول الكبيرة في بعض المجتمعات دي بعد سقوط الخلافة حصل ان آآ الناس شايفة الاسلام بينهار. وعايزة تعيد الاسلام. فكل واحد كان عنده بعض التصورات. كان في زاتية في - 00:29:24ضَ

في واحد عمل فكرة انشاء الجامعات. واحد عمل فكرة انشاء المؤسسات. اعمل مؤسسة معينة تعليمية. واحد فيكم انشاء المدارس. كل واحد عايز يرجع مستعدين بتصور معين او حالة الانهيار دي. فنشأت تصورات مختلفة - 00:29:39ضَ

برضه مش عايز استفيض في ده لغاية لما بنمر بحالة واتكلمت عنها كتير في درس عن ماتش الذهبي المعاصر شركة تأمين الجزء الاول اتكلمت على مسألة ازاي ان احنا بدأنا نوصل لحالة بقى في يعني سميتها ان ما عدش فيه حالات متصدرة ما فيش شيوخ كبيرة متصدرة كان فيه - 00:29:55ضَ

زمان انت المتاح قدامك اختيارات قليلة. دلوقتي لأ حصل انكسار لده انا بوصف مش بقول سلبا او ايجابا وحصل حالة من يعني ممكن نسميها ايه؟ حالة من التشظي كده ان كان فيه كتل صلبة صلبة اتكسرت وناس بقت كتير اللي موجودة - 00:30:13ضَ

ما فيش انتماءات كتير. فبدأت تزهر تكونات مجموعات صغيرة. هنا بدأ ودي بقى قصة فكرة وجود نخب كتير. هنا بدأ شيء هبدأ بالجزء الايجابي منه. نطلع بحاجة ايجابية في الدرس يعني - 00:30:34ضَ

ان بدأ ان كتير من الناس بيشعر ان هو فيه واجب ذاتي تجاه نصر الدين. يعني ايه الكلام ده؟ يعني لما كان شخص لشيخ لمدرسة لجماعة كان هو شايف ان دور نصرة الدين انه يبقى ضمن المنزومة دي وخلاص. لكن هو ان يقدم طرح زاتي كبير - 00:30:50ضَ

ما بيعملش حاجة. يعني هديكم مسال. تخيل حالة العلماء المسلمين لما حسوا في بداية كتابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي بدأ يحصل ان في احساس ان بدأ في احاديس موضوعة بتتكتب. وناس بتقول احاديس بتكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا حصل انتفاضة - 00:31:10ضَ

ذاتي الاول للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كانش فيه جهود مؤسساتية دولتية ان هي تقسم. بص يا ابو خالد انت تاخد المنطقة دي وانت بص لما تمسك المنطقة دي وهنقسم نفسنا. ما تعملوش كده - 00:31:30ضَ

بالعكس لو عمل كده ده كان اللي هي الشبهة اللي بتقال كانت ممكن تؤكد يعني. اللي هو تسييس العلم. اللي دايما مستشرقين غالبا زي ما بيقولوا هم شبهتين مشهورين يا اما السيسي ويا اما استيراد العلم. يا اما جايبينه من امة تانية يا اما مسيس. يعني الفقهاء - 00:31:43ضَ

مش بيقعدوا مع بعض يزبطوا فتوى. يعني مش بيقعد يقول له هتقول ايه في دقيقة وانا هقول دي خلاص انت قل الاستحباب وانا هقول الكراهة بحيس نوازنها. لأ ما بيعملوش كده. هي دي الجهود زاتية - 00:32:00ضَ

تخيل حالة ده وحالة شخص منتمي لمدرسة علم الحديس هو فيه متخيل فيه مدرسة اسمها مدرسة الحديس وهو في سنة اولى. هو مش شاغل باله. ممكن ما ممكن ما يحضرش حاجة ممكن ما يفتكرش موضوع جديد عايز يترقى يشوف حد عامل موضوع قبله ويقلده آآ يدي فلوس لحد يعمل له رسالة ويخلصها يعني - 00:32:10ضَ

خلاص هو مش حاسس ان الدنيا هتنهار لو هو ما اتحركش. الاحساس الاول هو ده اللي حصل عند كتير من الشباب الافاضل جزاهم الله خيرا. انه حسوا انه بقى فيه مسئولية - 00:32:32ضَ

ان هو اللي ينصر الدين. فبدأ فيه جهود زاتية كتير. وزي ما انا زكرت مسلا نموزج الالحاد. جهود زاتية هو حاسس ان ما فيش دول ضخمة بتتبنى الرد طب هنسكت لأ نتحرك فبدأ هو يتحرك زاتيا ويكلم ده ويكلم ده طب نعمل مبادرة طب نعمل مساق طب نعمل آآ آآ - 00:32:42ضَ

على التليجرام طب نعمل حاجة على الفيسبوك طب نعمل منصة تعليمية. جهود زاتية كتير بتنشأ. انا لسة من كم يوم كتبت منشور عايز اجمع المبادرات العلمية او الدعاوين الموجودة. انا فوجئت ما شاء الله لا قوة الا بالله. بكم المبادرات الفردية المعمول؟ عدد ضخم - 00:33:02ضَ

كل دي مبادرات زاتية. يعني دي جهود افراد. حسوا ان في انهيار. ده كان غالبا غالبا مش مش يعني مش مش مستحيل يعني. لكن كان بنسبة كبيرة مش موجود في في وجود الكتل الكبيرة. لان كل واحد بيتكل وبينتمي للجماعة انه بينتمي لشيء - 00:33:21ضَ

انا ما لي! انا دوري ان انا احضر الدرس واروح لكن لما انهار ده او يعني يقل من نسبة ما فبدأ انا كل واحد حاسس ان هو محتاج يقدم حاجة. ففلان حس ان ابو طالب يعمل حاجة في اللغة وفلان حب حس انه طالب يعمل حاجة - 00:33:41ضَ

في المذهب الشافعي. وفلان مطالب انه يعمل حاجة في المزهب الحنبلي. وفلان عايز يعمل حاجة في التفسير. وفلان عايز يعمل حاجة في الرد على الالحاد. وفلان عايز يعمل حاجة في التربية. وفلان عايز يعمل حاجة في الدعوة - 00:33:55ضَ

فنشأت مبادرات كتير جدا. ده الجانب الايجابي اللي بيدل فعلا الخير في هزه الامة. فظهر نخب كتير زي ما احنا شايفين دلوقتي اعداد كتير والتمركزات اللي حواليهم ما عدش باعداد الضخمة بتاعة زمان لكن بقى فيه مجموعات صغيرة حوالين هذه اللي ممكن نسميها نخب نسميها انوية نواة - 00:34:05ضَ

ده احنا هنا محتاج وده من التحديات اللي بتواجه العاملين للدين محتاجين يفكروا في تصور جديد القديمة سواء الشخص الفرد او الجماعة اسبتت بنسبة ما فشلها محتاجين بقى تصور جديد ليجمع التشظي ده والتشتت ده الشتات ده. ومش يجمع ان احنا برضو تصور مسالي ان هم كلهم يبقوا حاجة - 00:34:25ضَ

ده مش هيحصل قلنا لكن تصور وده هنتكلم عنه ان شاء الله ازا وصلنا له يعني في مسألة العلاقات بين النخبة. العلاقات الافضل يعني ان شاء الله بين النخب المتصدرة - 00:34:54ضَ

فاحنا محتاجين ده تحدي يعني ايه تحدي؟ يعني كان بيقابل يعني زي مسلا نشأة كتابة علم الحديس. نشأة علم اصول الفقه. دي كانت تحديات بتواجه العلم بيجدوا عبث. اي دي بتعبس فيحطوا لهم قوانين. زي اول مرة لما بدأ ينتشر اللحن كانت اللغة بالسليقة وبالسماع - 00:35:07ضَ

وباستعمالات العرب وحفظ الشعر. فلما بدأ اللحن ينتشر قالوا لأ احنا لازم نقف. حط قواعد فدي تحديات بتواجه المجتمع المسلم فيبدأوا يتفاعلوا مع التحدي ده انتم معي ولا مع فمن التحديات اللي بتواجه ايه شكل المجتمع اللي احنا الافضل؟ ايه العلاقات الجيدة اللي ممكن تتصدى؟ يعني علاقة الشيخ اللي ما لوش علاقة بحد ومنطلق فرد - 00:35:27ضَ

وحواليه مجموعة وخلاص ولا علاقة الجماعات وزي ما قلنا الواقع اسبت يعني مسلا باشمهندس ايمن كان له تصور لما عمل تلات مقالات اليمعة لحل الجماعات الاسلامية طب آآ التصور ده ينقض؟ طب يعني ممكن نقول يقوم طب يبقى محط اجتهاد بحيس ان احنا - 00:35:57ضَ

تيجي نقدم تصورات جديدة لده وده من اسباب الخلاف اللي موجود الان. حالة الانتشار الذاتي دوت للنخب عملت جهود كتيرة فعملت جزء ايجابي ان بقى الشخص لان زي ما قلت لكم ان الانتماء لمؤسسات معينة وده على فكرة كلمة مشهورة كان حتى - 00:36:21ضَ

دايما بيقول ان المأسسة بتقتل آآ روح الابداع والسورة. يعني انك انت في زل واقع روتيني معين بتترقى بصورة معينة ما فيش ابداع. تلاقي الشخص بيطلع بفكرة ابداعية. وزي ما كنت لسة بسمع احد آآ الناس اللي بيتكلموا في التاريخ غالب اللي عملوا ابداع حطوا تصورات - 00:36:43ضَ

كانت مرفوضة في الاول. يعني التصور السائد كان رافضها. بل غيره اللي كلمه في بنية السورات العلمية قالوا ان برضو العلم بيجي ان بيجي فكرة غريبة ومستنكرة وبعدين تم تأكيدها خلاف السائل. فده محتاج نوع من التطوير شوية. ان الناس لقت نفسها لوحدها فبدأ عايز يعمل حاجة - 00:37:03ضَ

الناس فده ادى فعلا مبادرات كتيرة جميلة جدا. لكن ده عمل مشكلة عند كتير بقى من الشباب اللي هي حالة الشتات. يقول لك انا مش عارف يعني مسلا ابسط مسال انا لما لما كتبت المنشور عايز اجمع المبادرات العلمية والدعوية قعدت اقرأ. فعلا الشخص ممكن آآ - 00:37:23ضَ

يعني الشخص ممكن يتوه. لو ما فيش مشورة توجيهي تربوي معين نضج. آآ فهم رضا. لان غالب بيطمع يعني يقول لك انا ايه انا وده اتكلم عنها في الاخر انا عايز ابقى زي كل دول. يعني عايز ابقى زي فلان في الاقتصاد وفلان في الفقه - 00:37:42ضَ

وفلان في السياسة وفلان عايز ابقى زي كل دول. فده تصور آآ يعني ده عامل زي الطفل اللي عايز يبقى آآ سوبر مان وباتون يعني فمحتاج الانسان يبقى عنده نضج شوية في التعامل مع الايه حالة الشتات دي. يبقى اذا الموضوع ده عمل نوع من الايجابي لكن عمل حالة آآ سلبية - 00:38:02ضَ

اللي زود السلبيات واللي خلانا ان احنا النهاردة نقول ان في حاجة اسمها اشكالية اختلاف النخب انه ده زكرته برضو في انماط الضياع المعاصر ان حالة الهزيمة واليأس تخلي بقى - 00:38:26ضَ

باننا شديد. تجعل بأسنا باننا شديد. مع حالة بقى ايه آآ قلة العلم التشجيع الزائد ان اللي حوالين وده جزء كبير هنتكلم عنه جزء كبير من المشكلة بيبقى في اللي حوالين الشخص مش في الشخص نفسه - 00:38:37ضَ

اللي ممكن نسميها زاهرة الالتراس اللي حوالينه هي دي اللي بتعمل مشكلة آآ غلبة روح الانتقام انتشار سوء الزن وهنتكلم عن ده ان شاء الله. يعني يعني آآ حاجات كتير خلت الشيء اللي كان ممكن يبقى ايجابي قوي انه - 00:38:54ضَ

سلبي مع اني زي ما قلت لك انت ممكن لما تجمع اسماء تكتب ورقة كده باسماء الكوادر اللي موجودة على الساحة الان في الفروع المختلفة في العلوم الشرعية والانسانية والاجتماعية وغيرها انت تنبهر - 00:39:11ضَ

كمية الاسماء اللي بينتموا لهذا الدين العزيم لكن ده محتاج ادارة كيف يتم التعامل يتعاملون مع بعضهم البعض. يعني مسلا قدرا سبحان الله شفت حلقة للدحيح آآ كان اسمها ايه بتاع الكورة ده اسمه كريم بنزيما باين ولا اسمه ايه - 00:39:23ضَ

صح؟ بالميم هو ولا بنزينة؟ بالميم؟ اه بتكلم بجد والله بالميم صح؟ بنزيمة المهم يعني سبحان الله كنت بتتفرج على حاجة وخلصت فدخلت الحلقة اللي بعدها. ما كنتش يعني مشغول بحاجة كده - 00:39:43ضَ

فوجئت ان هو شغال. فالحلقة عجبتني جدا. بالرغم طبعا من تفاهة المحتوى يعني وانه بيتكلم على فرق الكورة وفرق السلة وو. لكن انا باتكلم طبعا مع اختلاف الدحيح عندي يعني اشكالية معينة وخاصة بعض التصورات اللي قدمها تبني العلموية بصورة اللي هي بصورة مضادة للدين وعدم ادخال - 00:39:57ضَ

لكن مش مش الحلقة النهاردة مش عن الدحيح يعني. الخلاصة آآ الحلقة كانت بتتكلم ازاي ان فريق كورة يكون فيه مواهب كتير وما يحققش الانتاج. ويكون فيه فريق كورة يقل منه المواهب ويحقق - 00:40:20ضَ

وفريق كورة تالت المواهب مش موجودة خالص فما يحققش. فوصل جاب كان بيحلل كتاب يعني الكتاب ازن اسمه اصدقائه والاعداء حاجة زي كده. الكتاب بيعمل دراسة فكرتها ان وجود مواهب في فريق واحد ده بيزود انتاج - 00:40:35ضَ

لغاية لما بيوصل لعدد معين من المواهب ولحد معين. زيادة المواهب بصورة زيادة بتعمل اثر عكسي. اللي هو سماه او اللي كتبه الكتاب وانا قال في الكتاب يعني سماه اللي هو الزيادة زيادة الموهبة زيادة عن اللزوم. يعني يكون في مواهب زيادة عن اللزوم - 00:40:53ضَ

يعني انك يبقى فيه فريق كورة فيه سبعة مهاجمين اقوياء. فقال ان ده بيزود التنافس وبيقلل التعاون. فبيتخانقوا مع بعض. لكن لما يكون آآ مهاجمين او واحد شاطر. طبعا انتم اساتزة في الكلام ده. انا عارف ان انا بشرح في المشروع يعني - 00:41:13ضَ

المهم نرجع بقى لحالتنا هو طبعا التحليل وخاصة ان هو بينقل كتاب غربي يعني بيتعاملوا مع ظواهر كأنها زواهر مادية ان آآ زيادة المواهب كزا بيؤدي الى احنا عندنا بقى معاني دينية المفروض تنزم ده. معاني دينية المفروض تنزم ده. لزلك حتى آآ عندنا في آآ في علم الادوية يعني - 00:41:31ضَ

نيجي حتى نشرح للطلبة بنقول لهم هل استعمال اكتر من دواء في وقت واحد شيء جيد؟ يعني وجود ادوية قوية مع بعض نديها للشخص. ده شيء جيد ولا شيء سلبي؟ اللي احنا بنسميه ادراج يعني لما نحط دواين نديهم ده شيء فبنشرح لهم كده معدلات - 00:41:55ضَ

نقدر نقول لهم ايه؟ ان احيانا واحد زائد واحد بيساوي اتنين واحيانا واحد زائد واحد بيساوي صفر واحيانا واحد زائد واحد بيساوي عشرة يعني ممكن دواء مع دواء ما يعملوش حاجة هم ضافوا واحد واحد بيساوي اتنين. الدواء ده عمل شغله والدواء ده عمل شغله وما فادوش بعض. وممكن يضادوا بعض وممكن يساعدوا بعض - 00:42:15ضَ

طريقة غير طبيعية. يبقى الناتج عندنا تقوية غير طبيعية. بعيدا بقى عن كل ده احنا عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وهذا شيء لا يوصف. يعني ازاي ان الله سبحانه وتعالى يحب ان المؤمنين يتجمعوا - 00:42:33ضَ

العبادات الكبيرة صورة جماعية الصيام والحج والعمرة والتعاون اللي بين الزكاة وصلاة الجماعة دي تدريب ان احنا ازاي يبقى بينا تعاون وبعد كده قسط فردي انت حر فليصلي وحده ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم فليطول وحده ما شاء - 00:42:50ضَ

انت عندك منطقة مهم انك تدرب نفسك فيها على التجمع مع المؤمنين فاحيانا فعلا كثرة النخب لو ما فيش فقه ونضج بيجيب اثر عكسي بيجيب تنافس بيجيب آآ بيولد آآ حسد وحقد - 00:43:07ضَ

احنا بشر وضغائن وصراع القرائب ووجود في نفس الزمان والمكان زي ما بيقولوا المعاصرة حجاب. المعاصرة حجاب يعني ان الشخص معاصر لنفس الشخص ما بيشوفش مزاياه. بعد ما الاتنين بيموتوا ويجي بعد خمسين سنة تيجي ناس يقول لك والله فلان كان مميز اللي كانوا يعني كانوا بيقطعوا بعض - 00:43:23ضَ

وردوا على بعض. ييجي بعد الخمسين سنة ما يموت ولا متين سنة. ييجي واحد يقول لك والله فلان كان مميز في كزا وعيوبه كزا وفلان كان مميز بيبدأ الانصاف يكون في اريحية في التقييم - 00:43:43ضَ

لكن جو المعاصرة دايما فيه نوع من الحجاب لرؤية مزايا الاخرين آآ قبل ما نبدأ بقى خلاص نختم بالنصايح اللي للنخب والمتابعين انا قلت هتكلم على تلات نقاط مهمة آآ - 00:43:53ضَ

اتكلمنا على مسألة الزيادة المواهب اه فيه حالة من اتكلمت برضه عنها قبل كده صعوب المدرسة النقدية والولع والتصنيف يعني بقى نحب نتكلم اه بنحب ان احنا نصنف الناس ده تبع اي حد بيتكلم ده تبع ايه؟ ده انتمائه ايه؟ بنحب التصنيف والنقد اسهل. وكزا حد من الافاضل اتكلم على مسألة - 00:44:11ضَ

المدرسة النقدية آآ وان المدرسة النقدية مهامة مدرسة التحاليل النقدية زي مدرسة المسيري كده في تحليل المجتمع الغربي مهمة. لكن لما بتزيد عند حدها وبتتجه الداخل بزيادة وفترات هزيمة وبس نادرا ان هي تكون آآ يعني ايه فيها نوع من الانصاف يعني. النقطة اللي عايز اقولها في مسألة المدرسة النقدية دي حاجة واحدة بس معلومة - 00:44:36ضَ

مهمة ان تحويل القاعدة تحويل الكلام النقدي ده لواقع احيانا يحتاج الى سنوات تحويل الكلام النقدي لواقع وده اللي بيخلي احيانا قطيعة تحدس بين الحركيين والعلميين. عدم فهم طبيعة الواقع - 00:44:56ضَ

واحيانا المشكلة بتبقى عند الحركين يعني المشكلة بتبقى عند ده وده عدم تحويل الكلام النقدي لواقع احيانا يحتاج الى سنوات من المسجد. القرآن هذا الكلام الذي تكلم به الله سبحانه وتعالى - 00:45:18ضَ

حتى يصبح واقعا تلاتة وعشرين سنة من البزل المتواصل اي اطروحة عشان كده احيانا احيانا تقابل شخص من اللي شغالين في الواقع وهارس نفسه شغل. شبه ما بينامش يعني فتقول له ايه عايز اقعد اتناقش معك في بعض الاطروحات عايز اقولها لك. فتلاقيه زاهد. انت مستغرب. لان هو عارف ان الكلام ايه؟ الكلام سهل. مين اللي - 00:45:35ضَ

ده برضو مش معناه ان احنا ما نسمعش اوتوهات وده احيانا من الاشكاليات عند بعض العاملين دي انه مش عايز يجدد لنفسه او يسمع. لكن الطرف والاخر اللي بيزود في الكلام تبقى عايز تقول له يعني زي بالزبط طالما انتم بتحبوا الكورة اوي يعني زي اللي بيتفرج على كورة وبعدين ايه يا ابني لف وشوط - 00:46:00ضَ

هو لف وشوط دي يعني انت قاعد مأنتخ. دي عايزة تدريب آآ شهر. انه ازاي يبقى كده ويلف ويجيب ده انت لو عملتها لو جبت مكان وجيت تعملها هتدلع على الارض ويجي لك ديسكو هتقعد بقى مش هتقوم فاحيانا انت انت بقى قاعد بتتفرج على - 00:46:20ضَ

شف كان مفروض يقول كزا ماشي هو صاحب لازم ينقد ويقوم الحقيقة ما تبقاش فاهم تبعات اصله لازم يعمل كزا وكزا ويحصل كزا ويعمل كزا وبعدين حضرتك انت انت اللي انت بتقوله ده جميل بس المهم انك تفهم ان تحقيق ده عايز سنوات. يعني ممكن اطروحة تتكتب في ورقتين - 00:46:40ضَ

تطبيقها على ارض الواقع يقعد خمسة وتسعين فمهم دي بس نقطة ايه عارف تبقى ايه آآ واعي بها فقط. يعني مش بقول ان دي تؤثر على النقد او غيابه لأ يبقى موجود. لكن المهم الاستيعاب ده. النقطة التانية - 00:47:03ضَ

المهم ان احنا نستوعبها تلات نقاط مهمين نستوعبهم قبل النصايح واحد يقول لك بما ان فيه اختلاف وو انا هاعمل بقى ايه انا آآ هاكون نموزج المحايد لدرجة انه بابا عايز يوصل لحالة من الحياد المتوهم تيجي تكلمه على مسلا اطروحات الضلال اللي موجود في اطروحات شحرور مسلا او عدنان ابراهيم او غيره؟ يقول لك لأ بقول لك ايه - 00:47:18ضَ

انا انا التزم الحياد انت فاهم انت فهمت التعامل مع الاختلاف غلط. انت انت رحت ناحية تانية. كل اما تيجي تجيب له نقد لبعض الاطروحات الموجودة يقول لك لأ يرد علي بقى بكلامي. اصل تحويل النقدي الى واقع يحتاج الى سنوات ومش عارف ايه. وصعود المدرسة النقدية ويبين لك شوية كلام من كلامك المعاصر - 00:47:39ضَ

ومش عايز لأ ما هو انا يعني فكرة ان لازم فيه حق الفكرة كيفية الوصول لهذا الحق تحصيل الادوات الصدق الرغبة. كل ده بيخليك معذور امام ربنا سبحانه وتعالى ان لم تصب - 00:48:04ضَ

الحق لكن انك توصل لحالة من الحياد المتوهم انك انت ما فيش اي حد غلط لأ ده غلط انت لازم هيكون لك انتماء معين. احنا بنتكلم فيه يعني مسلا النمازج اللي انا بحبها وشايف انها نمازج فعالة ومنتجة وقليلة الهري يعني - 00:48:18ضَ

اه اللون الشيخ احمد السيد واطروحاته اللي بيقدمها مسلا رسائل للجيل الصاعد. برنامج صناعة المحاور. اه هو على طول شخص عايز يحفز الشباب للشغل. هل الراجل ده ما لوش انتماءات لا لهم انتماءات. بينتمي للمدرسة عقدية معينة وفكرية معينة. يعني هو لو فتح باب النقاشات او لما بيفتح في الخاص له ردود وله انتماءاته طبعا - 00:48:38ضَ

واي شخص كده وانا كذلك لكن توظيف ده امتى وفين ويتقال رد على مين ويتقال آآ فين تحديدا؟ ان دي مشكلة انتقال الخلافات على واقع كان لا يصلح فيه خلاف زي السوشيال ميديا - 00:48:58ضَ

يعني كانت الخلافات زمان في المكتبة في الكتب بين اهل العلم. دلوقتي الخلافات في الشارع في الشارع بالزبط يعني زي انت بتكون ماشي في الشارع بتلاقي خناقة بتقوم راكن ونازل انت ما لكش اي علاقة بالموضوع. بس ايه في ايه خناقة وتقوم الناس ايه - 00:49:13ضَ

يعني انا في مرة ماشي في استاد الجامعة هنا ماشي؟ فلقيت زحمة صورة مش طبيعية انا قلت حادسة حد مات او في حاجة وبنات كتير طالعين من الجامعة فانا بركن كده فمجموع البنات بيعدوا فانا بقول لها فيه ايه ؟ قالت لي خناقة طب ولما هي خناقة انت رايحة تعملي ايه - 00:49:30ضَ

قمة السعادة. رايحين يشجعوا. فهو بالزبط بقى كده. فيه خناقة بين الشيخ فلان والشيخ فلان. يلا منشن يا ابني مش عارف ايه. هو انت رايح تعمل ايه؟ انت يعني هو ممكن يكون اصل اللي العنوان هو مش فاهمه اصلا - 00:49:47ضَ

عجبني جدا احد التعليقات على منشور نشرته من كم يوم يعني ايه فيه كمية ايه آآ وضوح مع النفس بصورة مش طبيعية يعني جزاهم الله خيرا يعني احد التعليقات كاتب آآ كنت نشرت آآ سلسلة للشيخ العجيري اشكالية آآ توزيف الحداثي قضية المقاصد او نظرية المقاصد - 00:50:08ضَ

خصوصا عند الامام الشاطبي وقبله بقى الامام الطوفي يعني وكانت اه نشر السلسلة دي مهم للاخطاء اللي وقع فيها الاستاز الدكتور ريسوني في المغرب وخاصة ان هو تصدر يعني اتحاد وعلماء المسلمين في تأييد - 00:50:28ضَ

لمسألة عقدية في قمة الخطأ يعني واستغل باب المقاصد لان ده بابه للاسف. فكان المهم يعني كان نشر السلسلة دي الان مهم. وان الشباب المهتم بالقضية دي او برد على الدكتور ريسوني يكون عنده ادوات الرد يعني. ما يبقاش - 00:50:41ضَ

خناقة. فاحد التعليقات جه هو اللي مش فاهم العنوان. ما لوش علاقة بالاشكالية دي. صح؟ بالزبط كده. صح مالك انت ومال هزه المشكلة؟ يعني زي اللي دخل في مشكلة بين اتنين - 00:50:55ضَ

كانت حصلت مش بدون زكر اسماء يعني في مسألة تسلسل الحوادس مسلا في العقيدة ده انت مالك ومال التسلسل الحدس مالك انت ده غير المسلسل التاني اللي يعني مالك انت ومال وده للاسف اصبح بينعكس على كتير من الشباب المعرض الكتاب اللي فات - 00:51:10ضَ

الواحد لما كان بعض الشباب قلة بيقابله يسأله على حاجة فممكن يسألني في كتاب في التفسير كتاب في الاسماء الحسنى كتاب في التربويات الوقتي بقت الناس وده نوعية جديدة ما كانش الواحد بيشوفها كتير قبل كده بقى بيسأل ايه؟ عايز كتاب يساعده في الخناقة الفلانية. يعني عارف زي اللي داخل خناقة وعايز اي حاجة - 00:51:29ضَ

بس ناولني اي حاجة يعني هخش ايدي فاضية! انا هخش هيقول لي تاني! قل لي بس اي حاجة! فبقول له يعني ايه اي حاجة! فبيسألني في مسألة عقدي! قلت له دي لها - 00:51:49ضَ

تدريج معين يعني انت لسه بقى هتكون خلصت. انا محتاج كتاب يشوف لي اي كلمتين اخش اقولهم. فهو انت داخل عشان تتخانق ولا داخل عشان تصل الى الله سبحانه وتعالى - 00:51:59ضَ

يعني اشكالية نقل مكان الخناقة واحيانا الشخص بيبقى مضطر يعني هو شخص فتح حساب على اي حاجة من السوشيال ميديا وهو شخص علمي بيهتم بباب معين ده بابه. فهو بيطرح القضية دي. المشكلة في اللي يروح لمكان ليس مكانه - 00:52:13ضَ

اخر حاجة قبل ما نقدم النصايح آآ ده شيء غريب وبرضو بيمس النقطة اللي انا قلتها دلوقتي اللي الواحد استغرب ان انتشرت بين الشباب في معرض الكتاب اللي فات احياء صراعات - 00:52:31ضَ

كان مكانها الكتب يعني احياء سرعات لا يحسنها الا اللي حاصلة ادوات معينة. بدأت تصدر لعموم الشباب طموحات كلامية معينة انت مستغرب اقحام جزء من الشباب فيها سواء على المستوى العقدي في المسائل الكلامية. او حتى في مسائل فقهية - 00:52:44ضَ

يعني مسلا آآ الخناقة المشهورة بتاعة التمزق وغيره. هو الشخص لا فاضي يزاكر فقه عقد دليل ولا فقه زمايلهم ولا اي فقه اصلا. بس هو ايه الخناقة اليومين دول في كزا فهو بينشر بيشجع - 00:53:08ضَ

يعني هو وده مفروض مهم نعتبر ان فعلا للاسف عموم الشباب مشغول سواء مشغول وقتيا بسبب الازمات الاقتصادية. خاصة انا بتكلم على الواقع المصري. او مشغول بسبب انتشار الشهوات والشبهات. يعني مواسير الشهوات والشبهات اللي عمالة - 00:53:23ضَ

فتح كل شوية مخلية ان هو عشان يقبل البناء الطبيعي والتسلسل الطبيعي في البناء مع ما فيش وقت مع انه عايز يحصل ادوات معينة ينفعه في دنياهم اعشن آآ يعرف يعيش مخلية اصلا هو عشان يوصل للنقطة دي في الخلاف قدامه سنين - 00:53:41ضَ

لكن هو عايز يحس بذاته يعني يشعر بذاته. دول التلات نقاط اللي كنت عايز اقولهم ابدأ بقى سريعا كده نصائح المتصدرين او النخب نصايح للمتابعين النصايح اللي النخب طبعا انا اقل من ان انا انصحهم. خاصة ان هم افاضل يعني. اتكلم عن النخب الحقيقية مش الوهمية. لكن ده ممكن يفيد الجيل القادم يعني - 00:53:59ضَ

ان شاء الله انتم لما آآ ربنا يستعملكم يثبتكم ويستعملكم لنصرة الدين آآ وشخص يفتح عليه في باب واحيانا بيحدس نوع من التصدر التلقائي اللي بيحدس بطبيعة الحال يعني هو شخص فتح له في باب - 00:54:22ضَ

واستعمل في باب معين ورافض التصدر لكن هو بيدفع دفعا. فهنا لما بيأتيه آآ الامر ده بعدم يعني رغبة ونية فاسدة بيوفق بيعاني بيسدد مع وجود بطانة صالحة ومشورة بسبب. فان شاء الله انتم لما تتصدروا ازاي نتعلم من اخطاء الاجيال السابقة. ويكفي يكفي ان انت - 00:54:39ضَ

لما تيجي تتكلم عن الاخطاء المتقدمين اللي سبقوك. اول حاجة انك تدعي لهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ومهم جدا انك تعرف تحفظ له فضله. بل تعتبر ان الخطأ ده انت هتنقد الخطأ. بس لولا ان وقع في الخطأ انت ما كنتش انت بقيت الصح - 00:55:05ضَ

فممكن هو انت تمشي على نفس لو انت كنت مكانه تغير الزمن فممكن انت تبقى انت المخطئ وهو اللي هيتعلم من خطأك. فاحفظ له فضله طالما هو مش متعمد مش صاحب هوا مش صاحب طمع دنيوي - 00:55:23ضَ

طالما انت بتظن في ذلك احفظ له الفضل. وصحح الخطأ وقل الحق احب الينا من فلان. ما فيش مشكلة خالص لما نيجي نتعلم من اخطاء السابقين دي ده ممكن يكون محض فضل من الله سبحانه وتعالى ان انت بس جيت متأخر. ده فضل من الله سبحانه وتعالى. فانت اكتشفت الاخطاء الصادقة. فانت - 00:55:37ضَ

ابتعد عنها وصلحها وبحزم وبين الخطأ بوضوح. مع انك تدعو للسابقين زي ما قلت طالما ما فيش طمع دنيوي ولا اتباع هوا آآ نصائح اول حاجة النصيحة تكون على اكتر من مستوى مستوى العطاء. الكلام اللي بيقولوه على مستوى العلاقات بينهم وبين بعض. على اه مستوى المنتج اللي بيخدموه. نيجي على مستوى - 00:55:55ضَ

عطاء الكلام اول شيء مهم جدا اللي يتصدر يحفظ فضل الله عليه. دي نعمة نعمة سيسأل عنها زي اول نسأل الله السلامة والعافية. اول تلاتة تسعر بهم النار. النبي يقول فيعرفه الله سبحانه وتعالى يعرفه نعمته عليه ثم يسأله. اللي - 00:56:20ضَ

ده ربنا يقول له انا اعطيتك كزا. علمتك. وفهمتك. وصدرتك انت ليه قلت للناس كزا ؟ يعني سيدنا عيسى سيسأل اانت قلت للناس كزا كزا انت قلت للناس كزا ؟ اللي متصدر هيتسأل. انت ليه قلت للناس - 00:56:42ضَ

ليه شغلت الناس بالقضية دي؟ تحديدا الان الاتباع هو ولا نصرة شخصية ولا نصرة دين؟ عملت كده ليه؟ الاستحضار ده مهم جدا استحضار نعمة عظيمة ان تصدر ان تصبح معلما ان يعلمك الله. ان يفهمك ان يبصرك. ان تكون حرا طليقا. ويسمح لك بالكلام وتتصدق - 00:56:59ضَ

دي نعمة ستسأل عنها شغلت الناس بايه في استحضار النعمة دي يجعل الانسان يفكر كثيرا قبل ان يشغل الناس بقضايا معينة. سيسأل عن ذلك لذلك طب يعمل ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى كونوا ربانيين. تربط الناس بالله لا بشخصك ان تربط الناس بالنص - 00:57:19ضَ

وبالرب لا بالشخص. مش لا ما تربطش الناس بشخصك. تربط الناس بالله. ازاي الناس ترتبط بالله؟ الناس ترتبط بكلام الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كونوا ربانيين. ازاي نكون ربانيين يا رب؟ ازاي نكون ربانيين؟ ها؟ بما كنتم تعلمون الكتاب. وما كنتم تدرسون - 00:57:42ضَ

يعني الاسلوب ليجعلك ما تبقاش انت المانع والحاجز بين الناس وبين الطريق الى الله وده اللي اتكلم عنه بالتفصيل. آآ دكتور فريد الانصاري في كتاب التوحيد التربية الدعوية انك انت تربط الناس بالنص - 00:58:02ضَ

وكنت اتكلمت في درس آآ ماذا لو غاب القرآن؟ ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم بتوفيقه من الله نجح؟ ان اقرب الناس ارتباطا به وقربا منه كان اكثر الناس ثباتا بعد موته. صلى الله عليه وسلم. الصديق - 00:58:18ضَ

عن الطبيعي او في علاقتنا بالعكس من اقرب واحد لشخص لما الشخص ده يموت يكونوا اكثر الناس تأثرا وانهيارا. اللي حصل هو الوحيد اللي قام وثبت. وقال وما محمد الا رسول. صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم نجح في ان يربطهم بالله - 00:58:34ضَ

يعني لزلك الصديق استحضر هذه المعاني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نجح انه يربط الصديق بالله. تخيل واقع الكلمة دي اصلا على الصديق رضي الله عنه. لما النبي يقول له يعني الصديق بيحب النبي وماشي معه على طول وفي كل مكان - 00:58:53ضَ

في الهجرة هو الوحيد اللي اصطفي انه يكون رفيق الهجرة. فتخيل لما النبي يقول له ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ابراهيم خليلا ولولا ان صاحبكم خليل الرحمن لاتخذت منكم خليلا - 00:59:13ضَ

يعني بيقول له انا ما فيش مكان في قلبي جن ربنا. لو كان ينفع كنت استخزت منكم خليلا. ولكن صاحبكم خير الرحمن. خليل الرحمن. انت متخيل واقع الكلمة بيقول له انا عايز اقرب من ربنا وانت كمان لازم تقرب من ربنا - 00:59:30ضَ

لكن احد او اهم وسيلة في السير في طريق الله اتبعوني يحببكم الله. مش اتبعوني عشان بس انا احبكم. يحببكم الله فمهم جدا كونوا ربانيين قلنا رقم واحد استحضار النعمة العظيمة على الانسان وانه سيسأل عن هذه النعمة. اتنين كونوا ربانيين. تلاتة - 00:59:44ضَ

وده الاشكال بقى لما بنطبقش يكونوا رابعين يعني بعض الافاضل لاسباب مش مهم يعظم قضايا هي جزئية ويخليها قضايا محورية. يعني هي قضية جزئية القضية اللغوية مسلا معينة. او قضية فقهية من الفروع - 01:00:07ضَ

تحرر يجتهد فيها ويبذل فيها الاعمار نعم لكن تصدر لعموم الناس ويوالى ويعادى عليه دي المشكلة يعني في فرق بين نية كيفية التعامل معها والاوقات ويتخصص فيها نعم. ويبذل فيها الاعمار نعم. لتحفظ الشريعة. لكن احنا نصدرها - 01:00:28ضَ

عموم الناس ونوالي ونعادي عليهم لأ ده مشكلة. واحيانا في كلمة جميلة بس انا جبتش معي الكتاب بتاع دلائل الاعجاز بداية الكلام خالص عشان يدي مقدمة لاهمية علم البيان. آآ واسلوبه هو طبعا مبهر يعني. اتكلم على ان آآ العلم ده فضل بيدعيه كل احد - 01:00:49ضَ

الاول وبعدين اتكلم على اي علم من العلوم افضل؟ قال ان صاحب كل علم حتى يصرف عن نفسه النقص. بيمدح العلم الذي هو فيه يقول لك العلم اللي انا فيه ده احسن علم - 01:01:11ضَ

لان ما حدش بيرتضي لنفسه الجهل نقص. ما حدش بيرضي نفسه النقص. فلما يسأل عن افضل العلوم غالبا يظل يمدح العلم الذي هو مقيم عليه. او الذي هو يحسنه ويتهم الاخرين - 01:01:26ضَ

هو بعد ما عمل المقدمة دي اتكلم بقى ان علم البيان اللي هو متخصص في افضل علم ولا ايه رحم الله تعالى آآ المشكلة ان احيانا شخص بيعيش قضية هو عايشها فعلا. ومسيطرة عليه. وعايش مسألة معينة مستغربة - 01:01:40ضَ

ثقة عليه حياته. من كتر ما هو عايش ضمن القضية دي وبيقرأ فيها وبينصرها يبدأ شايف العالم من خلال القضية دي. زي مش بس كمسألة علمية حتى بعض القضاء اللي الناس اللي شغالين في الواقع في الحركة هو مسلا عمل مؤسسة معينة عمل مجموعة معينة عمل فريق - 01:01:58ضَ

عمل مبادرة معينة. بدأ شايف الناس والواقع من خلال احيانا يعني ايه بيعيش جوة الموضوع ده. يعني بقى بيقسم اللي جوة الفريق واللي برة الفريق. يعني تسأله مسلا عن مكان معين يقول لك اه ده جنب الفريق. شايف الحياة كلها من خلال تقسيمة - 01:02:18ضَ

والمجتمع والناس من خلال انتماءاته بس هو ده نوع من الولاءات الضيقة اللي ما ينفعش ان الرجل ده تفكيرنا. خصوصا ان يكون انت مش متولي على التوحيد مسلا. يعني فيه ولاء ات معينة - 01:02:38ضَ

آآ يعني اراده الله سبحانه وتعالى منا انك توالي وتعادي على قضايا معينة؟ نعم ارادها الله منك. لكن تضخيم قضايا وتصدير ده لعموم الناس اللي هو مش عايش اصلا تفاصيل القضية ولا مهم انه يعرفها في مرحلته الحالية ده خطأ - 01:02:51ضَ

ده رقم تلاتة. رقم بقى اربعة لما ده بيحصل للاسف كتير من الشباب بينشغل عن آآ لا يفيده وما ينفعه. بيبدأ مشغول زي ما اتكلمت من شوية وده هتكلم عنه بقى في نصايح للمتابعين للنخب. بينشغل عن آآ السيد - 01:03:08ضَ

في الطريق الحقيقي. يعني احيانا الواحد بيشوف بعض المعارك استحضر يعني حديس النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو مش نازل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة الاحزاب لما اليهود شغلوه عن الصلاة فقال شغلونا عن صلاة العصر - 01:03:28ضَ

واحد التقاط بس الجملة دي لما بيشوف بعض المعارك اللي بتستهلك شهور من اعمار ناس شهور هو اصلا لا يملك فيها شيئا. وليس له فيها ناقة ولا جمل انت صعبان عليك يا عمار الشاب اللي عمال يضيع اعماره ده هو هيفاجئ انه هيكبر ويتجوز ويشتغل واللي مش هيلاقي الوقت هيندم على - 01:03:43ضَ

التهريج اللي كان بيعمله ده وتضييع الاعمار اللي كان بيعمله ده اصبحنا بنشغل كثير من الشباب بما لا طائل وراءه. بعض يعني الناس مش مش عايزين نعمم الواحد يعني شغلونا عن صلاة العصر. ليه ليه نشغل عموم الشباب بالخناقات دي؟ ليه؟ يعني هل هل ده ترتيب الاعداء الان؟ هل دي القضايا المحورية - 01:04:09ضَ

الهم تطرح على الامة؟ هل دي القضايا اللي الشباب محتاجين يتبنوها الان؟ نتعجب ممكن هو الرد عشان التماس الاعزار وهو يقول ده تخصصي وده بابي خلاص بلاش تعميم ممكن هو يكون معذور. المشكلة في اللي رايحين له هناك. ويعيشوا القضايا دي وينصروا هذه القضايا. وهو مش بابك اصلا. تشغل بالك بهذه القضية. انت ما لك ومال هذه القضايا - 01:04:29ضَ

الانسان لازم يكون متسق مع نفسه. انا ما لي ومال القضية دي اصلا. ليست من بابي آآ ده على مستوى العطاء. طب على مستوى العلاقات الى ان يوفق الله سبحانه وتعالى في تصور لاقامة علاقات جيدة بين النخب المصدرة على مستوى اختلافاتها - 01:04:53ضَ

لازم نفهم ان اولا انما المؤمنون اخوة. يعني احيانا في زحمة النقاشات والاختلافات والقضايا والمناكفات بننسى الاصل. بننسى ان مبدئيا انت مسلم وانا مسلم ده مبدئيا قبل اي حاجة فيه علاقة قوية بتربطنا مع بعض - 01:05:13ضَ

ده بينسب معارك بتقام ونقاشات وخناقات وبينسى هذا الاصل في زحمة الخناقات دي بينسى الاصل انه مسلم وانا مسلم وان ان شاء الله غالبا نريد الدفاع عن الاسلام زي كلمة شيخ الاسلام لما كان التمس بعض الاعذار وهو بيناقش مع بعض الفرق وقال ارادوا صحيحا ولم يعبروا فصيحا. هو كان عايز ان شاء الله نيته تبقى كويسة - 01:05:28ضَ

وقال ان غالب من تكلموا ما كان بيتكلم في القضايا الكلامية في باب الاسماء والصفات الغالب من تكلموا ارادوا التنزيه. ان شاء الله هم في الاصل عايزين حاجة كويسة ما ننساش ان هو مسلم. وان بينا علاقة - 01:05:53ضَ

عايزين بقى تعمق بدون ما ننسى الاصل ده. بعد استحضار علاقة الاسلام فيه علاقات تانية المفروض تقوم بينهم تحديدا لان دول المتصدرين طاقة التشاور والتناصح في علاقات بتنشأ ممكن نسميها ممكن يعني يستعير مصطلح كده نسميه - 01:06:09ضَ

علاقات تعاقدية. يعني ايه علاقات تعاقدية يعني مسلا مسلا يعني. شايف بيقول لكم حاجة يعني مسلا برنامج زي آآ مساق مسلا الافراد اللي فيه الكوادر اللي فيه افاضل. الرابط اللي بينهم البرنامج ممكن مساق ده يخلص او البرنامج يخلص ينفضوا. دي علاقة جيدة نوعا ما. لكن - 01:06:27ضَ

عايزين اعلى منها. يعني بيتم احيانا علاقات تعاقدية على مشروع. دي علاقة علاقة ناضجة. علاقة جيدة. علاقة شغل مش جدل. يعني اعمل برنامج تعليمي يقدم كزا عايزين متخصص عقيدة متخصص فقه متخصص تفسير متخصص دعوة تربية يكونوا مع بعض - 01:06:48ضَ

بيجمعهم نوع من التعاقد اللي ممكن ينفض مع انتهاء ده. فده مبدئيا علاقة جيدة لكن ايضا نريد علاقة اعلى منها. ونستصحب ان في دور اكبر من مجرد الدور الجزئي ده. لكن على الاقل ده يبقى هم. ما تبقاش العلاقة مجرد جدال. اعمال تقدم. مبادرات تقدم. لكن اكتفاء - 01:07:08ضَ

العلاقات التعاقدية انا شايف انه على المستوى البعيد مش جيد. ممكن يرجع يعمل ازمات تانية فمهم ان ان يكون فيه ربطة بين الناس تتواصل. مجرد تواصل التواصل ده يفتح ودي نقطة آآ نتكلم فيها دلوقتي تقولها متأخرة - 01:07:31ضَ

ايه القضايا اللي الامة محتاجاها مستحيل وده من المزايا اللي انا نسيت اقولها في اختلاف النخب. من المزايا الهامة جدا جدا جدا مستحيل الحاج يحيط النظر بقضية كبيرة. اكبر مسال على ده لسه مسال حاصل في في سبع سنين بتاع الجزيرة. لما - 01:07:51ضَ

انواع التناول اللي تم انا شايف ان ده شيء جيد ان كل واحد متميز ده بص من وجهة الالحاد ده وجهة تربوية ده من وجهة سياسية ده من وجهة علمية. النظرات المختلفة دي لا - 01:08:14ضَ

يحيط بها احد اي باب خصوصا القبائل الكبيرة مستحيل ان شخص او فرد او جماعة واحدة تحيط بالنزر. الاختلاف ده بيخليك تنزر للشيء من زوايا مختلفة. ولان غالب القضايا هي اشبه بالقضايا الدائرية - 01:08:31ضَ

فمهما انت كنت الزاوية اللي واقف فيها صعب انك تحيط بها. محتاج مشورة من اخوانك. ابواب مختلفة. فلما نيجي نتكلم الان مسلا على مسألة يعني مسلا زي ما آآ الرسايل اللي بيعملها الشيخ احمد سيد رسايل الجيل الصاعد. هو الجيل الصاعد ده محتاج ايه تحديدا - 01:08:46ضَ

ده سؤال كبير محتاج مشروع ومحتاج نقاشات. ده المفروض يحدس بين المتصدرين. حتى لو اختلفوا في النتائج. واحد شايف الحل في التصدي للشبهات. واحد يقول لك لأ بالعكس الايغال في الرد على الشبهات ده بيفتن الشباب اكتر. احنا نهتم بالبناء. فيقولوا لأ. مهم جدا ان احنا نرد على الشبهات وياه وانا قابلت - 01:09:03ضَ

الف شاب الحدوا بسبب يقول له وانا قابلت الف شاب كان سبب سباتهم هو الاهتمام البناء مش بالشبان وده يجيب له آآ آآ موقف قابله ان الشاب اللي كان بيهتم ولسه احد الشباب مسميه فلان شبهات يعني - 01:09:26ضَ

كل ما يقابلني سمعت اخر شبهة عامل زيي. سمعت اخر ندرة كده. قل. عارف مرة واحد مش كده يعني. سمعت اخر شو بقول؟ هو متخصص تجميع شوان فممكن يكون تعرضه للاجابات عن شباب كتير عمل له رد فعل عكسي. واحد تاني استفاد جدا. الاتنين بقى وجودهم مهم. ده معه ادلة - 01:09:45ضَ

فعلا ورأي قوي واحصائيات تسبت ان كلامه صح وده يبقى احنا محتاجين الاتنين. محتاجين ناس تهتم بالبناء وناس تهتم بالرد على الشبهات يحيلوا على بعض. ده بيبني قبله حد عنده شبهة يقول له مش تخصصي. رح لفلان يرد على الشغلة. فلان بيرد على الشبهات. اللي بيرد له عليه حس بقسوة القلب قال له - 01:10:05ضَ

عايزة تبنى خلاص روح لفلان ده مش تخصصي فمهم جدا ان ان يكون في علاقة ايا كان نوع العلاقة تواصل تواد تراحم علاقات انسانية حاجة عشان يحدس هزا التواصل. احنا نشوف بعض - 01:10:23ضَ

ما يحدسش تدابر لان لو جه حدوس تضامن وهنا بقى دخلنا على باب العلاقات لما بيحدس تدابر احنا ما بنشوفش الخير الا عند بعض. يعني لما بيحصل تدابر بين فلان وفلان ما حدش - 01:10:36ضَ

شايف الخير اللي عند التاني. ومش بس ما بيشوفش الخير اللي عنده. بننتقل الى بقى شيء اسوأ اللي هو سوء الزن الواحد لما بيجي يقرأ كتب المستشرقين في تحليل السيرة - 01:10:46ضَ

سيرة النبي صلى الله عليه وسلم او تحليل التراث. تجد ان المستشرق غالبا عنده سوء زن. هيفسر الحدس ده. يقول لك اصل هنا الغراب سياسي وهنا غرض طمع دنيوي. هو مش المستشرق ما عندوش مصطلح للتضحية لنصرة الدين - 01:11:00ضَ

ازا كنت بقرأ بتاع شادي حميد دوت في الاستسنائية الاسلامية فبيتكلم انه كان يقابل شباب عندهم اسنان يضحوا بروحهم في سبيل الله فكان بيقول ايه وانا لا اتفهم هزا. هو كان صادق يعني. يعني ايه يعني - 01:11:19ضَ

الكلام الغريب ده. مش فاهم يعني ايه يضحي بهم. هو في حاجات هو مش فاهمها. اصبحنا نفس النفسية بتاعة التحليل بسوء الزن بقت موجودة بينا وبين بعض اجي اشوف فلان عمل حاجة اصل فلان عامل كده عشان يترسم. وفلان اه ده من بتوع البترو دولار وبتوع العملا وفلان اه - 01:11:29ضَ

فلان ده معروف ده ده عميل اصلا. وفلان ده فلان ده مستأجر. ده اصبح على طول الاتهامات اللي بتلقى كده جوزيف ما فيش بيانات. يعني مش مسلا حد معه بينات وقرائن وادلة عشان يلقي تهمة عزيمة زي دي. لأ عادي. والاتباع بيكرروا - 01:11:49ضَ

يقول له فلان اه فلان اه ده ده مصاب يلقي كلمة يلقي لها بلن. كلمة كده ده لما حصل تضامن انتشر سوء الظن. ايضا مشكلة في العلاقات سواء على مستوى النخب او حتى بينا وبين بعض. عدم قبول ركزوا معي. عدم قبول - 01:12:09ضَ

معلش عدم قبول انصاف العلاقات. يعني افترضنا ان احنا اختلفنا واتناقشنا ومش عارفين نوصل لحل ومختلفين خلاف جزري في مسألة. خلاف جزري خلاف كلامي او خلاف لفظي يعني مش خلاف آآ حد يعرف يصالح ما بيننا خلاف كبير في منطقة معينة. طب وبقية المناطق - 01:12:27ضَ

العلاقات ليه تبقى صفر؟ يعني ليه برضو متاني مبدأ يعني لزلك احيانا اا يعني بعض الاشخاص يعرف ان انا مختلف مع فلان وخلاف كبير. ممكن كتبت ارد عليه وهو يرد علي. مسألة معينة. خلاص؟ وبعدين يفاجأ ان في - 01:12:50ضَ

خاصة راسلته فيها وهو سألني عن حاجة فيستغرب. هو الحياة مش مش كلها كده. يعني مش قطيعة مش اختلفنا في باب ننقل الخلاف لكل الابواب. لأ على حسب. ليه ليه الخلاف ده اللي في الباب ده وفي المسألة دي ؟ ينتقل لكل احنا قلنا لسة بينا الاسلام - 01:13:09ضَ

يعني بينا الاسلام والسنية. اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل ده احنا متفقين عليه. وتعظيم اهل العلم وكلام السلف. واهمية نصرة الدين والحرقة وآآ على اللي بيحدس للشباب. كل ده احنا متفقين عليه. بنختلف في بعض الاختيارات في المسائل وفي بعض الوسائل. طب - 01:13:29ضَ

ما احنا بيننا بقى لسه جزء كبير. لننقل مساحة الخلاف نعممها. ليه؟ ما نخليها في مكانها ونعترف بها ونستمر في الخلاف فيها وفي التقسيم في على بعض في شخص ما بيستوعبش. يقول لك انت هتجنني! انت مش كنت لسة بترد عليه! انت ازاي بتسلم عليه! ايوة ما انا كنت بارد عليه في المسألة دي - 01:13:50ضَ

احنا بقينا لسه انا لم اهجره في الله. طبيعي ان انا لما اقابله اسلم عليه انا انتقدت في الباب ده وقرأت له واستفدت له في هذا الباب الاخر. انا لما انتقدته انتقدته في باب العقائد مسلا - 01:14:10ضَ

لكن الاسباب الفقه استفدت منه احنا آآ يعني زي ما قلت كتير من الناس هو عايز ايه عايز حلو ولا وحش وده بقى موجود عند المتصدرين احيانا اختلف في باب بلوك - 01:14:25ضَ

ما فيش اي تواصل. ما فيش اي علاقة طيب اومال دي تتحل ازاي؟ تتحل ان احنا نعترف بالخير اللي عند بعض. الكلمة المحورية اللي قالها سيدنا الخضر لموسى عليه السلام - 01:14:40ضَ

كلمة يعني تدرس شعار بيقول له انت على علم يعترف بفضله. ثم ينزل الفضل لله علمكه الله. ثم يعترف بالنقص الذي عنده. لست اعلم بيعترف بالفضل اللي عند الاخر ينسب الفضل لله بيعترف بالنقص العملي. وانا على علم بيعترف بمميزاته. مش معنى ان انا اعترفت لك بالفضل ان انا ما عنديش حاجة. لأ انا برضو عندي علم - 01:14:58ضَ

وانا برضو ربنا فاتح علي وانا على علم. سم ينسب الفضل لله علمنيه الله. وبعترف ان ده مش عندك. لست تعلم. واحنا محتاجين لبعض الايمان بالست جمل دول ومنهم طبعا جملتين بنسب الفضل لله سبحانه وتعالى. ده يعني يعني ممكن يكون ايه؟ قانون في العلاقات - 01:15:24ضَ

مهم جدا لو موجود هنبدأ نحيل على بعض. اعترف ان ده مش بابي. انت بتسألني في باب في شبهة الحادية معينة؟ ده مش بابي. والله ممكن فلان يرد عليك. الباب ده - 01:15:44ضَ

مسألة معينة في تفاصيل الاسانيد في قضايا السنة والله فلان ان صح بقى تعبير نخبة او مرجعية في الجنة هو يرد يبقى باب الاحالات ده موجود ما يحصلش التدابر آآ فبالتالي لو لو اعتبرنا القاعدة دي تنشأ بقى بينا مصطلحات ايه؟ اخي هارون هو افصح مني لسانا - 01:15:56ضَ

فبالتالي انا بكل تلقائية اقول اخي هارون هو افصح مني لسانا في باب الالحاد اخي هارون هو افصح مني لسانا في باب الفقه. اخي هارون وافصح مني لسانا في باب الوعظ في باب التربية. لان انا بحترم كل الصجور اصلا. يعني انا مش بقول ان - 01:16:24ضَ

ضواعظ والتاني يقول ده فلان ده قاعد في برج عاجي عمال يفكر مع نفسه كده عمال يحرق في دماغه في الفاضي. ومش عايش في الواقع اصلا. والتاني يقول لا يا عم ده فلان ده بيقعد يقول - 01:16:39ضَ

كلمتين ويزعقوا وخلاص وما بيفهمش في حاجة. لأ احنا اصلا بنحترم كل السجون فبالتالي انا بحترم كلمة اخي هارون وانصح مني لسانا في ايه. بيعترف افصح مني لسان في الباب ده هو افصح مني في الباب ده. هو - 01:16:49ضَ

اتفضل. لكن فكرة ان انا اتصدر في كل الابواب لأ غلط آآ وده محتاج ان يكون صادق مع نفسه وما منا الا له مقام معلوم. ما حدش هيحدد لك مكانك. انت اللي ترسم لنفسك مكان ما تتخطاه - 01:17:04ضَ

تقول ده مش بابي. لازم يكون عندك الجرأة على ده. انك تقول هذا ليس من تخصصك. ده مش ده مش عيب. بالعكس ان تتكلم في غير ده هيأتي عليك باللوم. لن تعذر. قف في المكان اللي ربنا وقفك فيه. ما تتخطاهوش. هو منا الى يوم القيامة. غياب بقى - 01:17:20ضَ

والقانون انت على علم واخ هارون هيخليك بقى تقول ايه الكلمة الشيطانية التي قالها السافري؟ وصرت بما لم يبصروا به. انا الوحيد اللي ما حدش فاهم كان فلان ما بيفهمش حاجة. فلان ما بيعرفش حاجة. طب في الباب ده بتاعك طب والابواب التانية؟ لأ برضو - 01:17:40ضَ

يعني فانت عندك اخي هارون وافصح مني لسانا ومنا له من قوم علول قصادها فصرت بما لم يبصروا به آآ طبعا طولت عليكم معلش ولا يتنازعوا فتفصلوا وتذهب اليكم. كنت شرحتها برضو ممكن ترجعوا لها - 01:17:58ضَ

آآ اخر حاجتين في النخب الشاب الكادر ده احنا بنحصل عليه بالعافية ارجو ان احنا ما نضيعوش وهو ما يضيعش نفسه. يعني الواحد قلبه بيتقطع انك انت تلاقي حد من النخب المتصدرة اما انه يترك الطريق او يضغط نفسيا او يدخل في خناقات او يستهلك في معارك وهمية انت يعني - 01:18:15ضَ

قطع واحنا ناقصين. انت دلوقتي في زل ازمات رهيبة فين عشان يجي لك كادر دلوقتي ويكمل في الطريق الشاب دلوقتي لما فين اما يبدأ ها يقتنع انه يقرا ولا يطلب علم اخره تلات اربع سنين بتوع الجامعة بيقضيهم خناقات وتضييع وسمعت اخر شبهة - 01:18:39ضَ

يعني بس هدفك معه انه يحافز على اصول الدين والصلاة والايمان بهدفك معه. وده دور بقى اللي شغالين في يوجهوا خطابهم وده مهم تعليم خطابهم عشان كده فان يجي لك حد مبني متأصل وعنده فقه ومتعلم وبعدين يشغله بالقضايا ده حاجة يعني - 01:18:56ضَ

هناك لاهم راس مالنا. اهم راس مالنا نرميه في المعارك الجديدة ده امر بصراحة مؤلم جدا يعني مهم جدا في مسألة العلاقات ان السياسة الشيطانية المشهورة العزل ثم البتر. شياطين الانس والجن لما بيحبوا يفرقوا او يحبوا يضربوا - 01:19:21ضَ

اعزلوا الاول وبعدين البتر حتى اللي بيعملوا بتوع الجراحة في البتر بيعمل كده. يعزل البتاع عكسه فالانسان يحرص على التواصل مع اخوانه اخر حاجة مهم جدا ان الناس دي لما يحصل بينها تواصل تبدأ اذا ذكرته تبحث عن اصول كلية وقضايا كلية تدعمها. زي ما - 01:19:40ضَ

كده خير ربنا يفك كربه كان بيتكلم على آآ دفع الهيمنة الامريكية لما تيجي اصلا المصطلح ده لسة بقرأ الكتاب وفاهم الاسلام السياسي بيتكلم ان المصطلح ده قديم من ايام جمال الافغاني اصلا. لما حصلت العمالة الغربية ودفعها. ايا كان في قضايا كبيرة زي مسلا رد على الحال - 01:20:04ضَ

في قضايا كبيرة مهم ان احنا نتبناها بدل ما نشغل الشباب بالمعارك الجزئية الصغيرة. فيه معاني كبيرة ممكن ان احنا نتبناها وندعمها ومزلة ينفع كتير من الناس يخشوا فيها. واحد يقول لي ايه طب آآ انت دلوقتي بتكلم النخب اللي ممكن تتكلم في الابواب دي. طب افرض حد متصدر في - 01:20:25ضَ

هو اصلا متخصص في ابواب من ابواب المقالات العقدية مقالات الفرق او مسألة فقهية فرعية معينة ده تخصصه جميل جدا يتخصص في البدر المشكلة ما تبقاش عنده. عنده في تعميم ده وتصديره لعموم الناس والولاء والبراء عليها. او اللي رايحين يخشوا في الاشكاليات دي وهي مش بتاعتهم. يخشوا في الخناقات دي وهي مش بتاعتهم - 01:20:45ضَ

آآ كان لسه حتة في النخب ان هم يقدموا مشروع ومنتج مفيد زي آآ المبادرات العلمية الجميلة. اخر حاجة نختم بها نصايح للمتابعين لنا احنا بقى نعمل ايه النخب والخلافات والسنة اللي موجودة. احنا نعمل ايه بقى - 01:21:05ضَ

نقطة محورية تطلع بها من الدرس اياك ان يصرفك هذا الخلاف عن غايتك. وهي الوصول الى الله سبحانه وتعالى. انت عايز ترضي ربنا اكبر مشاكل الخلاف بالنسبة لنا احنا واحنا بنتابع الخلاف انك بتحولك انك بتنسى غايبك - 01:21:25ضَ

مهم قوي انك تكسر من الدعاء. اهدنا بما اختلف فيه من الحق بذلك. اول كلمة قلتها ايه؟ اهدنا. ده غرضك ايه الهداية مش غرضك الانتصار ولا انك انت تكون مع القوي ولا مع المشهور ولا مع اللي له فلورز ولا مع اللي كسب ولا انت عايز توصل للحق - 01:21:46ضَ

تبحث عن الهداية. انت يطلع الله على قلبك ويجد صدق. اما هذا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله. فصدقه الله ان السهم يخترق كل الجيش ويصل في المكان الذي وضع عليه اسمعوا - 01:22:08ضَ

ده صدق ان من الخلافات الرهيبة الموجودة بين الاديان اديان باطلة وانه ينتقل من المجوسية النصرانية للاسلام كصدق ازاي يوصل من بين فرث ودم كده ازاي وفق لكده لا المكان كان يسمح للوصول ولا الاحداث كانت تسمح الوصول. لكن يقول الله سبحانه وتعالى في سورة لها اسم فيه نوع من الظلام الليل - 01:22:27ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ان علينا للهدى لكن لمين مش لاي حد. فمن اعطى واتقى وصدق بالحسنى الصادق المخلص اللي بيبذل هو ده اللي بيوصل اياك ان يصرفك الخلاف عن هذا ان يصرفك عن وجهتك وهي البحث عن رضا الله سبحانه وتعالى. انت مرادك ايه لما شفت اختلافات - 01:22:55ضَ

عايز تصل الى الهدى. اهدنا لمختلف. تكثر من الدعاء مش انت عايز خناقة وتفرح فيها؟ لأ انت عايز تصل الى الله سبحانه وتعالى آآ نصيحة تانية ابعد عن عقلية الالتراس - 01:23:16ضَ

لا تكن الترى سموت ما تبقاش مشجع. يعني بلاش ان يعني مسلا من الاحاديس العجيبة الراجل اللي وقف لموسى عليه السلام وقال هل في الارض اعلم منك؟ يعني سيدنا موسى وعظ. موعظة عظيمة. وبكت منها العيون وتأثرت القلوب. يقوم واحد - 01:23:32ضَ

طالع كده يقول له ايه الشخص ده بلاش تبقى زيه يعني واحد كاتب منشور يوم واحد في التعليقات ما فيش حد اعلم منك. انت حطيت عليه. انت نسفته ما تعرفش انت بتعمل في نفسيته ايه - 01:23:56ضَ

يعني بلاش بلاش هزه العقلية. انت اصلا ممكن ما تبقاش عارف ايه الخناقة اصلا يعني احيانا الواحد بيقرأ التعليقات ومش عارف قصف جبهة. وخناقات وصور بقى وبتاع وحاطط صورة نينجا وصورة مش عارف. ممكن تدخل بروفايله ده اصلا تجد ان هو - 01:24:11ضَ

ده مع برشلونة اصلا يعني ما لوش علاقة دي خالص. اساسا لكن زي ما قلت لك اوكي ماشي لقى خناقة قام راكن وقام نازل. فبلاش تبقى كده. بلاش احنا اللي نضيع الناس. بلاش تساهم. بلاش تبقى انت الشخص. يعني - 01:24:28ضَ

ما تكتبش حديس الخضر مع موسى كله بالفوايد اللي فيه بتطلع في ايه؟ آآ اقوم بالدور ده. اه. هل في الارض اعلم منك؟ يقول لك مش هو لما قال لي كده سيدنا موسى راح - 01:24:46ضَ

وحصل خير عزيم خلاص انا اقوم بالدور. جايز يحصل خير عزيم من ورانا آآ نصيحة برضه لا تنشغل مع احترامي لكل الافاضل المتصدرين لكن لا تنشغل بهؤلاء. نصيحة لما تلاقي انواع معينة من المتصدرين لا تنشغل - 01:24:56ضَ

مين هم؟ اللي ما بيتبناش اصول الشريعة. يعني اللي ما بيعزمش القرآن والسنة وكلام السلف لا تنشغل به لا تنشغل باللي بيجعل لسانك مليء بالسب والشتم والقذف. اللي لما تصحبه فترة وتتابعه فترة تلاقي لسانك بدأ الشتم والقذف - 01:25:13ضَ

اتهامات بقى سهل كده لأ توقف عن متابعته لا تنشغل باللي بيجعلك تدور معه في معاركه الشخصية. يعني انت فوجئت انك انت قاعد بتلف حوالين شخص وخناقة فلان يعني انت سبت الدين وقاعد بتدور - 01:25:32ضَ

معاركه الشخصية هو. ده ما تنشغلش به. ربنا يوفقه وادعي له انت ما تنشغلش انت. طالما ده مش بابك ومش قضيتك. ما تنشغلش بواحد هو عايش حياته كلها معارك شخصيا - 01:25:46ضَ

وعايزك تلف حواليه ازا قلت لك بتحبه ادعي لي ما تنشغلش بكثير التنقل الشهر ده بينشر قضية الشهر اللي بعده عكسها وقاعد بيتنطط وانت يا عيني غلبان ما تلحقش تستقر في حتة يقول لك لأ انقل يا عم انا لسة اصلا لأ - 01:25:59ضَ

ونعمل كزا فانت قاعد ضيعت اعمارك فيه طب ما تنشغلش ما تنشغلش ببتوع التفاهم لسه مقطع جميل قوي برضك عشان احمد السيد اللي هو صناعة التفاهة. انت ما بتشغلش باللي بيجعلك بتتكلم في قضايا تافهة كتير - 01:26:20ضَ

المتابعة شخص والاقتراب من شخص بيزهر اثره عليك قيم ده عليك. اتكلم في التفاهة السب والشتم بتتنطط مشغول بمعارك شخصية. توقف عن متابعة هؤلاء آآ نصيحة رابعة بلاش عقلية وانت بتسأل الشخص ده حلو ولا وحش؟ لأ ممكن يكون عنده اشكال وعنده ميزة. كنت اتكلمت دي - 01:26:36ضَ

في درس اسمه قواعد التفكير المنطقي. ممكن ترجعوا له. اللي الناس اللي بتحب تتعامل. الاتباع الكامل او الاسقاط الكامل يعني فيو واحد كده يعني ايه يا اما يمشي وراه في كل حاجة يا اما ايه عايز يموته اسقاط تام - 01:26:59ضَ

من المهم جدا اللي بيحصل مع متابعة الخلاف الجيد حتى مش الخلاف السيء آآ التشتت المعرفي اللي بيحصل. او اللي انا ممكن نسميه كمان حالة التسمم المعرفي. اللي هو زي ما قلت لك الشخص اللي عايز عايز يبقى كل حاجة. يعني شخص - 01:27:16ضَ

عايز يبقى آآ زي فلان وفلان وفلان. ومنبهر بفلان وعايز يقلد فلان. فتلاقيه عايز يبقى متين في الفقه وفي العقيدة وفي الرد على الالحاد وفي العلوم الاجتماعية يعني هو زي ما قلنا من شوية ده تحقيق ومحتاج لسنوات. وهو اصلا ما عندوش وقت. فمحتاج انه يكتشف نفسه بصدق. ما يبقاش طماع - 01:27:32ضَ

ودي بتفيد قوي هنا بقى النقاشات التربوية مع حد ناضج. هو يكون عنده زاتية ونضج وفهم. وصادق مع نفسه وعارف زروفه عارف في الاخر يعني هيقعد يحلم بالقضايا ديت ؟ وبعدين هيحصلها امتى ولا هيدفع تمنها امتى ؟ فخد بالك ما تشتتش نفسك. ابدأ في حاجة - 01:27:53ضَ

ونصيحة مهمة جدا اجل كتير كثيرا من من اسئلتك لمنتصف الطريق مش لاول الطريق. يعني امشي دلوقتي في اي حاجة. اللي قاعد فترة يعني واحد يقول لي مسلا اه انا شفت المنشور بتاعك بتاع تجميعة المبادرات العلمية او فيه صفحة جميلة على التليجرام اسمها اعلانات الدروس تقريبا او اعلانات السلاسل - 01:28:11ضَ

مش حاجة زي كده. جزى الله خيرا القائمين عليها. صفحة جيدة جدا. فدخلت عديت المبادرات لقيتهم مسلا متين خمسة وتسعين مبادرة مسلا. اعمل ايه هو يعني هتعمل ايه ؟ مش معقول هتخشهم كلهم - 01:28:35ضَ

يعني مش وتلاقي احيانا انا بدخل صفحة شخص مش عارف هو ربنا يوفقه. بس بلاقيه كاتب ايه مش عارف ايه صناعة المحامي نسق تاج الكرامة. الافاق لو داب التوالي يعني مشي لكن ده بالتوازي مع بعض - 01:28:54ضَ

ربنا يعينك. شايف انك بتخشش اتنين اكتر من اتنين. يعني هتخش اكتر من اتنين ده دي ممكن نسميها الاغلبية. تخش اكتر من حاجتين ادخل في حاجة خلصها وادخل في اللي بعدها - 01:29:15ضَ

طب دي ولا دي اللي بتحبه الاول؟ اللي سهل اللي في المتناول اللي هتقدر تكمله اللي انت مقبل عليه. طب ما جايز احسن وقف بقى اسئلة وادخل اصلي جايز ولو دخلت - 01:29:30ضَ

فكر بعد ما تخلص لك خمس ست مبادرات كتير فكر جوة ما تفكرش برضو. فكر من الدخل يعني امشي شوية مش هيحصل لك حاجة. زي ما قلت لك انت بتقابل الشخص بيسأل بتقابله بعد تلات سنين بيسأل نفس الاسئلة - 01:29:44ضَ

مع تغيير لان خلصت المبادرات اللي زهر غيرها بيغير بس الاسماء. سواء اسماء الاشخاص او اسماء المبادرات او اسماء الدورات العلمية. لو كان مشي في اي حاجة كان قطع فبلاش انك انت تشتت نفسك وعايز تخشها كلها سوبر مان وبات مان ومش عارف عايز تبقى كل البنات دول - 01:29:58ضَ

في نفس الوقت ما عندكش وقت اصلا امشي لك اصل افرض طلعت غلط مش مشكلة اديك استفدت. هتقول اللي جاي وراك ما تخشش يعني يبقى انت كده خدت سواب عزيم بس امشي - 01:30:18ضَ

ما تعطلش آآ معلش انا بس اصل النموزج ده انا باعاني يعني شفته كتير فانا يعني انا باحبه وكل حاجة بس انا ايه آآ صعبان علي يعني آآ اخر حاجة اختم بها معلش لو طولت عليك جدا انا اسف. يعني آآ الخلاف عبودية - 01:30:30ضَ

انت مطالب ماذا ستفعل امام هذا الخلاف؟ ايا كان الخلاف. الخلاف الفقهي مسلا هل هتتبع هواك ولا تبحث عن الاعلى آآ الخلاف الحركي الغيبة آآ انتقاص عقلية التشجيع. يعني اللي بيحصل امامك ده قدر انت ابو طالب هتعمل فيه ايه؟ هتتصرف - 01:30:53ضَ

ازاي اتجاه ما يحدس هتسيب القضية في واحد يقول لك بقول لك ايه انتم مش مختلفين مع بعض انا هسيبها لكم اشبعوا بها اما تبقوا تتفقوا على حاجة ابقوا قولوا لي. ده وقع في فتنة - 01:31:13ضَ

او اللي بيتابع فلان انتقاما حتى انسوكم ذكري. يعني ممكن تنشغل بحاجة لدرجة انك تنسى ذكر ربنا. اللي انت كنت داخل عشانه اصلا انت بدأت تشجع فلان وتشجع فلان وتشجع فلان ومعارك ونسيت هو انا كنت داخل الطريق ده ليه - 01:31:24ضَ

انا ايه اللي كان جابني هنا اصلا! انا اصلا كنت تافه! هو ايه اللي جابني هنا هو فوجئ ان هو من كتر المعارك نسي انه كان داخل ينصر دين ربنا. وانه كان داخل يتعلم ويريد ان يصل الى الله سبحانه وتعالى. ويريد ان يقيم الليل. وان يبكي من خشية الله - 01:31:41ضَ

وانه يتقن الفرائض وانه يدافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسي كل ده. بدأ مشغول. فالخلاف قدر. ماذا استفعل امامه استحضار العبودية مهم جدا جدا. وزي ما قلت ده مش معناه بقى انك تقول لك ايه منطقة الحياد المتوهم بقى والمثالية المتوهمة لأ انت هتظل - 01:31:56ضَ

شف الاعلم وتتبعه. ما هو انت عندك مرحلة انت لسة ما عندكش اكتمال ادوات. الاتقى والاعلى تتبعه وتمشي فترة. انت معذور برضو تاني سؤال واصل افرض انت معذور صدق وتحري وبذل الوسع انت معذور. معذور امام الله سبحانه وتعالى. وقوفك - 01:32:15ضَ

ما فيش حل يعني في عندنا تصورات مسالية الواحد نفسه يتكلم على برضو اشكالية التصورات المثالية ديت. انه واقف مستني الدنيا تبقى يا ابيض واسود. بيبقى قاعد كده اهو مش هيحصل - 01:32:35ضَ

او مستني ناس مشيت في طريق توصل اخره وترجع تقول له تعال. الطريق ده امن لأ طول ما انت ماشي تزل فيه اختلافات ودي اخر كلمة في في الدرس النهاردة - 01:32:49ضَ

ما فيش حل لاشكالية الخلاف النخب؟ نعم. دي مفاجأة انا اسف ان انا اخرتها في كان المفروض اقولها في الاول بحيس الناس اللي عايزة تمشي او مستعجلة. اه يعني ما فيش آآ - 01:33:01ضَ

الباسورد هتدخلها يسحل لك ده ده عبودية هتعمل آآ يعني هتبزل مجهود عشان تصل الى الحق زي ما بيحصل خلاف دنيوي بين اتنين دكاترة في عملية من عمليات القلب وانت بتبزل وسعك وفي الاخر بتتوكل على الله وبتستخير وتتوكل على الله - 01:33:11ضَ

ده موجود من اهل العلم وهيظل موجود. فيه ادوات للتعامل مع ده. تفاصيل بقى ازاي نتعامل يعني الدرس كان مجمل. تفاصيل بقى ازاي نتعامل مع الخلاف الفقهي ده تلاقيه في كتاب - 01:33:29ضَ

مسلا زي اختلاف المفتين او كيف نتعامل مع اختلاف اهل العلم يعني التفاصيل بقى يعني انا مش عايز الاسئلة تيجي ايه طب انا فلان بيقول كزا لانه مكروه وكزا انه حرام اعمل ايه لأ ده فرع من - 01:33:39ضَ

هو كيف نتعامل مع ابواب الخلاف الفقهي؟ ده على حسب درجتك عندك علم مجتهد تعلم مقلد حسب درجتك وحسب فهمك للمسألة حسب يا ترى مين الاعلى دي ابواب مش ده كان اصل السؤال. لكن مجرد ان فيه خلاف فقهي امامك انت عملت ايه قصاده؟ هل انت اتبعت هواك وكل ما حد يكلمك في اي باب اصل فيها خلاف - 01:33:49ضَ

فبقيت حياتك كلها سبهللة وبقى ردك اصل فيه خلاف سبت الدين ليه اصلا اصل هما مختلفين ده مش عذر. انا قلت لك ان دي سنة قدرية موجودة. دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يصرفها فابى الله سبحانه وتعالى الا ذلك - 01:34:09ضَ

دي من الاقدار التي قدرها الله سبحانه وتعالى والبلاءات التي قدرها الله على هذه الامة. اكثر من دعاء اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك وجزاكم الله خيرا - 01:34:26ضَ

- 01:34:46ضَ