Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل كتابا ظهرت بلاغته بالعقول وظهرت فصاحته على كل مقولة انكشفت بانواره غلم الدجى. واستنارت بايه قلوب ذوي الحجة. فملئت منه القلوب بشرا وبعثت القرائح - 00:00:00ضَ

فالسعيد من صرف همته اليه. ووقف فكره وعزمه عليه والموفق من وفقه الله لتدبره واصطفاه للتذكير به وتذكره فهو يرتع منه في رياض ويقرأ منه في حياض. والصلاة والسلام على خيرته من بريته - 00:00:19ضَ

المبعوث بالدلائل الواضحة والحجج القاطعة والبراهين الساطعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وذريته اما بعد فان الله سبحانه وتعالى قد ارسل رسله للامم وايد رسله بايات تثبت صدقهم في مقام البلاغ عنها - 00:00:40ضَ

وكان من حكمة الله ورحمته بالناس ان تتناسب هذه الايات مع ما نبغ فيه اقوامهم وبرعوا. فكانت مثلا معجزة موسى عليه الصلاة والسلام ملائمة لما برأ به المصريون القدماء من السحر ونحوه. فكان من اياته تحويل العصا وكانت جمادا - 00:01:02ضَ

الى ثعبان مبين تدب فيه الحياء. وكذلك جاءت معجزة سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام ملائمة لما برع به قومه في علوم الطب فكان يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص. والعرب كانوا اهل لسانه - 00:01:22ضَ

وكانوا اصحاب فصاحة وبيان. قوم اقاموا للكلمة سوقا وللحرف منبرا وعلقوا عيون قصائدهم على اقدس بيوتهم على الكعبة المشرفة. فكان من رحمة الله بالعرب اولا ان جاءت معجزة نبيهم صلى الله - 00:01:39ضَ

عليه وسلم بيانية من جنس كلامهم شعرا ونفرا وتحداهم صلى الله عليه وسلم ان ينظموا كلاما يماثل كلام ربهم. وخل بينهم وبين شعرائهم وبلغائهم. وامهلهم وعشرين سنة فعجزوا وانقطعوا. عنوان هذه المادة هو اسرار البلاغة القرآنية. وكان لزاما علينا ان نقدم بمقدمة تتعلق - 00:01:55ضَ

باعجاز القرآن والتحدي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب في هذا القرآن نتكلم على مراحل هذا الاعجاز وان نتكلم بعد على اثبات اعجاز الله سبحانه وتعالى للعرب بالقرآن الكريم. ثم بعد ذلك نتكلم على وجوه اعجاز القرآن الكريم قبل ان ندلف وندخل في مادتنا - 00:02:19ضَ

وهي متعلقة بالبلاغة القرآنية او علم المعاني وتطبيقاته في القرآن الكريم. ولذلك ناسب جدا ان نقدم بمقدمة متعددة باعجاز القرآن الكريم لان ما نتعلمه من اسرار بلاغية وبيانية انما الغرض منها بالاساس - 00:02:39ضَ

والكشف عن وجوه اعجاز القرآن الكريم او الكشف عن وجه من عشرين وجها من وجوه اعجاز القرآن الكريم اذا ايات الانبياء يا اخوة الغرض منها اولا ان تثبت للمرسل اليهم صدقهم في مقام البلاغ عن الله. الله سبحانه وتعالى ارسل نبيا الى بني اسرائيل. اقتضت حكمة الله سبحانه - 00:02:59ضَ

تعالى ان يكون ثمة دليل يثبت ان هذا فلان موسى او زكريا او يحيى انبياء الله. طب ما هي العلامة؟ العلامة هي شيء خارق للعبد الله سبحانه وتعالى يجريه على ايديهم يثبت به ان فلان هو نبي يبلغ عن الله حقا وصدقا. هذا هو الغرض من ارسال - 00:03:24ضَ

المعجزات مع الانبياء. وهذه المعجزة التي يصيبها الله سبحانه وتعالى مع النبي لابد ان تتواءم وتتلاءم وتتناسب نعم برأ به القوم ونبهوا. فالعرب مثلا انوبوا بالبيان والبلاغة. فكان من المناسب ان يرسل الله سبحانه وتعالى لهم شيئا يناسب ما برعوا - 00:03:44ضَ

ونبأ فيه. القرآن يا اخوة هو اية الله سبحانه وتعالى الخالدة ورحمته للعالمين. الرسالة المحمدية التي نزلت من والسنة هي خاتم رسالات السماء وبئها نسخت جميع الشرائع السابقة. واقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ان تكون ايته خالدة - 00:04:04ضَ

برسالته لتكون خطابا للناس كافة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فالقرآن الكريم خلافا لكل ايات الانبياء السابقين هو الرسالة والمعجزة معا فان معجزات الانبياء السابقين كموسى وعيسى ونوح مثلا كانت مغايرة لكتبهم. فكان من ايات موسى عليه - 00:04:24ضَ

والصلاة والسلام مثلا العصا واليد البيضاء وغير ذلك. الله سبحانه وتعالى ارسله في تسع ايات الى فرعون وقومه. وكان كتاب موسى عليه الصلاة والسلام السلام هو التوراة. فاذا المعجزة مختلفة عن الكتاب والرسالة. ولم يثبت ان الله سبحانه وتعالى تحدى اليهود او تحدى فرعون مثلا بالتوراة - 00:04:44ضَ

يأتوا بمثل هذا التوراة او بمثل سورة من سور التوراة. وكذلك جاءت ايات عيسى عليه الصلاة والسلام مغايرة للانجيل. وهذا هو الفرق الاول بين القرآن كمعجزة وبين غيره من المعجزات. القرآن هو الاية والمعجزة والرسالة في وقت واحد. وهذا حكمته كما ذكرنا لكم ان تكون الاية خالدة بخلود الرسالة - 00:05:04ضَ

القرآن باق فينا. ولذلك معجزة الله سبحانه وتعالى باقية فينا. بخلاف ايات الانبياء السابقين فان معجزاتهم قد انتهت مع انتهاء المعجزة. صحيح انها قد تتواتر الينا وتصل الينا بالتواتر والتواتر حجة في ذلك. لكن ما يستطيع المرء اليوم ان يرى آآ معجزة - 00:05:24ضَ

عيسى وموسى بخلاف القرآن الكريم فالقرآن بين يديك تستطيع وانت تتصفحه وان تقف على وجوه اعجازها. هذا هو الفرق الاول فاذا القرآن هو الرسالة والمعجزة معا الفرق الثاني ان القرآن هو اية عقلية باقية ما دامت عين تطرف وينبض جنان وينكر لمن شاء كما ذكرت لكم - 00:05:44ضَ

ثالثا ان يطلع عليه بينما ايات غيره من الانبياء حسية. القرآن اية عقلية. ادراك وجه المعجزة في القرآن الكريم على العقل بينما ادراك معجزات الانبياء يتوقف اولا على الحس ثم بعد ذلك على العقل. فاذا لا يمكن لاحد ان يطلع عليها او يشاهدها الا من - 00:06:04ضَ

في وقتها ولا يبقى منها الا ما تلقته تناقلته الاجيال جيلا بعد جيل خبرا متواترا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته - 00:06:24ضَ

اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة كل الانبياء اوتي المعجزات الحسية التي على مثلها امن البشر وانما كان الذي اوتيه النبي عليه الصلاة والسلام وحيا اوحاه الله سبحانه وتعالى اليه اي هذا القرآن. ويرجو النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اكثر الناس تبع اليوم - 00:06:43ضَ

اذا هذا هو الفرق الثاني ان القرآن هو معجزة عقلية وليست معجزة حسية. الفرق الثالث ان القرآن الكريم ومعجزة واية عامة لجميع البشر بخلاف الانبياء السابقين فانهم كانوا يرسلون الى اقوامهم خاصة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت - 00:07:03ضَ

الناس كافة. فاذا نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع البشر. ابيضهم واسودهم واحمرهم واصفرهم. مؤمنهم وكافرهم. عربيهم واعجمي كل من على هذه الدنيا كل من وصلته رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته فهي حجة لازمة له سيحاسب عليها يوم القيامة - 00:07:27ضَ

واما غيره من الانبياء فاياتهم وكتبهم لا تلزم غير اقوامهم. ايات موسى عليه الصلاة والسلام في التوراة لا تلزم مثلا اهل الصين في ذاك ربما ارسل الله سبحانه وتعالى لهم نبيا اخر. فاذا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة الى البشر. رسالة غيره من الانبياء خاصة لاقوامهم. ولذلك - 00:07:47ضَ

لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك والمرسل لا يكون الا مرسلا برسالة. فاذا هذه الرسالة هي رحمة لجميع البشر. لقول الله سبحانه وتعالى الا رحمة للعالمين. فاذا هذه هي الوجوه الثلاثة التي - 00:08:07ضَ

اختص بها القرآن عن غيره من ايات الله سبحانه وتعالى. سنتكلم الان على اعجاز القرآن للعرب. كيف اعجز هذا كتاب الخاتم العظيم. وهل حقا ثبت ان القرآن اعجز العرب؟ ما هو الدليل على ذلك؟ يعني قد يناقشنا كثير من الملحدين في هذه الايام ان القرآن الكريم - 00:08:27ضَ

لم يعجز العرب. ما دليلكم على ان القرآن الكريم عجز العرب؟ في الحقيقة هناك ادلة كثيرة انا ساقتصر على ثلاثة منها ستكون كافية بحول الله سبحانه وتعالى للبيان بوجه قاطع خاصة الدليل الاول بان القرآن الكريم هذا قد اعجز العرب عن الاتيان بمثله وقد انقطعوا عندما تحدوا بهذا القرآن - 00:08:47ضَ

سنقول بعث الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا. واحكم ما كانت لغة فدعا اقصاها وادناها الى توحيد الله وتصديق رسالته وكانت ايته صلى الله عليه وسلم الكبرى هي القرآن الكريم - 00:09:08ضَ

فلما سمعوا القرآن استولى على من سمعهم وصار حديثنا وديهم ومجامعهم واهتزت له البام وافئدتهم حتى قطعوا بانه من عند الله سبحانه وايقنوا انهم لا يستطيعون الاتيان بمثله كيقينهم باستحالة احياء الموتى وقلب العصا افعى. كما ان المرء الان - 00:09:27ضَ

على يقين انه يستحيل ان يحول العصا الى افعة او ان يحيي الميت فكذلك العرب ايقنوا انهم لا يستطيعون الاتيان بمثل سورة من سور القرآن الكريم كيقيننا نحن باستحالة احياء الموتى وقلب العصى افعى. الا انهم بسبب كبرهم عدلوا الى العناد تارة. والى الاستهزاء تارة اخرى. والى ايذاء النبي - 00:09:47ضَ

صاحبه تارة ثالثة والى الحرب تارة اخرى وقالوا ان القرآن قالوا سحر وقالوا شعر وقالوا اساطير الاولين اقتتبها وقالوا كيهانة والنبي كاهن وقالوا اظغاف احلام ولا ادل على كذبهم وانقطاعهم من اضطراب قولهم فيه - 00:10:07ضَ

اكبر دليل على كذبهم وانهم عجزوا عن الاتيان بمثل هذا القرآن اقتراب اقوالهم واختلاف اقوالهم. فاقوالهم مختلفة مضطربة. لذلك يقول الله سبحانه والسماء ذات الحبك. يقسم الله سبحانه وتعالى بالسماء. انكم لفي قول مختلف. مختلف في ماذا؟ اي في حكمكم على هذا القرآن. مرة - 00:10:27ضَ

مرة تقولون ساحر مرة تقولون مجنون. مرة تقولون الكتاب اساطير الاولين. مرة تقولون هو كيهانة. مرة تقولون اضعاف احلام. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى انكم في قول مختلف يؤفق عنه من افك. القرآن لما نزل يا اخوة وتحدى العرب تدرج معهم في هذا التحدي ومر هذا التحدي - 00:10:47ضَ

في مراحل ثلاث بدأت في مكة وانتهت في المدينة المنورة. وقد امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعلن التحدي في بطن مكة وقبل الهجرة بالثقلين الانس والجان - 00:11:07ضَ

تحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن اولا. فاذا التحدي الاول ايتوا بمثل هذا القرآن ككتاب وقد ذكر ذلك في سورة الاسراء عند قول الله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:11:20ضَ

ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا اي ولو تعاون بعضه او لو ولو عاون بعضهم بعضا. وامهلهم سبحانه وتعالى واملى لهم فلما عجزوا عن الاتيان بمثله رووا نبينا صلى الله عليه وسلم بالكذب والبهتان. ارخى لهم سبحانه وتعالى عنان - 00:11:37ضَ

التحدي مرة اخرى. وتنزل معهم في التحدي. وتحداهم بان يأتوا بعشر سور مفتريات المعاني. لانهم لما تحدوا المرة مثل هذا القرآن قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افتراه. فقال لهم الله سبحانه وتعالى ان كان قد افترى القرآن اتوا بعشر سور مفتريات - 00:11:56ضَ

معنى كونها مفتراة معنى ان مضامين هذه الصور مكذوبة. فقال لهم ايتوا بقصة من بنات افكاركم من خيالكم. قصة غير حقيقية وانظموها كنظم القرآن الكريم. وبهذا يتبين لنا ان وجه التحدي الذي تحدي به العرب هو في حقيقة الامر هو في النظم لا في المعاني. وستبين لنا ذلك بعد قليل باذن الله - 00:12:16ضَ

سبحانه وتعالى فإذن بعد ان تحداهم في المرة الأولى لاتيان مثل هذا القرآن رمي نبينا بالكذب والبهتان وتنزل الله سبحانه وتعالى معهم وطالبهم بان يأتوا بعشر سور مشتريات المعاني. وخلى بينهم وبين العرب والناس. قال لهم استعينوا بما شئتم - 00:12:36ضَ

من الانس والجان استعينوا بمن شئتم من الشعراء والبلغاء. وقال لهم فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وانذرهم ثانية وامهل. اعطاهم فرصة يعني - 00:12:55ضَ

عجزوا وقصرت طرائفهم عن الاتيان بعشر سور مفتريات. فتنزل معهم مرة ثالثة وسهل وتحداهم بان يأتوا بسورة مثل للقرآن الكريم ولو كانت هذه السورة بمقدار سورة الكوثر. قال الله سبحانه وتعالى ام يقولون افتراها. قل فاتوا بسورة مثله وادعوا - 00:13:11ضَ

من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وادي في سورة يونس كل ذلك كان في مكة لم يكن في المدينة. كل هذه الايات نزلت في مكة ولم تنزل في المدينة. وامهلهم سبحانه وتعالى وانظرهم - 00:13:31ضَ

فعجز بلغاؤهم وآآ فصحاؤهم عن معارضة القرآن الكريم. المعارضة يعني ان تأتي بشيء من مثل كتاب الله سبحانه وتعالى. ان تأتي بسورة من مثل سور كتاب الله سبحانه وتعالى. تسمى المعارضة. ثم انه - 00:13:45ضَ

صلى الله عليه وسلم هاجر بعد ذلك الى المدينة المنورة. واستمر التحدي بالصورة الواحدة كما في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة سورة البقرة كما تعلمون هي صورة ميدانية هي صورة مدنية. قال الله سبحانه وتعالى لهم في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:13:58ضَ

ان تشك في انه هذا القرآن منزه من عند الله قال فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وقالت ايضا لهم المهلة واستمر العجز عن المعارضة - 00:14:16ضَ

حتى انزل الله سبحانه وتعالى قوله فان لم تفعلوا اي في الماضي. هذا الكلام قيل لهم في المدينة. فان لم تفعلوا اي في الماضي. ولن تفعلوا في المستقبل. فالله سبحانه وتعالى هنا - 00:14:30ضَ

وفتح التحدي وتحدى البشر اجمعين ان يأتوا بمثل هذا القرآن لانه لانه قال لهم ولن تفعلوا. وهذا ثقة قوية جدا بهذا الكتاب. والى يوم هذا من الف واربع مئة سنة الى الان ما استطاع احد ان يأتي بمثل صورة من صور كتاب الله سبحانه وتعالى. لا من العرب ولا من العجمي ولا من الجن ولا من الانس. قال لهم وسطر - 00:14:43ضَ

وعجزهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. نستطيع ان نختصر ذلك بان نقول النبي عليه الصلاة والسلام كانك تنظر اليه يقول لقريش الارض يا قومي ان كان ما اتيتكم به من هذا القرآن الكريم مفترا وليس - 00:15:03ضَ

في معجزة من الله سبحانه وتعالى فانا رجل منكم وانتم من اهل لساني ومحال ان اقدر ان اختلق وحدي مائة واربع عشرة سوء ولا تقدروا جميعكم ان تفتروا وتخترقوا سورة واحدة قدر ثلاث ايات لتعارض لتعارضوا بها اقصر سور القرآن الكريم. لا سيما - 00:15:23ضَ

اننا قد خلينا بينكم وبين شعرائكم وبلغائكم اتيان بمثل سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى. في الحقيقة اقوى الادلة على ذلك هو الدليل الاول. ادلة كثيرة بحمد الله سبحانه وتعالى ونحن سنقتصر على ثلاثة منها. الدليل الاول - 00:15:43ضَ

هو ان العرب اهل فصاحة وبلاغة واهل براءة في رصف الحروف ونظم الكلام شعرا ونثرا واصحاب رياسة في الكلام والقول بل كان للعرب اسواق عرض نتاجهم الشعري والبلاغي. ويأتي اه - 00:16:00ضَ

من الشعراء والنقاد الادبيين فينقدون هذه القصائد وهذه الاشعار. ثم لا يزالون ينقضون هذه الاشعار حتى اختاروا من بينها سبع معلقات علقت على الكعبة المشرفة ولذلك الكعبة التي تعرفونها كان العرب تؤلف - 00:16:19ضَ

عليها اشهر قصائدها. فاذا اشهر قصائد العرب اللي هي المعلقات السبع على الاشهر كانت تعلق تعلق على الكعبة. هذه آآ المعلقات العشر هذه او السبع هي قمة ما وصل اليه العقل العربي في البلاغة والبيان - 00:16:39ضَ

ومع ذلك لما جاء القرآن الكريم كان بامكانهم ان يستعينوا بهذه الاشعار يعني ما طولبوا فقط بان يأتوا باشعار جديدة او صور جديدة وما الى ذلك كان بامكانهم ان يستعينوا بما قد نظروه سابقا. لما نظرته شعرائهم سابقا في ايام الجاهلية. مئات السنوات السابقة. فالمعلقات موجودة - 00:16:56ضَ

وقارنوها مع القرآن الكريم. لننظر ما يتفوق بالاخر. ولذلك نقول العرب كانوا يقدسون الحرف كان هناك تقديس لحرف عند العرب. وكان من عادة العرب انهم يقابلون الحرف بالحرف والقصيدة بالقصيدة والكلمة بالكلمة. ولا يقابلون - 00:17:16ضَ

بالحرب العرب من عادتها وكل من قرأت في تاريخ العرب يعرف ذلك العرب لا تقابل الحرف بالحرب. لا تقابل آآ اللسان بالسنان. العرب تقابل الحرف بالحرف. والقصيدة بقصيدة لانهم كانوا يقدسون اللغة. وايضا العرب ما كانوا يكذبون في البيان. كما قال جاحظ العرب امة لا تكذب في البيان. في البلاغة والبيان لا يكذبون - 00:17:34ضَ

لذلك لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن ما قالوا له هذا كلام ركيك. وما قالوا لهم هذا كلام هيي وهذا لسان العيين. ما قالوا له هذا كلام ضعيف. انما اتهموه بالشعر وكذا والشعوذة والكهانة وانه نقله عن غيره الى اخره - 00:18:00ضَ

لكن ما صدر عنهم انهم اتهموا القرآن بانه ضعيف من جهة البلاغة. لانهم ما كانوا يقومون في في الحرف. ما كانوا يقومون في البيان. ما كانوا يكذبون في البيان فلما تحدوا بان يعارضوا القرآن وان يأتوا بسورة من مثل هذا القرآن - 00:18:18ضَ

النبي السلام يقول لهم هذا القرآن وفيه سور ائتوني بمثل سورة من سور هذا القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى عليكم ايقنوا بالعجز عن الاتيان بمثل القرآن وعمدوا الى ما هو اشق واصعب - 00:18:33ضَ

وهو المنازلة والمحاربة قال بعض العلماء تركوا رصف الحروف الى نصب الحروب ومقارعة السيوف وليس ذلك الا لاجزهم وقصور قرائحهم. ما استطاعوا ان يتوبوا في سورة من صورتك بالله سبحانه وتعالى - 00:18:49ضَ

ووجه الشاهد من هذا الذي ذكرته لكم الان ان عدولهم الى الامر الشاق الذي ترتب عليه قتل كبرائهم وفقد ديارهم واموالهم وبهم وسبي نسائهم وذراريهم مع تركهم للشيء السهل اذا كان باستطاعتهم. الذي لا كلفة فيه وهو ان يأتوا بمقدار - 00:19:05ضَ

ثلاث ايات لهو اعظم دليل لهو اعظم دليل على عجزهم فان انصرافهم عن معارضة القرآن مع توفر الدواعي كاف الابن بتعذرها انت تركت معارضة القرآن ولجأت الى شيء اخر فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انك غير قادر على ان تأتي بمثل سورة من سور هذا القرآن - 00:19:25ضَ

وقد مثل لنا بعض العلماء بقوله قال فما مثلهم الا كمثل من كان شديد الظمأ والعطش والماء بجانبه انا بجانبي وانا شديد الظمأ والعطش واكاد ان اموت. اموت واهلك من شدة العطش لعدم قدرتي على تناول الماء. فانه لو كان - 00:19:50ضَ

دلوقتي ان اتناول الماء لشربت ونجوت فلما لم اتناول الماء دل ذلك على اني لم اكن قادرا على تناول هذا الكأس بيدي وكذلك هؤلاء العرب مادة هذا الكتاب من مادة ما يتكلمون به شعرا ونثرا. وكانوا على شفا هلكة وسبيت ذراريهم ونسائهم - 00:20:12ضَ

قتلت صناديدهم وكبراؤهم واخذت ديارهم وفقدت اموالهم ومع ذلك يتركون لفظ سورة من ثلاث ايات ويلجأون الى الحرب وكل ذلك هذا فيه دليل قاطع على انهم قد عجزوا عن الاتيان بمثل هذا القرآن - 00:20:34ضَ

والله اعلم. وكما قال بعض العلماء قالوا فانا لا نجد احدا من العرب في سالف ولا انف. فزع عند تحدي خصمه له بالقصيدة من الشعر الى سبه العربية لا تصنع ذلك - 00:20:55ضَ

العربي اذا تحدي بالقصيدة والشعر يأتي بقصيدة وشعر قالوا هذه عادة القوم مستقرة مستمرة لم تنخرم في وقت من الاوقات. فكيف عدلوا؟ لماذا القرآن الكريم خاصة عدلوا عن عادتهم وطريقتهم - 00:21:06ضَ

لولا ان معارضة القرآن كانت متعذرة وكانت غير ممكنة. فاذا هذا هو الدليل الاول الذي به نثبت ان العجز عن الاتيان بمثل هذا القرآن مع كونهم قد بلغوا الكسح المعلى في البلاغة والبيانات. فاذا تركوا رصف الحروف الى نصب الحروب ومقارنة السوف وهذا فيه اكبر دلالة على عجزهم والله اعلم - 00:21:20ضَ

من الادلة ايضا من ادلة المروية ما رواه اكريمة مولى ابن عباس عن ابن عباس ان الوليد ابن المغيرة جاء الى النبي صلى الله وقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن - 00:21:40ضَ

فقد انه رق له. فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يرون ان يجمعوا لك مالا. قال لم؟ قال ليؤطونك قال فانك اتيت محمدا قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. طبعا ابو جهل يكلم من الان؟ ابو جهل يكلم الوليد بن المغيرة. لما رق بالنبي صلى - 00:21:55ضَ

وسلم عند سماعه للقرآن والوليد هذا كان شاعرا. يعني ما كان رجلا هاديا. كان رجلا بليغا اديبا. فلما سمع القرآن رق له فخشي ابو جهل ان يتأثر فعرض ان يعطيه المال وهذا اصلا فيه دليل اخر هذا فيه دليل اخر على انهم كانوا عاجزين عن معارضة القرآن. لو انهم عارضوا القرآن بمثله لما - 00:22:16ضَ

ولا محتاج ابو جهل وغيره ان يدفعوا المال للناس. فقال له الوليد بن المغيرة قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. انا اكثر ضيف مالا ما احتاج مالكم. قال فقلت - 00:22:36ضَ

فيه قولا يبلغ قومك انك منكرونه. يعني اظهر مقالة تظهر فيها او تقول فيها انك لم تؤمن بمحمد او انك لا هذا لا يستحق ان يكون معجزا. فقال وماذا اقول - 00:22:46ضَ

قال فوالله ما فيكم رجل اعلم باشعارين انا اعلمكم بالشعر. ولا اعلم برجز ولا بقصيدة مني ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. كلامه هذا ليس شعرا وليس آآ رجزا وليس هو بالقصيد. ووالله - 00:23:03ضَ

والله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلى عليه. وفي رواية وانه ليحطم ما تحته. فقال له ابو جهل لا - 00:23:23ضَ

وانت قومك حتى تقول فيه لابد ان تقول قولا فيه قال فدعني حتى افكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر هل يأثره عن غيره يأخذه عن غيره؟ لانهم يعلمون ان محمد رجل امي. وانه غير قادر على الاتيان بمثل هذا القرآن الكريم. قالوا هذا سحر - 00:23:41ضَ

قال السحر تعلمه او غيره. طب كيف يكون سحر القرآن الكريم؟ عجيب كيف يكون شيء منظوم؟ كلام منظوم؟ كيف يكون سحر؟ ما وجه كونه سحرا وجه كونه سحرا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يدعو بالقرآن الناس كانت تؤمن مباشر - 00:24:03ضَ

وكان يؤمن الابن ولا يؤمن الاب فتقول العرب فرق بين الابن وابيه. وكان يؤمن الاب ولا يؤمن الابن. فتقول العرب ففرق بين الاب وابنه. وتؤمن الزوجة والمرأة ولا يؤمن زوجها - 00:24:19ضَ

فتقول العرب فرق بين المرء وزوجه. وهذا وجه رمي القرآن بالسحر واما رميهم له بالكهانة فلانه كان يخبرهم بامور غيبية. والاخبار بالامور الغيبية هذا من خواص الكهان. وقالوا عنه الشعر لان في في القرآن - 00:24:31ضَ

اخواني جرف لان في القرآن جرف ونغم معين. فاذا ما استطاع ان يقول ان القرآن ليس معجزا لكن قال هو سحر. فالحق القرآن جنس السحر فانزل الله سبحانه وتعالى قوله ذرني ومن خلقت وحيدا - 00:24:48ضَ

وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. الى اخر الايات. حتى قال الله سبحانه وتعالى فيه لكبره وتعنته وعناده ساصليه سقر هذا هو الموقف الثاني الذي يدلنا على عجز العرب عن الاتيان بمثل هذا القرآن - 00:25:04ضَ

الموقف الثالث هو قول انيس الغفاري لاخيه ابي ذر الغفاري الصحابي المشهور. قال لاخيه لقيد رجلا بمكة على دينه. يزعم ان الله اراد قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر. وكان انيس احد الشعراء. الرجل كان شاعر ما كان رجل يعني عامي كان - 00:25:21ضَ

من المتخصصين في قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ هذا ليس قول كهنة ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر ان جئت القرآن الكريم وضعته على بحور الشعر العرب البحور التي تعرفها العرب. قال فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر. ما ما يصلح ان يقول شعر لانه غير منظوم - 00:25:41ضَ

على انظام العرب وعلى بخور العرب. ووالله انه لصادق وانهم لكاذبون. فاذا هو فهم من هذا التحدي انه هذا الكلام لا يمكن الا ان يخرج عن نبيه شو هذا الكلام لا يخرج عن شاعر ولا ساحر ولا كاهن والله اعلم. فاذا هذه هي الادلة الثلاثة التي نكتفي بها. طبعا درسنا ليس - 00:26:01ضَ

متعلقة بايجاد القرآن انما كلامنا في الاعجاز هو كالتوطئة والتمهيد والمقدمة لما سيأتي ان شاء الله تعالى في بيان بلاغة نظم القرآن الكريم في قاضي الايام في الدروس اللاحقة. ندخل الان مع القسم الاخير من اقسام وجوه اعجاز القرآن الكريم اتفقنا ان القرآن معجز. هذا القرآن المعجز - 00:26:21ضَ

وجوه اعجازه. في الحقيقة حاولت ان اجمع كل ما تكلم فيه العلماء عن اعجاز القرآن الكريم وتقسيمها وتفصيلها فوصلت فوصلت فيها الى حوالي عشرين وجها من وجوه اعجاز القرآن الكريم كل وجه يستقل بالدلالة على ان هذا القرآن هو كتاب الله المعجز. هو العلماء - 00:26:41ضَ

المسلمون قاطبة متفقون على ان القرآن معجز الا انهم اختلفوا في وجه اعجازه. هل هو معجز بسبب الفاظه؟ وسنتكلم على ذلك في الحقيقة نعم. هي جاز والفاظ القرآن الكريم هو احد اوجه اعجاز القرآن العشرين - 00:27:02ضَ

ومن العلماء من ذهب الى انه معجز باسلوبه المغاير لاساليب العرب في شعرهم ونثرهم ومنهم من ذهب الى انهم معجزوا الى انه معجز منظميه وبيانه وهذا هو وجه الاعجاز الذي تخضي به العرب - 00:27:21ضَ

ومنهم من ذهب الى انه معجز في معانيه ومضامينه. كأن يتحدى القرآن الكريم كأن يخبر القرآن الكريم باخبار الغيب. هذا الاخبار باخبار الغيب يمكن ان يتأتى بلغة غير اللغة العربية - 00:27:38ضَ

نحن نقول نعم القرآن معجز في هذا لكن ليس هذا هو وجه الاعجاز الذي تحدي به العرب هو وجه الاعجاز الذي التحدي به العرب على مستوى السورة القرآنية التي قال الله سبحانه وتعالى آآ فيها آآ وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله - 00:27:50ضَ

هذا التحدي هنا هو خاص بنظم القرآن وبيانه وبلاغته. وهذا الوجه هو الذي ينتظم سور القرآن الكريم كاملة. الاخبار الغيوب مثلا لم يرد بكل سور القرآن الكريم. سورة مثلا الاخلاص ليس فيها اخبار بغيب سابق او لاحق او كذا. فاذا لا يصلح ان يكون الاخبار بالغيوب هو وجه - 00:28:10ضَ

الاعجاز الذي تنتظره كل سور القرآن الكريم. وجهه باعجاز لابد ان يكون مشتركا في كل سور القرآن الكريم لا يصلح ان يكون وجها تستقل به سورة دون سورة فاذا الذي نقوله لكم الان ان القرآن الكريم فيه وجوه كثيرة للاعجاز. لكن هناك اعجاز على مستوى القرآن كله. هناك اعجاز على - 00:28:30ضَ

اية او سورة من سور القرآن الكريم او اعجاز متعلق بشخص معين في يعني يعني خوطب بهذا القرآن واعجاز متعلق بصورة من سور القرآن الكريم وهذا هو الاعجاز الذي تحديت به العرب. هذا هو الاعجاز الاقوى الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب. ولذلك نقسم الاعجاز - 00:28:50ضَ

الى اقسام ثلاثة. اعجاز القرآن بجملته على مستوى القرآن ككل. اعجاز على مستوى القرآن ككل بمعنى انك لابد ان تستقرأ هذا الاعجاز من كل سور القرآن وكل ايات القرآن لا يصلح ان يكون في سور من سور. الشيء الثاني هو اعجاز القرآن الكريم الجزئي. وهذا يكون في سور دون سور وفي ايات دون اخرى. وقد يكون - 00:29:10ضَ

خاص ببعض الناس وقسم ثالث وهو الذي ندرس ما يدل عليه في علوم البلاغة هو اعجاز القرآن في سورة منه وهو الاعجاز البياني والبلاغي الى نظمه ترى الاعجاز القرآن متعلق بجملته والمتعلق اعجازه الجزئي قد يكون متعلقا بالبلاغة والفصاحة وما الى ذلك. لكن الذي - 00:29:34ضَ

نتكلم نحن عنه في اعجاز القرآن في السورة الواحدة وما يتعلق بنظم القرآن. ايش يعني نظم القرآن؟ هذا هو موضوع الذي سنطرق اليه لاحقا نلاقي على وجه السرعة نقول نظم القرآن هو كيف يعبر عن المعنى بكلامه. فاذا هو مشترك بين المعنى واللفظ. لا هو لفظ ولا هو معنى. هو - 00:29:56ضَ

عن المعنى الذي يضمره المرء في نفسه بالكلام على اتم الوجوه اخذا بعين الاعتبار. قال السامع وحال المتكلم وهذا كله بإذن الله سبحانه وتعالى سيأتينا في البلاغة وهو وهذا ما يسميه العلماء بمراعاة مقتضى الحال - 00:30:16ضَ

ودائما في كل ما يتعلق بوجوه اعجاز القرآن الكريم لابد ان نستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي امي وانه لم يتعلم العلم لم يتعلم ما يتعلق باللغة ولا ولا بالكيمياء ولا بعلم الفيولوجيا ولا تعلم ما يتعلق - 00:30:35ضَ

الكهانة. نبدأ اولا مع وجوه اعجاز القرآن الكلية. وجوه اعجاز القرآن كليا. القرآن يا اخوة معجز بجملته اثني عشر وجها اثني عشر وجها بمعنى ان هناك اثني عشر طريقا لاثبات اعجاز القرآن بكليته. نتكلم عن القرآن كقرآن ككتاب كامل لا نتكلم عن القرآن - 00:30:54ضَ

الى سورة منه او الى اية منه. لا نتكلم عن القرآن كقرآن ككل. اول وجوه اعجاز القرآن الكريم هو ان هذا القرآن الخاتم كتاب الخاتم متصف بنهاية البلاغة وغاية الفصاحة من اوله الى اخره دون تفاوت او اختلاف. هذا القرآن - 00:31:15ضَ

هو بليغ وفصيح من اول ورقة فيه الى اخر اية فيه قد تكون كتب اخرى فيها بلاغة وفيها فصاحة لكن نقول دون تفاوت او اختلال بمعنى انه القرآن يبقى في مستواه الاعلى من البلاغة لا تنزل بلاغته باطلاق. وهذا هو الوجه الذي - 00:31:34ضَ

به دواوين شعر العرب وهذا هو الوجه الذي يغاير به دواوين شئر الارواح اذا القرآن الكريم على طوله واشتماله على انواع كثيرة من العلوم. تعرفون اشعار العرب ما كان فيها. كان فيها كلام على على الجمال وعلى النساء وعلى الصحراء وعلى - 00:31:54ضَ

السماء هذا الذي تكلمت به العرب. يا اخي القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى ملأه بالعلوم. الله سبحانه وتعالى ذكر فيه الحكم وذكر فيه الحجج العقلية. ذكر فيه القصص السابقة ذكر فيه اخبار الغيب القادم وذكر فيه ما ما يجول في خواطر بعض المنافقين. ذكر فيه كثيرا من العلوم والامور. وهذا القرآن وعلى طوله - 00:32:11ضَ

القرآن كتاب كبير يعتبر يعني ونزوله مفرقا في نيف وعشرين سنة لم يقع فيه تفاوت او اختبار في فصحته وبلغته واستمرت فيه فصاحته والبلاغة في جميع انحائها استمرارا لا يوجد له فترة. ولا يقدر عليه احد من البشر. بينما اذا قارن ذلك - 00:32:31ضَ

بكلام البلغاء من العرب. فالفصاحة عندهم والبلاغة لا تستمر في جميع انحائها في العالم منه الا في الشيء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا توجد الفصاحة الا في تفريق منه اجزاء. فاذا الفصاحة والبلاغة في عند العرب في حتى في المعلقات هم - 00:32:50ضَ

في مواضع معينة ليست في كل القصائد. وقد اشار القرآن الكريم الى هذا المعنى في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه ما معنى كتاب متشابهة؟ يشبه بعضه بعضا في بديع نظمه وعجيب تأليفه وبلاغته ورصانة الفاظه. ولذلك قيل - 00:33:14ضَ

اشعر الناس امرؤ القيس اذا ركب اذا ركب اي اذا ركب فرسه للقتال والنابغة اذا رهب. ايش يعني اذا رهب يعني اذا خاف من الحاكم مثلا فنظم قصيدة يعتذر له. قال وزهير اذا رغب اي اذا مدح - 00:33:33ضَ

الحكام الى ذلك يستجدي اموالهم. فاذا كل شاب هؤلاء الشعراء كان له خصوصية. بينما القرآن تجده في في المستوى الاعلى من البلاغة والفصاحة تكلم عن القصص تكلم عن الاحكام تكلم عن الشرائع تكلم عن المواريث تكلم عن آآ احوال الامم السابقة تكلم عن احوال - 00:33:51ضَ

يونس ستبقي عن سن الله سبحانه وتعالى في خلقه عن الحكم عن الاقيصة والبراهين. القرآن الكريم في جميع موضوعاته وفي القدح الاعلى كمستوى ايش؟ على مستوى اجناس القصائد. وكذلك اذا نظرنا الى الجنس الواحد مثلا امرؤ القيس اذا ركب. لو نظرنا الى قصائده اذا قاتل. واذا - 00:34:11ضَ

فرسه للقتال لنظرنا انه قد يجود وقد يبدئ في قصيدتين او ثلاث لا يبدأ في كل قصائده. وكذلك هذه القصيدة التي ابدع بها لن نجد في داخل هذه القصيدة في ابياتها كل ابياتها في مستوى مرتفع من البلاغة والبيان. عندما نجد بيتا او بيتين من هذه القصيدة - 00:34:31ضَ

يسميها علماء البلاوة واسطة اقضي القصيدة ودرة حلقتها. واصفر العقد اللي هو العقد الذي تلبيسة تلبسه النساء يكون فيه دائما حجر كريم هكذا في المنتصف من الالماس او نحوه هذا يسمى واسطة العقد. تمام؟ فدائما شعراء العرب في هناك واسطة اقد في اه اشعارهم. الا ان القرآن - 00:34:51ضَ

من اوله الى اخره وفي بدئ نظمه وعلو اسلوبه لا يتفاوت شيء من ذلك فيه. يعني لا نقول ان هناك واسطة عقد في سورة كذا. القرآن كله بليغ كله في اعلى مستويات البيان. فاذا هذا هو الوجه الاول من وجوه اعجاز القرآن الكريم هو ان - 00:35:11ضَ

القرآن متصف بنهاية البلاغة وغاية الفصاحة من اوله الى اخره من غير تفاوت. وهذا غير معهود من شعراء وبلاء العرب. حتى اصحاب المؤلقات التي اغلقت على الكعبة لابد ان تجد فيها بعض الابيات الركيكة. التي فيها ضعف - 00:35:34ضَ

وحتى وان كانت بليغة لا لا تصل الى المستوى الاعلى من البلاغة. ولذلك نقد كثير منها. والله اعلم واما الوجوه الثاني وان هذا القرآن الكريم مع طوله واختلاف موضوعاته كما ذكرنا لكم لم يقع فيه تناقض قط في مضامينه ومعانيه وهذا راجع الى اعجاز معاني القرآن - 00:35:50ضَ

الكريم وهذا لابد حتى نحكم على القرآن بهذا الوجه من وجوه الاعجاز ان نستقرأ القرآن من اوله الى اخره. فالقرآن كما ذكرنا لكم لم يقع فيه في مواضيعه ومضامنه قط. وهذا وجه من وجوه لاعجاز القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير - 00:36:10ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فان الكتاب الكبير الطويل اي كتاب كبير طويل طويل لا ينفك عن تناقض لا بد ان يقع فيه نوع من التناقض في معانيه. ولما لم يوجد تناقض في القرآن الكريم - 00:36:31ضَ

بالرغم من انه نزل في نيف وعشرين سنة علمنا انه ليس الا من عند الله سبحانه وتعالى. كما قال الامام الرازي في تفسير واما الثالث او وجه الاعجاز الثالث وهو ان هذا القرآن مع جزالته - 00:36:45ضَ

وفصاحته وبلاغته قريب من الافهام يبادروا ويسابقوا معناه لفظه الى القلب القرآن مع بلاغته وجلالته وفصاحته وانه لا يضارى في هذا المقام الا انه مع ذلك معناه قريب معناه يصل قبل لفظه الى القلب كما يقول العلماء - 00:37:03ضَ

وهذا يخالف ويغاير قصائد العرب. انت خذ قصيدة مثلا اه اه امرئ القيس مثلا قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الى اخره لن تفهم كثيرا منها بينما آآ العربي الهادي اذا قرأ القرآن الكريم يفهمني - 00:37:25ضَ

وهذا في حقيقة الامر من وجوه اعجاز القرآن الكريم انه بلغ الغاية في البلاغة والفصاحة ومع ذلك يستطيع العامي ان يقرأه وان يفهمه وهذا لا يوجد في شيء من كلام العرب - 00:37:45ضَ

القرآن خارج عن الوحشي المستكره وعن الغريب المستنكر وعن الصنعة المتكلفة. ما في صنعة متكلفة كما قال العلماء. فاذا هذا هو الوجه الثالث من وجوه الاعجاز وهذا وجه عجيب. لا يلتفت اليه كثير من الناس. كيف انه هذا القرآن الكريم تجد ان الطفل الصغير يقرأه ويفهمه اذا كان ملما - 00:38:01ضَ

لغة العرب طبعا فهما يلائم مستواه المعرفي والعلماء لا شك انهم يفهمون القرآن اكثر من غيرهم. لكن الفهم العام للقرآن الكريم يفهم مو كل احد كل احد. فاذا هذا وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم. صعب جدا ان يكون كلامك بليغ وفصيح. وان تصل للمستوى العالي في البلاغة والفصاحة - 00:38:19ضَ

وبنفس الوقت يفهمك غير متخصص ويفهمك العامي وهذا يدل على هذا القرآن الكريم ارسله الله سبحانه وتعالى للمتخصص ولغيره المتخصص والله اعلم الوجه الرابع من وجوه الاعجاز ان هذا القرآن على الرغم من كونه في المستوى الاعلى من البلاغة والفصاحة الا انه لا يلتمس على السنة المؤمنين - 00:38:39ضَ

ولا يعسر عليهم ولو كانوا من غير العرب لذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدته ان ترى الاعجمي الذي لا يعرف كلمة من كلام العرب يستحضر القرآن الكريم كاملا عن ظهر قلب - 00:39:02ضَ

دون ان يخرم منه حرفا واحدا وهو لا يعرف من معاني القرآن شيئا والامام ابن عطية يقول يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني. فله لوطة بالقلوب وامتزاج بالعقول السليمة - 00:39:17ضَ

هو يتكلم هنا عن من على من يفهم القرآن الكريم. ولا حتى الاعجمي يستطيع ان يستحضر القرآن الكريم عن ظهر قلبه. هذا وجه لا يمكن ان نفهمه هذا الامر لا يمكن ان نفهمه الا انه من تيسير الله سبحانه وتعالى وتوفيقه لهؤلاء في حفظهم لكتابه. آآ العزيز - 00:39:32ضَ

خامسا ان هذا القرآن الكريم لا يخلق عن كثرة الترديد لانه بمعنى انه هذا القرآن لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته بل تزيد تلاوته لا تزيده تلاوته الا حلاوة ولا ترديده الا محبة. فانت قراءتك للقرآن كلما قرأت القرآن مرة بعد مرة ازددت تأثر - 00:39:50ضَ

بالقرآن ازدادت لذة القرآن في قلبك. خلافا لكل الكتب الاخرى التي تقرأها. اقرأ الكتاب مرة ومرتين بعد ان تلقيه جانبا لذلك القرآن لا يزال غضا طويلا واما غيره من الكتب ولو بلغ في الحسن مبلغا يمل مع الترديد. ويعادى اذا اعيد - 00:40:12ضَ

بان اعادة الحديث على القلب اثقل من الحديد. كما يقول الامام السيوطي انت الكلام اذا كررته تمل التكرار يورث الملل هذا غير موجود فيه وهذا من اعجاز القرآن الكريم ولذلك لا يشبع من القرآن العلماء. فكلما اطلعوا على شيء من حقائقه تاقت نفوسهم الى الازدياد منها - 00:40:30ضَ

قال بشر ابن الصري انما الاية مثل التمرة كلما مضغتها استخرجت حلاوتها. كلما مضت هذه التمرة استخرجت منها حلاوتها فهكذا القرآن الكريم سادس هذه وجوه وجوه الاعجاز هي وقع القرآن في النفوس والروعة والهيبة التي تعتري قلوب من من يسمع القرآن الكريم - 00:40:50ضَ

انك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا اذا قرأ سمعك خلص الى قلبك بلذة وحلاوة في حال بروعة ومهابة في حال اخرى قال كما يخلص من القرآن الى قلبك. فتستبشر بالقرآن نفوس وتنشرح له الصدور. وهذه الروعة قد اعترف بها - 00:41:16ضَ

قبل الاسلام وبعده اقوام. فمنهم من سمع القرآن فاسلم لاول وهلة وامن به. ومنهم من كفر. مثلا عن جبير بن مطعم القرشي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون - 00:41:39ضَ

ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال الجبير ابن مطعم كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير فاسلم. واما مثلا الوليد بن المغيرة ما اسلم. مع انه اقر بان لهذا القرآن حلاوة وطلاب وقال ان اعلاه لمسلم وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليهما ذلك كفر. فمن الناس من يؤمن ومنهم من يكفر - 00:41:59ضَ

واما المؤمن الذي يؤمن بالقرآن فلا تزال روعة القرآن وهيبته اياه مع تلاوته تريه انجذابا لهذا القرآن. وتكسبه هشاشة لميل قلبه اليه. وتصديقه اذ قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم - 00:42:22ضَ

واذا قشعريرة الجلود هذه للخشية ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فاذا وقف على ايات وصف الجنة وما الى ذلك لان قلبه ولان جلده. لان قلبه ولان جلده. وقال الله سبحانه وتعالى - 00:42:42ضَ

لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله سبحانه وتعالى. الوجه السابع من اوجه اعجاز القرآن المتعلقة بالقرآن ككل في اعجاز لفظ القرآن الكريم وهذا القسم هو الذي تمسك به بعض اهل العلم السابقين - 00:42:55ضَ

وموادهم باعجاز الفاظ القرآن الكريم اي ان الله سبحانه وتعالى يوقع اللفظة القرآنية المختارة الصحيحة الدقيقة على معناها الدقيق ولا ترى شيئا من الفاظ القرآن افصح ولا اجزل ولا اعذب منه. مع توالي ذلك في جميع الكتاب - 00:43:19ضَ

حتى قال بعض العلماء بانك لو نزعت لفظة من كتاب الله سبحانه وتعالى ثم ادرت لسان العرب تبحث على لفظة احسن منها لم يوجد بمعنى ان كل كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اوقعها على معناها المناسب في هذا السياق. فاللفظ لا تراد - 00:43:38ضَ

فقط بل تراد بالمعنى الذي دلت عليه في السياق. في سياق معين. فاذا هذا يسميه العلماء باعجاز الفاظ بعض الناس يظن انه اعجاز الالفاظ هو اختيار الفاظ معينة لا ليس المراد اعجاز الالفاظ اختيار الفاظ معينة بل المراد باعجاز الالفاظ هو ايقاع اللفظة على - 00:43:58ضَ

معناها الدقيق هو يريد ان يعبر عن معنى معين فيأتيك باللفظ على قدر هذا المعنى بما يتوائم ويتناسب مع سياق الكلام. هذا هو الوجه السابع من اوجه الى جهاز الكلية - 00:44:18ضَ

واما الثامن فهو التلائم والتناسب بين جرس الفاظ القرآن الكريم ومواضيع الايات ما الذي نريده بهذا الوجه؟ آآ الذي نريده هنا ان القرآن الكريم اذا قرأت فيه وحدثك عن يوم القيامة مثلا وما يكون للمكذبين من عذاب تجد ان كلامه جزل وفخم - 00:44:32ضَ

قوي يقرأ القلوب قرعا ويعصف بها بينما اذا حدثك عن الجنة وجدت كلامه سلسا عذبا رقيقا فيه تأنيس واطماع لرحمة الله سبحانه وتعالى واما اذا حدثك عن الاحكام احكام الصلاة احكام الصيام الى غير ذلك. وجدت كلامه وسطا طلقا رسلا وهكذا - 00:44:53ضَ

اسلوب القرآن الكريم يختلف باختلاف موضوعاته فمن قرأ مثلا قول الله سبحانه وتعالى الا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا جيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له ذكرا. ثم استمع مثلا الى قول الله سبحانه وتعالى ان اصحاب الجنة - 00:45:16ضَ

اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا الرب الرحيم. بهذا بهذه المقارنة بين الايات تقف على المراد باختلاف جرس الايات باختلاف موضوعاتها. فالايات الاولى - 00:45:41ضَ

التي قرأناها والتي تعلقت باحكام يوم القيامة وما اعده الله سبحانه وتعالى للكفار والاتيان بجهنم والى اخره تجد ان جزل قوي فخم يقرأ القلوب قرعا. بينما اذا قرأت ما يتعلق بالجنة ووصفها تجد ان القلوب - 00:46:01ضَ

قوة تأنس وتطمع برحمة الله سبحانه وتعالى. بينما اذا قرأت مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم لوجدت ان هذا الامر ليس فيه تأنيس واطماع وليس فيه ايضا من ناحية اخرى آآ تخويف وتسبب لاضطراب القلوب - 00:46:21ضَ

فاذا يا اخوة جرس الايات نغم الايات نغم الايات وجرس الايات يختلف باختلاف موضوعاتها. وهذا مطرد في كل الله سبحانه وتعالى والله اعف. واما الوجه التاسع من وجوه اعجاز القرآن الكريم - 00:46:41ضَ

وهو ان القرآن الكريم جاءهم باسلوب قريب من النثر ثم فاقهم في اعظم ما برعوا فيه ما معنى هذا الكلام؟ العرب يا اخوة طارت الشعرة لتخلد ادابها لماذا؟ لان ما يقوي به الشعر من الوزن ووجوب وضع الشعر على بخور العرب يلجأ الى التدريب على الفاظ متوازنة - 00:46:57ضَ

ويكسبها ذلك التوازن تلاؤما. فتكون الالفاظ المستعملة في اشعار العرب سلسة على الالسن. ولذلك البلغاء جياد البلاغة في الكلام المنظوم انحصر تسابقهم في الشعر. فاذا الشعر هو اسلوب العرب المفضل لتدوين ادابها. وبه تظهر بلاغتهم وفصاحتهم اكثر من النثر - 00:47:20ضَ

اذا عندنا شعر اللي هو الموزون وعندنا النثر. والعرب مثلا ما علقت خطبها على الكعبة انما علقوا قصائدهم على الكعبة. ولذلك نقول القرآن الكريم فجاء للعرب جاءهم باسلوب هم يرونه اقل من الاسلوب المفضل عندهم الذي هو الشعر. جاءهم باسلوب النثر. فالقرآن - 00:47:48ضَ

اسلوبه اسلوبه نثر الا ان فيه شبه من الشيار. لكن الاسلوب في القرآن الكريم هو اسلوب نثر لانه ليس كلاما موزونا مقفا. والقرآن لما تحداهم تحداهم باسلوب هو اضعف عندهم من اسلوب الشرح. ومع ذلك فاقهم فيه. وهذا وجه عجيب من وجوه اعجاز القرآن الكريم. تنبه اليه العلامة الطاهر بن عاشور في نفسه - 00:48:08ضَ

ولذلك قال فجاء القرآن كلاما منثورا. ولكنه فاق في فصاحته وسلاسته على الالسنة وتوافق كلماته وتراكيبه في السلامة من اقل تنافر وتعثر على الاسئلة. بمعنى انه فاق الشعر. فاق الشعر - 00:48:29ضَ

وكان كونه من النثر داخلا في اعجازه. الشيء الذي برأتم فيه انتم الشعر اكثر من نثر. مع ذلك انا ساتيكم بنثق واتحداكم في شعركم. والله اعلم. واما الوجه العاشر الاوجه او من وجوه اعجاز القرآن الكلية هو ان هذا القرآن محفوظ عن التبديل والتغيير. القرآن عصي على اهل الاهواء. لا يقدرون على تبديله - 00:48:44ضَ

او تغييره وامالته لا لفظا ولا معنى التحريف والتبديل قد يكون في الالفاظ وقد يكون في التأويل والمعاني التي لا تتطابق مع مراد الله سبحانه وتعالى من كلامه. قال الله سبحانه وتعالى - 00:49:04ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قيد الله سبحانه وتعالى للقرآن رجالا ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين هو محفوظ عن الزيادة والنقصان. محروس عن التبدير والتغيير على تطاول الازمات. بخلاف سائر الكتب. اغلب الكتب يحصل فيها التغيير والتبذير - 00:49:19ضَ

من وجوه اعجاز القرآن الكريم ايضا التي ذكرها العلماء. هو ان هذا القرآن تضمن مواضيع تتعلق بمختلف مناحي الحياة. تضمن مواضيع يتعلق بالاخبار واخبار الامم السابقة وقصص السابقين وتضمن امور متعلقة بالتشريعات تضمن امور تتعلق بالحكم تتعلق مثلا بامور - 00:49:43ضَ

تضمن امورا تتعلق بالاشارات العلمية فضمن ايضا حججا وبراهين عقلية وكل ذلك منظوم ببلاغة وفصاحة فمن اين يأتي رجل امي بكل هذه العلوم التي اودعها في هذا الكتاب. اصلا العرب لم تكن قد عرفت - 00:50:03ضَ

دواوين علمية سابقة للقرآن الكريم. لا يوجد كتاب اصلا عند العرق وبالقرآن. وهذا من من عجائب الدهر اني لا يوجد عندي كتاب طب مسلا متعلق بعلم الطب عند العرب قبل القرآن. لا يوجد عندي كتاب متعلق بالحكمة عند العرب قبل القرآن. لا يوجد بكتاب متعلق بالبراهين - 00:50:21ضَ

العقلية عند العرب قبل القرآن لا يوجد عندي كتاب متعلق بالقصص قبل القرآن. لا يوجد عندي كتاب متعلق بالامور المتعلقة مثلا باخبار الغيب وما الى ذلك قبل القرآن. العرب لم يكن عندهم كتب اصلا - 00:50:40ضَ

كان عندهم مجرد قصائد تعلق ضمنوها بعض الحكم ووصف النساء ووصف الجمال والحروب والهجاء والمذيع وما الى ذلك. لكن هذا هذا جانب من جوانب موضوعة القرآن الكريم لكن القرآن الكريم جاء بموضوعات ما تطرقوا لها اصلا. ما كانت موجودة عند العرب ما ما يتكلم فيها العرب اصلا. وايضا كل هذه الامور - 00:50:53ضَ

ضمنها في كتاب واحد ضمنت في كتاب واحد. وهذه الامور التي ضمنها الله سبحانه وتعالى في كتاب واحد وضمنها مع كونه رجلا اميا. لا يحسن اتولى الكتابة ولم يطلع على علوم الاخرين. وهذا في الحقيقة وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم. لذلك انا وقفت قديما على فيديو لاحد لاحد - 00:51:13ضَ

آآ الذين اسروا في الولايات المتحدة يقول انه كان في اجتماع مع بعض النصارى وكذا قال هذا القرآن يستحيل ان يضعه رجل واحد. هذا القرآن لابد انه قد وضعه لجنة علمية متكاملة - 00:51:33ضَ

للقرآن الكريم في حقائق علمية تتكلم عن امور متعلقة بالاجنة مثلا. وان وان كنا لا نقول انها من الاعجاز العلمي لكننا نقول انها دقيقة. يعني المعلومات الطبية التي اتى بها القرآن - 00:51:46ضَ

دقيقة جدا. المعلومات الجيولوجية التي اتى بها القرآن قد دقيقة جدا. المعلومات المتعلقة مثلا تكون السحب وما الى ذلك دقيقة جدا كلها توافق العلم الحديث من اين جاء بها النبي والسلام؟ ايضا المعلومات التشريعية والقضائية التي جاء بها القرآن - 00:51:56ضَ

متطورة جدا بل سنأتي اليها الان فاقت اه المنظومات الموجودة عند الفرس والروم مع انه هم اه كانوا يكتبون هذه المنظومات التشريعية من من من مئات السنين ومع ذلك القرآن الكريم - 00:52:15ضَ

ثم قتلك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وجمع لك هذا الكلام في كتاب واحد ولك باسلوب ادبي بلاغي جميل هذا الكلام يستعيد ان يكون من صنع البشر الله اعلم. الوجه الثاني عشر هو سلاسة انتقال اه القرآن الكريم من موضوع لاخر في بعض الاحيان قد تتضمن الصورة الواحدة موضوعات مختلفة - 00:52:26ضَ

فكأنك تجد القرآن الكريم ينتقل من موضوع لاخر بغاية السلاسة وغاية السهولة بحيث انك لا تشعر بهذا الانتقال وكذلك انتقالات القرآن من فن واسلوب الى فن واسلوب اخر من الخطاب الى الغيبة وما الى ذلك. وكل ذلك ينتقل بك بسلاسة وعذوبة. والعجيب ان هذا القرآن - 00:52:47ضَ

ما نزل في يوم واحد انما نزل منجما على في ثلاث وعشرين سنة. والانتقال من موضوع الى موضوع دون ان يشعر القارئ بهذه النقلة يسمى عند العرب بحسن التخوف وهذا سندرسه ان شاء الله تعالى في علم البديع اذا درسنا هذه المادة - 00:53:11ضَ

اضف الى ذلك ان القرآن بالرغم من اختلاف موضوعاته الجزئية في السورة الواحدة الا انك تشعر بانه ثمة روح واحدة تجري في السورة حتى وان اختلفت موضوعك فانت لما تقرأ سورة البقرة تشعر ان سورة البقرة هوية مستقلة - 00:53:25ضَ

مع ان سورة البقرة هنا موضوعات مختلفة. سورة ال عمران مثلا. تجد ان لها في ذهنك هوية معينة لا تشبهها صورة اخرى فيه. بالرغم من ان هذه الصور تضمنت موضوعات مختلفة. آآ ولذلك يقول آآ العلامة ابن العربي المالكي - 00:53:40ضَ

ارتباط ال القرآن بعضها ببعض قال حتى تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لان تناسب الاية والسور وهذا علم مستقل من علوم القرآن الكريم يدرس فيه تناسب الاية والسور. نقوم بذلك قد انتهينا من وجوه اعجاز القرآن الكريم الكلية. بالمناسبة - 00:53:55ضَ

كل هذه الوجوه التي ذكرناها لكم الان ليست هي الوجه الاساسي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى العرب في سورة واحدة وان كان كل واحدة من هذه موجودة في كل سورة من سور القرآن الكريم. يعني انا هذه الوجوه الاعجاز الكلية يتطبق على مستوى القرآن الكريم وكذلك على اجزائه - 00:54:17ضَ

لكن هل هذه الوجوه الاثنى عشر هي الوجوه التي تحدى الله سبحانه وتعالى بها العربلة. نقول هذه مكملات للاصل. كل ما ذكرته لكم الان لن نتطرق له في كلامنا على القرآن الكريم لاحقا فيما يتعلق ببلاغة نظمه. لانه هذا ما يتعلق كل هذا ما لا يتعلق بالنطق. كل ذلك لا يتعلق بالنطق. لا - 00:54:34ضَ

ان اعجاز القرآن الكريم يرجع الى اكثر من عشرين وجها ان هذه الوجوه تنقسم الى اقسام ثلاثة تنقسم الى اعجاز القرآن بجملته هو الاعجاز على مستوى الكتاب باكمله. واعجاز جزئي معين يكون على - 00:54:57ضَ

والاي او بضع ايات وقسم ثالث وهو الاعجاز على مستوى السورة. وهو المسمى بالاعجاز البياني او البلاغي الراجع الى نظم كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا النوع الثالث هو الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به الثقلين. وجوه اجاز القرآن الجزئية والتي ترجع الى اين او حتى في بعض الاحيان قد ترجع - 00:55:18ضَ

الى اية واحدة وهذا النوع من الاعجاز قد لا يتكرر في كل سور القرآن الكريم انما يكون في مواضع دون مواضع اخرى. واول اقسام اعجاز القرآن الجزئي هو ما يتعلق بالاخبار عن امور الغيب السابقة - 00:55:42ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رجل امي لا يكتب ولا يقرأ ولم يكن يعرف تفاصيل المتقدمين ولم يكن يعرف انباءهم وسيرهم ثم انه في الكتاب الذي جاء به عليه الصلاة والسلام - 00:56:00ضَ

اتى بجمل مما وقع وحدث في القديم الغابر تكلم عن مهمات السير من حين خلق الله ادم عليه السلام الى حين مبعثه ذكر مثلا قصة ادم وتوبته وقصة نوح وما كان بينه وبين قومه وذكر شيئا من امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذكر سائر الانبياء - 00:56:18ضَ

المذكورين في القرآن. وذكر الملوك والفراعنة الذين كانوا في ايام الانبياء. وهذا لا شك انه مما لا سبيل له اليه الا عن تعلم قد كان معروفا انه عليه الصلاة والسلام لم يكن ملابسا لاهل الاثار وحملت الاخبار - 00:56:38ضَ

لم يكن يتردد الى التعلم منهم. ولا كان ممن يقرأ فيجوز ان يقع اليه كتاب فيأخذ منه علمنا بكل ذلك ان ما ذكره من هذا القصص وهذه الاخبار القديمة انما كان بتأييد من الله سبحانه وتعالى - 00:56:56ضَ

ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وما كنت تتسلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. ومن المعلوم ان من كان يختلف الى تعلم يشتغل بملابسة اهل صنعة لم يخفى على الناس امره ولا يشتبه عليهم مذهبه - 00:57:14ضَ

والله تعالى اعلى واعلم وما القسم الثاني فهو الاخبار عن امور الغيب اللاحقة والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءنا باخبار تتعلق بامور الغيب اللاحق. قد ذكر مثلا تمكين لاصحابه في الارض. كما في - 00:57:35ضَ

قول الله سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فيستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبر اصحابه بانه سيستخلفهم في الارض - 00:57:52ضَ

وانه سيمكن لهم دينهم الذي ارتضى وانه سيبدلهم من بعدي خوفهم امنا وكل ذلك قد حصل وهذا من اعجاز القرآن تاريخي المتعلق بالامور اللاحقة لذلك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بظهور الروم على فارس في بضع سنين. والذي يدل عليه قوله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض وهم - 00:58:12ضَ

من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الفرصة غلبة الروم في ادنى الارض وان الروم سيعودون ويتغلبون على الفرس في بضع سين وكل ذلك قد حصل. وهذا يدل على ان الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:36ضَ

بهزيمة الفرس بعد ذلك هو الله سبحانه وتعالى. والقسم الثالث المتعلق باعجاز القرآن الجزئي المعين يرجع الى اخبار الله سبحانه وتعالى لبعض الناس ببعض ما كانوا يسرون في انفسهم. الله سبحانه وتعالى كان قد اطول على نبيه على ما هم به بنو سلمة - 00:58:55ضَ

وبنو حارثة من الفرار يوم احد. يقول الله سبحانه وتعالى اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى والله فليتوكل المؤمنون وقال تعالى في بعض المنافقين. الم تر الى الذين نوهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول - 00:59:15ضَ

واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير الله سبحانه وتعالى اخبر نبيه ببعض ما كان يتناجى به هؤلاء المنافقون. وسطر ذلك اية في كتابه - 00:59:38ضَ

وكل ذلك يدل على ان الله سبحانه وتعالى قد كشف لنبيه صلى الله عليه وسلم ما غاب عنه وما لا يمكن ان يطلع عليه الا من طريق الوحي والله تعالى اعلى واعلم - 00:59:57ضَ

واما القسم الرابع من اقسام الاعجاز الجزئي المعين فهو اعجاز القرآن المتعلق بالتشريع. بشتى مناحي الحياة الفردية والمجتمعية المتأمل يجد الفرق الشاسع بين التشريعات القرآنية من جهة والتشريعات الرومانية والفارسية التي كانت يتحاكم اليها في ابان - 01:00:10ضَ

نزول الوحي في فارس والروم ويقف المرء على خلوه تشريعات القرآن الكريم من المآخذ والثغرات بخلاف غيره من الانظمة التي قد بذل اصحابها في تطويرها وتنقيه الطاقات الكثيرة واعمل الافكار والعقول على مدار مئات السنين. ليصلوا الى موصول اليه - 01:00:31ضَ

ومع ذلك هم لا يبلغون من حيث مقرراتها ومضامنها ما بلغت تشريعات القرآن الكريم. بل ولا يقتربون منها وتشريعات القرآن الكريم كما لا نزلت في حقبة يسيرة لا تزيد على ثلاث وعشرين سنة. والقرآن الكريم كما تعلمون نزل لتحقيق مصالح العباد في الدارين - 01:00:53ضَ

وقد ارتكزت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على العدل. وحضت على الاحسان والفضل. وقد نظمت هذه التشريعات القرآنية علاقة الانسان بربه. ونظمت كذلك جانب المعاملات المالية. فيما يتعلق باحكام البيع والاجارة والشركات. وهذا ما يعرف بالقانون المدني - 01:01:13ضَ

ونظمت كذلك ما يتعلق بالاحوال الشخصية الزواج والطلاق واحكام الاسرة والمواريث منظمة ما يتعلق بالقضاء والمرافعات والشهادات والعقوبات. وهذا ما يعرف بالقانون الجنائي نظمت كذلك ما يتعلق بالسير وهو ما يسمى اليوم بقانون العلاقات الدولية - 01:01:33ضَ

الى غير ذلك من تشريعات جاءت كلها في زهاء عشر سنوات في المدينة المنورة. من رجل امي لم يقرأ ولم يكتب ولم يطلع على تراث الامم الاخرى فضلا عن كثرة التزاماته من كونه قائدا للامة مع انشغاله بامور ادارة الدولة والحروب ومع - 01:01:55ضَ

كونه كذلك هو الموجه الديني والمعلم والموجه الاجتماعي للامة. وقد ذكر الدكتور محمد ابو زهرة في كتابه شريعة القرآن ما مفاده؟ ان الرومان ما ثلاثة عشر قرنا يطورون قوانينهم من سنة سبعمائة واربعة واربعين قبل الميلاد الى سنة خمسمائة وثلاثة وثلاثين بعد الميلاد. حتى استوى قانونهم على - 01:02:14ضَ

في عهد الامبراطور جيستونيا. وقد استعانوا لكتابة هذا القانون على هذه الفترات الطويلة بقوانين اخرى كقانون الاغريق وقوانين اسبرطة. وقد يضاف اليها الكثير من الافكار الفلسفية المتعلقة بالنظم ككتاب القانون والجمهورية لافلاطون وكتاب السياسة لارسطو وغير ذلك. فقانون الرومان كان خلاصة لما وصل اليه العقل - 01:02:34ضَ

البشري على مدى ثلاثة عشر قرنا في تنظيم الحقوق والواجبات. لكننا اذا جئنا وقابلنا بين القانون الروماني من جهة الاسلام من جهة لوجدنا الفرق الشاسع. ويذكرون على سبيل المثال ما يتعلق باسباب الارث في الاسلام وما يتعلق باسباب الارث في الدولة الرومانية - 01:02:58ضَ

اسباب الارث في الاسلام ترجع الى القرابة والزواج والولاء لان الرومان جعلوا اسباب الارث ترجع للقرابة والولاء دون الزوجية. يعني الزوجة لم تكن ترث من زوجها وغرضهم من ذلك ان تبقى الثروة للعائلات - 01:03:20ضَ

ولا تتفتت ولا شك ان في ذلك ظلما للزوجة. الزوج والزوجة كانا شريكين في كل شؤون الحياة هي له رفيق وعون في السراء والضراء ليس من العدل ان نحرمها من ميراث زوجها. وخامس وجوه الاعجاز الجزئية او المعينة والتي تكون على مستوى اي الكتاب - 01:03:39ضَ

ايراده سبحانه وتعالى البراهين والادلة العقلية بواضح الكلام. بحيث يفهمه العامي ويقنع به العالم. القرآن الكريم بدلائله اليقينية وقيسته العقلية القريبة الى فطر الناس. والبعيدة عن مضايق العقول. يقول الراغب الاصفهاني مفرقا بين - 01:04:02ضَ

منهج القرآن العقلي وبين منهج الحكماء والمتكلمين. فان المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي من الكلام هذا مما تميز به القرآن الكريم على غيره من طرائق الحكماء والمتكلمين والله اعلم - 01:04:22ضَ

والسادس من وجوه اعجاز القرآن الكريم الجزئية المعينة. وجمع القرآن الكريم بين اقناع العقل وامتاع العاطفة المتأمل مثلا في كلام الحكماء يجد كلامهم يدور على اقناع العقل مع تقصير في الجانب البلاغي الذي يمتع العواطف والمشاعر - 01:04:42ضَ

والمتأمل في كلام الادباء من جهة اخرى يجدهم يسعون الى امتاع العاطفة مع تقصير في جانب اقناع العقل بالحكمة بينما يتفرد القرآن الكريم دون غيره من الكتب؟ الجمع بين اقناع العقل بالحكمة وامتاع العاطفة بالبلاغة والفصاحة - 01:05:00ضَ

وسابع وجوه اجاز القرآن الجزئية الراجعة الى ايه اشاراته وحقائقه العلمية قد اشار القرآن الكريم في عدد ليس بالقليل من اية الى حقائق علمية يستحيل الاطلاع عليها في زمن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:20ضَ

وهذا وجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم التي ترجع الى اية. وهذا النوع من الاعجاز ليس هو الاعجاز الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب بان لا يوجد في كل سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى - 01:05:42ضَ

تحدى العربة باقصر سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى وهي سورة الكوثر. وسورة الكوثر لا تتضمن اعجازا علميا. وقد ذكر بعض العلماء وجوها اخرى من وجوه وهي اعجاز القرآن الكريم - 01:05:58ضَ

وهي ان الحروف المقطعة في القرآن الكريم استفتحت بها بعض الصور هي اربعة عشر حرفا وهي احرف جملة نص حكيم له سر قاطع وهذه الحروف هي نصف الحروف الهجائية وقد اشتملت هذه الحروف على جميع صفات الحروف - 01:06:10ضَ

وذكر بعضهم وجوها اخرى من وجوه اعجاز القرآن الكريم ترجع الى لطائف الاعداد الله تعالى اعلى واعلم ذكرنا لكم في الدرس الفائت ان وجوه الاعجاز آآ وجوه اعجاز القرآن الكريم فارجعوا الى عشرين وجها - 01:06:32ضَ

وانها تنقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول اعجاز القرآن الكريم على مستوى جملته على مستوى الكتاب ككل وهنا لا ننظر الى الصورة الواحدة ولا الى الاية الواحدة ولا الى نشر صور بل ننظر الى القرآن ككل - 01:06:48ضَ

فهذا الشرط هذا النوع من الاعجاز حتى يتحقق لابد ان يكون متحققا في كل الكتاب من اوله الى اخره. ولا يكفي فيه التحقق وفي سورة واحدة منهم فلنفترض مثلا ان تعارض القرآن الكريم مثلا او تنزيه القرآن الكريم عن ان يتضمن مواضيع - 01:07:05ضَ

متعارضة هنا نقول لو اني ذهبت الى سورة البقرة واثبتت من خلال سورة البقرة ان موضوعات سورة البقرة لا يتعارض بعضها مع بعض اكون قد نزهت سورة البقرة عن التعارض لكن هل اكون قد - 01:07:25ضَ

اثبت بذلك اعجاز القرآن الكريم بجملته لا. لا اكون قد فعلت ذلك. طيب لو ذهبت الى سورة الكوثر مثلا الى سورة الاخلاص واثبت في هذه السور وان مضامينها لا تتعارض او ان موضوعاتها لا تعارض بينها. فكذلك هنا نقول نحن في هذه الحالة لا - 01:07:41ضَ

اعجازا على مستوى القرآن الكريم كاملا. وبالتالي هذا لا يعد وجها من وجوه الاجهز. لماذا لان بعض سور القرآن الكريم اه قد يتأتى للبشر ان يأتوا بمقدارها ولا يكون في كلام البشر تعارض. مثلا سورة الكوثر كم اية؟ تلات ايات. انا اعطيناك الكوثر فصل - 01:08:01ضَ

ربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذه الايات الثلاث يستطيع اي من البشر ان يأتي بمقدارها والا يكون المقدار الذي اتى به هذا الانسان تعارض. وبالتالي نفيك للتعارض عن سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى لا يعد وجها من وجوه الاعجاز وان كان هو - 01:08:24ضَ

من كمالات القرآن الكريم ومن كمالات سور القرآن الكريم. لماذا قلنا ذلك؟ لانه مثل ذلك يستطيع ان يقوم به الانسان. يستطيع ان يقوم به الانسان. انما اعجاز القرآن على مستوى جملته على مستوى فكل من خلال اه ان يكون هذا هذه الصفة التي - 01:08:46ضَ

تغياها هذه هذه الصفة التي نستقرأ القرآن سورة سورة واية اية بل وفي بعض الاحيان كلمة كلمة كل ذلك نريد من وراء ان نثبت انه لا تعارض بين القرآن بمجموعه كاملا. فان مثل فان الكتاب اذا كان بمثل القرآن - 01:09:06ضَ

عادة ما يقع فيه التعارض والتناقض بين مضامينه لكن في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا غير موجود. ولذلك الاعجاز في القرآن بجملته لا يثبت الا على مستوى الكتاب كاملا. وهذا هو القسم الاول من وجوه اعجاز القرآن الكريم. وقد مر معنا سابقا - 01:09:26ضَ

فاذا لو جاءك انسان وقال لك انا ساثبت لك ان كلمات سورة يوسف عليه الصلاة والسلام كل كلمة وكل لفظة في سورة يوسف هي مطابقة لمعناها على قدر معناها دقيقة جدا في معناها. نقول له هذا ليس معجزا. نعم هو من كمالات سورة يوسف لكنه ليس معجزا - 01:09:46ضَ

لماذا؟ لانه نحن في التحدي على مستوى السورة نأخذ اقصر سورة. يمكن للانسان ان يأتي بمقدار سورة الكوثر. وان تكون التي استعملها في نظمه لهذا الكلام الذي جاء به. هذه الكلمات يمكن ان تكون دقيقة ويمكن ان تقع بدقة على معانيها - 01:10:07ضَ

طالما انه البشر ممكن ان يأتوا بمثل هذا الوجه من الكمال البلاغي. لا يمكن ان يكون هذا وجها لاعجاز القرآن. لانه اعجاز القرآن الكريم هو آآ اية او دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في مقام البلاغ عن ربه سبحانه وتعالى - 01:10:27ضَ

اه هذا على مستوى السورة. واما على مستوى واما على مستوى آآ اعجاز القرآن الجزئي فكذلك نقول الله سبحانه وتعالى مثلا اه يقول غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون - 01:10:49ضَ

لو قلنا ان لو قلنا ان وجه الاعجاز هنا او وجه اعجاز القرآن الكريم على مستوى السورة هو الاخبار بالغيبيات المستقبلة لا لازمنا ان نثبت هذا النوع من الاعجاز في كل سور من سور القرآن لانه المخالف لك سيأتي وسيقول لك سورة الكوثر مثلا او دع عنك - 01:11:08ضَ

سورة مثلا الاخلاص قل هو الله احد سورة سورة الناس مثلا لا تتضمن اخبارا بالغيب المستقبلي فاذا ما ادعيته من ان اعجاز القرآن في كونه اخبر في المستقبل هذا لا ينتظم جميع سور القرآن الكريم. وعليه فلا يصح هذا ان يكون هو الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى جميع العرب. لان الله سبحانه وتعالى يقول - 01:11:26ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله. فاتوا بسورة من مثله. فاتوا بسورة مثلهم صورة هنا لفظ معرف ولا آآ نكرة - 01:11:52ضَ

نعرف لفظ نكرة. وهذه النكرة هنا اه جاءت اه في سياق الاثبات فاتوا بسورة من مثله. فيصح للكافر ان يحتج عليك باي صورة من سور القرآن لانه اللفظ نكرة. والنكرة يدل على شائع من جنسه - 01:12:08ضَ

فاي سورة سيأتي بها الكافر؟ سورة الكوثر سورة الاخلاص سورة يوسف سورة البقرة الحواميم مثلا سورة ياسين اي صورة تصلح ان تكون اه تطبيقا على هذا التحدي. فاذا جاء لك بسورة الاخلاص وقال لك - 01:12:27ضَ

بصورة من مثله اتيت لك بسورة الاخلاص. سورة الاخلاص لا يوجد فيها اعجاز يخبر عن الغيب المستقبلي. وبالتالي ما جئت بمثل سورة من سور القرآن الكريم. او ان ما ادعيته انت من ان هذه السورة تتضمن اعجازا غير صحيح - 01:12:43ضَ

لانه اه الاعجاز هذه الصفة التي هي اخبار الغيب غير موجودة في سورة الاخلاص وبالتالي لا يصلح ان يكون الاعجاز المتعلق بمعاني القرآن الكريم عموما ومن ذلك الاخبار بالبغيب المستقبل او الغيب الماضي او كذا - 01:12:58ضَ

اه لاعجاز القرآن الذي تحدى الله سبحانه وتعالى به العرب. نحن لا نقول انه ليس معجزا حتى لا يخطئ بعض الاخوة. لا كل هذه هي وجوه اعجاز لكن ما هو الاعجاز الذي تحدى الله سبحانه وتعالى وقال لهم وقال لهم فاتوا بسورة من مثله. لما قال الله سبحانه وتعالى لهم فاتوا - 01:13:15ضَ

بصورة من مثله هذا الامر الذي جاء في هذه الاية هذا يسميه العلماء امر تعجيز. امر تعجيز لانه يعلم انهم لن يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثل سور القرآن الكريم. وبالتالي كل اقسام آآ اعجاز القرآن الجزئي لا تصلح ان تكون هي التي تحدى الله سبحانه وتعالى - 01:13:36ضَ

بها العرب في قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. فاذا نحن هدفنا البحث عن الشيء الذي من اجله كانت سور القرآن الكريم واحدة واحدة معجزة. بحيث انه كل سورة اتي بها من القرآن الكريم تكون معجزة بنفسها بصرف النظر عن باقي سور القرآن الكريم - 01:13:58ضَ

انا علي ان اثبت الاعجاز في البقرة وفي ال عمران وفي النساء وفي الاخلاص وفي نوح وفي الجن لا استطيع ان اثبته الا من خلال نوع معين من الاعجاز وهو الذي سنتكلم عنه اليوم بحول الله سبحانه وتعالى. الا وهو اعجاز القرآن في نظمه. اعجاز - 01:14:18ضَ

القرآن في نظمه. وهذا الاعجاز هو اعجاز بياني بلاغي ويكون على مستوى الصورة القرآنية الواحدة لابد ان يكون على مستوى السورة القرآنية الواحدة لانه اذا كان على مستوى الكتاب لا يصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى فاتوا بسورة مثله - 01:14:37ضَ

لكان الاولى ان يكون في نظم الكتاب فاتوا بكتاب مثله. وهذا موجود في سورة الاسراء لو اجتمعت الانس والجن على اياته بمثل هذا القرآن يمكن ان نحتج بهذه الاية على هذا المقام. لكن التحدي بالصورة الذي تدرج الله سبحانه وتعالى اليه - 01:14:56ضَ

من القرآن الى العشر سور الى السورة الواحدة هذا لا يكون الا متعلقا بنظم القرآن الكريم وهو الذي تحدث الله سبحانه وتعالى به الثقلين فاذا كلمة النظم هذه كلمة مرت معنا منذ قليل. ما مرادنا بكلمة نظم القرآن الكريم؟ نقول بحول الله سبحانه وتعالى - 01:15:13ضَ

من اين كان نظم القرآن الكريم اشرف من شعر العرب واسرهم؟ هذا السؤال وبما ترقى امر القرآن الكريم في الاعجاز حتى الناس وقهر اعناق الجبابرة والبلغاء والفصحاء. في الحقيقة يا اخوة هذا كله يرجع كما تقدم الى نظم القرآن. ما هو - 01:15:36ضَ

نظم القرآن هو تأليف الكلام. ان تؤلف كلاما ان تجمع بين كلمة واخرى. تبعا لترتيبه في نفسك على وفق الغرض والمقصد الذي تريده من هذا الكلام مع مراعاتك لقواعد النحو. فاذا النظم - 01:15:56ضَ

الكلام يا اخوة يشبهه كثير من العلماء بالحياكة. ان تأتي بخيوط مختلفة. الخيوط مختلفة الالوان هذه تعتبر الكلمات فلنقل فيأتي الحائط ويحييك هذه الخيوط بعضها في بعض لتخرج لك في النهاية ديباجة واحدة وصورة واحدة وقطعة - 01:16:17ضَ

تنمية واحدة وهذا هو اللغم. النظم هو ان تأتي بكلمات الكلمات هذه تعرفها كل العرب موجودة عند العرب. انت ما اتيت بشيء جديد. لكن ان تجمع وان هذه الكلمات على على شيء على على وجه يؤدي ما في نفسك وما يجول في خاطرك من معان - 01:16:38ضَ

وايضا آآ على وفق الغرض الذي تتغيره من وراء هذا الكلام. انت ما الذي تريده من وراء هذا الكلام؟ الذي تقوله احيانا قد تريد شيئا من وراء هذا الكلام لا تذكره في كلامك نصا انما يظهر في لحن قولك - 01:16:57ضَ

وكذلك تراعي فيه قواعد النحو العربي هذا هو النغم. اذا كانك انت حائك وتأتي بالكلمات وتحييكها بطريقة معينة لتخرج لك هذه الجمل والتراكيب النحوية هذه التراكيب تؤدي معا تؤدي معا - 01:17:14ضَ

في بعض الاحيان قد تتمكن من اداء المعنى الذي يجول في نفسك بصور مختلفة وسنأتي الى مثال ذلك بعد قليل. فمثلا لو قلت لك زيد منطلق زي دول منطلق ليس هو هو قولي لك زيد المنطلق - 01:17:32ضَ

ليس هو قولي لك زيد هو المنطلق. وليس هو قولي لك المنطلق زيد وليس هو قولي لك. المنطلق هو زيد وليس هو قولي لك. زيد قم ينطلق رأيتم كل هذه التراكيب نحوية صحيحة - 01:17:52ضَ

كل هذه ما اي هذه التراكيب ساختار لتأدية المعنى الذي اريد ان اوصله للسامع هذا هو نظم الكلام. هذا هو نظم آآ الكلام فان الكلام كما يقول العلماء او يقول الامام الخطابي - 01:18:09ضَ

هو اه لفظ حامل ومعنى به قائم. ورباط لهما ناظم. ورباط بين المعنى اللفظي ناظم. ناظم يعني يربط بينها فاذا الجو شيء مشترك بين المعنى واللفظ ليس متعلقا باللفظ فقط ولا يتعلق بالمعنى فقط. مثلا مما يتعلق بالمعنى الاخبار بالغيب. انا يمكنني ان اخبرك عن الغيب باللغة الانجليزية وباللغة الفرنسية - 01:18:26ضَ

وباللغة الهندية لا احتاج الى اللغة العربية لاخبرك بالغيب ومجرد اخباري لك بانه في شيء سيحصل في المستقبل خلال مثلا سنة من اليوم ثم يحصل فعلا في نفس الوقت وبنفس الدقة والتوقيت لو اخبرتك هذا الامر باللغة الانجليزية لكان هذا الامر معجزا فاذا الامر لا يتعلق بالصيغة التي اديت لك بها هذا الكلام - 01:18:57ضَ

انما يتعلق بالمعنى واما ما يتعلق باللفظ فهي فهو ايقاع اللفظة على معناها الدقيق ايقاع اللفظي آآ على معناها الدقيق. هذا ما يسمى ما يسميه العلماء باعجاز اللفظ. واما اعجاز النظم فهو يجمع بين اللفظ والمعنى - 01:19:17ضَ

كيف يعني يجمع بين اللفظ والمعنى؟ انت كيف ستؤدي تؤدي المعنى الذي يجول في خاطرك؟ بالالفاظ مراعيا بذلك حال نفسك وحال السامع وسياق الكلام وهذا كله سيظهر لنا من خلال الامثلة التي ستأتينا باذن الله سبحانه وتعالى. فاذا هو النظم هو نظم - 01:19:34ضَ

الكلام على وفق المعاني التي آآ تجول في نفسك كيف يعبر المرء عن هذه الامور في الحقيقة يعبر المرء عن هذه الامور عن طريق اه تأدية الكلام والتراكيب فانت يمكن ان تؤدي الكلام على طريقة الخبر يمكن ان تخبر بشيء وان يكون لالقاء - 01:19:54ضَ

للخبر اغراض بلاغية. واعطيكم مثال بسيط على ذلك لو جئت مثلا اليك وقلت لك طلعت الشمس وانت كنت نائم ما الذي اريده من هذا الخبر؟ انت تعرف ان الشمس طلعت انت نظرت في ساعة ساعتك تعرف انه الشمس طلعت - 01:20:19ضَ

انا ما اردت من قول لك طلعت الشمس الا ان اوبخك على انك لم تصلي الفجر قبل ان تطلع الشمس ما اردت من اخباري اياك طلعت الشمس ان اخبرك بطلوعها لانك تراها - 01:20:42ضَ

لكن اردت لازم هذا الامر. لازم هذا الامر ان الشمس قد طلعت وانت لم تؤدي ما حق الله سبحانه وتعالى عليك. فاذا هناك اغراض كثيرة الاخبار هناك اغراض كثيرة للاخبار - 01:20:55ضَ

وكذلك الانشاء. الانشاء هو قد يكون طلبيا وغير طلبي. ومن اقسام الانشاء وسيأتينا هذا كله لاحق طبعا بالتفصيل. الاستفهام قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 01:21:08ضَ

هل الله سبحانه وتعالى يحتاج هنا الى جواب من النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الله سبحانه وتعالى الى جواب من النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا الاستفهام هنا الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ خرج مخرج التقرير. يريد ان - 01:21:25ضَ

له قد رأيت يا محمد ما فعل ربك باصحاب الفيل. والرؤية هنا طبعا رؤية قلبية لان الرسول ولد عام الفيل ورؤية قلبية بما تواتر اليه من خبر صنيع الله سبحانه وتعالى بالكفار لما ارادوا لما ارادوا غزو الكعبة المشرفة - 01:21:40ضَ

اذا انظر الى الانشاء الاستفهام هنا كيف انا عبرت بالاستفهام ولكن ما اردت بالاستفهام ظاهر الاستفهام الا وهو طلب الفهم. انما تغييت اه من الاستفهام شيء اخر الا وهو تقرير التقرير - 01:21:57ضَ

ويدخل فيه التوبيخ وما الى ذلك اذا ايضا انشاء له اغراض بلاغية هناك اغراض بلاغية للتقديم والتأخير. حولي لك الله سبحانه وتعالى لك في الفاتحة اياك نعبد ليس هو قول الله سبحانه وتعالى لك نعبد اياك - 01:22:12ضَ

هناك فرق بين اياك نعبد ونعبد واياك. لماذا قدم الله سبحانه وتعالى المفعول اياك المفعول والمضاف اليه اياك على الفعل والاصل ان يتأخر عن الفعل. قدمه لغرض بلغي الا وهو التخصيص. اياك نعبد اي لا نعبد - 01:22:30ضَ

نعبدك ولا نعبد الا اياك. فانظر هذا المعنى الذي تولد من هذا التركيب تغيير ترتيب الكلمات تقديما وتأخيرا يغير المعاني. ويضيف الكثير من المعاني الى الالفاظ ايضا عندي الحدث والذكر - 01:22:46ضَ

الحذف والذكر. احيانا يقول الله سبحانه وتعالى لك قل هو الله احد لماذا قال قل هو الله احد؟ لماذا لم يقل الله له؟ قل الله احد هناك فرق بين قل هو الله احد والله احد. فللحدث والذكر ايضا تأثير في الكلام. ايضا التعريف والتنكير - 01:23:01ضَ

مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى آآ في اخوة يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا ارضا لم يؤرفها لم يقل في الارض قال ارضا لماذا نكر هنا؟ لماذا لم يعرف الارض؟ هناك غرض بلاغ لانه اراد لانهم ارادوا من وراء ذلك ان يلقوه في ارض مجهولة - 01:23:22ضَ

اه وكذلك الوصل والفصل. الوصل والفصل لماذا مثلا تقول آآ هو الله آآ الملك القدوس مثلا السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر تسرد هذه الاسماء من غير عطف بالواو لكن اذا قلت هو الاول والاخر ما تقول هو الاول والاخر. تقول هو الاول والاخر - 01:23:43ضَ

لان بين الاولية والاخرية تقابل لكن ليس بين آآ الملك والقدوس تقابل. ولذلك تعطف تصل بين المتقابلات ولا تفصل بين المتغيرات وهذا سيأتينا في متحف الفصل والوسط على مستوى الجمل طبعا - 01:24:08ضَ

نعم. فاذا انا اعطيتكم فكرة عما يعني عن المباحث التي سندرسها بحول الله سبحانه وتعالى والتي سنطلع بها على بلاغة نظم القرآن هذه المباحث التي ذكرتها لكم الان هل هذه مباحث متعلقة بي - 01:24:25ضَ

عمومي ان البلاغة ولا لها عنوان معين؟ هذه مباحث في الحقيقة تندرج تحت ما يسمى بعلم المعاني. تندرج تحت ما يسمى بعلم المعاني وعلم المعاني هو احد علوم البلاغة الثلاثة. البديع والمعاني والبيان. الان ما ذكرته لكم من من - 01:24:45ضَ

مباحث في الحقيقة يتعلق بعلم المعاني. هذا الاذن هو الذي يكشف لك في الحقيقة وبالاصالة عن وجوه اعجاز القرآن الكريم طيب هذه العلوم اذا درسناها هل مباشرة بعد ان ندرس هذه العلوم سنتمكن من ادراك اعجاز القرآن الكريم للعرب ان نحكم بان هذا - 01:25:05ضَ

القرآن الكريم او ان هذه السورة المباركة لا يمكن لشعراء وفصحاء العرب ان يأتوا بمثلها لا ليس الامر كذلك. في حقيقة الامر انت من خلال تعلمك المعاني ترقي ذوقك البلاغي - 01:25:26ضَ

لعلك ان تدرك شيئا من اعجاز القرآن الكريم وذلك لفساد سلائقنا. نحن لم نعد عربا كما كان العهد وعربا. لم نعد نتذوق الكلام كما كان العربي يتذوقه. ولذلك نحن الان سرقتنا لابد ان نصنعها من جديد. وان ننمي ذوقنا وان نرقي ذوقنا من جديد - 01:25:40ضَ

وترقية هذا الذوق ترقية هذا الذوق تكون بالتدرب على اساليب العرب في الكلام. وتكون من خلال آآ طلب العلم والدربة والعناء حتى يتأتى للانسان ان يفاضل بين القرآن وكلام غيره من الشعراء والبلغاء. وكيف - 01:26:00ضَ

ان هذا القرآن فاق عيون قصائد العرب ولما ترقى امره في الاعجاز حتى بهر وقهر. فاذا الامر ليس سهلا ان تدرك انت بنفسك اعجاز القرآن المتعلق بنظم القرآن ليس امرا - 01:26:20ضَ

وهذا الامر في الحقيقة من خلال الدربة وطلب العلم آآ يتلمسه الانسان ويتذوقه واريد ان اقرب لكم بمثال هو ان الانسان اذا اراد مثلا ان يعبر عن جمال الوردة كيف يعبر - 01:26:34ضَ

لا يستطيع ان يعبر هو الشيء هذا يتذوقه او اذا اشتم رائحة الوردة. كيف يستطيع ان يعبر عن هذه الرائحة الجميلة؟ يقول رائحة جميلة لكن لا يستطيع ان يعبر لك - 01:26:52ضَ

بالتفصيل عن هذه الرائحة لا يستطيع. وكذلك اعجاز القرآن الكريم هو شيء يشم ولا يفرق كما يقول العلماء. كالزهرة يشم ولا يفرك ان تستطيع ان تشم الاعجاز لكن لا تستطيع ان تلمسه بيديك. انت فقط ترتقي في البلاء وتنمي هذه البلاغة التي كانت عندك - 01:27:04ضَ

ربما وقفت على شيء من اعجاز القرآن الكريم. في الحقيقة يستطيع الانسان من خلال الدربة ان يقف على بعض وجوه اجازة القرآن الكريم. حتى كبار العلماء يا اخوة مثل الامام ابن عطية - 01:27:24ضَ

وفي تفسيره قال لعلنا ان نقف على شيء ويفوتنا شيء كثير من يعجز هذا الكتاب آآ المبارك - 01:27:34ضَ