Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله وكفى. صلاة وسلاما على النبي المصطفى. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اليوم المبارك الجمعة - 00:00:00ضَ

التاريخ ستة ستة من عام الف واربع مئة واربعة واربعين اه اريد ان اقرأ عليكم شيخ الاسلام ابن تيمية لان آآ قافلتها عافيتها قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:15ضَ

يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكلهم قدر على وفضائل - 00:00:38ضَ

وفي نسخة ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكنما الصديق منهم افضل واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل وفي نسخة ولكنها لا تصح فهو القديم المنزل وهذا خطأ - 00:01:00ضَ

فهو الكريم المنزل هذه هي الصحيحة واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول. وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل - 00:01:19ضَ

ما يتخيل وبحال لي من نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل. واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل. وفي نون ارجو اني - 00:01:38ضَ

منه ريا انهلوا واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج وفي نسخة فموحد ناج واخر مهمل والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل - 00:01:58ضَ

وفي نسخة سيدخل ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل هذا اعتقاد الشافعي ومالك. وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموفق وان ابتدعت فما عليك معول - 00:02:20ضَ

الى هنا انتهت زاد بعضهم بيتين ولكنهما ليسا من اللامية لان البحر يختلف البحر يختلف قال فنعمانهم قان وطعق لمالك وللشافعي ذر ورم لابن حنبلي يعني تواريخ الوفيات فنعمانهم قان. مئة وخمسين - 00:02:40ضَ

وفاته رحمة الله عليه واه لمالك مئة وتسعة وسبعين وللشافعي در مئتين واربعة ورمل ابن حنبلي مئتين واربعين طيب آآ هذا البيت هذا البيت لا يصح هذا البيت انا قلت بيتين هذا البيت لا يصح - 00:03:08ضَ

آآ نسبته للشيخ الاسلام ابن تيمية. بالنسبة للامية فيها قولان للعلماء. منهم من قال ان نظمها شيخ الاسلام ابن تيمية الانظمة هو شيخ الاسلام ابن تيمية. ومنهم من قال انها نظمت على لسانه - 00:03:32ضَ

وهي من اتباعه وطلابه هكذا قيل ولا مشاحة في هذا سواء نظمها شيخ الاسلام فليس بغريب عليه او النظر مع طلابه فليس بغريب عليهم وهي توافق عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية وهي عقيدة الائمة الاربعة وعقيدة اهل السنة والجماعة عموما - 00:03:47ضَ

قد اجزتكم بها في هذه الجيست المباركة اخي سالم واخي عبد الرحمن واخي فيصل واخي بندر نفع الله بكم سبحانه وتعالى والله اعلم عنده اشكال به ولا شيخ وجميع ايات الصفات يمرها. اي نعم - 00:04:05ضَ

امرها يعني اجعلها تمر على ظاهريها على حقيقتها من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعظيم امروها كما جاءت. هكذا قال السلف رضي الله عنهم. شيخ يقصد كما نقل الطراز الاول يعني الطراز هم السلف الصالح - 00:04:21ضَ

نفس نقلة من الصفات يعني. هو. هو ذا المقصود. ايات الصفات يقرؤونها يمرونها على ظهرها. اليد هي اليد لله عز وجل. السمع هو السمع لله عز البصر هو البصر. الكيفية قف - 00:04:40ضَ

من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطير ولا تمثيل غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل شهريا امهله. رين الارتواء هو الامتلاء من شرب الماء ولا يقال الري من الطعام من الري - 00:04:55ضَ

اوري كلاهما صحيح من الماء والاصلاح الشقي بحكمته. فبحكمة الله عز وجل وان هذا صلاح الشقي بحكمة الله لان الله عز وجل لا يعذب احدا الا بحكمة ولا يدخل احدا الجنة الا برحمة - 00:05:14ضَ

الجنة رحمته والنار حكمته كل حي عاقل في قبره يقارنه هناك ويسأله. هذا الانسان الذي ولد حيا وبلغ سن التكليف لابد اذا دخل القبر انه يحاسب وله عمل يقارنه ان كان صالحا فصالحه وان كان فاجرا عمله فعمله - 00:05:30ضَ

يصحبه في القبر. شيخ مسألة اه تفضل ابناءنا المشركين. على ثمانية اقوال للعلماء في احكام الاولاد المشركين واهل الفترة ثمة اقوال العلماء اقرب الاقوال قولا اه يقال انهم يمتحنون يوم القيامة - 00:05:54ضَ

يوم القيامة والذي يليه اه انهم يكونون اه من اه بالنسبة للولادة المشركين انهم يكونون من اهل الجنة. اهل الفترة اما يمتحنون او يقال الله اعلم بما كانوا عاملين. فيعلم الله عز وجل من الذي سيطيع منهم فيدخله الجنة ويعلم ما الذي سيكفر منهم - 00:06:16ضَ

ويدخله النار والاقرب انهم يمتحنون يقال لهم ادخلوا النار فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما وبعضهم يقول لا لن ادخل النار فهذا يدخلها. القصد حب الصحابة كلهم لي مذهب. نعم. هذا المذهب الذي اذهب اليه مذهب ديني وعقيدتي - 00:06:35ضَ

اني احب الصحابة كلهم بدون استثناء مما يقال سواسية. هم. لا ما يقال سواسية. يقال احبهم كلهم من ناحية الحب كلهم احبهم لكن هل يختلفون لا شك ان ابا بكر احب من غيره ثم عمر ثم عثمان ثم علي. كما انهم يختلفون بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاحب الناس اليه عائشة - 00:06:55ضَ

من الرجال احب الناس اليه ابو بكر ثم عمر وهكذا بالنسبة هذا البيت يرد فيه على من؟ يرد فيه على الخوارج الذين كفروا الصحابة ويرد فيه على الرافضة الذين كفروا الصحابة يسيرا ويرد فيه على النواصب - 00:07:17ضَ

مثل الذين ينصبون العداء لمن؟ لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصبون العداء لعلي آآ يعني آآ لغيره من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابة السلف الصالح واهل السنة والجماعة يحبون - 00:07:36ضَ

جميع الصحابة بدون استثناء واقول في القرآن ما جاءت به. اي نعم. اياته فهو الكريم المنزل. شيخ عندي هنا نسخة فهو الحكيم. اه في نسخة الحكيم وفي نسخة الكريم وفي نسخة القديم خطأ - 00:07:54ضَ

القديم ما يصح اي نعم لانه جاء في القرآن الكريم تلك ايات الكتاب الحكيم وجاء انه لقرآن كريم طيب وجاء القرآن المجيد ايضا في القرآن المجيد. كل هذه من صفات القرآن الكريم - 00:08:08ضَ

طيب المهم انه ما يقال قديم لماذا ما يقال قديم؟ لان الله سبحانه وتعالى آآ تكلم به سبحانه وتعالى تكلم به سبحانه وتعالى وكلام الله عز وجل اصله قديم ولكن احاده المتجددة - 00:08:23ضَ

هذا اه يقال بانه من اه صفات آآ الذات والافعال تكلم الله سبحانه وتعالى به نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. نعم. بعضهم الشيخ يرد يقول اه كلمة الله مخلوقة يعني حكم مثل حكم قول الخلق بالقرآن؟ لا شك لا شك - 00:08:41ضَ

اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الكلمات الكلمات الكونية وكما تكون هي من كلمات الله عز وجل وكلمات الله سبحانه وتعالى كلامه ليس بمخلوق حساب المخلوق سبحانه وتعالى. يكون حكمه مثل حكم لا شك - 00:09:01ضَ

لا شك ان الذي يقول بان القرآن مخلوق هذا من الجهمية نعم وهو كافر. كذلك الذي يقول كلام الله سبحانه وتعالى عموما هذا اشد كفر من الذي يقول ان القرآن مخلوق - 00:09:18ضَ

وهناك الواقفة الوقفية الذين يقولون لا نقول انه مخلوق ولا نقول غير مخلوق بل نقول انه غير مخلوق. كلام الله سبحانه وتعالى والوقفية لا شك او الواقفي هؤلاء جهمية الشيخ يقول مودة القربى بها التوسل. اه يعني محبة القربى - 00:09:29ضَ

قرب النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى قل ما اسألكم عليه اه من اجر الا المودة في القربى يعني انكم اه تحبوني لاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا المودة في القربى - 00:09:52ضَ

قرب النبي صلى الله عليه وسلم قرابته طلبته المؤمنون نحبهم في الله ونحبهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخطر وما معنى الاخطر؟ الاخطر هذا شاعر نصراني هذا شاعر نصراني وكان من اه رفاق الفرزدق - 00:10:10ضَ

وفي آآ في دولة بني امية وكان آآ يرد على يرد على آآ جرير هو والفرزدق يرد عليه لكن جرير كان اصبح حالا حتى من الفرزدق الفرزدق مسلم لكن جيل احسن منه حالا من ناحية الدين - 00:10:36ضَ

الفرزدق مرة من المرات في الحج واعلم بان جرير موجود وكانوا يتناورون دائما بالشعر فلما رأى جرير قال من هذا؟ قال هذا جرير فذكر بعض المآثر لابائه واجداده انت يا فرزاق - 00:10:55ضَ

ان استطعت يا جرير وهم في الحج محرمون. فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ومشى اي نعم فكان اعظم رد - 00:11:11ضَ

نحن في وقت عبادة والتوحيد ولسنا في مقام مفاخر الجاهلية. اي نعم. واما الاخطر في الشاعر النصراني معروف الاخطل هو قبحا لمن نبذ القرآن وراءه اترك القرآن يقول رحمن على العرش استوى - 00:11:26ضَ

واذا استدل يقول قال الاخطري الاخطر يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف اودى من مهرآق. يقول استوى معناها استولى. اولا هذا كذب على الفرزدق كذب على الاخطل ما قاله الاخطر - 00:11:41ضَ

وقال من الجهمية وقال قالوا الاخطر. وما قالوا الاخطر اصلا ما قالوا اصلا حتى البيت ركيك يعني وليس في اللغة العربية اصلا بهذا المعنى وظعوه وحطوه عليه لو قالوا نتعجب منك تترك القرآن الان تنبذ القرآن تطرحه - 00:11:54ضَ

طيب نبذوه وراء ظهوره وتقبل على كلام الاخطر النصراني تاخذ عقيدتك من نصراني هذا قبحا لمن نبذ قرآنا وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطر نصراني مات على النصرانية اه قال مرة من المرات - 00:12:13ضَ

اين يسأل واحد اذا يحرج احد المسلمين رأينا تركت بغلتك او ما اشبه ذلك تقريبا اين تركت بغلتك يريد ان يحرجه بهذا الكلام فتركتها ترعى مع مع خنازير ابيك يعني النصراني الاخطر - 00:12:28ضَ

خنازير ابيك تفضل استاذي مليح منك يا ابو فوق جهنم الاصل انها ممنوعة من الصرف احسنت جهنم ممنوعة فتجر بالفتحة قال ابن مالك وجر بالفتح ما لا ينصرف ما لم يظف او يكون بعد الردف - 00:12:48ضَ

المفروض انه يقول هكذا الصراط يمد فوق جهنم لكن لضرورة الشعر قال جهنم صفة الصراط الصراط ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء اه ورد في اه حديث اورده - 00:13:11ضَ

ابن ابي عاصم في كتاب السنة رحمة الله عليه قال ان ارتفاعه خمسة الاف سنة واستواء خمسة الاف سنة وهبوطه خمسة الاف سنة. اي نعم. ولكن هذا ما ثبت فيه ضعف - 00:13:31ضَ

واصح منه آآ ما جاء عن ابي سعيد الخدري قال بلاغا وبلاغا لعله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاظهر انه قال انه احد من السيف وادق من الشعر - 00:13:44ضَ

والعامة عندنا يضيفون شيقولون انا الصراط وانا طفل اسمعها كنت من كبار السن ها بعد ارقام الشعر هذي موجودة في الاثر واحد من السيف موجودة في الاثر لكن يضيفون لها ايش هالعامة عندنا - 00:13:58ضَ

يقول واروع من الثعلب. ايه هنا هكذا سمعتم وانا طفل بالابتدائي لكن ما تصح هذه احسنت اي نعم ما تصح يا حيا الله الاحبة يا حيا الله الاحبة. شيخنا يقول - 00:14:14ضَ

ذكر الحوض الحوض اه حوض النبي صلى الله عليه وسلم. خاص بالامور. اه حوض النبي صلى الله عليه وسلم خاص بالامة طوله شهر وعرضه شهر هذي صفاته ويصفه من زبان من من نهر الكوثر من الجنة - 00:14:29ضَ

واختلف اختلف العلماء هل هو قبل الصراط او بعد الصراط الصحيح انه ماشي. انه بعد الصراط بعد الصراط؟ لا بعد الصراط. الصحيح انه قبل الصراط هذا قول انه بعد الصراط قبل الصراط لماذا؟ لانه سيرد عليه بعض المنافقين - 00:14:49ضَ

تطردهم الملائكة. والصراط ما يجوزه المنافقون. هم. ما يتجاوزونه. هم. هذا قول الصحيح. ثانيا صفاته طوله شهر وعرضه شهر طيب اختلاف السير والله اعلم عدد كيزانه كنجوم السماء ولونه ابيض من اللبن - 00:15:08ضَ

وطعمه احلى من العسل ورائحته اطيب من المسك ومن شرب منه شربة لم يطمأ بعدها ابدا. ما في عطش انتهى. قطع العطش الى ابد الابدين. الى غير نهاية طيب وهذه الامة هي التي تلده - 00:15:29ضَ

واما المنافقون فيدادون عنه يطردون عنهم طردا كما يجوز الرجل ابله وتطردهم الملائكة هم الذين ارتدوا والمنافقون عموما الى اخر الى الى قيام الساعة المنافقون موجودة موجود المنافقون طيب هذه الصفات ويصب فيه ميزابان من الكوثر. الكوثر في الجنة نهر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

ها ايش فيه؟ ورقة بالنوفل. وش فيه؟ يعني يعد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ورقها بالنوفل اختلف العلماء فيه ولكنه على النصرانية الصحيح التي لم تحرف وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن قبل الرسالة - 00:16:07ضَ

قال لان يدركني يومك انصرك نصرا موزعا وفي رواية قال ليتني ليتني فيها شاب وجدع. اخب فيها واضع. اذ يخرجك قومك. قال اومخرجيهم يا عم؟ قال نعم لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا اخرجه قومه - 00:16:32ضَ

وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه لابسا اللباس الابيظ بعد وفاته. قال ابن حجر رضي الله عنه انا احيانا اتوسع بالنسبة لعلمائنا لانهم خدمتهم للاسلام والمسلمين يعني آآ ما زلنا ولا نعرف اماكنهم ولا نعرف - 00:16:54ضَ

احدا من ذريتهم ولكن نعرف علمه رضي الله عن ابن حجر رحمة الله عليه رحمة واسعة يقول اه لو لم يكن من اهل الجنة لما رآه لابسا اللباس الابيظ اللباس الابيض الدليل على انهم من اهل الجنة باذن الله عز وجل - 00:17:14ضَ

في قول بعض العلماء ان نوفل او دخلوا الجنة بنية الكلام. ورقة بن نوفل على النصرانية الحقيقية الصحيح آآ صديقه زيد بن نفيل على اه ملة ابراهيم الحنيفية يسجد عندها ويوحد الله فقط ما ما يعرف الصلاة ويسجد ويعظم الله عز وجل. لكن هو ما يعرف لا صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا شي - 00:17:29ضَ

لكنه ويسفه يسفه احلام المشركين ويسفه عبادتهم. واصنامهم. هذا زيد ابن نفيل يبعث يوم القيامة امة واحدة طيب وبحث عن الدين ما وجد اه شيء فرجع الى ثبت على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى - 00:17:59ضَ

شيخ المسلمين افضل من المؤمنين الاولين كيفني بالنسبة للحسنات ومضاعفة امة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم لكن هذا من حيث الجنس وليس من حيث الافراد. يعني ما تأتي مثلا مفرط وعاصي وخلط عملا صالحا واخر سيئا بمثل آآ على سبيل المثال يوشع ابن نون لو يوشع ابن النبي عليه - 00:18:20ضَ

الصلاة والسلام. تأتي مثلا بالحواريين مثلا اه اتباع عيسى وانصار عيسى. قال حواري ونحن انصار الله. ايه لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الامم. وافضل الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:18:46ضَ

ابو بكر افضل اه الامم بعد الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام افضل الامم لكن احاد الناس ما تقدر تقول كل واحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل من كل واحد من امة موسى. هذا ما يصح ابدا - 00:19:03ضَ

ولكن خيرية الامة عامة ميزانه ما معنا في كيزان الحول كيزانه يعني اكوابه ايه الكوز هو الكوب اي نعم والكيزان جمع الكوز يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم كالكوز مجخيا يعني كالكوب مقلوبا - 00:19:18ضَ

اي نعم وفي رواية انيته عدد نجوم السما نجوم السام ما يحصيها الا الله سبحانه وتعالى. اكثر من البشر منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة الشيخ العصاة من امة محمد. نعم. يريدون الحوض العصاة على قسمين - 00:19:38ضَ

من او على اكثر من قسم من آآ نجا من الحساب منهم نجم الحساء فانه يردع حوضه يشرب منه واما من سحب الى النار فانه لم يرد الحوض بعضهم يسحبون - 00:20:02ضَ

ولا يتجاوز الصراط اصلا. ولذلك انا ماذا قلت لك؟ قلت لك ان لا اله الا الله ان الحوض قبل الصراط هم يعذبون يعذبون بالنار وبعد ما يشرب المؤمنون والصالحون من الحوض ويتجاوزون الصراط يعلمون ان بعض اخوانهم فقدوهم اين هم في النار فيشفعون لهم - 00:20:15ضَ

يشفع الصالحون يشفع الشهداء يشفع العلماء يشفع الانبياء وشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الشفاعات بعد ذلك وشفاعة الملائكة بعده وشفاعة المرسلين بعده. ثم بعد ذلك رحمة ارحم الراحمين عز وجل - 00:20:38ضَ

يخرج الله عز وجل الموحدين. الذين لم يأتوا بالكفر هذه يخلط فيها المرجئة حتى مرجئة يعني كل زمان يخلقون فيها. يظنون ان الله عز وجل يخرج من قال لا اله الا الله حتى لو كفر - 00:20:53ضَ

هذا خطأ يقول لا هو قال لا اله الا الله لكن ترك الصلاة ليس بكفر اه جميع الكفر العملي ليس بكفر يعتقدون هذا نسأل الله العافية والسلامة وعلى كل حال ما يخرج الله عز وجل من النار الا المؤمنين - 00:21:08ضَ

هل عندهم ايمان؟ اما من ليس في قلبه ايمان لا يخرج يبقى من حبسه القرآن وهم كفار فالعصاة اذا نجا من الحساب والعذاب فانه سيرد الحب. اذا لم ينجو لابد ان يعذب - 00:21:24ضَ

ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي كما في المسند وجامع الترمذي وغيرهما باسناد صحيح عن انس شفاعتي لاهل الكبائر من امتي تفضل يا فيصل يا شيخ اه مرجئة الفقهاء منهم؟ يذكرون اهل الفقهاء هذا كان مذهب عند بعض الاحناف - 00:21:42ضَ

آآ يؤخرون يؤخرون العمل عن شروط الايمان يقول الشروط الايمان عندنا القلب اعتقاد القلب وقول اللسان. واما العمل هو شرط كمال وليس شرط صحة يقول قد يصح الايمان بدون عمل - 00:22:13ضَ

قد يصح الايمان بدون عمل يعني لو انسان منذ ان ولدته امه لم يصلي ولا يريد ان يصلي ودعي الى الصلاة واستمر ولكنه مرة من المرات قال لا اله الا الله يقول هذا مسلم ولو عذب في النار ما عذب. لم يصلي ولم يصم. ولا يحترم الدين ولا يعرف الدين ولا الى - 00:22:37ضَ

لذلك وانتهك المحارم وفعل الام هذا يعني انكر رحمة الله عليه اشد الانكار على هذا من قال بمثل هذا القول طيب وعلماء السلف قاطبة اجمعوا على خلاف هذا القول ما قال به احد من السلف ابدا - 00:22:56ضَ

هذولا اي نعم كذلك ايضا بالنسبة للزيادة والنقصان يقول لا الامام ما يزيد ولا ينقص اصل الامام موجود وقول اللسان موجود هذه من ثمرات الايمان العمل نقول لا الايمان بل من اصل ايمان العمل - 00:23:16ضَ

ما الدليل على ذلك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تلدت عليهم اياتهم زات وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ولا لأ اقامة الصلاة مو عمل - 00:23:37ضَ

طيب هذا من الايمان الم يقل الله تعالى في القرآن الكريم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ايمان الصلاة طيب ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الطهور شطر الايمان اي طهور؟ الطهارة الوضوء والغسل. شطر ايش - 00:23:54ضَ

الصلاة الايمان شيخ الحين الانسان اذا ابتدع بدعة كان امام من المسلمين وتبعه يعني كثير من الناس وبعدها تاب تجري السيئات عليهم ولا اذا تاب. ايه. اذا تاب وصدق في توبته - 00:24:07ضَ

وجب عليه البيان ان تمكن من البيان ولم يبين هذا كنا توبته صحيحة ولكن يبقى عليه الخطأ يبقى عليه الاثم. اثم من تبعه اذا لم يبين. اما اذا بين ومع ذلك استمر الناس على على بدعتهم - 00:24:32ضَ

هنا لا يؤاخذ انه تاب منها ورجع عنها وبين مثل ابو الحسن الشعيري رحمة الله عليه في كتاب الابانة وكتاب مقالات الاسلاميين. ها؟ هذا هو قصته. ايه اه كان في البداية - 00:24:49ضَ

مكث على مذهب المعتزلة اربعين سنة ثم تبين له ان مذهب الاعتزال خطأ لان اه لانه نشأ في بيئة اعتزال فلما رجع وتاب صار له المذهب اللي يسمونه الاشعري يثبت السبع صفات وما عداها يؤولها الى اخره. ثم بعد ذلك رجع في كتاب الابانة ومقالة الاسلاميين - 00:25:07ضَ

رجع وبين اوضح البيان ان اه عقيدته على عقيدة امام اهل السنة والجماعة عليها احمد الحنبل يثبت الاسماء والصفات. كما جاءت في القرآن والسنة على نهج سلف الامة الان الشاعر ينسبون انفسهم له - 00:25:30ضَ

طيب ما يقبلون رجوعه؟ يقول لا نقبل كتبة وقدية ما نقبل هذه رجعوا بين نعم طيب يا شيخ احداث الفتنة اي فتنة؟ مثلا من اي فتنة يعني عامة شخص جاهل لكن احدث فتنة. نعم. وبعد او استزاد يعني علم - 00:25:51ضَ

اتابع الله عز وجل. ما تاب من الذنب كما لا ذنب له ان شاء الله اي نعم. من تاب ان شاء الله تعالى غفر الله عز وجل له الخوارج بعضهم احيانا يحدث فتن اذا اي اذا تاب تاب الله عز وجل عليه - 00:26:15ضَ

اذا تاب تاب الله عليه شيخنا قال والى السماء بغير كيف ينزلون. ينزلون. الحديث متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينزل كل ليلة حين يبقى الثلث الاخر من الليل الى السماء الدنيا. بغير كيف - 00:26:30ضَ

ما نكيف الصفة ما نجعل له كيفية يعني كيفية نتخيلها تخيلوا تخيلا طيب نجعلها كيف وهي ما هي حقيقة موجودة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ - 00:26:46ضَ

على ظاهرها. ينزل كيف؟ الله اعلم. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. نعم في شبهة نعم. بعض الملاحدة توه ورقوة على الناس. نعم. يقول ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل. نعم - 00:27:00ضَ

اراظي الكوب مثلا بالسعودية معروف الثلاث الاخير من الليل وهناك وهناك اول الليل وهناك النهار وثلاث اخير من الليل يدورون على الكرة الارضية فيلزم ان الله عز وجل الوقت نقول هؤلاء هؤلاء وامثالهم دائما رد استحضروا هذه الاية - 00:27:16ضَ

واطبعها في قلوبكم والسنتكم وما قدروا الله حق قدره ما قدر الله حق معظم حق التعظيم ولما خاضوا في هذا لو انهم عظموا الله تعالى ما خاضوا في هذا لكن اسلافهم اليهود ماذا قالوا؟ وقالت اليهود - 00:27:38ضَ

الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا واضح هذا ايضا نسبوا الى الله عز وجل هؤلاء النصارى لعنهم الله هم اليهود. نسبوا الى الله عز وجل الولد ماذا قال الله تعالى؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا - 00:27:57ضَ

لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منهم وتنشق الارض وتخر الجبال هدا اندع للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن لا يتخذ وردة ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:28:13ضَ

واضح نقول الله سبحانه وتعالى ينزل حين يبقى الثلث الاخر من الليل هل الله سبحانه وتعالى قال انه ينزل في النهار ما قال ينزل في النهار. انت بالنسبة لك في الثلث الاخير من الليل - 00:28:31ضَ

البدلة اللي انت فيها نزل الله عز وجل للسماء الدنيا بغير كيف تعلمه انت طلع الفجر انتهى الامر الله عز وجل لا يكون نازلا له الثاني يقول الان عندي نقول نزل الله عز وجل سبحانه وتعالى. هي صفة فعلية تتعلق بالمشيئة. هذا اولا. ثانيا اذا قال العبد في الصلاة - 00:28:47ضَ

الحمد لله رب العالمين. ماذا يقول الله عز وجل ماذا يقول الله عز وجل؟ حمدني الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي عبدي الحديث القدسي عندنا احمد ومسلم واهل السنن - 00:29:09ضَ

طيب تم الان مسلم على وجه الارض يقول الحمد لله رب العالمين ها؟ المليارات بمليارات ولا ده؟ اذا اعددت الان فقط المساجد في محافظة صغيرة مثل هذه تربو على مئة مسجد - 00:29:26ضَ

لو قلت كل مسجد فيه فقط خمسة مصلين خمسة فقط مثلا على سبيل المثال خمس مئة مصلي في قرية صغيرة كل واحد يقول الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي. اثنى علي عبدي مجدني عبدي - 00:29:48ضَ

آآ هذه لعبدي او هذا لعبدي وبيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ما تكيد صفات الله سبحانه وتعالى ما يشغله شأن عن شأن واضح ولا لا اي نعم ما يشغله آآ رزق الجائع - 00:30:03ضَ

وكسوة العاري ومغفرة ذنوب المستغفر وشفاء المريض واجابة المضطر ما يشغله سبحانه وتعالى عن النزول لكن ارجع واقول والله الذي لا اله غيره انهم ما قدروا الله حق قدره ولا لو قدر الله حق قدره الكفاهم هذا. نعم. يكفي ان الانسان يتأمل اية في حياته - 00:30:20ضَ

تكفيه هذه الاية يستحضر هذه الاية انت الان يراقبك الله عز وجل في كل حركة في غيرك كم عدد الكرة الارظية تجاوزوا الثمانية مليار كلهم يعلموا حالهم في نفس هذه الثانية - 00:30:43ضَ

ويصرف شؤونهم. هذا البشر غير الجن غير الملائكة غير المخلوقات غير الاشجار غير الدواب غير البحار غير الاكوان غير الافلاك يا اخي وما قدر الله حقق ما قدروا حق قدره سبحانه وتعالى. نعم - 00:30:59ضَ

الله يرزقنا واياكم الايمان والعلم النافع والصالح جلسة مباركة ان شاء الله تعالى. الله يبارك فيك. والله والله تعالى اعلى واعلم - 00:31:16ضَ