Baheth

احسنت. بارك الله فيك. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين صدقنا العظيم. اه نود بداية فكرة عامة عن هذه الاية سيدي دكتور فاضل. هم يقولون اصول الايمان ثلاثة - 00:00:00ضَ

التوحيد. لا اله الا الله. والرسالة رسل. مم. والحشر. والحشر يوم القيامة. يوم يعني نؤمن بالله وملائكته واليوم الاخر. ممكن تدخل الباقي بلا استيقظ. يدخل في هؤلاء الثلاثة الكتب وملائكته وكتبه وبالقدر خير قال الاصول - 00:00:20ضَ

الايمان ثلاثة التوحيد هم الرسالة الحشر. هذه الايات التي ذكرناها في ياسين. نعم. تجمع هذه الاصول الى الان. طيب في ماذا؟ يعني ذكر التوحيد. قوله تعالى تنزيل عزيز الرحيم مم سليم. دي كان الرسالة انك لمن المرسلين. صح. ذكر الحشر انا نحن نحج الموتى. مم - 00:00:50ضَ

نقد ما قدم واثاره. سليم. اذا الان الى هنا جمعت كل اصول الايمان. بالايات نعم. ثم ارتباط هذه الاية بما قبلها. واضح. يعني هو ماذا قال؟ قال لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون. قبلها انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. نعم. مو هكذا؟ نعم - 00:01:20ضَ

قال فبشره بالمغفرة. عاقبة الانذار والتبشير بعد احياءه. شوفوا كيف راح تكون في الحياة بعد الموت ولا لا؟ سليم. هذا متى متى يحصل هذا؟ عاقبة الانذار بعد الاحياء يعني. اذا - 00:01:50ضَ

عندما يحيي الموتى. عندما ذكر لتنذر قوما ما انذر اباهم. قال الان انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبجروا قال بعدها انا نحن نحيي الموتى. حتى يتضح الانذار والبشارة. مم طب - 00:02:10ضَ

انذار في الدنيا وعاقبته البشارة بالاخرة. وعاقبة الانذار في الاخرة ايضا. هم. ولا لا؟ صحيح. عاقبته ان هو اذا لم تفعل فلك النار فلك جهنم سيحصل هذا. هم. بعد. الامرين عاقبة الامرين ستكون في الحياة بعد - 00:02:30ضَ

صح. عاقبتهم كثير. نعم. هم. الانذار والتبشير. والتبشير. نعم. عاقبتهما ولذلك لما عندما قال انما تنذر نعم. من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشروا بمغفرة. قال بعدها انا نحن نحيي الموتى. يعني هذا فبشره بمغفرة - 00:02:50ضَ

كل كل سيحصل بعد احياء الموت. بعد العاقبة والنتيجة التي سترونها تكون ستحصل للجميع. مم. راح يكون بعد الحياة بعد الموت. نعم. انا نحن نحيي الموتى جيد. ونكتب ما قدموا واثروا. واثروا. لو لاحظنا انه ان نحن - 00:03:10ضَ

نحيي الموتى. تأكيد؟ توكيد. مم. توكيد ان نحن وضمير الفصل. بنحن. نحن نعم. توكيد بان اننا اصلها نحن من دون شيء. اصلها نحن نحن نحيي الموتى. نحن نحب الموت. اه - 00:03:40ضَ

ان للتأكيد. ان للتأكيد. هم. وبعدين جاء بنحن ضمير الفصل انا نحن. ضمير الفصل. تمام. لافادة قصر والتوكيد. القصر على الله سبحانه وتعالى. من من يحيي الموتى حصرا. الله. حصرا. مم - 00:04:00ضَ

لا يشاركه في ذلك احد. مم الا تكون ان بمعنى بمعنى نحن؟ انا نحن. هو نحن هذا ضمير يسموه ضمير الفصل. اه. هذا له اغراظ. من جملتها القصر. القصر. نعم. نعم - 00:04:20ضَ

تمام. فاذا الان افاد التوكيد والقصر. طيب في موطن اخر قال وانا لنحن نحيي ونميت. هذا السياق يعني كيف السياق؟ اه. طبعا انا لنحن نحيي ما ودنا اخطائك لكن معنا الدكتور صالح منصور. وذكرنا في في حينها - 00:04:40ضَ

انا نحن نحيي الموتى ونؤكد بان وجاء بضمير الفصل. نعم. ان نحن وقلنا هو هذا التوكيد لغرض الاهتمام وللقصر. انا نحن القصر يعني ربنا هو فقط هو الذي يحيي ويميت. مم. دون غيره. نعم. فاكد ذلك وجاء بضمير الفصل للدلالة على - 00:05:10ضَ

الحصر يعني لا يفعل ذلك الا الله. هم. اما السؤال الذي تفضلت به في الحجر قال وانا لنحن نحيي ونميت. نعم ونحن الوارثون. يعني اكد في ياسين قال انا نحن مثل الموتى. تمام - 00:05:40ضَ

قال وانا لا نحن. وانا لا نحن. هم. نحيي ونميت. السؤال ولو لو لاحظنا في في الحجر اللي فيها توكيز. اكثر مما في اية ياسين. نعم. نلاحظ في السياق نفسه - 00:06:10ضَ

نلاحظ انه ذكر من مظاهر قدرته وفصل فيها ما لم يذكره في سورة ياسين. ان احياء الموتى من مظاهر القدرة. نعم صحيح. ففصل فيها يعني ماذا قال في في الحجر في السياق. قال ولقد جعلنا في السماء بروجا - 00:06:30ضَ

وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من استرق السمع. فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي. وانبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازق. وان من شيء الا عندنا خزائنه. هم. وما ننزله الا بقدر معلوم. وارسلنا الرياح لواقع - 00:06:50ضَ

فانزلنا من السماء ما انفاسقيناكموه. وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت. السياق ونحن ففصل في سياق صنائع سبحانه وتعالى نعم. من مواهر القدرة. مم. ما لم فصل في في. في ياسين. في اصل في ياسين هذا لا يدخل شيء اصلا. لا في ناس اولا ناسب الايجاز الايجاز والتفصيل التفصيلي - 00:07:20ضَ

من حيث الحالة العامة. من حيث الحالة العامة. نعم. فصل ففصل قال انا اكثر تفصيلا وتوكيدا. فهي مناسبة للسير. هم. هذا من ناحية من ناحية اخرى ايضا فصل في ذكر الحشر في الحجر ما لم يذكره في ياسين ما لم يفصل فيه في ياسين. نعم. ماذا قال في الحجر - 00:07:50ضَ

وانا لنحن نحيي ونميت. ونحن الوارثون. ولقد علمنا المستقدمين منكم. ولقد علمنا المستأخرين وان ربك هو يحشرهم. انه حكيم عليم. اصل في ياسين لم يقل الا الا انا نحن نحيي الموتى - 00:08:10ضَ

فقط. مم. هذا في الحشر. صحيح. اما نكتب ما قدموها في الدنيا واثرهم. وانما هناك لاحظ فصل قال وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ثم قالوا ان ربك هو يحشرهم انهم. هم. حكيم عليم. فاذا من ناحية اخرى هو - 00:08:30ضَ

ناسب التأكيد ايضا في اية الحجر. يعني مناسب للمقام والسياق يعني هل معذرة سيدي مسألة احياء الموتى تحتاج الى كل هذه التأكيدات؟ يعني ان تأكيد ونحن ايضا فيها تأكيد لتقديمها - 00:08:50ضَ

ان لا نحن كل هذه التأكيدات لاثبات فكرة نوعه للموتى وجاءت في غير ما موضع من اي القرآن الكريم. كثير من الناس ينكر احياء الموتى. مم. لا شيء. يعني هنالك قسم يؤمن بالله وينكر الحشر. ومنهم كفار قريش. هم. يعني - 00:09:10ضَ

قلتم ما ندري ما الساعة هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد؟ وهم وهم يؤمنون بالله اذا ان سألتهم من نزل من السماء ماء ليقولن الله. نعم. فاذا هذه المسألة تحتاج لانهم ينكرون ينكرها الكثير حتى - 00:09:30ضَ

احيانا قسم من الذين يؤمنون بالله. ويرون مظاهر يعني خلقه. يعني من انزال السماء وقدرته كذا لكن ينكر مم. احياء الموتى فتحتاج الى توكيد قطري. مم. صح. يعني انا نحن نحيي يعني او انا نحن نميت - 00:09:50ضَ

نحي ونميت انا لنحن اللام هذه حضرتك تعطي من التوكيد بما لا يدع مجالا في النفس من الشك مثلا في التأكيد. نعم. زيادة في طيب فيها شيء اخر حقيقي حضرتك؟ هذا يعني طيب - 00:10:10ضَ

بقول ونكتب ما قدموا واثارهم. يعني نود حضرتك معناها وما معنى واثارهم؟ نكتب ما قدموا من الاعمال الصالحة وغير الصالحة. نعم. هذا نكتب ما قدموا. هم. طبق الاثار. الاثار ما ابقوه بعدهم. من اعمال البر - 00:10:30ضَ

او الاساءة. مم. اذا يعني انقطع العمل وكذا لا اثارت تبقى. يعني الانسان قد يعمل في حياته اعمال فيها فائدة للمسلمين. يبقى بعدها كتاليف كتاب او بناء مسجد او تأسيس مدرسة تعلم الناس امور دينهم او - 00:10:50ضَ

تأسيس جماعة تدعو الى الله من اعمال البر. اي سنة حسنة. هذه تبقى له وتكتب له. نعم. يكتب له في صحيفة في الاعمال حيث انتفع بها الناس والى متى انتفعوا؟ هم. وبالعكس قد يعمل عمل فيه اظرار بالمسلمين. انسان مظلمة او ابتداع - 00:11:10ضَ

بدعة سيئة او نشر افكار ظارة للمسلمين او معادية للاسلام او اظهار معصية. الى غير ذلك من اعمال السوء. هذه عليه اوزار بقدر ما احدثت من اضرار وما تحدث من اضرار وهو في قبره. ايوه. تدون له. هم. لكن هو في - 00:11:30ضَ

قبله تدون له اعمال يعني اثار اعمال البر والخير وهذا تدون عليه الاوزار كما قال صلى الله عليه وسلم مم. فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء - 00:11:50ضَ

وكذلك من سنة سيئة. فعليه وزرها ووزر العامل بها الى يوم القيامة. نعم. نعم. في قوله تبارك وتعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا. يعني توسط الكتابة او موقع الكتابة هنا له غرض مقصود حضرتك - 00:12:10ضَ

يعني هو قدم تقديم الكتابة. تقديم احياء الموتى. مم. تقديم احياء الموتى على الكتابة. مع ان احياء الموتى متأخر اه يعني كان الله في خارج القرآن نتصور يعني كتابة المكتب ونحيي الموتى مش مش نحيي الموتى ونكتب. مم - 00:12:30ضَ

ساعات كتبت بقى في الحقيقة مش مش بعد الاحياء يعني. طبعا احنا من ناحية النحو الواو لا تفيد الترتيبين ولا تعقيبا هذا معلوم يعني الواو ليس فيها ترتيب ولا تعقيب. حلو. دخل فلان وفلان. لا يعني ليس فيها شيء. نعم. حضر فلان وخرج فلان. ما ما لا يعني - 00:12:50ضَ

يعني ثم التقديم والتأخير لا يقوم على السبق في الزمن دائما او على الاشرف او على الافضل. ولذلك تلاحظ احيانا نقدم المتأخر احيانا يعني كذب الثمود وعادوا بالقارعة. ثمود هي بعد عاد اصلا. صحيح - 00:13:10ضَ

مرة لاحظ في القرآن مرة يقدم السجود على الركوع. اسجدي واركعي مع الراكعين. مم مع ان الركوع اسبق تمام؟ مرة يقدم الركوع على السجود. مرة يقدم الحياة على الموت. مرة يقدم الموت على الحياة. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. هم - 00:13:30ضَ

يعني احيانا احيانا حتى هذه الاشخاص احيانا يعني المتقدم في في الزمن يأخره يعني لاحظ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. نعم. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب. الله صحيح. يونس يعني. مم - 00:13:50ضَ

هل هل لهذا غرض بلاغي ام هو محض كلمات؟ هو يعني احنا كما ذكرنا اكثر من مناسبة. هم. هو السياق احيانا يأتي يعني ما يقتضي السياق من التقديم الى من الاسبق في الرتبة او الافضل - 00:14:20ضَ

او بالعكس الكثرة الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. يعني هذا السياق هو الذي يقدم ما دام هي او لا تفيد تعقيب ولا تفيد ترتيب. بل هي لا تفيد. اها. اذا هو راح يكون التقديم والتأخير بحسب ما - 00:14:40ضَ

تقتضيه السياق. يعني اتذكر في الحلقة السابقة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا لعبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. هم ومن المقتصد باذن الله. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. يعني والصالحين وحسن - 00:15:00ضَ

هذا الامر يتعلق بالمقام بالسياق قد يكون في حسب السبق في الزمن قد يكون حسب الرتبة يعني. ما هو واضح انه يعني بما تفضلت به من امثال حضرتك او في غير ما موضع من اي القرآن الكريم لا يعرز زمن اهتماما. نعم - 00:15:20ضَ

هو ليعد الترتيب مجرد الترتيب امر بلاغ يعني بلاغ ولا التصور المنطقي ايضا لا يعطيه بلاغ اهتماما نحن نهي الموتى نكتبه. طيب. يقول نكتب ونحيي. طيب. هي الكتابة الغرض منها لما بعد الموت - 00:15:40ضَ

في الحياة مم لما بعد الموت؟ اذا الحياة هي هي المهم اذا قدم الاهم الكتابة لا قيمة لها الا اذا كان هنالك موت يعني حياة للموتى. ما قيمة الكتابة؟ لا شك. لماذا يكتب؟ فعلت عدم بعث لا شيء. اذا هو اذا - 00:16:00ضَ

الاهم فعلا يعني لان لا قيمة للكتابة هو الغرض الاول للكتابة هو لما بعد الموت. مم فما بعد فالموت فالموت هو الاهم نحيا الموتى هو اهم لان ذكر لله اصلا هي تابعة تابعة لها هي مم فاذا اي الاهم - 00:16:20ضَ

في الواقع مم احياء الموتى لا شك يعني لا شك ثم لاحظوا احياء الموتى مناسب لما ذكر من قبله من التبشير دار فبشروا بمغفرة واجر كريم. ولتنذر قوما ما انذر هذا كله متى يكون؟ يكون بالحياة يعني بعد الموت - 00:16:40ضَ

مم ايوة. اذا هو مناسب لما لما قبله. اذا هو رتبها بحسب الاهمية اهم اهم شيء في المذكورات هو الحياة بعد الموت. نعم. ثم كتابة الاعمال ثم الاثار لان الاثار هي - 00:17:00ضَ

من اثر الاعمال مم كتابة الاثار. اذا اهم اهم شيء هو الحياة بعد الموت ثم كتابة الاعمال لانها هي لها. هم. ثم الاثار. احصاء الاثار. جيد. هم. حسنات هنالك امر اخر حقيقة. يعني قدم الاهم من ناحية اخرى مو فقط لهذا الترتيب. هم. وهو قدم - 00:17:20ضَ

ما لا يستطيع فعله الا الله. والكتابة الا الله. لا. من الكتابة يمكن ان يفعل المخلوقون الملائكة مثلا؟ الملائكة هم مأمورون يعني. خلاص اذا يفعلونها. ايوة من حيث الفعل في حد ذاته طبعا. الكتابة - 00:17:50ضَ

بشر يستطيع ان يكتب ولا لا؟ اه يستطيع ان يحيي الموتى؟ لا. اذا قدم من ناحية اخرى ما لا يستطيع فعله الا الله وهو اما ولذلك جاء في بالاسلوب المؤكد ان نحن للموتى لكن ما قالوا لنا نحن نكتب - 00:18:10ضَ

ثم نكتب لان دونها في في التوكيد. وهذا يعني كان سؤالي لحضرتك القادم لما اكدوا هنا ولم يؤكد نكتب مع انه الكتابة حادثة بالفعل وعليها المعون في الحساب. لكن ليست منزلة احياء الموتى. الله اكبر. ليست فيها. هم. يعني قدم ما يفعله الله على ما - 00:18:30ضَ

يفعله غيره الملائكة. يعني قال ورسلنا لديهم يكتبون. ما هو كذا قال؟ هم. صحيح. ما يلفظ من قول. الا لديه رقيب عليه. اذا يعني التقديم من كل ناحية. اذا اذا اذا كان لا يباشر هذا العمل الا الله سبحانه وتعالى. وان كانت تكتب الملائكة - 00:18:50ضَ

بامر من الله هم الذين لكنهم يكتبون. مم. نعم. لكن لا تم احياء الموتى. لأ. لله. الملائكة لا طبعا لا شك. نعم. اذا ممكن من كنا احياء اذا كان الغرض الاول فهو حي الموت والغرض الاول. والكتابة بعدها لان لا قيمة لها ان لم يكن هناك احياء موتى. صحيح. اذا كان من ناحية الاهمية فيحيا الموتى اولا - 00:19:10ضَ

مرتبا ثم الكتابة ثم الاثار لانها نوع من العمل. نعم. اذا كان من حيث ما يفعله الله خلاص لا شك ان هذا هو هم هم ينكروا ايضا احياء الموتى كمان تكون قدمت لهذا الغرض ممكن اصلا هو السورة مبنية والجو - 00:19:30ضَ

اصلا الصورة يا شيخ هي ذكرى الحياة بعد الموت. سورة ياسين ليست فيها يعني ذكر الكتابة بقدر ما فيها باحياء الموتى. مهم. هي اصل فيها ذكر احياء الموتى عموما. يعني قل وان كل لما شفيع لدينا محضرون. متى هذا الحوار؟ الان مم - 00:19:50ضَ

بعد اللي هيحيا بعد الاحياء. واية لهم الارض الميتة احييناها. نعم. واخرجنا منها حدا. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وعد الحشر وانه نفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. قالوا يا ولنا من بعثنا من مرقدنا مم - 00:20:10ضَ

هذا ما وعد الرحمن وصدق ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا. محظرون ثم يذكر اسم من يعني بشهد من مشاهد الحياة الاخرة في الجنة وفي النار. هم. ان اصحاب الجنة اليوم فيه شغل فاكهون. هم ازبجون في ظلال - 00:20:30ضَ

هذه جهنم التي على الموت وما بعد الموت. وضرب اخر السورة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يوحيد عظامه يا رميم؟ هم. قل يحيها الذي انشأ اول مرة. مو هكذا؟ صحيح. اصل السورة يشيع فيها هذا الطابع العام. هم. فهذه هي اصلا تقديمها مناسب للطابع العام في السور - 00:20:50ضَ

تسمح لي باستطارات جانبية يا دكتور فاضل؟ اتفضل. يعني معذرة انا من قبيل كابن لكم يعني. اذا جاءت فرضا يعني اذا جاءت في القرآن تقديم الكتاب على احياء الموتى سنذهب ونلتمس ايضا ما تفضلت به. لان الكتابة عمل مهم فقدمت الكتابة لاحياء الموتى ولان الكتاب كذا وعليها حساب - 00:21:10ضَ

عباد وفيها جنة ونار. سنلتمس ما تفضلت به. لكن لو اثار لك سؤال واحد. اتفضل. لو قال لك ما الغرض من الكتابة لم تكتبها؟ اش حتقول سؤال يعني وللحساب اذا الكتابة ليست لذاتها. اه صح. مو هكذا؟ صح. اي الاهم لما اعدت له او لا هي لها - 00:21:30ضَ

سؤال يعني في سؤال المناقشة. مم مم صح هي متعلقة على شيء اخر. خلاص اذا هي ذلك الغرض مم صح يعني لا يقول قائل مثلا كعلماء مثلا او تنظرون في بيان القرآن الكريم تؤولون حسب ما جاء في اي القرآن الكريم - 00:21:50ضَ

واذا جاء باسلوب اخر ايضا هتقولون نفس الاسلوب هو هذا فعلا كنت انا يعني اشاهده واحسه في قسم من التعليلات. حضرتك شخصيا؟ نعم نعم. كنت في قسم في قسم من التعديلات كنت اشاهدها. طيب. لكن يعني ماذا وقتها يا دكتور؟ كنت اقول لو قيل على نمط اخر فعلا - 00:22:10ضَ

في مقدمة التعبير القرآني. نعم. كنت كتبتها على هذا الامر. جيد. لكن بعدين قلنا خل ننظر يعني نظرة يعني نبحث هذي سؤال اخر ونرى ماذا سيحصل؟ فلاحظت يعني آآ انا ما اقول يعني عرفت الاساليب القرآنية - 00:22:30ضَ

لا ما شاء الله انت عالم يا دكتور. انت عالم ما شاء الله في علمك. على اي حال. نعم فيعني هنالك امور يعني احيانا نراها القانون الرياضي. احيانا يعني تأخذ نمطا دقيقا. هم. تماما بحيث لو اقول نفعل هذا يقول لك انا كنت يعني - 00:22:50ضَ

كل طلابي في الدراسات العليا احيانا اثير مسألة وقل لهم الان هذه هذه عبارة لو لو بدلنا هذه العبارة بهذه او وضعنا هذه مم. ما ختمت هذه الاية ما كان هذه. هم. صحيح. ماذا تقولون؟ فيقول - 00:23:20ضَ

عادي. واذا ثم نبدأ ندرسها من الناحية اللغوية اللي هم يعرفونها شغلتهم. فنبي ندرسها ونقول الان لا نغير. نقول لا لا يا استاذ كيف لا يصح التغيير. ما يستطيع. لا ما يستطيع من تغيره. فهي تحتاج يعني انا لا لا اقول يعني هنا كل التعديلات التي قال بها العلماء - 00:23:40ضَ

كما هي ضروري ان يعتقد بها شخص ويقتنع بها. ربما قد يكون ما يقتنع فيها. لكن يمكن في المناقشة والنظر في هي نظرة دقيقة تغير. مم. كثير. صح. من النظر يعني. يعني افهم من كلام حضرتك اننا لا نستطيع ان نحكم على دلالة كلمة خارج السياق. الكلمة خارج - 00:24:00ضَ

لا تفي بشيء. والاية داخل منظومة الايات يعني تعطي مسرحة للاحداث. مسرحة للاحداث ومسرعة الاحداث من خلالها نستنبط الحكم يعني ليس مجرد النظر في اية او في معنى لا لا. جيد. طب في قوله تبارك وتعالى ونكتب ما قد - 00:24:20ضَ

تقدموا يعني طالما حضرتك اثرت هذه القضية لا بأس. لما لما نكتب وليس نعلم مثلا هو الله سبحانه وتعالى ما يعلم كل شيء. لما لما نكتب تحديدا يعني؟ هو لغرض الاهتمام حتى توثيقها واطلاع صاحبها عليها. راح يعطيه الاطلاع. راح يطلع. مم. ما لهذا الكتاب لا يغادر - 00:24:40ضَ

غير يقرأ شيء. توثيقها. العلم هذا امر اخر. مم. لكن كيف انت يعني عندما ووجدوا معاملة اذا الكتابة الان هي المهمة. هي تتناسب مع احياء الموتى. واطلاع صاحبها عليها. اذا نعلم ويعلم - 00:25:00ضَ

لكن هذا توثيق فيها. هي يعني جيد. هل هذا اكفاء؟ الناس تحتاج مثل هذا التوثيق من قبل الله عز وجل. كيف لا يحتاج سبحانه يعني عنده علم الاشعة لاثبات كلامه بالادلة مسلا اقامة الحجة عليه لا له هو - 00:25:20ضَ

يعني اقامة الحجة على الشخص تفاعلت كذا وهذه انظر في هذه انظر في هذه الصحيفة مم ماذا ترى فيها؟ اذا جاء نقل هؤلاء بعث النار وهؤلاء بعث الجنة انتهت القضية على هذا الاساس. لكن هل هذا يراه الشخص ان هذا يعني من العدل او ان يرى ما عمل - 00:25:40ضَ

مم او ان يطلعه على ما فعل. يا سبحان الله العظيم. ولذلك هو يقول ان اهل النار يقضى به يقضى بهم من النار وحمده في قلوبهم. الله اكبر. نعم. لماذا لان علموا انه لم يظلمهم وانه اعطى لهم الفرصة الكافية حتى - 00:26:00ضَ

يرعوا اعطاهم كل الاشياء التي يعني كان يمكن فيها هم. ان يرعوا اه يكونوا من اصحاب النعيم ان اهل النار يقضى بهم الى النار وان حمده لفي نفوسهم وفي قلوبهم. الله. اكبر - 00:26:20ضَ

يقيم الحجة الكاملة فهيقول انا لا انا استحق. مم. انا استحق هذا هذا ما عملته وهذا ما كذا وبالتالي قال ربنا ونكتب. ونكتب. ليس ونعلم. نعم. الامر الموقف موقف حساب. حساب. واقامة حجة. طيب يعني اذا ما زالت هذه - 00:26:40ضَ

نقطة مستمرة سيدي دكتور فاضل الكتابة الا تفي بالغرض لما ذكر بعضها الاحصاء وكل شيء احصيناه. ما هو ده اقرأ الكتابة وهو جزء من الاحصاء. لأ الاحيان يكتب ويضيع لكن الاحصاء هو الجمع والحفظ. الجمع. والحفظ - 00:27:00ضَ

والحفظ مم يجمعها يحفظها. اما يكتب احيانا يكتب ورقة كنا احنا في السابق نكتب ما نكتب ونرمي. نعم. لا هو الاحصاء هو حفظها وجمعها. اها. حتى يكون يعني جاهزة لمن يحاسبهم رب العالمين. ايوة. يعني لو ذكر الكتاب وتفقد - 00:27:20ضَ

لا قد يتوهم معه انه يضيع تضييع الكتابة. نعم نعم. يعني ذكر الاحصاء قيد المكتوب. حفظها وجمعها في موضع واحد ووضعها سابقا في الامام المبين. نعم. او لماذا احصيناه تحديدا بصيغة الماضي - 00:27:40ضَ

لانه اسبق من الكتابة. نكتب ما قدموه والناس احياء. اه. احصيناه في امام هذا قبل ان يخلق الخلق اللوح المحفوظ. اود ان افهم الكتابة متعلقة بافعال الخلائق. تمام. تمام. موجودون - 00:28:00ضَ

احصيناه في امام مبين قبل ان يوجدوا. خلاص اذا احصيناه بفعل ماضي. يعني هي موجودة في اللوح المحفوظ قبل ان نجد. مكتوبة. كل شيء طيروني ربنا سجل. مم. طالما انه سجل الاشياء علينا. لأ لكن لن يجبرك عليها. قال كيف سجلها؟ هل هذا علم؟ كيف - 00:28:20ضَ

العلم. علمه. علمه. سبحانه. سبق في علمه اننا سنعمل كزا. سبق في علمه. فكتبه. الله اكبر اضفت لي بعدا جديدا دكتور. اذا الاحصاء قبل قبل الكتابة متعلقة بافعال الخلائق. نعم. والاحصاء قبلها. في امام مبين - 00:28:40ضَ

ولهذا هو الاحصاء في امام ولا نكتب يكتب عن النبي صحيفة الاعمال في الدنيا مع الملكين والاحصاء عند الله سبحانه وتعالى. ورسلنا لديهم يكتبون. لديهم اه الله اكبر. كده موجة الحصون حضرتك الاحصاء لله سبحانه وتعالى. يحفظوها ويكتبون ربنا يحفظهم. لا اله الا الله - 00:29:00ضَ

طب لماذا وكل شيء يعني نصب آآ كل وليس بالرفع كما في قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر مثلا ده نفس الترتيب تقريبا كله هنا وكلا. لما النصب؟ هذا النصب نسميه اشتغال. يعني اشتغال طبعا هذا اشتغال - 00:29:30ضَ

هذا اشتغال ماذا عن مذهب؟ لا هذه في المصطلح اه التنازع والاشتغال نعم اه ونتعلم قاعدة لا خلاص يعني انت سيذكر ما يعني ما يتعلق بالمشاهدين فقط لا بأس ما في حرج ما في حرج. هو المعنى بنصب كل ايش معناه؟ هم - 00:29:50ضَ

ويعني عند النحات معنا احصينا كل شيء. التقدير عند النحات احصينا. احصينا كل شيء احصيناه. هذا معناه خليني اخرج القرآن الكريم مثلا ونكتب ما قدموا واثرهم وكل شيء اصلها مثلا خارج القرآن تكون ماذا؟ كل مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور - 00:30:10ضَ

فاحصينا كل احصينا كل شيء في امام مبين. اه. يعني على غرار يعني وقرآن فرقناه وفرقنا قرآنا فرقناه. هكذا. جيد. اذا اذا وكل شيء احصيناه معناها احصى بين كل شيء. في معناها جميل. احصينا كل شيء - 00:30:30ضَ

مم انت كل شيء احصيناه هذا الرفع يحتمل معنيين والرفع اقوى كما علمتنا انا رافع اقوى من النصب. بس ننظر. هو اقوى ولا لا؟ اتفضل. نعم. النصب هذا واضح. دلالة - 00:31:00ضَ

قطعية مم مفعول بها بالفعل محذوف احصينا كل شيء في ايمان مبين. جيد. هذا النصب. هم. دلالة قطعية. نعم الان لو لو يعني قال قائل وكل شيء احصيناه في ايمان مبين. نعم. ما دلالة هذا التعبير - 00:31:20ضَ

كل شيء اه مبتدأ خبر يعني. طيب. لكن ما دلالته؟ اه. هو اين الخبر؟ لا بأس. اين الخبر سؤال. احصيناه. ولا فيه ايمان؟ وكل شيء فيه امام؟ اه فيه امام. خلاص. احصيناه ولا فيه ايمان؟ هم - 00:31:40ضَ

يحتمل. اه. وراح يتغير المعنى. الله اكبر. طبعا. علمنا يا دكتور. نعم. اذا احد امرين اما يكون يعني كل مبتدأ واحصيناه خبر. هم. فيكون المعنى الاول كل شيء احصيناه احصيناه في امام هذا معنى جيد المعنى الاخر ان جملة احصيناه نعت لكل - 00:32:00ضَ

كل والخبر في امام. يعني كل شيء احصيناه موجود في هم. هذا ايش راح يؤدي معناه يبقى فيه امام آآ خبر راح يصير. نعم. لكن ما هو المعنى؟ كل شيء احصيناه يعني الافعال قسمة قسم احصاها وقسم ما احصاها - 00:32:30ضَ

كل شيء احصى في قول كل شيء احصيناه اذا فيها دلالة ان هنالك قسم لم يحصى. وده لم يحصى. اللي يحصى اكبر صح وارد بقوة بقوة بقوة طبعا ولذلك جاء بالدلالة - 00:32:50ضَ

التي لا تحتمل هذا الشيء. انهما تركا شيئا لاحظ يعني وانت ذكرت لي هو كل شيء فعلوه في نعم. لا يمكن يقول وكل شيء. لم؟ بمعنى وفعلوا كل شيء في الزبر. نعم. لم فعلوا كل شيء في الزبر. ماذا فعلوا في الزبرم؟ اوه الله - 00:33:10ضَ

صح. لم يفعلوا. مع ان هو كل شيء فعلوه في الزبر مكتوب موجود. اه. صح؟ ولذلك لا يمكن النصب هنا يوهم بصيركم فعلوا كل شيء في الزبر. اه. ماذا فعلوا شيء في الزبر؟ صح. عجيب. لاحظ ان كل احد - 00:33:30ضَ

مثلها ان كل شيء خلقناه بقدر. نفسنا صحيح. ان كل شيء ما قال كله. هم. لو لو قل كل مخلوقة وقسم مو مخلوقة. مم. اللي خلقناه بقدر والذي خلقه غيرنا. مم. نؤدي الى - 00:33:50ضَ

هناك خالق اخر اصلا. يعني حتى قطع احتمالية وورود فهم تاني الى الذهن. لا يمكن. مم. ان ايش كل شيء خلقناه يعني خلقنا كل شيء بقدر. مم كونه كل شيء احصيناه. بينما ان كل شيء قلت هكذا احتمال - 00:34:10ضَ

احتمال ذاك وفيها الدلالة قريبة واحتمال في شيء خلقناه بقدر واللي خلقه غير ما ينجاز به مم صح الرفع هنا يوهم انه خلق وغيره خلق. آآ تعالى الله عن ذلك. توحي بمعنى الشرك والعياذ بالله. فبالنصب - 00:34:30ضَ

هنا تحدد دلالة قطعية واحدة. قطعا. الله اكبر. ابو لهب آآ اعلم في ذلك مني ومنك. ابو لهب كان يفهم هذا الكلام. اعلم بذلك للنيوي. ولم يؤمن لا حول ولا قوة الا بالله - 00:34:50ضَ

آآ ناخد فاصل بسيط ونواصل الاستماع لحضرتك مرة اخرى يا دكتور فاضل. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاحباب فاصل ونواصل كونوا معنا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاحباب مرحبا بحضراتكم مرة اخرى نجدد لكم التحية ومعا نجدد تحيتنا لمعالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامراوي ولمسات بيانية. مرحبا بحضرتك - 00:35:10ضَ

دكتور فاضل. ومرحبا بك. بارك الله فيك يا سيدي. اه سيدي معذرة اه قلت هنا اه اشتغال. ما معنى الاشتغال واين نجد في هذه الاية الكريمة ايه يا اية آآ وكل شيء احصيناه في امام مبين. احصى فعل متعدي. تمام. يأخذ مفعول به. نعم - 00:35:30ضَ

اخذ المفعول به. احصيناه. مم الضمير. ضمير. ضمير. اذا هو اشتغل بنصب الضمير. ايوة. واشتغل واترك المفعول قدر له مفعول نقدر فعل. اه فسمع لانه اشتغل بالضمير بالمفعول السابق. مم. لو لو لم يكن هناك - 00:35:50ضَ

يعني لاحظ محمدا اكرمت ليس فيه اشتغال وانما مفعول به مقدم مثل وربك فكبر. محمدا اكرمت. اكرمتم فاياك نعبد ايوا اذا قلت محمدا اكرمته صار اشتغال. مم. لماذا؟ لان الفعل اشتغل الضمير. هذا يحتاج الى - 00:36:10ضَ

بالفعل لا نقدر له فعل. مم. اشتغل عن نصبه بنصب ضميره. صح. احتمال. سليم - 00:36:30ضَ