Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث فيما عقده ناظم في بيان ما يتعلق بمباحث الالفاظ حيث قال فصل في مباحث الالفاظ عرفنا ان هذه الفصول فصل السابق وما يأتي - 00:00:23ضَ

من المباحث المتعلقة الالفاظ في جملتها كان بعضها متعلقا بالمنطق بجملتها متعلق بحثي اهل اللغة وانما يذكر في كتب المنطق ولا نعبر بانه من المنطق فرق بين النوعين من ان يقال من علم المنطق وبين ان يقال يذكر في كتب المنطق - 00:00:39ضَ

وانما ذكر فيه في الكتب للحاجة اليها لأنه لا يمكن تفهيم والافهام بين انسان وانسان لبيب لابد ان يعبر عما في نفسه الكل والجزء مثلا فيما يقبل الاشتراك وما لا يقبل اشتراكه. هذا امر ذهني الذي يدل على هذا او ذاك اللفظ ذاته - 00:01:05ضَ

فلما كان الاحتياج الى التفهيم والافهام متوقفا على الالفاظ تعرضوا لبعظ المباحث المتعلقة به بهذا الشأن وكان بعضها لا يمكن الوصول اليه الا بمقدمة يعني قد يذكر شيئا ما ويريد ما بعده - 00:01:32ضَ

كما ذكرنا فيما يتعلق بالنحو اذا اراد ان يتكلم النحوي عن حكم المثنى لابد ان يقدم بمقدمة هي ليست من فنه. ليست من فنه كبيان حقيقة المثنى. وكيفية التثنية. هنا كذلك - 00:01:54ضَ

ولذلك لما كان المراد الكلي هذا اراد به ما يتعلق بالكلي مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فاول ما دل جزؤه على جزئي معناه بعكس ما تلا وهو على قسمين اعني المفردة كلي - 00:02:09ضَ

واراد ان يقدم بمقدمة يصل بها الناظر الى الكليات الخمس لان التصورات لها مبادئ ولها مقاصد مقاصد التصورات القول الشارح التعاريف تعريف هذه مركبة من الكليات الخمس لن تعرف الكليات الخمس حتى تعرف - 00:02:31ضَ

الكلي لن تعرف الكلي حتى تعرف هذه المقدمة التي ذكرها قول مستعمل الفاظ لقول كل اراد به لما لما سيأتي واستعملوا الالفاظ حيث يوجد اما مركبة استعملوا الفاظ احترز به عن - 00:02:51ضَ

عن مهمل الالفاظ وهو ما لم تضعه العربة مهمل كسمه من الاهمال وهو وهو الترك قسم اللفظ المستعمل ولعله اراد بالمستعمل الموضوع هنا عرفنا ان ثم فرق بين الموضوع والمستعمل - 00:03:10ضَ

الاستعمال مستعمل هذا وصفه لللفظي لانه اتصف بصفة الاستعمال والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعنى. وهذا وصف للمتكلم ووصف للمتكلم. فصار اللفظ مستعملا فيقال المتكلم اطلق اللفظ واراد به المعنى المراد فاستعمله - 00:03:28ضَ

صار اللفظ مستعملة صار اللفظ مستعملا فاطلاق الاستعمال على الالفاظ باعتبار المتكلم واما الوضع فالمراد به جعل اللفظ دليلا على المعنى عند بعض النحات وبعض اهل اللغة الموضوع قد يستعمل وقد لا يستعمل او على قسمين - 00:03:52ضَ

لكن لما كان بحث المصنفون كغيره انما هو بحث فيه في الالفاظ من حيث الوضع فلابد حينئذ من تفسير المستعمل بالموضوع مستعمل الالفاظ اراد به الموضوع اما مركب واما واما مفرد - 00:04:12ضَ

قسمان اما مركب واما مفرد فقسم اللفظ المستعمل الى قسمين ودليله الاستقراؤها والتتبع ثم عرف المفرد ثم عرف المركب فاول اي المركب. ما دل جزؤه على جزئي معناه ويقابله ما لا يدل جزءه على جزء ماله وهو - 00:04:29ضَ

وهو المفرد. وعرفنا ان المفرد يدخل تحته اربعة انواع اربعة انواع يزاد على المفرد من اجل الوقت زاد على المفرد او على المركب دلالة مقصودة. وبعضهم يزيد القيد في الموضعين - 00:04:56ضَ

ما دل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة اما ما دل دلالة غير مقصودة هذا لا يسمى مركبا بل هو داخل في حيز المفرد ويعنون به على جهة الاجمال المركبات التوصيفية - 00:05:13ضَ

والمركبات الاضافية هذه لها حالان تستعمل ويراد بها الوصف يعني قبلا على مية واما ان تستعمل يراد بها العلم تنقل عن الوصفية عبد الله له حلال له صورتان ممن تقول هذا عبد الله اني عبد الله وصف او لا؟ وصف. اذا هذا يسمى مركبا او مفردا - 00:05:32ضَ

هذا مفرد في قوة المركب انه لم يسند الى لم يثبت له اثبات ولا ولا نفي طيب اذا صار على من عبد الله صار مفردا ولذلك تعريف المفرد عند النحات ما لا يدل جزءه على جزء معناه وهذا غلط - 00:06:00ضَ

يعني يدخل فيه المركبات توصيفية والمركبات الاضافية اذا نقلت العالمية كلها بدون استثناء لو سمى ابنه مثلا حيوان ناطق صار مفردا وفي اصله مركب وفي اصله مركب توصيفي مركب توصيفي - 00:06:20ضَ

الانسان حيوان ناطق. الانسان حيوان ناطق. هذا قلنا فيما في اول الدروس ماذا فيه اعرابان الانسان حيوان ناطق انسان حيوان الناقة الانسان مبتدأ حيوان الخبر ناطق صفته. هذا عند النحات - 00:06:40ضَ

من المناطق لا يقبلون هذا فليقال الانسان حيوان ناطر اي الانسان اي حيوان ناطق لابد من تقدير اي تفسير لماذا؟ لان المعنى المراد من انسان هو مركب حيوان ناقة لابد ان يقع خبرا تاما او هو هو - 00:06:57ضَ

ولا يجعل حيوان خبرا عن عن المبتدأ. مر معنا هذا اذا ثم قسم المفرد الى قسمين كلي او جزئي. وهذا هو المراد هنا قل لي او جزئي حيث وجد في اي كلامه - 00:07:16ضَ

هتيجي هنا ليه للاطلاق اشتراك الكلي كاسد. هذا البيت لم يذكره الشارع فيما يتعلق بتعريف الكلي. وانما ذكر قوله وان لم يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه بمعنى ان المعنى - 00:07:33ضَ

على قسمين معنى المفرد المركب سيأتي فيما يتعلق بالتصديقات هناك. هنا في التصورات البحث انما يكون فيه في المفرد. المفرد اما كلي واما جزئي. المفرد اما كلي واما جزئي النظر باعتبار التقسيم الى المعنى - 00:07:54ضَ

يعني يمكن ان تقول المفرد باعتبار معناه هل يقبل الشركة او لا على قسمين ان قبل الشركة فهو الكلي ان لم يقبل الشركة فهو فهو الجزئي هو تقسيم للمفرد باعتبار المعنى. باعتبار ولذلك صار الوصف للمعنى بالكلي والجزئي حقيقة - 00:08:13ضَ

ووصف اللفظ بهما مجازا لان البحث انما هو فيه في المعاني. المناطق لا يبحثون ابتداء فيه بالالفاظ وانما الالفاظ تكون تابعة للمعنى وانما يبحثون ابتداء فيه المعاني المعقولات اذا حكموا على شيء فانما يحكمون على المعاني - 00:08:36ضَ

فمال يمنع من الوقوع الشركة فيه يسمى كليا. هذا المعنى يسمى كليا. واللفظ يطلق عليه انه كلي باعتباره كوني مجازا وما يمنع الشركة يسمى جزئية لكن اذا عبر بما كما هو في بعض الكتب - 00:09:00ضَ

ممن يفسر بالمعنى واما ان يفسر باللفظ على حسب صياغة الكاتب المؤلف فاذا قيل ما لا يمنع تصور معناه ما لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. هكذا يعبر بعض المناطق ما لا يمنع تصور معناه. اذا ذكر المعنى تفسر ما بلفظ - 00:09:20ضَ

ما لا ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه تفسر ما بمعناه لماذا؟ لانك لو قلت ما لا يمنع تصور معناه. معنى لا يمنع تصور معناه. المعنى له معنى - 00:09:44ضَ

اذا لابد من جعل ما تقع على اللفظي اذا ذكر لفظ معنى كلامه موجود في كتب المنطقة لا سيما عند المتأخرين. فاذا ذكر لفظ المعنى في الحد تعين ان ان تفسر ما الموصولة به باللفظ. لفظ لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه. لا اشكال فيه - 00:10:00ضَ

اما معنى لا يمنع تصور معناه معنى المعنى هذا لا يتأتى لابد من حذفها. فتأتي تقول ماذا؟ ما لا يمنع تصوره. يعني تصور المعنى واضح هذا؟ هذا موجود فيه كتب المتأخرين حتى في شروحات السلم. هنا قال ان لم يمنع ما جاء بماله - 00:10:23ضَ

لانه لا يحتاج والنظر هنا يكون باعتبار مصدق المفرد معناه المفرد اما ان يمنع الشركة او لا. ولذلك قال الناظم فمفهم اشتراك الكلي. كلي يقولون هذا مبتدأ ومفهم اشتراكه يعني ما افهم الاشتراك - 00:10:46ضَ

ما افهم الاشتراك هنا اذا قلنا ما افهم الاشتراك اما نفسر ما بمعنى واما معلن او او لفظة يعني لفظ مفرد افهم اشتراكا. قد يقول قائل نعم. الاولى ان ان يعبر باللفظ. لان اللفظ هو الذي يدل - 00:11:04ضَ

وهو الذي يفهم وكذلك ونجعل ما بمعنى لفظ وتفهم ماذا؟ تفهم معنى هذا المعنى يقبل الاشتراك يعني لا يختص به واحد دون دون اخر كما ذكرنا في انسان معناه عندهم حيوان ناقة. حيوان ناطق هذا معنى متصور فيه في الذهن. اذا تصوره في ذهنه - 00:11:25ضَ

يتصور معه الشركة بمعنى ان له أفراد ولا يختص به واحد دونه دون اخر وكذلك مفهوم كاتب وضاحك وماشي هذي كلها كليات اذا تصوره في الدين لا يجعل هذا المعنى مختصا به - 00:11:50ضَ

شخص دون دون شخص اخر الذي هو فرض دون دون فرض. هذا يسمى كليا يسمى كليا. الجزء بعكسه كزيد مثلا الاعلام وشخصاته. هذه كلها كلها داخلة في بالجزئية وزيد جزئي - 00:12:08ضَ

جزئي هل يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه؟ نقول نعم. لماذا لانك تتصور زيد ومعناه الشخص المعين مشخص ذاته هذا لا هذا لا يتصور ان يشترك معه غيره. نفس المعنى الذات شخص - 00:12:25ضَ

لا يمكن ان يدخل معه شخص اخر في في ذاته يمنع الشركة يمنع لكن جزئي من حيث التعريف الجزئي من حيث التعريف هل هو كلي نعم الجزء كلي كيف يقول ما لا يمنع ما لا يمنع - 00:12:43ضَ

ما يمنع من تصور معناه من وقوع الشركة فيه يسمى ماذا؟ سمى جزئيا. هذا المعنى الذي جعل تعريفا للجزئي هل هو كلي نعم لم يدخل جزئيات متعددة الجزء كلي باعتبار التعريف - 00:13:05ضَ

لكن باعتبار ما يدخل تحته من الاحاد والافراد كل واحد يسمى ماذا؟ يسمى جزئيا. يمنع الاشتراك. اما الجزئي الحاد فهو لا يمنع الاشتراك لان زيد جزئي وعمرو جزئي ومسجد كذا جزئي - 00:13:21ضَ

سيارة فلان جزئي هكذا. هذه كلها جزئيات لكن كلها تشترك في معنى واحد وهو ماذا؟ لا يمنع ما يمنع العقل من تصور معناه من وقوع الشركة فيه. فرق بين النوعين - 00:13:37ضَ

اشتراك لكل يوم. اذا الكلي هو ما افهم اشتراكا. ما افهم اشتراكا وهو اسهل من تعريف شارح وتعريف الشانح هو المشهور عند المناطق ما لا يمنع من تصوري معناه من وقوع الشركة فيه. الظمير يعود الى - 00:13:50ضَ

ليلى كن الى المعنى او الى على حسب ما ذكرناه سابقا لكن ظاهر كلام الشارح ولم يذكر ما وعليه يكون متعلقا الحكم هنا بالمعاني. بالمعقولات ان لم يمنع تصور معناه اي معنى اللفظي - 00:14:11ضَ

معناه اي معنى اللفظي. من وقوع الشركة فيه اي في هذا المعنى لان الشركة وعدمها لان الشركة وعدمها متعلقان بالمعنى المعنى المستفاد من اللفظ والمعاني كما عرفنا انما توجد في في الاذهان. فهل العقل يمنع او لا يمنع؟ بقطع النظر عن كوني موجودا في الخارج او لا - 00:14:29ضَ

ولذلك قسم الكل باعتبار وجود افراده في الخارج او عدم وجودها الى ثلاثة اقسام اذا البحث في الكلي شيء والبحث في وجوده في الخارج شيء اخر. مسألة اخرى. واضح؟ البحث الكلي وحقيقة الكل ما لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه - 00:14:52ضَ

العقل لا يمنع من التعدد والتعدد قد يكون شيئا مجوزا في العقل اما في الخارج لا وجود لهم ولذلك لا علاقة بينهما لا علاقة بينهما في صدق كون الكل كلي - 00:15:12ضَ

لا علاقة بينهما. يعني اذا اذا كان العقل لا يمنع من التعدد للافراد ولم يوجد له فرد في الخارج لا نرجع الى الكل فنبطله نقول ليس بكليين. لا لا علاقة بينهما - 00:15:27ضَ

ولذلك ينقسم الكل باعتبار تحققه في افراده في الخارج او لا الى ثلاثة اقسام. كلي لم يوجد من افراده فرض مطلقا اما مع الاستحالة او مع الامكان. والامثلة موجودة هنا. وكلي وجد منها اي من افراد فرد واحد - 00:15:40ضَ

والعقل لا يمنع من التعدد كشمس وكلي وجد منها افراد يعني كثيرة وكل واحد من هذه الثلاثة اما مع الاستحالة او مع الامكان. ولذلك صارت عند نهاية الى ستة اقسام - 00:15:57ضَ

ويذكرون بان الكل ينقسم الى ستة اقساما. اذا المفرد المركب لا بحث لنا هنا فيه. التصورات انما ياتي به التصديقات. المفرد اما كلي واما جزئي باعتباري معناه يمنع الشركة او لا يمنع الشركة؟ الجزء لا بحث له هنا - 00:16:13ضَ

وانما بحثنا في الكل لم لان الكل ينقسم الى الكليات الخمس الاتي ذكرا. وهي التي تجعل في ضمن الحدود او هي التي يتركب منها القول الشارح وعليه نعرف ما سيأتي ذكره - 00:16:32ضَ

قال هنا هو محل بحثنا ثم قال اي الناظم بعد ان قسم لك المفرد الى كل وجزئي اراد ان يقسم لك الكلي باعتبار دخوله في ماهية ما تحته اولى الى ثلاثة اقسام - 00:16:50ضَ

كلي ذاتي وكلي عرضي كلي لا ذاتي ولا عربي. ثلاثة اقسام واضح واولا للذات ان فيها اندرج منسوبه او لعارض اذا خلف. واولا ما هو الكلي ان البحث الجزئي انتهينا منه احذفه - 00:17:14ضَ

بقي معنا ماذا؟ الكل واول واولا. نقول واول لكان احسن لكن هو قال واولا ووجهه هو في شرحه بانه بانه مفعول به لفعل محذوف. انسب اولا اي الكلي انصب اولا اي الكلي لانه قدمه كلي او جزئي - 00:17:38ضَ

فاولا هذا يعود الى الى الكلية. اراد ان يقسم لك الكلي بهذا الاعتبار. هل هو داخل في مفهوم وحقيقة وماهية افراده ام لا؟ فينقسم الى ثلاثة اقسام واولا للذات تطلق هنا عندهم بمعنى الماهية والحقيقة - 00:17:59ضَ

ليست كالذات عند النحات ليست كالذات عند النحات عند النحات بمعنى صاحبة ذات جمال صاحبة جمالك طيب معنا صاحبة. واما هنا فلا واولا للذات اي للمهية والحقيقة فانسبه متى ان فيها اي في الذاتها - 00:18:20ضَ

اندرج يعني كان جزءا منها ان دخل في الذات فانسبه الى الى الذاتي. واذا نسبته الى الى الى الذات فقل ماذا وقل ذاتي اراد بالنسبة هنا ما يتعلق ان تأتي به بياء النسبة - 00:18:47ضَ

انصب زيدا الى قريش فقل قرشي صحيح وانسب الكلي الى الذات. فقل ذاتي يعني تصفه به فتقول هذا كلي ذاتي. كما تقول هذا الرجل قرشي وهذا كذلك تقول هذا الكلي ذاتي. متى؟ اذا كانت حقيقة الكل المعنى - 00:19:06ضَ

داخلة في ماهية كل فرد من افراده يسمى ماذا؟ يسمى كليا. يسمى كليا ولذلك اذا قلت حيوان هذا جنس وهو كلي اولى قل لي لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه - 00:19:34ضَ

حيوان يدخل تحته انواع او افراد باعتباره هو افراد انسان فرس واسد انسان وفرس ابو اسد انسان حقيقته ماذا حيوان الناقة حيوان ناطق. هكذا تعدي. تأتي بالكل اولا ابتداء قل لي تقول ماذا حيوان - 00:19:54ضَ

حيوان ثم يجعل له افراد انسان اسد الانسان حقيقة ماهيته من اجل ان تعرف هل هو داخل في المهية او لا الانسان ماهيته حقيقته وذات ماذا؟ حيوان الناقة الفرس حيوان صاهل عندهم - 00:20:18ضَ

والاسد حيوان مفترس اذا حيوان حيوان حيوان دخل الكلي في ماذا في جميع الذوات فهو جزء منها او لا فهو جزء. فيسمى ماذا كليا ذاتيا كلية ذاتية لو قلت باعتباري هذا جنس - 00:20:39ضَ

لان الذي يدخل في الذات شيئان فقط. الجنس والفصل وقلت الناطق. ثم قسمته الى الناطق يعني ذات متصلة النطق تفكير والناطق المراد به المفكر وليس المراد به نطق التكلم. انما ارادوا به هنا عند المناطق المفكر - 00:21:02ضَ

فالانسان حيوان ناطق اي مفكر يتكلم فالناطق له افراد زيد عمرو بكرة زيد عمرو بكر الحيوان الناطق بكر حيوان ناطر. زيد حيوان ناطر علي حيوان ناطق. اذا الناطق دخل في المهية او لا؟ في المهية - 00:21:23ضَ

حيوان ناطق هي المهية كما قلنا هناك حيوان ناطق وحيوان صاهل وحيوان مفترس الفصل الذي تميز به هذه الانواع عن غيرها بماذا؟ ناطق صاه مفترس هذي حصل بها التنوع الميز الفصل عن الاخر - 00:21:43ضَ

واشترك الجميع في ماذا الحيوان ولذلك يصح ان تقول الانسان حيوان اخبرت عنه والفرس حيوان والاسد حيوان صح او لا صحة كذلك هنا زيد الناطق. بكر الناطق. علي الناطق فدخل حيوان في جزء الماهية فدخل حيوان في الماهية بان كان جزءا منها - 00:22:03ضَ

وكذلك الناطق دخل في المهية بان كان جزءا منها والفرق بينهما ان الاول الجنس والثاني والثاني خاصة واولا للذات ان فيها ان درج اندرج بان كان جزءا بان كان جزءا لها. يعني جزءا للذاته - 00:22:27ضَ

هنا لا يتصور الا ان يكون اما جنسا او فصلا فقط او فصلا. ولذلك الكلي الذاتي المهي الحقيقة. فهو اما جنس واما فصل لا ثالث لهما. اما هذا واما ذاك - 00:22:45ضَ

وعلى الخلاف في النوع على قول المقال بانه ذاتي يزاد انه لا لا عرضي لا ذاتي ولا عرضي. يعني خارج عن القسمة واولا للذات ان فيها اي في الذات ان درج اي كان جزءا - 00:23:00ضَ

لها جنسا او فصلا فانسبه فانسبه بضم السين من باب النصر ينصره منسوب هو واولا عرفنا انه ماذا قل لي العراب هنا مفعول لفعل محذوف ماذا فسره ما بعده فسره ما بعده. بقي اشكال ان ما بعد الفاء لا يفسر ما قبله عند النحاتين - 00:23:17ضَ

كما قال صاحب النظم في شرحه ان فانسب هذا مؤخر من تقديم وعليه يكون التقدير واولا فانسب واولا انسب للذات ان فيها اندرج هنيدي نجاوب الشرط يكون محذوفا الجواب الشرط يكون محذوفا. لا يكون فانسبه هذا هو جواب الشرط - 00:23:48ضَ

على ما اراده فيه كلام هذا الشيء في كلام لكن على ما اراد المصنف الناظم الافظلي فانسبه ليس هو جواب الشرط وانما هو مفسر لي اولا للفعل المال للفعل العامل في اولا - 00:24:09ضَ

وعليه يرد ان ما بعد الشرط الواقع في الجواب في جواب الشرط لا يفسر ما بعدها ما قبلها. فكيف فسر هنا؟ قال لا هذا مؤخر من تقديم والاصل اولا انسب للذات انتهى الكلام. ان فيها ان دارت ان حرف شرط درجة فيها - 00:24:25ضَ

اين جاوب الشرط؟ قال محذوف. قدر لهما ما شئت او للتنويع او لعارض اذا خرج او لعارض اي فانسب الاول لعارض. فقل عارضي عارضي لكنهم ما قالوا عارضي وانما قالوا عرضي - 00:24:45ضَ

لما الله اعلم قالوا حذفت اللام على غير قياس هكذا عند المناطق مناطق بعض الالفاظ عندهم لا تزر على قواعد اللغة تملكنا والعجمة عند بعضهم واما واما الله اعلم. لكن لا تجري على على قياس النحات - 00:25:11ضَ

الاصل ماذا؟ عارضي ورادي به انه منسوب الى عارض لا الى عرظ يظن البعض ماذا انه منسوب للعارض لا خطأ وانما هو منسوب لله الى عارض شيء عارض او اذا للتنويه لعارض ان ينسب لعارض - 00:25:30ضَ

منصب ماذا الكل فقل كلي عرضي كما قلت كلي ذاتي كلي عربي كلي ذاتي او لعارض او ينسب لعارض اذا خرج خرج عن ماذا عن المهية ليس جزءا منها بان لم يكن جزءا من الماهية - 00:25:49ضَ

بان لم يكن جزءا من من الماهية. وهذا يشمل امرين العرب العام والخاصة العرظ العام والخاصة وكل منهما خارج عن المهية خارج عن المهيئة. العرظ العامي مثل ماذا؟ مثل ماشي - 00:26:12ضَ

الذي يمشي الماشي يمكن تقول ماذا؟ الماشي اسم فاعل ذات متصفة بصفة المشي معروف ذات متصفة بصفة المشي تضع تحته من الافراد كل ما يتخيله ذهنك وتدركه بالبصر انه انه يمشي. فتضع انسان وتضع فرس - 00:26:32ضَ

حمارا هذا ماشي وهذا ماشي وهذا ماشي عرف كل فرد من هذه الافراد. انسان حقيقته ماذا حيوان الناقة تأتي بالحقيقة حيوان ناطق وتأتي بالفرس حيوان الصاهر. وتأتي بالحمار يقول فيه يقول ماذا؟ حيوان ناهق - 00:26:57ضَ

هذا هو هو الفصل هل دخل ماش صفة المشي بان كانت جزءا من حقائق هذه المذكورات جاوبنا بل هي امر زائد ولذلك سميت ماذا؟ سميت عرضا يعني شيء عارض على الماهية لم يكن جزءا من من الماهية. لم يكن جزءا من من الماهية. هذا يسمى - 00:27:20ضَ

عرض العامة بان كان ماذا؟ ليس خاصا بلسانه فالمشي او الماشي والماشي بالنسبة للانسان يعتبر عرضا عاما لكن الضاحك هذا يسمى عرظا خاصا حذفوا كلمة عرض واتوا بي بالتاء خاصة - 00:27:45ضَ

لنقله عن الوصفية الى العالمية. يعني من باب الاختصار والا العرظ هو نوعان. عرض العام وعرظ خاص. والعرظ هو ما لا يكون جزءا من الماهية. عرفناه الضحك بالنسبة للانسان ولا يشاركه غيره فيه - 00:28:10ضَ

قالوا وضحك القرد هذا على وجه الحكاية ليس طبعا له. ورد عليه ماذا القط يضحك؟ قال لا هذا هذا يماثل الانسان. يحكي الببغاء الببغاء ما يتكلم لكنه يحكي بمعنى ماذا؟ انه ليس من ليس من طبيعته انه يتكلم اصلا - 00:28:25ضَ

وانما يقلد غيره وليس متكلما وكذلك القط اذا ضحك هذا مقلد لغيره يحكي. واما بطبعه فلا يكون كذلك وانما يكون الانسان هو المتصف بصفة الضحك على جهة الخصوصي. هذا باعتبار البشر نحن لا نأتي ندخل الرب جل وعلا او لا - 00:28:45ضَ

يعني بحثنا فيما يتعلق بهذه المسائل بحث يتعلق بي بالبشر مخلوقين ولا يتأتى حينئذك كما ذكرنا سابقا فيما يتعلق بتعريف العلم نأتي بما ومن خصائص البشر وكذلك ما يتعلق بالضحك - 00:29:08ضَ

قال او لعارض يعني ايه فانسبه لعارض اذا خرج اي عن الذات عن الذات فلم يكن جزءا لها خاصا او عاما صارت كم الكليات الان الكلي على جهة الاجمال اثنان - 00:29:25ضَ

على النص المنطوق به قال واولا للذات او لعارضوا اذا عندنا كليا عرضي وعندنا كلي ذاتي واللي يدخل تحت الكل الذاتي الجنس وهو كل ذاته الفص فهو كلي ذاتي الجنس كلي ذاتي - 00:29:48ضَ

والفاصل كلي ذاتي. اذا هذي كم تحت الكل الذاتي او لعارض العرظ العام كلي كالماشي مفهومه لا يمنع الشركة. ومو في مشترك اذا هو مشترك كذلك الضاحك موسم اشتراكي بين زيد وعمرو وبكر الى اخره وهو كلي عربي - 00:30:09ضَ

مرض كم اربعة صارت اربعة بقي على ظاهر كلام ناظم ما ليست داخلة في الذات ولا خارجا قضية كلامه لانه بقي النوع بعد ان ذكر الحد للذات والعرض قال والكليات خمسة - 00:30:30ضَ

اذا اين النوع؟ ما ذكر النوع قضية كلامي ظاهر كلامه انه اختار القول بان النوع لا داخل ولا خارج بل هو تمام المهية التي يعبر عنها حيوان ناطق. مجموع حيوان ناطق الجنس مع - 00:30:52ضَ

الفاصل يسمى ماذا؟ يسمى نوعا هل يوصف بكونه داخلا او خارجا؟ قال لا وليس داخل في الماهية وليس خارجا عن المهية بل هو تمام المهية. مجموع الماهية. الامران معا الجنس والفصل يسمى ماذا؟ يسمى نوعا - 00:31:11ضَ

وعليه يكون ماذا؟ الكلي ثلاثة انواع على جهة الاجمال كلي ذاتي كلي عرضي كلي لا ذاتي ولا عرضي وهو النوع المعبر عنه ليس له آآ ثاني. وعبر عنه بانه مجموع الماهية. او ان شئت عبر تمام الماهية - 00:31:31ضَ

التي حيوان ناطق معا حيوان فقط جنس ناطق فقط فصل صحيح فصل. مجموع حيوان ناطق هو النوع. هو النوع. وعليه يكون قد اشار في هذا البيت الاول الى الانواع الخمسة - 00:31:50ضَ

الانواع الخمس على جهة الاجمال. واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج عارض اذا خرج يعني خرج عن الذات فلم يكن جزءا منها وما ليس داخلا ولا خارجا فهو واسطة - 00:32:08ضَ

وهو واسطة يعني لا يوصى بكوني ذاتيا ولا ولا عرضيا قال هنا الشارح وكان في سقط في الكلام النسخة التي معي اول كلام الكلي هكذا اقول ايش النسخة عنده صحيح يعني ان - 00:32:26ضَ

الصواب ان يقال اقول مراده بالاول اكمل اقول مراده بالاول الكلي في قوله كلي او جزئي يعني ان الكلية ثم جاء الكلام الذي ذكره. اقول مراده بالاول الكلي في قوله كلي او جزئي - 00:33:01ضَ

يعني ان الكلية ثم جاء الكلام اذا واولا فسروا بي بالكل وهو واضح لانه قال في المفرد بعد ان ذكر حده قال ماذا؟ كلي او جزئي. كلي او جزئي الاول هو الكل قدمه - 00:33:31ضَ

قال يعني ان الكلي ان كان داخلا في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد ان كان داخلا بالذات اي في حقيقة ما تحته من افراده ولذلك تأتي باللفظ ابتداء كما ذكرنا في المثال حيوان - 00:33:48ضَ

والحيوان معروف معناه ثم تأتي بالافراد انسان اسد ثم تعرف الحقيقة تنظر هل هو داخل ام خارج ونحو ذلك هنا حيوان اذا نظرت في الفرد الذي هو انسان وعرفته بانه حيوان ناطق وجدته جزءا من الماهية - 00:34:08ضَ

جزءا من الماهية. فالدخول والخروج باعتبار ماذا باعتبار الافراد عندنا كلي وعندنا معنى كلي لا يمنع الاشتراك طيب داخل او خارج داخل او خارج عين الدخول والخروج باعتبار ماذا اعتماد الافراد - 00:34:33ضَ

كما قلنا بان الكلي له افراد قد توجد قد لا توجد. هنا الكلام والبحث فيه في الوجود فتنظر النظر هل هو داخل ام لا انظر في معنى الكلي حيوان ناطق مثلا - 00:34:51ضَ

كانسان هل هو داخله في حقيقتي بكر الذي هو حيوان ناطق ام لا اذا كان داخلا حكمت عليه بكوني كليا ذاتيا. فالنظر باعتبار الدخول وعدمه باعتبار الافراد ولذلك قول ان كان داخلا في الذات اي ذات هذه - 00:35:05ضَ

ومعنى في في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد. قيده يتضح المعنى ان كان داخلا في الذات اي في حقيقة ما تحته من الافراد. ثم فسر الشارع فسر لك - 00:35:27ضَ

حقيقة هذا الدخول قال بان هذا تصوير الدخول صور لك الدخول. بهذه للتصوير بان يكون جزءا من المعنى المدلول لللفظ اي من الذات وهي المهية. عبر عن الذات بالمعنى المدلول لللفظ. ومراد به الافراد - 00:35:45ضَ

يقال له كلي ذاتي كلي ذاتي يعني منسوب الى الذات بمعنى الحقيقة والمهية وذات الشيء حقيقته مهيته. ذات الشيء حقيقته وماهيته اذا نسبته بالمعنى الاصطلاح عند النحات قلت ماذا؟ لتبيان نسبة - 00:36:07ضَ

قلت هذا كلي ذاتي. البحث فيه ذاتي البحث بالنسبة الى ذات وتصف الكل بكونه ذاتيا. الذي ينسب الى الى الذات هو الكلي باعتبار معناه ذاتي اللي هي هذه الكناية عن ماذا؟ ذاتي - 00:36:26ضَ

نسبة لكن كناية عن ماذا؟ قرشي يعني زي ذاته والذي يفسر به مدلول ياء النسبة هنا هو الكل ذاته. ذاته بمعنى معناه قال يقال له كلي ذاتي ذاتي الذي نسبته الى الياء ياء النسبة ولفظ الذات - 00:36:45ضَ

ولو ايهما منسوب اي منسوب اليه الذات منسوب اليه والكل منسوب. نعم. اولا للذات ان فيها قال ماذا؟ فانسبه فانسبه للذات يعني من سبل الذات فالذات منسوب اليها والكل باعتبار المعنى يعتبر ماذا؟ منسوما - 00:37:06ضَ

والدليل هو ياء ياء النسبة قال كلي ذاتي كالحيوان والناطق بالنسبة الى الانسان يعني الى افراد الانسان الى افراد الانسان قد يتوسع الشارع بعض العبارات لابد من تحديدها قولك الحيوان والناطق - 00:37:34ضَ

في نسخة او بدل الواو وهي احسن لان الحيوان هذا جنس والناطق النط هذا فصل بمثال واحد كالحيوان او بوليس المرض كالحيوان والناطق معا لا ان كان الواو قد تأتي بمعنى او على كل في نسخة بدل الواو او - 00:37:53ضَ

وهي احسن وعلى نسخة الواو نفسر الواو بمعنى او لان المثال ماذا؟ حيوان بالنسبة للانسان فهو كلي ذاتي الناطق بالنسبة للانسان فهو كلي ذاتي. والاول يسمى جنسا والثاني يسمى فصلا - 00:38:18ضَ

وان كان خارجا عن الذات ما تحته مين؟ من الافراد. بان لم يكن كذلك بان لم يكن كذلك. المشار اليه ماذا جزءا من المعنى المدلول لللفظ. جزءا من المعنى المدنون في اللفظ. المتحقق في افراده - 00:38:37ضَ

المتحقق فيه في افراده عندما تكون انسان حيوان ناطق حيوان ناط هذا معنى المعنى هذا هو الذي يوجد في الذهن لا يمنع الاشتراك او يمنع الاشتراك لا يمنع للصلاة. ثم هذا المعنى يتحقق في ضمن افراده - 00:38:58ضَ

فما تراه من افراد للانسان هذا وجد فيه الماهية والحقيقة وجد فيه الماهية واواء الحقيقة وهي اي الحقيقة حيوان ناطع وان كان خالدا عن الذات بان لم يكن كذلك يسمى كليا عرضيا - 00:39:15ضَ

كليا عرضة البحث في عرضي ليس بكل لان نحن نقسم الكل عرفنا كل ما هو والبحث في ماذا؟ في كونه ذاتيا او عرضيا. او لا ذاتيا ولا عرضيا. فالبحث بالذات والعرض. متى يكون ذاتيا؟ ومتى يكون عرضيا - 00:39:34ضَ

واضح هذا قالوا يسمى كليا عرضيا. عرضيا قلنا منسوب الى عارض. العارض هذا الاصل الف لا الى عرض ثم حذفت الالف على غير قياسه. على غير قياسه ولك الماشي والضاحك بالنسبة له اي للانسان - 00:39:51ضَ

بالنسبة له اي للانسان ماشي هذا عرض عام لانه لا يختص بي بنوع الماشي ذات منتصفة بصفة المشي يدخل تحتها افراد كل ما يتصورون كل ما يتصوره العقل او يوجد في الحس - 00:40:15ضَ

ممن يمشي او يكون قابلا للمشي وهو داخل تحت هذا اللفظ فالماشي كلي الماشي كلي يدخل تحته الانسان والفرس الاسد كل ما يمشي وتنظر في حقيقة كل الانسان حيوان ناقة - 00:40:35ضَ

باعتبار الماشي الماشي هذا صفة له عرض زائد على الماهية ليس داخلا ليس جزءا من الماهية. هو عرض خاص. ولذلك يتحقق وصف الانسان ولا يكون ماشيا بالفعل وان لم يكن ماشيا وان لم يكن وان كان ماشيا بالقوة - 00:40:56ضَ

وان كان ماشيا بي بالقوة والضاحك هذا خاصة ونسيت اعبر عرض لانه يختص بنوع واحد وهو الانسان وتحته افراد زيدو بكر وعمرو لا الى اخره. بالنسبة له اذا مثل في الاول ان كان داخلا في الذات - 00:41:16ضَ

بالحيوان والناطق يعني بالجنس والفصل ومثل لي ما كان خالدا عن الذات بالماشي والضاحك مثالان للعرض العام والخاصة ثم قال وان كان عبارة عن الماهية عبارة عن يعني شيء يعبر به عن الماهية - 00:41:35ضَ

واراد بالمهية اذا اطلقت المهية فهي تمامها كان قد يتجوز يطلق على الجنس فقط او الفصل فقط بالمهية لكن المراد هنا ماذا؟ تمام الماهية يعني كأنه قال وان كان الكلي عبارة عن الماهية اي تمامها - 00:41:57ضَ

وبعضهم يعبر بمجموع الماهية كلاهما بمعنى واحد اراد به ما يتعلق بحيوان ناتا كانسان بالنسبة الى افراده وهو اي انسان ذاتي بناء على ان الذاتية ما ليس بعرب. هنا اولا الشارع خالف الناظم - 00:42:15ضَ

قال فالناظم لان الناظم ما ادخل ماذا ما ادخل النوع في الذات وانما ذكر الداخل والخارج. لان كل اما ان يكون داخلا او خارجا وسكت عن ماذا؟ عما لم يكن داخلا ولا خارجا فهو النوع عنده - 00:42:40ضَ

واضح سيكون واسطة لا ذاتيا ولا عرضيا والشارع هنا لم لم يشرح على وفق ما اراد الناظم ماذا يفعله بعض الشراح يشرح بما يعتقده هو صوابا او راجحا. وهذا خلل يسبب خلل في النظر في المتن - 00:42:58ضَ

لانه اذا كان الشرح لا يطابق المتن اذا ما الفائدة ان نقرأ هذا الشرح على على المتن والاصل ابتداء ان المقصود هو المتن اذا على كلام المصنف الناظم النوع لا ذاتي ولا عربي - 00:43:16ضَ

اختار الشادح قولا اخر وهو ان النوع ذاتي وعليه يكون لكل الذات ثلاثة اقسام يقول الكلي الذات ثلاثة اقسام الجنس والفصل والنوع ثالثا الجنس والفصل والنوع قال بناء يعني على ان الذاتية ما ليس بعرض - 00:43:31ضَ

فرق بين ان يقال الذاتي على ما عرفه الناظم ما هو معي اولى نعيد الذاتي باعتبار ما عرفه الناظم ما هو الداخل الداخل بالمهية هكذا واولا للذات يعني دخل قال بناء على ان الذات ما ليس بعرضه. يوافق ما اختار الناظم او لا - 00:43:58ضَ

لا يوافقه اذا خالفه لان بناء على ان الذات يعني تعريف الذاتي ما هو الكلي الذاتي قال ما ليس بعرض وما ليس بعرض حينئذ يشمل ماذا؟ يشمل نوعين الداخل والتمام - 00:44:27ضَ

اذا قلنا اذا قلنا الذاتي هو ما ليس بعرض ما ليس بعرض شمل نوعين الداخل والتمام. فصار التمام ماذا صارت تمام ذاتيا لكن هذا اختيار باعتبار كوني مخالفا الناظم قال هنا على ان الذاتية ما ليس بعرض - 00:44:42ضَ

ما ليس بعرض قال وقضية ذلك قويسني نقل عنه هنا وقضية ذلك خروج النوع كالانسان عن الذات والعرض سيكون واسطة بينهما. هذا كلام الناظم وهو المشهور المعتمد عند المناطق ان النوع ليس ذاتيا ولا ولا عرضيا - 00:45:04ضَ

وهو احد اقوال ثلاثة والقول الثاني ان النوع ذاتي وفسر الذاتي بما ليس خارجا عن الماهية بان كان جزءها او تماما جزءها او تمامها بما ليس خارجا عن الماهية. بان كان ماذا؟ جزءها او تمامها - 00:45:23ضَ

وهو ما عبر عنه هنا بماذا؟ هنا اختار القول الثالث. والقول الثالث ان النوع عرضي وفسر العرض بما ليس داخلا فيها بان كان تمامها او خارجا عن اذا فسر فسر - 00:45:43ضَ

الذاتي بما ليس خارجا عن الماهية بما ليس خالد عن المهية فشمل نوعين بان كان جزءها او تمامها وفسر كذلك بماذا؟ بما ليس داخلا فيها بما ليس داخلا فيها. فشمل حينئذ ما كان خارجا وما كان - 00:45:57ضَ

امامها من كان خارجا ومكانة تمامها على كل ما ذهب اليه الناظم هو المرجح ان الذاتي واسط ان النوع واسطة بين الكلي الذاتي العرب ثم قال والكلي الذاتي اذا عرف لك في البيت الاول الناظم - 00:46:19ضَ

الكلي الذاتي والكل العربي ولزم من ذلك معرفة ان النوع واسطة. ثم انتقل الى مسألة اخرى وهو تفصيل لما اجمله في البيت السابق بقوله والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص - 00:46:40ضَ

الكليات تخفيف اللياقة للوزني جمع كلي خمسة دون انتقاص يعني من غير انتقاص ولا زيادة كذلك. يعني معدودة بالخمسة واذا فهمت البيت السابق عرفت ماذا انها؟ انها خمسة. كلي الذات نوعان - 00:47:04ضَ

جنس وفاصل والعربي نوعان ها عام وخاصة والنوع واسطة بينهما وهو كلي جنس وفصل عرض اي عام اعراض اراد به العام. نوع وخاص الحذف التالي للضرورة قال الشارح والكلي الذاتي اما ان يكون مشتركا بين الماهية وبين غيرها - 00:47:22ضَ

او مختصا بها الاول يسمى جنسا كالحيوان بالنسبة للانسان. والثاني يسمى فصلا كالناطق بالنسبة له ولا يأتي به بالحدود وانما يأتي بما يتعلق به بالتقسيمات الكل الذاتي عرفنا ان لكل الذاتي هو الداخل في المهية - 00:47:53ضَ

داخل فيه في المهية. اما ان يختص بالمهية لا يشركها غيرها واما ان يكون مشتركا اذا ادركت المثالين السابقين الحيوان كمثال والضاحك مثال عرفته تقسيم هذا. الحيوان هذا كلي ذاتي - 00:48:13ضَ

يشترك او لا يشترك يشترك يشترك بين افراد متعددة ولذلك يصدق لفظ الكلي على كل فرد ولذلك بعضهم يعبر هنا بان يكون مشتركا بان يكون صادقا بان يصدق على الماهية وعلى غيرها - 00:48:33ضَ

بان يصدق على الماهية وعلى غيره والصدق عند عند مناطقه يستعمل في الافراد ويستعمل في المركبات المركبات كما سيأتي مطابقة الواقع صدق تطابق الواقع. واما في المفردات فيراد به ان يصح الاخبار عنهم - 00:48:53ضَ

بمعنى انك تقول ماذا؟ الانسان حيوان والفرس حيوان والاسد هذا يسمى صدقا اذا كان الكلي يصدق على الانسان يعني يخبر به عن الانسان وعلى غيره فهو مشترك اذا صح ان تقول انسان - 00:49:12ضَ

حيوان والفرس حيوان صدق او لا؟ صدق. مباشرة تحكم عليه بماذا؟ بانه جنس لأنه بعد ان تتحقق انه كلي. واما اذا كان مختصا كالناطق الانسان ناطق قضية صادقة نعم صادق الإنسان ناطق الفرس ناطق - 00:49:29ضَ

يصح لا يصح. اذا امتنع او لا امتنع فكونهم مشتركا يريد به ماذا؟ انه يكون جزءا من من ماهيات متعددة ضابطه انه يصح ان تجعل الجنس او الكلي الذاتي تجعله خبرا عن كل فرد من هذه الافراد. فان صح - 00:49:50ضَ

وصدق فهو ماذا اول جينز والا فهو مختص اما ان يكون مشتركا بين الماهية وبين غيرها. كالحيوان بالنسبة للانسان فهو مشترك بين الانسان وبين الفرس مشترك داخل في جزء ماهية الانسان وهو كذلك جزء من ماهية الفرس. هذا يسمى ماذا - 00:50:11ضَ

يسمى جنسا يسمى جنسا او مختصا بها اي الذات بالمهية بهاء الظمير يعود الى الماهية والاختصاص هو وجود الوصف بالشيء دون غيره يعني هذا الوصف لا يوجد الا في هذا الشيء دون غيره. كالنطق بالنسبة لي للانسان. هو من من خصائصه - 00:50:33ضَ

الاول ما يكون مشتركا بين المهية وبين غيرها يسمى جنسا. يسمى جنسا عند المناطق كالحيوان بالنسبة لي الانساني والثاني المختص يسمى ماذا؟ يسمى فصلا كالناطق بالنسبة له اي للانسان عرفتم الفرق بينهما؟ ما يصدق عليه وعلى غيره - 00:50:56ضَ

يسمى جنسنا الحيوان يصدق على الانسان جزء من ماهية الانسان ويصدق على غير الانسان كالفرس مثلا. هو جزء من الماء وتخبر عنه هنا بمعنى ماذا الحمل؟ اذا اردت الاختصار تخبر عنه يعني تجعل هذا مبتدأ وهذا خبر عنه. فان صحت القضية - 00:51:22ضَ

وباعتماد الفصل كذلك ان لم تصح فهو مختص بالانسان الانسان ناطق ما عداه سم ما شئت. فرس ناطق هذه قضية كاذبة الاسد ناطق هذه قضية كاذبة. وعرفنا ان النطق هنا باعتبار ماذا - 00:51:42ضَ

التفكير فهو مفكر ليس ناوي يتكلم فلا يقال ببغاء يتكلم قالوا الكلي العربي كذلك سابقيه. اما ان يكون مشتركا او او مختصا ان كان مشتركا فهو العرض العام كالماشي وان كان مختصا - 00:51:58ضَ

وهو الخاصة والكتابة والفهم ونحو ذلك والكلي العارض اما ان يكون مشتركا مشتركا مشتركا فيه يعني معنى اشترك فيه مشتركا في والافراد هي المشتركة افراده المشتركة او مختصا اي بها. يعني بالمهية - 00:52:14ضَ

فان كان مشتركا بين الماهية وغيرها يسمى عرضا عاما كالماشن ماشي بالنسبة للانسان او يصدق على الانسان وعلى غيره الحيوان هناك. صدق على الانسان وعلى غيره. هنا كذلك الماشي تقول الانسان ماشي والبقر ماش والاسد ماشي الى اخره - 00:52:38ضَ

لا يختص بي بالانسان بل هو يصدق على الانسان وعلى وعلى غيره كالماشي بالنسبة لي للانسان. وان كان خاصا بها يسمى خاصة الخاص خاصتك الضاحك بالنسبة له. يعني ليه للانسان - 00:52:59ضَ

يورد بعضهم ماذا القرد قالوا القرد يضحك نعم يضحك لكنه ليس بالطبع وانما بالحكاية والمماثلة يعني يمثل يحكي وحكاية الشيء لا تستلزم ان يكون ماذا منتصبا بها؟ كمن يحاكي اهل العلم - 00:53:16ضَ

لا يخطر بذلك ان يكون من اهل علمه. والمحاكاة شيء والعلم شيء اخر عرفتم هذه الاقسام والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية الانسان حيوان ناض حيوان ناطر المراد به التركيب تماما ما هي حيوان ناطق - 00:53:35ضَ

ويعبر باللفظ الانسان ويريد به معناه. بحث المناطق كله في المعاني اذا قال كالانسان بالنسبة للحيوان اي كمعنى الانسان بالنسبة لمعنى الحيوان عرفنا هذا فيما سبق لا يحتاج نعيده لا نحتاج ان نعيده في كل مرة - 00:53:57ضَ

اذا قال كالانسان اراد بماذا هو لا يبحث في اللفظ لفظ الانسان ولفظ الجنس ولفظ الكلي ولفظ لا انما يبحث في المعاني. اذا قال تلفظ الانسان اي كمعنى لسانه قال هنا والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية كالانسان فانه اي الانسان عبارة عن - 00:54:15ضَ

مجموع الحيوان الناقة تمام المائي مجموع اي تمام المهية اي كل الماهية اي جميع المهي قل ما شئت ثم ماذا؟ تسمى حيوان يسمى نوعا ولذلك تقول حيوان ناطق الحيوان فقط بالنسبة للانسان جنس - 00:54:39ضَ

الناطق بالنسبة للانسان فصل. الحيوان الناطق هكذا يعني تقسم اولا ثم تأتي بي بالتمام حيوان ناطق معنى الانسان. انسان حيوان ناطق. الانسان اي حيوان ناطق حيوان ناطر حيوان فقط بالنسبة للانسان جنس - 00:55:00ضَ

ناطق بالنسبة للانسان حيوان ناطق نوع لانك عبرت به عن تمام المهي هذا المراد به هنا والكلي الذي هو عبارة عن نفس الماهية. يقول نفس الماهية كالانسان فانه اي الانسان عبارة اي شيء يعبر به. عبارة يريدون بها مسكن - 00:55:21ضَ

او شيء يعبر به عن مجموع الحيوان الناطق. يسمى نوعا نوعا الكليات خمسة الجنس والفصل والعرض العام والخاصة والنوع فهذه الكليات الخمس لها حدود ولها ضوابط مر معنا في السابق ولكن الشارع هنا من ذكرها - 00:55:41ضَ

نتركها فهذه الكليات الخمس الكليات الخمسة يسمى احيانا ايساغوجي يصور لي هذا اسمه الليل كليات الخمس معناه المدخل او الدخول الى الشيء لان هذه الكليات الخمس هي المدخل الى التعاريف - 00:56:10ضَ

او المعرفات اول شي تعبر بالقول الشارح لن تفهم القول الشارح المعرفات الاتي الا بماذا بمعرفة الجنس والفصل والنوع ونحو ذلك فهذه الكليات الخمس واحيانا تسمى المنطق كله ماذا؟ يسمى ايساغوجي - 00:56:29ضَ

قد يعبر به عن الكليات الخمس فقط يعني له معنيان ومعناه الدخول او المدخل. الدخول الى الشيء يعبر به عن الكليات الخمس وتارة يعبر عن الفن كله كتاب الابهري التي هي مبادئ التصورات كليات الخمسة التي هي مبادئ التصورات التي تألف منها قول الشارع - 00:56:47ضَ

المشار اليه بقوله والكليات البيت كلياته ثم قال هنا اذا والكليات خمسة دون انتقاص اي معدود بماذا؟ بالخمسة. منها كليان ذاتيان ومنها كليان عرضيان. ومنها كلي لا ذاتي ولا عربي - 00:57:17ضَ

على الذي على التفصيل اللي ذكرناه في البيت السام دون انتقاص اي دون نقص ولا زيادة كذلك جنس وفاصل عرض اي عرض نوع اي ونوع وخاص خاصة بالتخفيف مع حذف التاء - 00:57:37ضَ

ثم قال واول بالرفع ما هو ما هو الجنس واول يقال واول ترتيب منطقي هذي من فوائد المتون فوائد المتون ترتب الذهن الطالب اذا قرأ المتون ودرس المتون ولو شيئا منها في فنون متعددة يكون ذهنه اقرب الى الترتيب بغير المبعثر ذاك الذي يدرس المسائل - 00:57:54ضَ

المبعثرة اه فوائد المتون كذلك قسم لك اولا اللفظ المستعمل مفرد ومركب ثم عرف كلا منهما ثم جاء الى المفرد وقسمه الى كلي وجزئي ثم جاء الى الكلي ترتيب محاولة ذهنكم مرتب. الانسان اذا ما كان مرتبا في في ذهنه كترتيبه في حياته لكان مبعثرا - 00:58:20ضَ

والمبعثر كسمي احتاج الى حد واول الذي هو الجنس. ثلاثة يعني قسم الى ثلاثة اقسام بلا شط بلا شط الى زيادة ولنقصان جنس قريب او بعيد او جنس بعيد او وسط اي متوسط - 00:58:44ضَ

عندنا جنس بعيد وعندنا جنس قريب وعندنا جنس متوسط. وهذه ينبني عليها ماذا؟ الجنس القريب انه اولى بالاخذ جنس القريب والفصل قريب. هذا الحد التام ومعرفة الجنس القريب عن البعيد لها فائدة فيه في الحدود كما سيأتي. جنس قريب قالوا ما لا جنس تحته - 00:59:07ضَ

الحيواني او بعيد يعني ما لا جنس فوقه ما لا جنس فوقه او وسط اي متوسط ما فوقه جنس وتحته جنس يسمى ماذا يسمى متوسطا يسمى متوسطا قال الشارح ثم ان اولها - 00:59:32ضَ

الذي هو الجنس وهو الجنس ثلاثة اقسام قريب كالحيوان بالنسبة لي للانسان الحيوان بالنسبة لي للانسان. حيوان تحته انسان وفرس واسد هل الحيوان تحته جنس؟ الجواب لا هل فوقه جنس - 00:59:55ضَ

نعم اقرب ما يكون الى الانسان هو ماذا؟ هو الحيوان. ولذلك اخذ في حده فاذا قيل الانسان حيوان ناطر. حيوان هذا جنس القريب يستعمل الجنس البعيد لكن يكون ماذا؟ لا يكون حدا تاما - 01:00:13ضَ

فاذا كان كذلك فالحيوان ليس تحته جنس البتة وان كان الانسان باعتباره قد يكون جنسا لكن ليس هذا المراد انما المراد به الجنس للصلاحين قريبك الحيوان بالنسبة لي للانسان مال جنس تحته وفوقه اجناس - 01:00:29ضَ

وبعيد كالجنس كالجسم بالنسبة له كالجسم بالنسبة له. يعني بالنسبة الانسان ان يقول ماذا؟ الجسم هذا اعلى فوقه اشياء فيها فيها خلاف كالجوهرة ونحوه الجسم قالوا تحته نام وغيرنا من - 01:00:48ضَ

تحت هنا من الذي ينمو وغير نام وغير نام ارادوا به الجماد يعني الجسم تحته نامل ونام تحته حيوان ما من باعتبار الحيوان جنس صحيح يعتبر جنس متوسطا لانه فوقه جنس الذي هو الجسم وتحته جنس - 01:01:12ضَ

طيب والجسم هذا جنس بعيد ليس فوقه جنس فالمثال ليس فوقه جنس وانما تحته اجناس يسمى جنسا بعيدا جسم ثم نام ثم حيوان وتحته افراد انسان الحيوان بالنسبة للانسان جنس قريب - 01:01:35ضَ

والنامي جنس متوسط وباعتبار الانسان كذلك يعتبر جنسا بعيدا واضح هذا اختيار التقسيم يكون باعتبار الافراد الانسان الانسان حيوان ثم فوقه نام ثم فوقه ماذا جسم قال قريبك الحيوان بالنسبة للانسان وبعيد كالجسم بالنسبة له. ومتوسط كالنامي بالنسبة له - 01:01:54ضَ

نامي بالنسبة له لان الذي ينمو يدخل فيه ماذا؟ النبات بالنسبة له اي للانسان وهو المشار اليه بقوله واول البيت البيت يعني اكمل البيت واول ثلاثة بلا شطط اي بلا زيادة. جنس قريب او ما لا تحته جنس - 01:02:21ضَ

بل تحته انواع كالحيوان ليس قريب كالحيوان. او بعيد هذا مثل ماذا الجسم هم يعبرون بالجوهر وفي كلامه وسط اي متوسط هذا مثل النامي مثل النامي. لعله يأتي مزيد بيان في المعرفات اكثر - 01:02:42ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:02ضَ